Keletas žodžių apie 2001 metų vasario 19-20 dienomis vykusį Sinodalinės teologinės komisijos (SKT) posėdį ir aplink jį besiklostančius įvykius, nes nesame vieninteliai gyvi viso to liudininkai. Manome, kad kiekvienam bus svarbu ir naudinga prisiminti kai kurias šio veiksmo detales.

Kad ir kaip paradoksalu, bet pasirengimas šiam susitikimui buvo labai panašus į pasirengimą nugalėti antiglobalizacinį judėjimą Rusijoje, bet kuriuo atveju – bandymą išmušti iš po jo visam laikui dvasinį pamatą, „išspausti“ jį iš Bažnyčios ribų. Isteriška kompanija – „Skaldyk!“, „Skaldyk!“. užsakymu apėmė daug bažnytinės ir pasaulietinės žiniasklaidos... Publikacijose plika akimi buvo matomos visos klasikinės šiuolaikinių PR technologijų technikos: dėl TIN.

„Naujienų kūrėjai“ jau seniai kursto aistras apie „skilimo“ temą – paskutinį ginklą bažnytinių globalizacijos ir skaitmeninio gyventojų kodavimo šalininkų rankose. Faktas yra tas, kad jie nebeturi pagrįstų ir dar nepaneigtų argumentų „gindami TIN“. Visiems protingiems žmonėms buvo aišku, kad Bažnyčiai nėra jokios priežasties „palaiminti“ visuotinę „INN-ezaciją“, jau nekalbant apie savo pačių engimą. ištikimi vaikai, kurie nepriima skaitmeninių slapyvardžių-anti-vardų. Nepaisant to, visa armija „teologų“ uoliai stengėsi įrodyti TIN priėmimo „nekenksmingumą“, taip pat „schizmatikais“, „ribiniais“ ir „sektantais“ įvardijo tuos, kurie išdrįso į šią problemą pažvelgti ne iš savo pusės. jų nomenklatūros „teologijos“ požiūriu, tačiau jis vadovavosi Šventuoju Raštu, Šventųjų Tėvų darbais, savo krikščioniškos sąžinės nurodymais ir savo – vis dar gyvu – ortodoksų jausmu, kas vyksta.

Galima daug pasakyti apie tai, kaip buvo išpūstas bauginantis „skilimo“ pavojus, kaip buvo klijuojamos etiketės oponentams, kurių nepavyko nugalėti sąžiningame ginče. Būtent tokioje, švelniai tariant, nekonstruktyvioje atmosferoje ir vyko pasiruošimas SBK plenumui...

O prieš pat posėdžių pradžią įvyko precedento neturinti akcija, siekiant paveikti tiek Komisijos narių, tiek plačiosios visuomenės nuomonę, kuri buvo atlikta padedant profesionaliam direktoriui. Metropolitas archimandritas Tikhonas (Ševkunovas), kaupęs atitinkamai patriarcho pasirašytus laiškus (labai tikėtina, kad juos paruošė pats archimandritas), padarė žaibišką „kelionę pas senolius“. Be to, jis atkakliai bet kokia kaina stengėsi patvirtinti iš anksto parengtus vertinimus ir išvadas, kad „TIN nėra baisus“, „šešetu nėra“, „skaldymas baisus“ ir panašiai. Tuo pačiu metu tėvas Tikhonas rėmėsi aukščiausios hierarchijos autoritetu ir neginčijama nuomone. Čia yra tik mažas pavyzdys, kaip „kvestionuoti tiesos ir Dievo valios apreiškimu“ pas tėvą Nikolajų Gurjanovą.„Radonežo“ radijo klausytojai tai galėjo išgirsti eteryje 2001 m. sausio 29 d., tada kiek „redaguota“ forma šis dialogas buvo paskelbtas internete:

Archimandritas Tikhonas (apie TIN): "Tai yra mokesčių numeris, kuris dabar suteikiamas kiekvienam asmeniui"(būtent tokia klastinga formuluote: jie ne „verčia parašyti prašymą dėl numerio suteikimo, neverčia jį priimti“, o šis skaičius „duodamas“ tarsi savaime; tačiau asmeniui taip pat „duodamas vardas“)

Arkivyskupas Nikolajus Gurjanovas: "A, tai kaip?.."

Archimandritas Tikhonas: „Apie ką rašo Jo Šventenybė... Kai kas sako, kad tai yra Antikristo antspaudas... Taigi Šventasis jums parašė... Šventasis sako, kad tai ne Antikristo antspaudas... Jei ten buvo 666, tada Jo Šventenybė jums parašė apie tai. Jis tavęs neapgaus!?"

Po tokio, kaip dabar sakoma, „susidūrimo“, kokio „atsireiškimo“ galima tikėtis iš seniūno?

Archimandritas atvyko į Talabsko salą, kad nufilmuotų istoriją apie tai, kaip tėvas Nikolajus palaimina skaičių priėmimą. Po kelių nesėkmingų ėmimų, kurių metu archimandritas perskaitė seniūnui iš Maskvos atgabentą „slaptą paketą“, tėvas Nikolajus, neturėdamas humoro jausmo, ėmė vaidinti kvailį prieš kamerą ir galiausiai uždengė ranka. . Tuo pat metu jo kameros prižiūrėtoja, mama Džona, garsiai sušuko: „Tėve! Tu nelaiminsi imdamas skaičius!

Po to per radiją „Radonezh“ buvo paleistas arkivyskupo Nikolajaus „kalbos“ garso įrašas, kurį išradingas archimandritas pakomentavo: „Tėvas Nikolajus neturi nuomonės apie TIN“. Bet atleiskite, tūkstančiai žmonių atvyko į salą su šiuo klausimu ir prieš archimandrito vizitą, ir po jo. Dėl neapsakomo Dievo gailestingumo daugeliui mūsų bendraminčių pavyko susisiekti su šiuo Dievo išrinktuoju. Visi tai žinojo Tėvas Nikolajus nelaimina skaičių priėmimo. Taip susiklostė istorija...

Kitas seniūnas, kurio nuomonę archimandritas Tikhonas norėjo perteikti žmonėms, buvo tėvas Jonas (Krestyankinas). Vaizdo įrašas, kuriame tėvas Jonas skaito iš anksto parengtą kreipimąsi (natūralu, kad „padedant“ minėtam archimandritui), buvo ne kartą atkartotas, buvo rodomas per televiziją ir radiją visoje Rusijoje, siekiant maksimaliai paveikti tikinčiųjų mintis ir jausmus, jau nekalbant. faktas, kad jis buvo parodytas (kaip pagrindinis argumentas) plačiame ekrane SBC susirinkime.

Visa tai buvo akivaizdu Tėvas Jonas yra visiškai nesuprantamas apie dvasinius, techninius ir socialinius aspektus žmonių skaitmeninis kodavimas; nebuvo informuotas apie smurtą, kurį pasaulietinės valdžios daro prieš žmones; apie tuos bažnytinius draudimus, kurie buvo taikomi tikintiesiems už atsisakymą priimti numerį; apie neįtikėtiną žiniasklaidos dezinformacijos skleidžiamą melą; kad skaitmeninė tapatybė yra globali.

Kita vertus, tėvas Jonas turėjo aiškiai perteklinės informacijos apie neegzistuojančias problemas: apie tariamą skilimą Bažnyčioje dėl TIN; kažkieno nepripažinimas Bažnyčios malonės; apie ištisų bendruomenių pasitraukimą „į miškus, pelkes ir daubas“.

Kad ir kaip būtų liūdna, iš jo išgirdome ir kalbas, kad koncentracijos stovykloje galima išsigelbėti, bet tiesiog nesupratome: kodėl turėtume savo rankomis pastatyti šią koncentracijos stovyklą?

Galiausiai archimandritas Tikhonas norėjo nufilmuoti tėvą Kirilą (Pavlovą), bet gerbiamas Šventosios Trejybės išpažinėjas Sergijus Lavra ir pats patriarchas. nuo filmavimo gudriai atsisakė. Po to jis buvo nušalintas nuo dalyvavimo SBC darbe. Tačiau pasibaigus plenumui jis ilgai ir atkakliai įtikinėjo pasirašyti Baigiamąjį dokumentą, kuriame teigiama, kad „skaičių priėmimas nėra tikėjimo išpažinimo ar nuodėmingo poelgio reikalas“ ir „neturi jokios religinės reikšmės“.

Tėvas Kirilas, nepaisant didžiulio administracinio spaudimo, atsisakė tai padaryti. Negana to, savo priešingą nuomonę jis drąsiai išsakė interviu stačiatikių interneto portalo „Russian Resurrection“ redaktoriui: „Skirstyti žmonėms skaičius yra bedieviškas, nuodėmingas dalykas. Nes kai Dievas sukūrė žmogų, davė jam vardą. Suteikti žmogui vardą yra Dievo valia. Per visus tūkstantmečius, kurie praėjo nuo to laiko, žmonės vartojo vardus. O dabar vietoj vardo žmogui priskiriamas numeris. Kaip ir kodėl tai daroma, nekyla abejonių dėl šio darbo nuodėmingumo ir teomachiškumo. Todėl dalyvauti šiame reikale nebūtina, o kiek įmanoma tam priešintis. Iš šių seniūno žodžių aiškiai išplaukė: jei numerio priskyrimas žmogui yra bedieviškas, nuodėmingas dalykas, tai numerio priėmimas ir naudojimas žmogui yra ne mažiau bedieviškas ir nuodėmingas reikalas!

Neabejotina, kad Dievo tauta tiki tėvu Kirilu, o ne globalizmo ideologais „iš teologijos“, kurie tarnauja ne Dievui, o laikui ir pateisina „neteisėtumo slėpinį“.

Pats laikas atnešti archimandrito Tikhono (Ševkunovo) patriarcho vardu atnešto laiško tekstą. Pskovo urvų vienuolynas Archimandritas Jonas (Krestyankin). Šis laiškas, tikriausiai dėl tam tikro neapsižiūrėjimo, buvo paskelbtas Pskovo-Pečerskio sąraše ir tapo plačios auditorijos nuosavybe. Būtent dėl ​​​​to tėvo Jono vaizdo kalba, pristatyta SBC nariams ir plačiai transliuojama per radiją bei televiziją.

MASKAVOS PATRIARCHAS
IR VISA RUSIJA ALEXY

Jo gerbiamas archimandritas Jonas,
Pskovo-Pečersko užmigimo vienuolynas

Jūsų pagarba, brangus tėve archimandritai Jonai!
Nuoširdžiai sveikinu jus su didžiąja Viešpaties Epifanijos švente
ir su malda linkėdamas daug Dievo gailestingumo, kūno ir dvasinės stiprybės.

Mane privertė kreiptis į jus klausimu, kuris, kaip žinote, dabar jaudina daugelį – toks požiūris į TIN – valstybės įvestą mokesčių numerį, siekdama supaprastinti mokesčių surinkimą, o vėliau nustatyti pensijos kaupimo suma.

Šiandien šis klausimas įgauna itin skaudžias formas. Antibažnytinės jėgos bando suskaldyti Bažnyčią, pasitelkdamos gandus, kad TIN tariamai įrašytas skaičius 666. Tai netiesa: TIN yra įprastas skaičius, nėra apokaliptinis ženklas ir juo labiau nėra bažnyčios antspaudas. Antikristas. Tuo tarpu priešo kurstytos antibažnytinės jėgos kelia tikrą paniką, susijusią su TIN priėmimu ar nepriėmimu. Jūsų laiškas, publikuotas daugelyje laikraščių ir perskaitytas iš bažnyčių padangų, iš esmės nuramino situaciją, tačiau iškart atsirado žmonių, kurie tvirtino, kad šis laiškas buvo suklastotas. Jau dabar pasitaiko atvejų, kai žmonės palieka darbą ir namus, ragina nepaklusti Bažnyčios hierarchijai, ragina skilti ir išvykti kone į miškus. Visa tai primena situaciją su skilimais 27 amžiuje ir porevoliuciniais įvykiais.

Gerbiamas tėve archimandritai! Dievo tautos paguoda prašau jūsų išsakyti savo nuomonę visais šiais klausimais. Prašau savo žodžius įrašyti į vaizdo kamerą, kad šmeižikai netektų pagrindo teigti, kad jūsų nuomonė yra suklastota. Tai labai svarbu, nes dėl neatsakingų rėkėjų ir schizmatikų liga gali nueiti per toli. Laukiu jūsų palaikymo šiuo kritiniu momentu. Savo ruožtu padarysime viską, kad nuraminti kilusį susiskaldymą, kad Bažnyčios nariai, dėl vienokių ar kitokių priežasčių nenorintys priimti mokesčių numerio, jokiu būdu nebūtų priversti to daryti ir nekiltų neigiamų pasekmių. dėl to jiems sukėlė. Tuo Gavome Rusijos Federacijos mokesčių ir rinkliavų ministro G. I. Bukajevo, mus remiančio ortodokso, patikinimą.

Prašau jūsų šventų maldų, kuriomis visada pasitikiu.

Su meile Viešpatyje, Aleksejus, Maskvos ir visos Rusijos patriarchas.

Turiu pasakyti, kad archimandrito Jono (Krestyankin) vaizdo kalba padarė įspūdį daugeliui, įskaitant SBC narius. Prisimename, kaip Valaamo vienuolyno abatas archimandritas Pankraty (dabar Trejybės vyskupas), anksčiau griežtai priešinęsis teomachiniams globaliems projektams, pasakė: „Broliai! Bet tėvas Jonas yra nuodėmklausys. Jis ėjo per kalėjimus ir lagerius. Kaip galime juo nepasitikėti?

Panašius žodžius girdėjome ir iš kitų komisijos narių, tarp jų ir vyskupų. Tuo pat metu, rengiant Baigiamąjį dokumentą, buvo pateiktas Sankt Peterburgo dvasinės akademijos ir seminarijos rektoriaus, dogminės teologijos profesoriaus, Jo Malonės Tikhvino vyskupo Konstantino ir daugybės panašių į jį pranešimas. diskusijoje paliko „už borto“. Vladykai Konstantinui tiesiog nebuvo suteiktas žodis. "Nebuvo pakankamai laiko."

Labai patogi technika: jei neįmanoma sąžiningai paneigti oponento, tuomet galite apsimesti, kad jo argumentų iš viso nebuvo. Ta proga turėjome rimtas pokalbis su vyskupu Konstantinu. Vladyka nuoširdžiai susirūpino, nes jo pranešimas nebūtų palikęs akmens nuo archimandrito Jono argumentų. Komisija taip pat ignoravo pagrįstas mokslines ir technines mokslininkų, turinčių kandidatų ir mokslų daktarų laipsnius bei akademikų vardus, mokslines ir technines išvadas, kurios visiškai paneigė Komisijos išvadas.

Komisijos nuomonę suformavo tokie kompiuterinių technologijų srities „teologai“ ir „žinomi ekspertai“ kaip minėtasis archimandritas Tichonas (Ševkunovas) ir diakonas Andrejus Kurajevas, o tai lėmė labai apgailėtinus rezultatus. Vienintelis jų teisėjas yra Dievas!

Galima tik vienareikšmiškai teigti, kad jei Bažnyčia tuomet būtų pasakiusi tvirtą „NE“ skaitmeniniam asmens identifikavimui, tai šiandien problemų, susijusių su elektroninių „pasų“ ir kitų elektroninės kontrolės ir valdymo priemonių įdiegimu, nebūtų. įskaitant tuos, kurie neatskiriami nuo žmogaus kūno; nekiltų problemų, susijusių su šimtų tūkstančių ortodoksų piliečių, nenorinčių patekti į „naują identifikavimo sistemą“ dėl religinių įsitikinimų, diskriminacija. Labai liūdna, kad iki šių dienų daugelis dvasininkų ir valdininkų vartoja tėvo Jono (Krestjankino) žodžius, kuriuos jau seniai paneigė pats gyvenimas.

„Žmogus, mylimasis, turi žinoti, kad kiekviename poelgie reikia ieškoti tiesos ir melo, taip pat to, kas veikia, ar tai geras, ar blogas“– moko mus gerbiamas tėvas Jonas Damaskietis.

P.S. Dabar naujai paskirtas vyskupas (Ševkunovas) stengiasi įnešti savo „kuklų“ indėlį organizuojant ankstyvą patriarcho ir Romos popiežiaus susitikimą ir „bažnyčių suvienijimą“.

"Aksios!" (iš patriotinės žiniasklaidos antraščių apie jo įšventinimą).

Anaxios!!! (tris kartus)

visas leidimas Ortodoksų Apologetas"visiškai sutinka su redakcijos nuomone" Už teisę gyventi be TIN ir mikroschemų "ir taip pat išsako savo žodį dėl archimandrito Tikhono Ševkunovo, kuris tiek daug žmonių iš hierarchijos ir paprastų tikinčiųjų į klaidą atvedė, pašventinimo paskatino archimandritą. Jonas (Krestyankina), Anaxios! Anaxios! Anaxios!

Archimandritas Tichonas (pasaulyje Georgijus Aleksandrovičius Ševkunovas; 1958 m. liepos 2 d. Maskva) – Rusijos stačiatikių bažnyčios dvasininkas, archimandritas. Maskvos Sretenskio stauropegialo vicekaralius vienuolynas. Sretenskio teologijos seminarijos rektorius. Patriarchalinės kultūros tarybos atsakingasis sekretorius. Bažnyčios-visuomeninės apsaugos nuo alkoholio pavojaus tarybos pirmininkas. Bažnyčios rašytojas. Jis vadovauja Sretenskio vienuolyno leidyklai ir yra interneto portalo Pravoslavie.Ru vyriausiasis redaktorius.

Archimandritas Tikhonas (Ševkunovas)
Gimimo vardas: Georgijus Aleksandrovičius Ševkunovas - Patriarchalinės kultūros tarybos vykdomasis sekretorius
nuo 2010 metų kovo 5 d

Maskvos Sretenskio vienuolyno abatas nuo 1995 m. birželio mėn
Bažnyčia: Rusijos stačiatikių bažnyčia
Gimė: 1958 m. liepos 2 d
Maskva, RSFSR, SSRS
Ordinacija: 1991 m
Vienuolystės priėmimas: 1991 m

1982 metais Tikhonas Ševkunovas Visasąjunginiame valstybiniame kinematografijos institute baigė scenarijų rašymo skyrių, įgijo literatūrinio darbo laipsnį. Baigęs studijas įstojo į Pskovo urvų vienuolyną kaip naujokas. Archimandritas Jonas (Krestyankin) tapo jo nuodėmklausiu.
Nuo 1986 metų rugpjūčio mėn Tikhonas Ševkunovas dirbo Rusijos stačiatikių bažnyčios leidybos taryboje, vadovaujamoje metropolito Pitirimo (Nečajevo).
1991 m. liepos mėn. Maskvos Donskojaus vienuolyne mūsų istorijos herojus buvo įkūnytas vienuolis Tichono vardu Maskvos patriarcho Šv. Tichono garbei. Tais pačiais metais buvo įšventintas į hierodiakoną ir hieromonku. Tarnaudamas Donskojaus vienuolyne, dalyvavo atidengiant Šv.Tichono relikvijas.

1993 metais Tikhonas Ševkunovas paskirtas Pskovo urvų vienuolyno, esančio Sretenskio vienuolyne, Maskvos metochiono rektoriumi.
1995 metais Tikhonas Ševkunovas pakeltas į abato laipsnį ir paskirtas atgaivinto Sretenskio vienuolyno vicekaraliumi.
1998 metais Tikhonas Ševkunovas pakeltas į archimandrito laipsnį.
1999 m. jis tapo naujai įkurtos Sretenskio aukštosios stačiatikių vienuolyno mokyklos, kuri 2002 m. buvo pertvarkyta į Maskvos Sretenskio dvasinę seminariją, rektoriumi.

Tikhono Ševkunovo bažnyčia ir visuomeninė veikla

2002 m. lapkritis Tikhonas Ševkunovas buvo vienas iš keturių II konferencijos „XX amžiaus Rusijos stačiatikių bažnyčios istorija“, vykusios Andrejevskio vienuolyno sinodalinėje bibliotekoje Maskvoje, pirmininkų.
Nuo 2010 m. kovo 5 d. – Patriarchalinės kultūros tarybos atsakingasis sekretorius.
Nuo 2010 metų gegužės 31 d Tikhonas Ševkunovas– Rusijos stačiatikių bažnyčios sąveikos su muziejaus bendruomene komisijos vadovas.
Nuo 2011 metų kovo 22 d Tikhonas Ševkunovas– Rusijos stačiatikių bažnyčios Aukščiausiosios bažnyčios tarybos narys.

Visuomeninė Tichono Ševkunovo veikla

Kultūros ir meno tarybos prie Rusijos Federacijos prezidento narys.
1998–2001 m. su Sretenskio vienuolyno broliais jis ne kartą keliavo į Čečėniją su humanitarine pagalba.
Jis garsėja kaip Kremliui artimas asmuo ir V. V. Putino nuodėmklausys, su kuriuo, remiantis paskelbtais liudijimais, buvo supažindintas su KGB generolu leitenantu N. S. Leonovu.

2000 m. rugpjūtį lydėjo Vladimirą Putiną privačioje kelionėje į Pskovo urvų vienuolyną, o 2003 m. rugsėjį kartu su Rusijos Federacijos prezidentu į JAV, kur Vladimiras Putinas perdavė patriarcho Aleksijaus II kvietimą Pirmajam Pskovo urvų vienuolynui. Rusijos stačiatikių bažnyčia už Rusijos ribų, metropolitas Laurus, lankosi Rusijoje.

Jis aktyviai dalyvavo Rusijos stačiatikių bažnyčios susijungimo su ROCOR procese. Jis buvo Maskvos patriarchato komisijos dialogui su rusų bažnyčia užsienyje narys (komisija dirbo nuo 2003 m. gruodžio mėn. iki 2006 m. lapkričio mėn. ir, be kita ko, rengė Kanoninės komunijos aktą).
2007 m. dalyvavo Rusijos Ortodoksų Bažnyčios delegacijos kelionėje į Rusijos stačiatikių bažnyčios vyskupijas už Rusijos ribų.
2009 metų spalio mėn Tikhonas Ševkunovas dalyvavo Rusijos Federacijos ambasados ​​Pekine teritorijoje atkurtos Marijos Ėmimo į dangų bažnyčios pašventinimuose.
Tikhonas Ševkunovas- Rusijos gamtos mokslų akademijos akademikas.

Nuo 2001 m. kovo mėn. – vienuolyno ūkio pirmininkas – žemės ūkio gamybos kooperatyvas „Prisikėlimas“ Slobodkos kaime, Michailovskio rajone, Riazanės srityje.
Archimandritas Tichonas ir rašytojas V. G. Rasputinas yra Bažnyčios-visuomeninės apsaugos nuo alkoholio pavojaus tarybos pirmininkai. Socialinio antialkoholinio projekto „Bendra reikalas“ autorė.
Stebėtojų tarybos narys Labdaros fondasŠventasis Bazilikas Didysis.

Tikhono Ševkunovo veikla kultūros srityje

Dirbdamas Maskvos patriarchato Leidybos skyriuje dalyvavo ruošiantis Rusijos krikšto tūkstantmečio minėjimui. Jis buvo pirmųjų filmų apie dvasinę Rusijos istoriją konsultantas ir scenaristas.
Žurnalo „Rusų namai“ redakcinės kolegijos narys.

Filmo „Motinos Frosios pasakos apie Divejevskio vienuolyną“ (1989), pasakojančio apie Divejevskio vienuolyno istoriją sovietiniais metais, autorius.
Filmo „Pskovo urvų vienuolynas“, kuris 2007 m. lapkritį gavo Grand Prix XII tarptautiniame stačiatikių kino ir televizijos programų festivalyje „Radonežas“ (Jaroslavlis), autorius.
Tikhonas Ševkunovas- filmo „Imperijos mirtis. Bizantijos pamoka“, 2008 m. gavusią „Auksinio erelio“ apdovanojimą ir sukėlusi didelį visuomenės pasipiktinimą bei plačias diskusijas.
Knygos „Nešventieji šventieji ir kitos istorijos“ autorius(2011), kuri yra kolekcija tikros istorijos iš vienuolių gyvenimo ir daugelio Įžymūs žmonės kurį pažinojo asmeniškai. Knyga tapo bestseleriu, kurio tiražas viršijo milijoną egzempliorių.

Tikhono Ševkunovo buvimas tarptaryboje

Archimandritas Tikhonas (Ševkunovas) yra šių Rusijos stačiatikių bažnyčios tarptarybinio buvimo komisijų narys:
Bažnytinės teisės komisija (sekretorius)
Pamaldų ir bažnyčios meno komisija
Bažnyčios misijos organizavimo komisija
Vienuolynų gyvenimo organizavimo ir vienuolystės komisija.

Tikhono Ševkunovo apdovanojimai

Tikhonas Ševkunovas už savo darbo rezultatus buvo apdovanotas ne kartą ar du:

Tikhono Ševkunovo bažnytiniai apdovanojimai

Įsakymas Šv.Sergijus Radonežas II laipsnis (2008 m.) - atkreipiant dėmesį į kruopščią tarnybą ir atsižvelgiant į 50-ąsias jo gimimo metines
Didžiojo kunigaikščio Vladimiro III laipsnio Šventojo apaštalų lygybės ordinas (2008 m.) – atsižvelgiant į pastangas atkurti vienybę su Rusijos bažnyčia užsienyje
Vienuolio Nestoro metraštininko ordinas (UOC-MP, 2010) – už nuopelnus Ukrainos stačiatikių bažnyčiai kuriant stačiatikių informacinę erdvę, įgyvendinant bendrus bažnyčios informavimo ir leidybos projektus.

Pasaulietiniai Tikhono Ševkunovo apdovanojimai

Draugystės ordinas (2007 m.) – už nuopelnus puoselėjant dvasines ir kultūrines tradicijas, didelį indėlį į žemės ūkio plėtrą
Nacionalinis P. A. Stolypino vardo apdovanojimas „Rusijos žemės ūkio elitas“ nominacijoje „Veiksmingas žemės savininkas“ ir specialus ženklas„Už dvasinį kaimo atgimimą“ (2003)
Metų geriausių knygų ir leidėjų apdovanojimas (2006 m.) – Religinės literatūros leidykla
Laikraščio „Izvestija“ prizas „Prominence“ (2008 m.)
Nacionalinio apdovanojimo „Metų žmogus“ laureatas 2007, 2008 ir 2013 m.
2012 m. literatūriniai apdovanojimai:
„Metų knyga“ nominacijoje „Proza“
„Runet Book Prize“ nominacijose „ Geriausia knyga Runet“ (vartotojų pasirinkimas) ir „Bestseleris“ Ozon.ru „“ (kaip geriausiai parduodamas autorius)
Didžiosios knygos literatūrinės premijos finalininkė, skaitytojų balsavime užėmusi pirmąją vietą

Tikhono Ševkunovo apdovanojimai

"Tėvas Serafimas". gyvenimą Šventasis Serafimas Sarovskis vaikams. Archimandrito Tikhono Ševkunovo atpasakojime. Sretenskio Maskvos vienuolyno leidimas. 2002 m
„Imperijos mirtis. Bizantijos pamoka“, archimandritas Tikhonas, „Eksmo“, 2008 m
„Nešventieji šventieji“ ir kitos istorijos. M.: Sretenskio vienuolynas, OLMA Media Group, 2011. Trumpų istorijų rinkinys iš kunigo Tikhono gyvenimo. Knyga išleista 2011 m. lapkričio 21 d., o iki 2014 m. buvo išleisti 8 pakartotiniai leidimai. Vos per metus pardavimo buvo parduota apie 1,3 mln.
„Su Dievo pagalba viskas įmanoma! Apie Tikėjimą ir Tėvynę. („Izborsko klubo kolekcija“). - M.: Knižnij Mir, 2014. - 368 p.

Tikhono Ševkunovo filmografija

1989 m. – Motinos Frosijos pasakos apie Divejevskio vienuolyną (dokumentinis filmas)
2007 m. – Pskovo urvų vienuolynas (dokumentinis filmas)
2008 – imperijos mirtis. Bizantijos pamoka (dokumentinis filmas)
2009 - „Chizhik-pyzhik, kur tu buvai? Filmas apie suaugusiųjų mūsų vaikų problemas. Projektas „Bendra priežastis“.
2010 – „Pasirūpink savimi“. Trumpametražiai antialkoholinės reklamos filmukai. Projektas „Bendra priežastis“.
2010 – „Išgerkime! Projektas „Bendra priežastis“.
2013 – „Moters diena“. Projektas „Bendra priežastis“.

– Jau penkiolika metų jau pavargau nuo tokių žurnalistinių klausimų ir spėlionių.

Vyskupas Tikhonas (pasaulyje Georgijus Aleksandrovičius Ševkunovas; 1958 m. liepos 2 d., Maskva) – Rusijos stačiatikių bažnyčios vyskupas, Jegorjevskio vyskupas, Maskvos ir visos Rusijos patriarcho vikaras, Maskvos miesto Vakarų vikariato vadovas.

Maskvos Sretensky Stauropegial vienuolyno vicekaralius. Patriarchalinės kultūros tarybos atsakingasis sekretorius. Bažnyčios-visuomeninės apsaugos nuo alkoholio pavojaus tarybos pirmininkas. Šv. Bazilijaus Didžiojo fondo (įkūrė verslininkas Konstantinas Malofejevas) globėjų tarybos narys. Baigęs studijas įstojo į Pskovo urvų vienuolyną kaip naujokas. 2003 metų rugsėjį jis lydėjo valstybės vadovą į JAV, kur Putinas perdavė patriarcho Aleksijaus II kvietimą metropolitui Laurui, pirmajam ROCOR (Rusijos stačiatikių bažnyčios užsienyje) hierarchui, apsilankyti Rusijoje. Žiniasklaidoje vyskupas Tichonas (Ševkunovas) buvo vadinamas Konstantino Malofejevo (tačiau pats Malofejevas teigia, kad jo nuodėmklausys yra vienuolis iš Trejybės-Sergijaus Lavros) ir Vladimiro Putino nuodėmklausiu.

– Pereikime prie kitos nelengvos temos – ar jūs, kaip rektorius, suprantate ROC ekonomikos struktūrą?

— Kaip abatas suprantu, kaip veikia mūsų vienuolyno ūkis. Kalbant apie patriarchato biudžetą, tai, kiek žinau, jis susideda iš atskaitymų iš vyskupijų ir krikščionių aukų.

– Kiek jūsų vienuolynas prisideda prie patriarchato?

– Sretenskio vienuolynas perveda patriarchatui metinį mokestį – jis kasmet kinta, tačiau tvarka yra nuo 3 iki 5 milijonų rublių. metais. Jei padėtis sudėtinga ir visos lėšos išleidžiamos vienuolyno gyvybei palaikyti, patriarchas atleidžiamas nuo įnašų į bendrus bažnyčios poreikius. Tai vyksta visur, kai šventyklos atgaivinamos ir statomos; pirmieji ypač sunkūs metai, o lėšų patriarchatui nepervedėme.

– Ar pervedate metinį mokestį į patriarchato sąskaitą?

- Kuriame banke?

– Jei neklystu, į „Sberbanką“.

„Mes galime užsidirbti ir užsidirbti patys“.

— Kaip finansuojamas Sretenskio vienuolynas?

— Pagrindinis šaltinis yra mūsų vienuolyno leidykla. Išleidžiame iki keturių šimtų pavadinimų knygų: dvasinių, istorinių, mokslinių ir grožinė literatūra. Antra, mes turime žemės ūkio produkciją – kooperatyvą „Voskresenie“ Riazanės regione, 2001 m. jį paėmėme visiškai sugriuvusį pavidalą.

– Panašu, kad vis dar turite kavinę „Unholy Saints“.

– Ši pozicija gana brangi. Maža kavinukė, į kurią po sekmadienio pamaldų eina paplepėti, todėl ją ir sukūrėme. Taip, pinigų iš bažnyčios vis dar gauname, bet per pamaldas niekas su lėkšte neateina, patys parapijiečiai palieka tiek, kiek jiems atrodo tinkama bažnyčios priežiūrai.

– Yra ir daugiau žvakių.

- Žvakes iš mūsų galima pasiimti nemokamai arba įdėti nedidelį kiekį. Brangus grynas vaškas ir didelės žvakės turi tam tikrą vertę.

– Kiek jums kainuoja vienuolyno išlaikymas?

– Tai dideli fondai, nematau reikalo jų atskleisti. Išlaikome aukščiausią vienuolyne sukurtą dvasinę instituciją – seminariją. Pernai joje mokėsi 250 mokinių. Seminarai – šešeri metai pilno maitinimo.

– Buvusi patriarchato buhalterė Natalija Deriužkina metinį dviejų seminarijų – Maskvos ir Sankt Peterburgo – išlaikymą įvertino 60 mln. Kiek iš šios sumos skiriate seminarijai vadovauti? pusė?

- Apie. Patys vienuolyno broliai uždirba pinigų seminarijai, viso vienuolyno išlaikymui ir einamajam remontui, pagalbai vaikų namams, kuriame auga 100 vaikų, interneto svetainei, daugeliui mūsų edukacinių projektų, labdarai. Iš viso to galime užsidirbti ir užsidirbti patys.

Yra donorų...

- Žinoma. Filantropų pagalba labai svarbi, esame jiems visiems nuoširdžiai dėkingi. Kažkada, per keletą sunkūs metai sunaikinto vienuolyno atgimimą, mums daug padėjo Sergejus Pugačiovas (buvęs senatorius ir buvęs Mežprombanko savininkas, kalėti dvejus metus; šiuo metu yra Prancūzijoje). - RBC). Kad būtų aiškus pačių vienuolių uždirbtų ir iš aukų vienuolynui gautų pinigų santykis, tuomet geriausi metai labdaros lėšos siekė ne daugiau kaip 15% vienuolyno išlaikymui skirto biudžeto. Tačiau naujos statybos atveju pagalbos reikia. Tai atsitiko, kai supratome, kad mūsų parapijos bažnyčia jau beviltiškai maža, ir paėmėme Jo Šventenybės patriarcho Kirilo palaiminimą naujos bažnyčios statybai.

– Žinau, kad Rosneft tau padeda.

Taip, be jos ir be kitų geradarių pagalbos nebūtume pastatę naujos bažnyčios. Tačiau nuošalyje nestovi ir vienuolyno broliai: 370 milijonų rublių, visas lėšas, gautas pardavus beveik du milijonus mano knygos „Nešventieji šventieji“ egzempliorių, nukreipėme į statybas.

Ar tikrai jums daug padeda verslininkas Konstantinas Malofejevas?

- Šv. Bazilijaus Didžiojo fondas (fondo įkūrėjas - Malofejevas. - RBC) du kartus dalyvavo mūsų istorinių parodų Maneže daliniame finansavime, o vieną kartą pervedė 50% reikalingo biudžeto seminarijos išlaikymui. Apskritai labdaros pagalba nėra nuolatinė. Per septyniolika seminarijos gyvavimo metų tokios pagalbos iš filantropų sulaukėme tik tris kartus, likusiais metais susitvarkėme patys.

Ar jus erzina klausimai apie pinigus?

– Greičiau jie nustebina. Jei atvirai, man visada atrodė, kad tokie klausimai, švelniai tariant, neetiški. Tik tuo atveju perspėsiu: jei kur nors Vokietijoje, Anglijoje ar Prancūzijoje vesite pokalbį tokiomis temomis, pokalbis bus akimirksniu nutrauktas. Bet pasikartosiu, jei jums ir jūsų skaitytojams taip įdomu, aš pasiruošęs atsakyti. Kalbant apie pagalbą, kartą mes, pavyzdžiui, surengėme akciją, skirtą nemokamų evangelijų platinimui. Jie buvo išleisti Olego Deripaskos lėšomis. Tai netaikoma pačiam Sretenskio vienuolynui, tačiau mūsų bendras VDNKh „Istorinio parko“ projektas buvo parengtas bendromis Maskvos vyriausybės, Patriarchalinės tarybos ir Norilsko nikelio pastangomis.

„Man tenka bendrauti su įvairiausiais žmonėmis“

„Jūs turite, jei neklystu, daug įtakingų pažįstamų.

– Esu Patriarchalinės kultūros tarybos pirmininkas ir man tikrai tenka bendrauti su įvairiausiais žmonėmis, tarp jų ir visuomenėje žinomais žmonėmis.

Jegorjevsko vyskupas Tichonas Ševkunovas, Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Kirilas ir Rusijos prezidentas Vladimiras Putinas (Nuotrauka: Aleksejus Nikolskis/TASS)

- Aš kalbu apie ką nors kita. Ar jums lengva bendrauti su valstybės atstovais? Atleiskite, prašau, bet aš nuolatos pagaunu save galvojant, kad FSB pareigūnai – pas jus yra visai šalia – vaizdžiai tariant, obuoliai nuo obels, kuri sovietmečiu šaudė kunigus.

– Suprantu, kad jūs, kaip žurnalistas, aštrinate problemą. Tačiau dėti lygybės ženklą tarp savuosius represavusių ir naikinusių čekistų žiaurumų ir dabartinės kariuomenės, tarnaujančios teisėsaugos sferoje, įmanoma tik nepagydomame ultraliberalo protu. Taip pat turiu atsisakyti su jumis kalbėtis, teigdamas: „Nuo jūsų pirmtakų žurnalistai buv. naujienų agentūros ir publikacijas, daug metų įžūliai melavo visam pasauliui ir saviškiams, neketinu su jumis bendrauti!

- Kada melavote? Tada? Dabar?

– Kas dabar vyksta, jūs žinote geriau. Bet aš esu Ši byla Kalbu apie sovietinius laikus, kai žurnalistai kartais meluodavo taip, kad aplinkui visi raudonavo, išskyrus juos. Yra daugybė dabartinių skyrių, kurie dirbo ne tik SSRS, bet ir buvusiais labai tolimais laikais. Turime suprasti, ar šiandien net ir baudžiamuosiuose organuose pasikeitė požiūrio į žmones, į individą, į bažnyčią vektorius, ar ne? Ar dabar yra įsakymas iš valstybės represuoti bažnyčią? Nr.

Ar šioje pozicijoje yra kokių nors prieštaravimų? Dabar ROC nepersekiojama, bet ar bažnyčia stos už tuos, kurie patiria represijas?

– Jei bus neteisingų persekiojimų, jis tikrai atsistos.

– Sutikite, vis dėlto vyksta paradoksalių dalykų – mokyklose siūloma įvesti vieną istorijos vadovėlį, kuriame Josifas Stalinas atrodo beveik efektyvus vadovas. Ir yra dvasininkų, kurie laikosi tos pačios pozicijos (ypač kunigas Jevstafijus Žakovas, Strelnos Šventosios apaštalams prilygintos princesės Olgos bažnyčios rektorius, atvirai išreiškė pagarbą Stalinui ir net pakabino ikoną, vaizduojančią Generalissimo šventykloje. - RBC).

– Būsimo vadovėlio variante, kurį mačiau, stalininio laikotarpio vertinimas pateiktas labai subalansuotai. Jei turite kitokios interpretacijos vadovėlio versiją, atsiųskite ją man. Tarp šių dienų dvasininkų yra labai skirtingų požiūrių į Stalino asmenybę, bet tuo pat metu dar nemačiau kunigo, kuris sakytų: „Stalinas – mano idealas! o juo labiau pateisintų represijas ar bent pašalintų asmeninę Stalino atsakomybę už jas.

– Ar nemanote, kad bažnyčia santykiuose su valstybe išgyvena švytuoklės periodus? Meilė yra neapykanta. Dabar, pavyzdžiui, meilė. Taigi neapykanta turi sugrįžti.

– Daugiau nei devyni šimtai metų – nuo ​​Rusijos krikšto – meilė. Paskui kelis dešimtmečius – neapykanta. Taigi, ką manote? Greičiau čia viskas sudėtingiau. Kalbant apie jūsų klausimo esmę – apie bažnyčios ir valstybės sąveiką – šiandien pas mus vyrauja neabejotino racionalumo ir abipusės naudos iš bažnyčios ir valstybės atskyrimo pozicija. Apie jokį dviejų institucijų – valstybės ir bažnyčios – suvienijimą negali būti nė kalbos. Tai atneš tik žalos.

– Kodėl atrodo, kad ROC ir vyriausybė eina koja kojon?

– Na, tegu jie eina koja kojon, kur neįmanoma neprisisveikinti. Bažnyčia ir valstybės institucijos kartu užsiima labdara, padeda skurstantiems, saugo senuosius kultūros paminklus, susijusius su bažnyčia ir jos istorija. Taip pat projektai kultūros srityje, istorijos mokslas, kai kurios bendros diplomatinės programos. Bet jūs, žinoma, kalbate apie politiką?

– Taip.

– Galiu jus nuraminti: Rusijos bažnyčia jau seniai priėmė įstatymą, kad kunigai ir vyskupai neturėtų dalyvauti. politinis gyvenimasšalyse.

– Vis dėlto Rusijos stačiatikių bažnyčios atstovai gana aktyviai pasisako politinėmis temomis.

– Daugelio visuomeninių organizacijų atstovai išsako savo nuomonę apie įvairiausius socialinius, kultūrinius ir politinius reiškinius, tačiau tai nereiškia realaus jų dalyvavimo valstybės politikoje.

– Tėvas Vsevolodas Čaplinas aktyviai pasisakė palaikydamas Donbaso gyventojus.

– Tėvas Vsevolodas Čaplinas – atskiras pokalbis.

Taip, bet Chaplinas nėra vienas. Pavyzdžiui, netoli Sankt Peterburgo esančios bažnyčios rektorius atvirai pašventina DPR milicijai skirtus liemenes.

- Na, koks nusikaltimas? Neperšaunama liemenė leidžia išgelbėti gyvybes.

– Jei kalbėtume apie tėvą Čapliną, jis neseniai pareikalavo atskleisti Rusijos stačiatikių bažnyčios pajamų ir išlaidų straipsnius.

- Taigi štai koks dalykas: jūsų interviu apie bažnyčios finansus yra toks tėvo Vsevolodo pasisveikinimas ?! Na, yra specialios finansų stebėsenos įstaigos, tegul viską kompetentingai ir atsakingai tikrina.

„Girdžiu ir žinau, kad kai kuriose vyskupijose taip pat yra piktnaudžiavimo bažnyčios valdžia“

— Kaip vertinate religinio turto grąžinimo įstatymą? Beje, ar jums priklauso vienuolynas?

- Ne. Nuolatinis ir nemokamas naudojimas. Viskas vienuolyne yra valstybės nuosavybė.

- Kodėl? Ar tau patogiau?

– Taip atsitiko.

- Ar tau davė pinigų? federalinė programa„Rusijos kultūra“?

– Kartą prieš dešimt metų – restauruoti šventyklos freskas. Bet davė ne mums, o restauravimo organizacijai, kuri šias freskas nuostabiai atkūrė. Ką dar pranešti? Miesto valdžia skyrė lėšų senovinei vienuolyno kiemo daliai trinkelių klojimui.

– Kiek man žinoma, esate „Rosalkogolregulirovanie“ vadovaujamos visuomeninės tarybos vadovas. kam tau to reikia?

- Labai reikia. Prieš septynerius metus patriarcho Kirilo palaiminimu buvo sukurta Bažnyčios-visuomenės apsaugos nuo alkoholio grėsmės taryba. Su rašytoju Valentinu Rasputinu tapome bendrapirmininkais. Po kelerių metų buvau pakviestas vadovauti Rosalkogolregulirovanie visuomeninei tarybai. Dėl manęs pagrindinė užduotis darbas – mažinti alkoholinių produktų vartojimą šalyje, pirmiausia tarp paauglių ir jaunimo. Kažką padarėme: naujausiais duomenimis, per šešerius metus alkoholio vartojimas Rusijoje sumažėjo 18 proc.

- Tavo maldos?

- Daugelio žmonių maldos ir bendras darbas.

– Kiek suprantu, kunigai Maskvoje gyvena lengviau nei gubernijose – periferijoje vyskupijų išskaitų procentas didesnis, parapijiečių daug kartų mažiau, žmonės skurdesni. Kunigai skundžiasi.

– O dėl to, kad išskaitymų procentas didesnis, aš čia nežinau. Daugiausia pažįstu tik Pskovo vyskupijos parapijos gyvenimą, kurį pats aprašiau knygoje „Nešventieji šventieji“. Turiu draugų iš labai neturtingų kunigų, kurie taip pat padėdavo savo močiutėms mokėti atlyginimą. Čia velionis tėvas Nikita ir tėvas Viktoras išvis nieko nemokėjo Pskovo vyskupijai, nes nieko nebuvo – visiškai nuskurdusios parapijos. Bet tai mano žinios apie vyskupiją prieš dešimt metų. Žinoma, girdžiu ir žinau, kad kai kuriose vyskupijose pasitaiko ir bažnytinės valdžios piktnaudžiavimų. Na, jei taip, tada tai yra problema.

„Aš ne pirmas jums pasakoju apie tokias problemas.

- Ne ne.

„Vis dėlto praėjusioje Vyskupų taryboje apie tai nebuvo nė kalbos.

— Vyskupų taryboje finansinės temos nebuvo diskutuojama.

2017 m. lapkričio 27 d. | Aleksejus Makarkinas

Vyskupas Tikhonas (Ševkunovas): įtakos paslaptys

Jegorjevsko vyskupas Tichonas (Ševkunovas) laikomas viena įtakingiausių Rusijos stačiatikių bažnyčios (ROC) veikėjų. Jis vadinamas Vladimiro Putino nuodėmklausiu – nors šio konkretaus statuso įrodymų nėra, Vladykos Tichono artumas Kremliui ir jo politinė įtaka nekelia abejonių. Ypač daug ginčų šiemet užvirė apie Jegorjevsko vyskupo figūrą – jis vadinamas ir patriarcho Kirilo konkurentu, ir konservatorių idėjiniu lyderiu, ir režisieriaus Kirilo Serebrenikovo persekiotoju.

Neįprastas vyskupas

Standartinė Rusijos stačiatikių bažnyčios vyskupo biografija apima aukštąjį dvasinį išsilavinimą, visą ar ne visą darbo dieną. Paprastai tokia karjera prasideda po mokyklos ir kariuomenės, kartais po pasaulietinio universiteto ar instituto (baigta arba palikta pasikeitus gyvenimo planams). Kelionę bažnyčioje jaunuolis pradeda nuo trumpos "stažuotės" altarista bažnyčioje ar panašiose pareigose, tada gauna rekomendaciją ir įstoja į seminariją bei įgyja aukštąjį dvasinį išsilavinimą arba dieninį, arba korespondencija, kartu su kunigišku patarnavimu. Jei jis pasirenka vienuolijos kelią, netrukus po trumpo paklusnumo jis imasi tonzūros.

Tikhono likimas atrodo kitaip. 1982 metais baigė sąjungą valstybinis institutas kinematografijos (VGIK), gavęs scenaristo specialybę. Tačiau tais pačiais metais kaip naujokas įstojo į Pskovo urvų vienuolyną – vieną iš dviejų vienuolynų, kurie tuo metu veikė RSFSR teritorijoje. Tuomet į bažnyčią nereti atėjo žmonės iš kūrybinės inteligentijos. Mikalojaus Pižų bažnyčios rektorius arkivyskupas Aleksandras Šargunovas (žymiausias kunigas tarp 1996 m. palaikiusiųjų Genadijų Ziuganovą, rašytojo tėvas ir Valstybės Dūmos deputatas iš komunistų partijos Sergejus Šargunovas) baigė sostinės studijas. užsienio kalba, užsiėmė poetiniais vertimais. Kadašio Kristaus Prisikėlimo bažnyčios (kurios kieme vyko malda stovint prieš filmą „Matilda“) rektorius arkivyskupas Aleksandras Saltykovas yra baigęs Maskvos valstybinio universiteto istorijos katedros meno istorijos skyrių.

Tačiau Jurgio (pasaulinis Tikhono vardas) noviciatas truko beveik dešimtmetį, tačiau apėmė ne tik viešnagę nuo Maskvos nutolusiame vienuolyne, bet ir darbą Maskvos patriarchato Leidybos skyriuje, vadovaujant tuometiniam įtakingam metropolitui. Pitirim. Devintojo dešimtmečio antroje pusėje Leidybos skyriaus reikšmė išaugo – jis ruošė medžiagą Rusijos krikšto 1000-mečio minėjimui, o pirmininkas džiaugėsi įtakingos Raisos Maksimovnos Gorbačiovos palaikymu. Bet po patriarcho Pimeno mirties ir SSRS žlugimo Pitirimo įtaka smarkiai krito, po kurio laiko jis prarado vadovavimą departamentui dėl sunkių santykių su naujai išrinktu patriarchu Aleksijumi II. Tačiau tuo metu George'as jau buvo pavaizduotas vienuoliu vardu Tikhonas. Jį tonūravo patriarchas Aleksijus II, tapęs naujuoju jo globėju.

Patriarchas Aleksijus II, per visą savo Rusijos stačiatikių bažnyčios primato pareigas, buvo priverstas atsižvelgti į grupės vyskupų – „nikodimovičių“ – interesus, kuriuos puoselėjo Leningrado metropolitas Nikodimas, miręs 1978 m. Tarp „nikodimoviečių“ visų pirma yra metropolitas Juvenalis ir tuometinis metropolitas bei dabartinis patriarchas Kirilas. Tokiomis sąlygomis Aleksijus lažinosi dėl vienuolystės, kuri buvo įtartina liberalios tendencijos susijęs su Leningrado dvasine akademija. Dauguma Aleksijaus įšventintų vyskupų buvo konservatoriai, tradicinio pamaldumo šalininkai.

Tikhonas visiškai laikėsi šio kurso. Plačiai žinoma buvo jo kova su liberaliu kunigu Georgijumi Kočetkovu, kurio bendruomenė iš pradžių buvo išvaryta iš Sretenskio vienuolyno, o paskui iš netoliese esančios Pechatnikų Ėmimo į dangų bažnyčios. Vienuolyno kompleksą 1993-1994 metais užėmė Pskovo urvų vienuolyno kiemas, kuriam vadovavo Tichonas. Būdinga, kad katedra buvo pašventinta iš naujo – tokiu būdu Tichonas pademonstravo, kad rusų kalba tarnavusios bendruomenės nelaiko stačiatike, nepaisant jos oficialaus kanoninio statuso Rusijos stačiatikių bažnyčioje.

Pechatnikų Ėmimo į dangų bažnyčia po garsaus ir skandalingo konflikto buvo priversta palikti tėvo Jurgio bendruomenę 1997 m. Paprastai šis konfliktas aiškinamas bažnyčios liberalų ir konservatorių konfrontacijos kontekste. Tai tiesa, tačiau yra ir kitas, daug mažiau žinomas aspektas: tėvas Georgijus Kočetkovas buvo būsimojo patriarcho Kirilo studentas Leningrado akademijoje. O pasibaigus konfliktui jis gavo galimybę tarnauti Maskvos Novodevičiaus vienuolyne, metropolito Juvenalio rezidencijoje.

„Tėvas Lubjanskis“

Tikhonas trumpai buvo Pskovo urvų vienuolyno kiemo rektorius – jau 1995 metais jis buvo paverstas nepriklausomu Sretenskio vienuolynu. Jo rektoriumi tapo patriarchas Aleksijus II, o Tikhonas turėjo gubernatoriaus laipsnį. Netrukus prasidėjo aktyvi vienuolyno plėtra. Sukūrė chorą, kuris šiuo metu turi pagrindinio Rusijos stačiatikių bažnyčios choro statusą, vykdantį koncertinę veiklą Rusijoje ir užsienyje. Buvo organizuota viena didžiausių Rusijos stačiatikių bažnyčios leidyklų ir didžiausia stačiatikių knygų parduotuvė Maskvoje. 2000 metais buvo sukurtas tikinčiųjų populiarus interneto portalas Pravoslavie.Ru.

1999 metais tuometinio archimandrito Tichono iniciatyva ir jam vadovaujant vienuolyne buvo atidaryta Sretenskio aukštoji stačiatikių vienuolyno mokykla. 2001 metais ji pertvarkyta į teologinę mokyklą, o 2002 metais – į seminariją. Pirmoji studentų išleistuvė įvyko 2004 m. – tarp absolventų buvo ir rektorius Tikhonas. Taigi nepaprastai neįprastu būdu jis gavo religinį išsilavinimą, būtiną visų pirma patriarcho pareigoms užimti. Tarp dėstytojų seminarijoje buvo Olga Vasiljeva, šiuo metu Rusijos švietimo ir mokslo ministrė, vedusi bažnyčios istorijos pamokas.

Viena iš pagrindinių vienuolynų problemų – daugelyje jų trūksta gerbiamų šventųjų relikvijų, kurias garbina tikintieji. Tokių relikvijų buvimas sustiprina neformalų vienuolyno statusą ir padidina piligrimų antplūdį. Tam neužtenka relikvijų dalelių - galite prisiminti istoriją apie Mergelės diržo gabalėlį, esantį vienoje iš Maskvos bažnyčių, tačiau nesulaukiančio didesnio tikinčiųjų dėmesio (tuo tarpu pats diržas atneštas Maskva, tapo daugybės ortodoksų garbinimo objektu). Atnaujintame Sretenskio vienuolyne tokių šventovių nebuvo.

Tada archimandritas Tikhonas 1999 m. buvo perkeltas į Naujojo kankinio Hilariono (Troickio), mirusio 1929 m., relikvijų vienuolyną Leningrade, kur jis buvo pakeliui iš Solovetskio stovyklos į Centrinės Azijos tremtį. Jo relikvijos buvo Sankt Peterburgo Novodevičiaus vienuolyne, tačiau pagrindinis jo veiklos laikotarpis buvo susijęs su Maskva ir Maskvos dvasine akademija. Matyt, remdamasis tuo, Aleksijus II palaimino relikvijų perkėlimą į Maskvą. Šv. Hilariono, kaip konservatyvaus teologo, manančio, kad krikščionimis gali būti laikomi tik stačiatikių bažnyčiai priklausantys tikintieji, reputacija taip pat galėjo turėti įtakos apsisprendimui perkelti relikvijas į Sretenskio vienuolyną. Ši tezė dera su vyskupo Tikhono požiūriu. Taigi Sretenskio vienuolyne buvo pagerbti naujieji kankiniai, dėl kurių 2017 metais buvo pastatyta „kraujo bažnyčia“, pašventinta naujųjų Rusijos kankinių ir išpažinėjų garbei.

Žinoma, tokie didelio masto projektai negali būti įgyvendinti be rėmėjų. Iš pradžių vienas iš jų buvo anksčiau Kremliui artimas bankininkas Sergejus Pugačiovas. Tačiau jo bankas jau seniai bankrutavo, o jis pats atsidūrė tremtyje ir virto Rusijos valdžios kritiku. Bet finansinė vienuolyno parama ne mažėjo, o net didėjo – katedros statybos vyko be Pugačiovos. Vienuolyno klestėjimą lėmė daugybė jo valdytojo ryšių. Savo knygoje „Nešventieji šventieji“ Tikhonas savo parapijietį vadina buvusiu generaliniu prokuroru ir teisingumo ministru, o dabar – prezidento pasiuntiniu. Pietų rajonas Vladimiras Ustinovas. Tarp gerų Tichono pažįstamų yra „Rosneft“ vadovas Igoris Sečinas (kurio dukra kurį laiką buvo ištekėjusi už Ustinovo sūnaus). Buvęs FSB vadovas, o dabar Saugumo Tarybos sekretorius Nikolajus Patruševas laikomas Tichono sąjungininku. FSB pastatas yra netoli Sretenskio vienuolyno, todėl Tikhonas buvo pramintas „Lubiankos tėvu“.

Vladimiras Putinas laikomas įtakingiausiu Tikhono pažįstamu. Kiek galima spręsti, jie pirmą kartą susitiko 2000 m., kai prezidentas lankėsi Pskovo urvų vienuolyne, kur susitiko su vyresniuoju Jonu (Krestyankinu). Po to pasklido gandas, kad Tichonas tapo V. Putino nuodėmklausiu, tačiau tai nepatvirtina. Vargu ar prezidentas turi nuolatinį nuodėmklausį, nors gali būti, kad V. Putinas kartą prisipažino Tikhonui. Platūs Tikhono ryšiai taip pat siejami su jo aparatinės įrangos sėkme. Tarp jų, perkėlimas į buvusio mokyklos pastato vienuolyną su giliomis prancūzų kalbos studijomis - Tikhonas viešai pareiškė, kad mokykla yra žmonių, žuvusių per Napoleono invaziją, kapinių vietoje, ir pabrėžė. šiuo atžvilgiu mokykloje buvo kalbama prancūziškai. Kaip ir kelių XIX amžiaus pastatų, kurių vietoje buvo pastatyta nauja katedra, nugriovimas – Archnadzoro protestai nieko neprivedė.

Televizijos kanalo „Lietus“ duomenimis, Tichono įgyvendinto modernių multimedijos parodų projekto „Rusija – mano istorija“ biudžetas siekė daugiau nei 10 mlrd. 2018 metais parodų parkų „Rusija – mano istorija“ skaičius sieks 25. Pinigai centrų statybai ir ekspozicijų kūrimui skiriami iš biudžetų skirtingų lygių, didelės įmonės(įskaitant „Gazprom“) ir per valstybės užsakymų ir dotacijų sistemą. Iš viso šiems tikslams bus skirta daugiau nei 10 milijardų rublių. Tuo pačiu brangiausias po sostinės centras kitąmet atsiras Sankt Peterburge, kur iš biudžeto jau skirta 1,4 mlrd. Maskvoje panaši paroda prezidento Putino vardu buvo įrengta viename didžiausių VDNKh paviljonų, kurio rekonstrukcija kainavo 1,5 mlrd. Parodos generaliniu rėmėju tapo „Norilsk Nickel“.

Taigi Tichonas yra viena įtakingiausių bažnyčios veikėjų – jo galimybės prilygsta patriarcho, nepaisant to, kad Tichonas, nors ir buvo įšventintas vyskupu 2015 m., yra tik vienas iš daugelio patriarcho vikarų (padėjėjų). . Nepaisant to, kad jo kėdė oficialiai yra Jegorjevske, netoli Maskvos, vyskupo rezidencija išlieka Sretenskio vienuolyne, kuriam jis ir toliau vadovauja.

Sėkmės ir problemų paslaptis

Kyla klausimas, kokios yra tokios Tikhono sėkmės priežastys. Faktas yra tas, kad dauguma aukščiausiojo lygio atstovų bažnyčios hierarchija valdžios pareigūnų suvokiami kaip jų nomenklatūros kolegos. Brežnevo laikais vyskupas buvo nepatenkintas tuo, kad aukštas bažnytinis statusas neleidžia jam patekti į sovietinį elitą. Vyskupai buvo priklausomi nuo smulkių pareigūnų, kurie galėjo įvykdyti jų prašymus arba atsisakyti. Tai lėmė bažnyčios vaidmuo, kuris sovietinėje valstybėje buvo laikomas laikina, pasenusia anomalija. Posovietiniais laikais daug kas pasikeitė. Vyskupai tapo natūralia regioninio elito dalimi – jų įtaka ir gyvenimo lygis smarkiai išaugo. Be to, patriarchas pagal apibrėžimą yra įtrauktas į federalinį „superelitą“, nepaisant bažnyčios ir valstybės atskyrimo.

Tačiau kolegos elite tokių arkipastorių nesuvokia kaip dvasinių autoritetų – jiems jie dažnai yra pragmatiški verslo vadovai ir, nepaisant vienuoliškumo, elgsenos požiūriu pasaulietiški žmonės. Todėl norėdami dvasinio vadovavimo ir paguodos – o to dažnai reikia net šio pasaulio galingiesiems – jie mieliau eina į vienuolynus, kad prisiliestų prie senosios senatvinės tradicijos. Sunku išpažinti vyskupui, kitaip nei paprastam vienuoliui ar net vienuolyno abatui. Tačiau Tichonas dabar yra ir vyskupas, bet išlaikė buvusį nuodėmklausio, vienuolio, o ne biurokrato įvaizdį – ir tai didelis privalumas.

Tačiau vienuolijos tradicija gali būti pateikiama įvairiai. Tikhono, kaip sertifikuoto scenaristo, pranašumas yra tas, kad jis tai daro ryškiai ir, kaip dabar sakoma, kūrybiškai, derindamas konservatyvią tradiciją su šiuolaikiniu „apvalkalu“. Paprastam pasaulietiniam žmogui sunku įvaldyti sudėtingus vienuoliškus tekstus, tokius kaip penkių tomų „Philokalia“, šventųjų gyvenimai ir asketų biografijos jam dažnai yra archajiškos. Kitas dalykas – populiari, daug tiražų atlaikiusi Tichono knyga „Nešventieji šventieji“ – istorijų rinkinys, parašytas ne tik žinant reikalą, bet ir su literatūrine dovana, su ironija ir saviironijos elementais (kuris bažnyčioje pasitaiko retai). , bet tipiškas šiuolaikinė visuomenė). Arba paprastos analogijos, esančios jo sukurtame filme „Imperijos žlugimas“. Bizantijos pamoka“ – apie tai, kaip Bizantijos elitas susitarė su Vakarais ir sunaikino šalį, o rusai vos nesekė jų pavyzdžiu, bet prezidentas sutrukdė. Arkivyskupas Maksimas Kozlovas sakė, kad šis filmas yra „politinė satyra, nufilmuota kaip telenaratyvo dalis, o vedėjas, dvasininkas, nurodo Bizantijos istoriją kaip substratą šiuolaikinės istorijos faktams pasakoti“.

Atkreipiamas dėmesys į dar vieną svarbų aspektą, paaiškinantį Tichono suartėjimą su buvusiais ir esamais saugumo pareigūnais. Jiems svarbu sukurti nuoseklią istorijos sampratą, kuri apimtų ir ikirevoliucinį, ir sovietinį istorijos laikotarpį. Tikhonas pasiūlė savo versiją, pagrįstą bažnyčioje plačiai paplitusiu politikų skirstymu į valstybininkus ir antistatistus. Valstybinių interesų prioritetas vienija Rusijos carus ir sovietų vadovus, Stalinas nėra idealizuojamas, tačiau jis nelaikomas visų Rusiją užklupusių dvidešimtojo amžiaus bėdų kaltininku. Vietoj to dėmesys sutelkiamas į liberalų, dalyvavusių nuverčiant monarchiją, atsakomybę už juos. Tikhono antiliberalizmas ir antivakarietiškumas visiškai atitinka saugumo pajėgų mentalitetą. „Nešventuosiuose“ nėra daugeliui bažnytinių kūrinių būdingo sovietų valdžios pasmerkimo – jos vietą užima požiūris į ją kaip į realybę, su kuria būtina sugyventi, išsaugant savo ortodoksų tapatybę.

Tačiau neformali Tichono politinė įtaka sukėlė problemų santykiuose su trimis rimtomis interesų grupėmis.

Pirmasis yra nemaža oficialios bažnyčios hierarchijos dalis iki patriarcho. Ten, regis, ne tik pavydi Tichono techninės įrangos galimybių, bet ir tiki, kad jis turi savų patriarchalinių ambicijų. Su tuo susijęs Aleksejaus Venediktovo paviešintas „nutekinimas“ – esą Tikhonas ketina tapti Šv.Izaoko katedros rektoriumi, paskui metropolitu, o paskui patriarchu (pats Tikhonas šią informaciją paneigė). Tiesa, kaip vikaras vyskupas Tikhonas neturi teisės būti išrinktas patriarchu – pagal Rusijos stačiatikių bažnyčios chartiją kandidatas turi turėti „pakankamą vyskupijos administravimo patirtį“. Tačiau pakankama patirtis yra laisva koncepcija; iš esmės taryba gali tokiais pripažinti ir pusmetį, ir metus (neigdamas gandus apie jo ambicijas, Tikhonas sakė, kad kalbame apie penkerius metus, bet Chartijoje to nėra). Matyt, būtent su tuo yra susijęs Tikhono gautas pavedimas - spręsti klausimą, ar „Jekaterinburgo palaikai“ yra relikvijos. Karališkoji šeima. Jei jis atpažins juos kaip autentiškus, jis suerzins daugelį konservatorių, kurie remiasi tuo, kad valdant Borisui Jelcinui ir Borisui Nemcovui nebuvo įmanoma atidaryti tikrų relikvijų. Jei ne, tada Kremlius bus labai nusivylęs, kur kitais metais, minint karališkosios šeimos egzekucijos šimtmetį, norima perlaidoti Carevičių Aleksejų ir Didžiąją kunigaikštienę Mariją.

Antroji – liberalioji socialinio spektro dalis, kuriai Tikhonas yra ideologinis priešininkas. Nepriklausomai nuo informacijos, kad vyskupas dalyvavo suimant Kirilą Serebrennikovą, patikimumo laipsnį, neabejotina, kad Tichonas yra vienas pagrindinių šiuolaikinio meno ir apskritai orientacijos į globalią visuomenę priešininkų. Be to, priešingai, pavyzdžiui, nuo Nikitos Mikhalkovo, kuris išlaikė didelę aparato įtaką.

Treti – dalis „neliberalaus“ pasaulietinio elito atstovų, kuriems Tichonas gali būti pavojingas konkurentas. Pats faktas, kad yra figūra, turinti tokią rimtą neoficialią įtaką, atrodo kaip erzina žmonėms, kurie yra antroje vietoje viešoji tarnyba ir pripratę prie tam tikrų formalizuotų procedūrų. Visi šie veiksniai prisideda prie stiprios informacinės įtampos aplink Tikhono figūrą, kuri ateityje gali dar labiau sustiprėti.

– Politinių technologijų centro vadovaujanti ekspertė

Šiandien aktualus archyvinis interviu su archimandritu Tikhonu (Ševkunovu) apie tai, kur eina tikėjimas, kur dingsta garbinimo, maldos ir džiaugsmo poreikis.

Sretenskio vienuolynas keliasi anksti: tėvas Tikhonas paskiria pokalbį 8.30 (!). Tuo metu dalis Sretenskio dienos jau buvo prabėgusi: broliškos maldos pamaldos baigėsi, seminaristai baigė pusryčius, prieš pamokų pradžią buvo paklusnūs, kai kurie, pavyzdžiui, šlavo kiemą priešais. šventykla.

Stoviu vienuolyno sode, išpuoselėtame ne prasčiau už botanikos sodą, laukiu, kol mane nuveš pas tėvą abatą ir žiūriu į seminaristų ir bažnyčios parapijiečių veidus, kurie įprastą darbo dieną nėra šventiniai. , skubantis į liturgiją tokią ankstyvą valandą ... Tėvo Tikhono laukiamajame - erdvus kambarys su didžiulėmis knygų lentynomis imperatorius Aleksandras žiūri į mus iš vieno portreto, o iš kito ...

– Žiūrėk, tikrai geras metropolito Lauro portretas, ar labai tiksliai perteikta veido išraiška?

Taip, tai metropolitas Lauras, daug kartų atvykęs į Rusiją iš tolimosios Amerikos prisidengęs paprastu vienuoliu – keliauti po vienuolynus, kvėpuoti tikėjimu.

Kur dingsta mūsų tikėjimas – toks yra mūsų pokalbis šiandien su tėvu Tikhonu:

—Tėve Tikhonai, kur dingsta tikėjimas, kur dingsta garbinimo, maldos ir džiaugsmo poreikis?

– Kartą kalbėjausi su archimandritu Serafimu (Rozenbergu). Tai buvo prieš pat jo mirtį. Iš vokiečių baronų, praėjusio amžiaus trečiajame dešimtmetyje baigęs Tartu universitetą, jis pateko į Pskovo urvų vienuolyną, kur praleido šešiasdešimt metų. To pokalbio metu tėvas Serafimas kalbėjo apie vienuolystę. Jis pasakė, kad Didžiausia šiuolaikinės vienuolystės problema – ryžto trūkumas. Ko gero, tai galima pasakyti ne tik apie vienuolius, bet ir apie daugelį mūsų krikščionių amžininkų.

Pastebimai nuskursta ryžtas, drąsa ir su jais susijęs dvasinis kilnumas. Bet jei žmonės visą gyvenimą supranta, kad svarbiausia eiti pas Dievą, būti Jam ištikimiems nepaisant kliūčių ir pagundų, tai jie tiek nesusvyruoja tikėjimu, kad jį prarastų.

Tikėjimo krizė, apie kurią kalbate, ypač ryški mūsų paaugliams. 8-9 metų vaikai eina į bažnyčią, dainuoja klirose, stebina ir liečia visus aplinkinius, o 14-16 metų daugelis, jei ne dauguma, nustoja lankytis bažnyčioje.

- Kodėl tai vyksta?

„Vaikai nebuvo supažindinti su Dievu. Ne, žinoma, jie buvo supažindinti su apeigomis, Bažnyčios slavų, su ordinais šventykloje, šventųjų gyvenimais, šventomis istorijomis, išdėstytomis vaikams. Bet jie nepristatė paties Dievo. Susitikimas neįvyko. Ir paaiškėjo, kad ir tėvai, ir sekmadieninė mokykla, ir, deja, kunigai statė vaikų tikėjimo namus “. ant smėlio”(Mt 7, 26), o ne ant akmens – Kristus.

Kaip atsitinka, kad vaikai nepastebi Dievo, nepaisant visų nuoširdžiausių suaugusiųjų bandymų įskiepyti jiems tikėjimą? Kaip gali būti, kad vaikas neranda jėgų savo vaikystės gyvenime, Evangelijoje, įžvelgti Kristų Išganytoją? Atsakydami sau į šį klausimą, iškeliame dar vieną suaugusiųjų problemą, kuri atsispindi vaikuose, tarsi veidrodyje. Tai yra tada, kai ir tėvai, ir kunigai moko vieno, bet gyvena kitaip. Tai baisiausias smūgis švelnioms vaikų tikėjimo jėgoms, nepakeliama drama jų jautriai sąmonei.

Tačiau yra ir kitų pavyzdžių. Galėčiau atsivežti ir kitą, bet ši man ypač įsiminė: 1990 metais, per pirmąją kelionę į Vokietiją, labai nustebau, gavau gerą pamoką iš kunigo. katalikų. Mane pribloškė jo kaimenė – labai tyri 16-20 metų jaunuoliai, nuoširdžiai bandantys gyventi krikščioniškai. Paklausiau šio kunigo, kaip jam pavyksta išgelbėti šiuos paauglius nuo agresyvaus pagundų ir malonumų, taip pažįstamų jų bendraamžiams Vakaruose, puolimo? Tada jis pažvelgė į mane visiškai sutrikęs. Ir jis pasakė žodžius, kurie savo paprastumu ir aiškumu mane tiesiog sugniuždė (labai atsiprašau, kad to negirdėjau Ortodoksų kunigas): „Taip, jie tiesiog myli Kristų labiau nei visus šiuos malonumus!

Ar mes kitokioje situacijoje?

- Žinoma ne! Turime ir daug ryškių pavyzdžių, ačiū Dievui. Mūsų Sretenskio seminarija Matau nuostabiai tyrus ir nuoširdžius vaikinus, nors, žinoma, pagundų būna visokių, gyvenimas yra gyvenimas.

– Bet tai paaugliai, o kaip su žmonėmis, kurie atėjo į šventyklą suaugę?

- Koks skirtumas? Kažkas panašaus nutinka ir suaugusiems. Mes taip pat gundome vieni kitus (šiuo atveju „šiuos mažučius“, apie kuriuos kalba Gelbėtojas – nebūtinai vaikus pagal amžių) savo drungnumu, sąmoningais Evangelijos įsakymų pažeidimais ir nešvariu gyvenimu. Pamažu žmonės ugdo mintį, kad krikščionis apskritai gali gyventi taip, kaip jam patinka. O jei taip nutinka, žmonės, kurie ateina į tikėjimą jau suaugę, palaipsniui praranda susidomėjimą dvasiniu gyvenimu, jiems viskas nusibosta. Ne tikras bendravimas su Dievu, o tai reiškia, kad nėra dvasios gyvybės. Pirmus trejus metus įdomus tikėjimas, stačiatikybė, naujas gyvenimas pagauna ir atneša daug naujų įspūdžių, o paskui ateina kasdienybė.

Žinote, didelis pavojus slypi tame, kad noriai išsikišame ir išpučiame tokias skausmingas akimirkas ir šiais pavyzdžiais pradedame nepastebimai sau ginti savo aplaidumą ir drungnumą. Ir apskritai bažnytinėje aplinkoje vis labiau ėmė suktis toks blogis ir jų apibendrinimas neteisingi stereotipai: jei bažnyčios moterys, tai piktosios raganos, jei jaunuoliai, tai jie yra žinomi, jei suaugusieji, tai nevykėliai, jei altoriaus tarnai. , tada jie paliko savo šeimą dėl šventyklos, jei vienuoliai, tai pinigų grobėjai ir nedorėliai.

Bet kartais taip nutinka...

- Kas ginčijasi? Negalima sakyti, kad to apskritai nėra, kad tai netiesa. Bet kodėl atkakliai, vertas geresnio pritaikymo, įtikinėti save ir kitus, kad tokia padėtis yra mūsų Bažnyčios ypatumas.

Kartą keliavau po stačiatikių forumus, ir pasidarė tiesiog nepakeliama, su kokiu cinišku piktumu save labai bažnytiškai išsilavinusiais laikantys stačiatikiai elgiasi ne tik su dvasininkais, kurių visiškai nevertina, bet ir su pamaldžiausiais pasauliečiais.

- Jie sako: „stačiatikybė“ ir „smegenų stačiatikybė“ ...

– Šie terminai, bijau, atėjo ne iš bet kur, o iš stačiatikių aplinkos. Nes tik „savi“ gali taip subtiliai dūkti. Tačiau, kaip ten bebūtų, bet jie mūsų aplinkoje renkami su entuziazmu. Bet tai tikrai nerimą keliantis reiškinys mūsų krikščionių bendruomenėje. Be to, palaipsniui mes patys pradedame žiūrėti į save ir aplinkinius būtent per tokių pejoratyvių idėjų prizmę.

„Veikti pagal tradicinį pamaldumą tapo... uncomme il faut?

„Prisimink, kaip Tolstojus vaikystėje, paauglystėje, jaunystėje“ nepaprastai kalbėjo apie „comme il faut“, kaip „comme il faut“ negailestingai paveikė jo gyvenimą. Dabar (laimei, tik bažnytiniuose sluoksniuose, nes tokių žmonių pavadinti bažnytiniais tiesiog neįmanoma) kuriamas stačiatikių comme il faut, o jei žmogus į jį netelpa, jis yra atstumtas, visiškai niekingas žmogus.

Taip pasiekiame cinizmą, o iš tikrųjų – pačios drungnumo ligos, kuri užkrėtė krikščionis nuo Laodikėjos bažnyčios laikų, ištakas. Priešo jėga, kurią dvasiškai atšalę krikščionys pradeda plakti iš Bažnyčios vidaus, yra be galo pavojingesnė už bet kokią išorinę jėgą, nei persekiojimas.

Savo studentus mokome bet kokiu atveju netapti „stačiatikiais comme il faut“, nes jie patys nepastebės, kaip praras tikėjimą, kaip taps karjeristais, kaip absoliučiai pasikeis visos jų gyvenimo vertybės.

Vyresnės kartos žmonės dažnai susirinkę sako: „Kaip puiku buvo 60-70-aisiais, koks tai buvo tikėjimas!“. Mes tai sakome ne tik todėl, kad pradedame senti ir niurzgėti, bet todėl, kad taip yra iš tikrųjų. Tada buvo išorinis pasipriešinimas Bažnyčiai iš valstybės pusės, bet mes buvome kartu ir vertinome visus. „Ortodoksai“ – tai tikrai būtų kažkas iš priešo stovyklos. Tik Jemeljanas Jaroslavskis galėjo pasakyti apie smegenų ortodoksiją. Stačiatikių žmogus Niekada nevartočiau tokių žodžių, tokių posakių, niekada jų nekartočiau. Ir dabar tai skamba bažnyčios aplinkoje, puikuojasi, didžiuojasi!

– Kodėl susidaro toks požiūris?

- Kas vyksta? Žmonės ėjo į bažnyčią, bet tik iš dalies ją mylėjo. Ir palaipsniui, bėgant metams, savo sielos paslaptyje jie suvokė baisią tiesą: su stačiatikybe jie elgiasi su giliausia panieka. Su jais prasideda baisi klastingo cinizmo liga, panaši į kumpio poelgį. Ir aplinkiniai vienaip ar kitaip juo užsikrečia. Bet mes iš tiesų esame vienas organizmas – Bažnyčia, todėl šiai ligai reikia kažkaip atsispirti.

Kai stačiatikiai tarybiniais metais susidūrė su tokiais dalykais, suprato, kad tai „nuo mūsų priešų“, „nuo priešų“. Dabar paniekos ir arogancijos pamokas vis dažniau moko bažnyčios žmonės. Ir mes žinome karčius šių pamokų vaisius.

- Bloga prognozė...

Belieka tik prisiminti šventojo Ignoto žodžius, sakiusius, kad „Atsitraukti leido Dievas: nebandyk to sustabdyti savo silpna ranka“. Bet paskui rašo: „Pasitrauk, apsisaugok nuo jo“. Nebūk cinikas.

- Kodėl? Juk ciniški sprendimai kartais būna tikslūs...

– Blaivumas ir šmaikščios pašaipos, kai į jo vietą pasodinamas kvailys ar įžūlus žmogus, kai norima ką nors apsaugoti nuo perdėto entuziazmo – tai visai priimtina. Tačiau cinizmas ir krikščionybė – nesuderinami dalykai. Cinizmo esmė, kad ir kaip jis pasiteisintų, yra tik vienas dalykas – netikėjimas.

Kartą atsitiktinai uždaviau tą patį klausimą dviem asketams – tėvui Jonui (Krestjankinui) ir kunigui Nikolajui Gurjanovui: „Kokia pagrindinė šiandieninio bažnytinio gyvenimo liga? Tėvas Jonas iš karto atsakė - "Netikėjimas!" "Kaip tai? buvau nustebęs. O kunigai? Ir jis vėl atsakė: „Ir kunigai netiki! Ir tada aš atėjau pas tėvą Nikolajų Gurjanovą – ir jis man pasakė visiškai nepaisydamas kun. Jonas pasakė tą patį – netikėjimas.

Ir netikėjimas tampa cinizmu?

Žmonės nustoja pastebėti, kad prarado tikėjimą. Cinikai įėjo į Bažnyčią, joje gyvena, yra pripratę ir nelabai nori iš jos išeiti, nes viskas jau pažįstama. O kaip jie žiūrės į tai iš šalies? Labai dažnai cinizmas yra liga profesinė ortodoksija.

„Tačiau kartais cinizmas yra labai pažeidžiamo, nepasitikinčio žmogaus, kuris buvo įskaudintas ar įskaudintas, gynybinė reakcija...

– Kuo, pavyzdžiui, „uždrausto meno“ paroda skiriasi nuo Perovo paveikslo „Arbatos gėrimas Mitiščiuose“? Uždraustame mene – šlykštus cinizmas, o Perove – denonsavimas. Skausmas ir smerkimas, už kurį turėtume būti tik dėkingi.

O asketai galėtų pasakyti labai griežtai, pavyzdžiui, vienuolis Schieromonk Lev of Optinsky. Taip, ir šiandien Maskvoje turime nuostabų arkivyskupą, kuris gali juokauti taip aštriai, kad tai neatrodys mažai. Tačiau niekam į galvą neateitų sakyti, kad jis cinikas, nes jo pokštuose nėra piktybiškumo.

– Skaitydamas M. Nesterovo memuarus vis pagavau save galvojant, kad šiandien tikrai iš jo bus išjuokta. Pavyzdžiui: „Motina buvo Iverskoje. Jie pavogė maišelį su pinigais, bet pabučiavo“, - visi tuoj pasakys, štai, stačiatikiai ...

– Prieš dvidešimt metų apie tokį žmogų būtume sakę: „Viešpatie, koks tikėjimas, koks geras! Ir šiandien gerovė yra santykinė Ortodoksų tikėjimas pasirodė esąs didelis išbandymas krikščionims. Atsiminkite Apokalipsėje: „Tu sakai: „Aš turtingas, tapau turtingas ir man nieko nereikia“; bet tu nežinai, kad esi apgailėtinas ir nelaimingas, ir vargšas, ir aklas, ir nuogas“ (Apr 3,17). Esame neturtingi tikėjimu, todėl daugelis žmonių, žiūrėdami į mus, pavargsta būti stačiatikiais. Jie vis dar eina iš inercijos, iš pirmosios meilės, vis dar prisimena, kiek daug gavo Bažnyčioje ir tikisi ateityje gauti malonę.

– Kaip tinkamai orientuotis savo dvasiniame gyvenime?

Džiaugsmingiausias dalykas dvasiniame gyvenime yra naujų dalykų atradimas. Prisiminkite, su kokiu džiaugsmu prabudote sekmadienio rytą liturgijai, kaip aistringai skaitėte šventuosius tėvus ir visą laiką atradote sau naujų dalykų. Jei Evangelija mums nieko neatskleidžia, tai tik reiškia, kad mes užsidarėme naujo atradimui. Prisiminkite Kristaus žodžius Efezo bažnyčiai: Prisiminkite savo pirmąją meilę».

Anatolijaus Danilovo nuotrauka. Teksto rengimas: A. Danilova, O. Utkina

Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis

Suakmenėjęs nejautrumas arba dvasinis sausumas
Priemonės prieš ją ir jos pasireiškimo priežastys

Maniau, kad tu visam laikui sušalęs... arba išsausėjęs ir sustingęs. Bet jūs to neturite, bet yra kažkas, kas retkarčiais nutinka visiems. Beveik visi, rašę apie dvasinį gyvenimą, tai mini. Šventasis Markas, asketas, atskleidžia tris tokius priešus: nežinojimą užmarštyje, alpimą su aplaidumu ir suakmenėjusį nejautrumą.

„Kažkokia visų sielos jėgų paralyžiuota būsena“. Šventasis Chrizostomas jų nepamiršo ir trumpose maldose: „Išvaduok mane nuo nežinojimo, užmaršties, nevilties (tai suirimas nuo aplaidumo) ir suakmenėjusio nejautrumo“.

Nurodytos priemonės nėra daugiaskiemenės – ištverkite ir melskitės.

Toleruoti. Gali būti, kad pats Dievas tai siunčia, kad išmokytų nepasikliauti savimi. Kartais mes daug prisiimame ir daug tikimės iš savo pastangų, metodų ir darbo. Taigi Viešpats pasiima malonę ir palieka vieną, tarsi sakydamas, bandyk, kiek turi jėgų. Kuo daugiau gamtos dovanų, tuo toks mokymas reikalingesnis. Tai žinodami, ištverkime. Tai taip pat siunčiama kaip bausmė – už aistrų protrūkius, pripažintas ir nepasmerktas bei nepridengtas atgaila. Šie protrūkiai sielai yra tas pats, kas blogas maistas kūnui, kuris apsunkina arba nusilpsta, arba nuobosta... Pasirodo, per sausumą apsidairykite, ar sieloje nieko panašaus nebuvo, ir atgailaukite prieš Viešpatie, ir paragink saugotis.

Labiausiai tai liečia pyktį, netiesą, pasipiktinimą, pasmerkimą, pasididžiavimą ir panašiai. Medicina yra vėl palaimintos būsenos sugrįžimas. Kaip malonė Dievo valioje, mums belieka melsti... išlaisvinimo iš šio sausumo... ir nuo suakmenėjusio nejautrumo. Yra tokių pamokų: nepalikite su tuo įprastos maldos taisyklės, o tiksliai ją įvykdykite, visais įmanomais būdais stengdamiesi, kad mintis lydėtų maldos žodžius, įtempdama ir sužadindama jausmą... Tegul jausmas būna akmuo, bet mintis bus - bent pusė maldos, bet vis tiek malda bus ; nes turi būti pilna malda su mintimi ir jausmu. Atšalus ir bejausmiai bus sunku išlaikyti mintį maldos žodžiuose, bet vis tiek įmanoma. Būtina tai daryti nepaisant savęs... Šis pervargimas bus priemonė palenkti Viešpatį gailestingumui ir grąžinti malonę. Ir jūs neturite atsisakyti maldos. Šventasis Makarijus sako: Viešpats pamatys, kaip nuoširdžiai linkime to gero... ir atsiųs. Malda prieš atšalimą turėtų būti siunčiama su savo žodžiu prieš taisyklę ir po taisyklės ... ir ją tęsdami, šaukkitės Viešpaties, tarsi paaukotumėte mirusią sielą prieš Jo veidą: matai, Viešpatie, kas tai yra! Bet žodis išgydys. Su šiuo žodžiu ir visą dieną dažnai kreipkis į Viešpatį. (1 leidimas, 190 pas., p. 230–231)

Levas Tolstojus „Jaunystė“

Pagal žmonių skirstymą į comme il faut ir non comme il faut, jie akivaizdžiai priklausė antrajai kategorijai ir dėl to man sukėlė ne tik paniekos jausmą, bet ir tam tikrą asmeninę neapykantą, kurią jaučiau jiems. nes, nebūdami comme il faut, atrodė, kad mane laikė ne tik lygiaverte sau, bet netgi geraširdiškai globojo. Šį jausmą man sukėlė jų kojos ir nešvarios rankos su nugraužtais nagais, ir vienas ilgas Operovo nagas, kuris buvo paleistas ant penktojo piršto, ir rožiniai marškiniai, ir seilinukai, ir keiksmai, kad jie meiliai atsisuko vienas į kitą, ir purvinas kambarys, ir Zukhino įprotis nuolat pūsti nosį. mažai, pirštu paspaudęs vieną šnervę, o ypač jų kalbėjimo maniera, tam tikrų žodžių vartojimas ir intonacija. Pavyzdžiui, jie vartojo žodžius: kvailys vietoj kvailio Kaip vietoj tiksliai nuostabus vietoj baudos juda ir pan., kurie man atrodė knygiški ir šlykščiai negarbingi. Bet dar labiau manyje sužadino tos neapykantos * intonacijos, kurias jie padarė kai kuriems rusams, o ypač svetimžodžiai: jie pasakė m a padanga vietoj mašinos irįjungta, de aš galiojimas vietoj d e veikla, n a skubiai vietoj narkotiko apie chno, židinyje e vietoj kumštelio ir ne, š e xpyre vietoj sheksp ir p ir tt ir tt

Susisiekus su