Что такое арабский мир и как он развивался? В этой статье речь пойдет о его культуре и развитии науки, истории и особенностях мировоззрения. Каким он был несколько веков назад и как выглядит арабский мир современный? Какие относят к нему сегодня?

Сущность понятия "арабский мир"

Под данным понятием подразумевается определенный географический регион, состоящий из стран северной и восточной части Африки, Ближнего Востока, населенных арабами (группой народов). В каждой из них арабский язык является официальным (либо же одним из официальных, как в Сомали).

Общая площадь арабского мира составляет примерно 13 миллионов км 2 , что делает его второй по размеру территории геолингвистической единицей на планете (после России).

Арабский мир не стоит путать с понятием "мусульманский мир", употребляемым исключительно в религиозном контексте, а также с международной организацией под названием "Лига арабских государств", созданной в 1945 году.

География арабского мира

Какие государства планеты принято включать в арабский мир? Фото, размещенное ниже, дает общее представление о его географии и структуре.

Итак, в состав арабского мира входит 23 государства. Причем два из них являются частично не признанными мировым сообществом (в списке ниже они отмечены звездочками). В этих государствах проживает около 345 миллионов человек, что составляет не более 5 % от общего населения мира.

Все страны арабского мира перечислены ниже, в порядке уменьшения численности их жителей. Это:

1. Египет.
2. Марокко.
3. Алжир.
4. Судан.
5. Саудовская Аравия.
6. Ирак.
7. Йемен.
8. Сирия.
9. Тунис.
10. Сомали.
11. Иордания.
12. Ливия.
13. Ливан.
14. Палестина*.
15. Мавритания.
16. Оман.
17. Кувейт.
18. Катар.
19. Коморы.
20. Бахрейн.
21. Джибути.
22. Западная Сахара*.

Крупнейшие города арабского мира - это Каир, Дамаск, Багдад, Мекка, Рабат, Алжир, Эр-Рияд, Хартум, Александрия.

Очерк о древней истории арабского мира

История развития арабского мира началась еще задолго до возникновения ислама. В те давние времена народы, которые сегодня являются неотъемлемой частью этого мира, общались еще на своих языках (хотя они и были родственны арабскому). Сведения том, какой была история арабского мира в древности, мы можем черпать из византийских или древнеримских источников. Разумеется, взгляд сквозь призму времени может быть весьма искаженным.

Древний арабский мир воспринимался высокоразвитыми государствами (Ираном, Римской и Византийской империей) бедным и полудиким. В их представлении это была пустынная земля с малочисленным и кочующим населением. На самом же деле кочевники составляли подавляющее меньшинство, а большая часть арабов вела оседлый способ жизни, тяготея к долинам малочисленных рек и оазисам. После одомашнивания верблюда здесь начала развиваться караванная торговля, которая для многих жителей планеты стала эталонным (шаблонным) образом арабского мира.

Первые зачатки государственности возникли на севере Аравийского полуострова. Еще раньше, по мнению историков, зародилось древнее государство Йемен, на юге полуострова. Однако контакты других держав с этим образованием были минимальными вследствие наличия огромной пустыни в несколько тысяч километров.

Арабско-мусульманский мир и его история хорошо описаны в книге Гюстава Лебона "История арабской цивилизации". Она была издана в 1884 году, её перевели на многие языки мира, в том числе, и на русский. Книга основана на самостоятельных путешествиях автора по Ближнему Востоку и Северной Африке.

Арабский мир в Средние Века

В VI веке арабы уже составляли большую часть населения Аравийского полуострова. Вскоре здесь зарождается исламская религия, после чего начинаются арабские завоевания. В VII столетии начинает формироваться новое государственное образование - Арабский халифат, которое раскинулось на огромных просторах от Индостана до Атлантики, от Сахары до Каспия.

Многочисленные племена и народы севера Африки очень быстро ассимилировались в арабскую культуру, легко приняв их язык и религию. В свою очередь арабы впитали в себя и некоторые элементы их культуры.

Если в Европе эпоха Средневековья ознаменовалась упадком науки, то в арабском мире она в это время активно развивалась. Это касалось множества её отраслей. Максимального развития в средневековом арабском мире достигла алгебра, психология, астрономия, химия, география и медицина.

Арабский халифат просуществовал относительно долгое время. В Х веке начинаются процессы феодального дробления великой державы. В конечном итоге некогда единый Арабский халифат распался на множество отдельных стран. Большая их часть в XVI веке вошла в состав очередной империи - Османской. В XIX столетии земли арабского мира становятся колониями европейских государств - Британии, Франции, Испании и Италии. На сегодняшний день все они снова стали независимыми и суверенными странами.

Особенности культуры арабского мира

Культура арабского мира не представляется без исламской религии, которая стала её неотъемлемой частью. Так, непоколебимая вера в Аллаха, почитание пророка Мухаммеда, пост и ежедневные молитвы, а также паломничество в Мекку (главную святыню для каждого мусульманина) являются основными "столпами" религиозной жизни всех жителей арабского мира. Мекка, кстати, была святым местом для арабов еще в доисламские времена.

Ислам, как утверждают исследователи, во многом схож с протестантизмом. В частности, он так же не осуждает богатство, а коммерческая деятельность человека оценивается с точки зрения морали.

В Средние Века именно на арабском языке было написано огромное количество трудов по истории: летописей, хроник, биографических словарей и т. п. С особым трепетом в мусульманской культуре относились (и относятся) к изображению слова. Так называемая арабская вязь - это не просто каллиграфическое письмо. Красота написанных букв у арабов приравнивается к идеальной красоте человеческого тела.

Не менее интересны и достойны внимания традиции арабской архитектуры. Классический тип мусульманского храма с мечетями сформировался еще в VII столетии. Он представляет собой закрытый (глухой) двор прямоугольной формы, внутри которого пристроена галерея из арок. В той части двора, которая обращена к Мекке, сооружен роскошно оформленный и просторный молитвенный зал, увенчанный сверху сферическим куполом. Над храмом, как правило, возвышается одна или несколько острых башенок (минаретов), которые предназначены для призыва мусульман к молитве.

Среди самых известных памятников арабского зодчества можно назвать в сирийском Дамаске (VIII век), а также мечеть Ибн-Тулунна в египетском Каире, архитектурные элементы которой щедро украшены красивым растительным орнаментом.

В мусульманских храмах нет позолоченных икон или каких-либо изображений, картин. Зато стены и арки мечетей украшены изящными арабесками. Это традиционный арабский рисунок, состоящий из геометрических узоров и растительных орнаментов (нужно отметить, что художественное изображение животных и людей считается кощунственным в мусульманской культуре). Арабески, по утверждению европейских культурологов, "боятся пустоты". Они полностью покрывают поверхность и исключают наличие какого-либо цветного фона.

Философия и литература

Очень тесно связана с исламской религией. Одним из известнейших мусульманских философов является мыслитель и врач Ибн Сина (980 - 1037). Его считают автором не менее чем 450 трудов по медицине, философии, логике, арифметике и других сфер знания.

Самая известная работа Ибн Сина (Авиценны) - "Канон врачебной науки". Тексты из этой книги много столетий использовались в различных университетах Европы. Еще один его труд, "Книга исцеления", также значительно повлиял на развитие арабской философской мысли.

Самый известный литературный памятник средневекового арабского мира - сборник сказок и рассказов "Тысяча и одна ночь". В этой книге исследователи обнаружили элементы доисламских индийских и персидских сюжетов. На протяжении столетий состав этого сборника видоизменялся, свой окончательный вид он приобрел лишь в XIV веке.

Развитие науки в современном арабском мире

В эпоху Средневековья арабский мир занимал ведущие позиции на планете в области научных достижений и открытий. Именно мусульманские ученые "подарили" миру алгебру, сделали огромный скачок в развитии биологии, медицины, астрономии и физики.

Однако сегодня страны арабского мира уделяют катастрофически мало внимания науке и образованию. Сегодня в этих государствах существует чуть более тысячи университетов, и лишь в 312 из них работают ученые, публикующие свои статьи в научных журналах. За всю историю только два мусульманина удостоились Нобелевской премии в научной сфере.

В чем же причина такого разительного контраста между "тогда" и "сейчас"?

Единого ответа на этот вопрос у историков нет. Большинство из них объясняет этот упадок науки феодальным дроблением некогда единой арабской державы (Халифата), а также возникновением различных исламских школ, что провоцировало все больше разногласий и конфликтов. Еще одной причиной может быть то, что арабы достаточно плохо знают свою же историю и не гордятся великим успехами своих предков.

Войны и терроризм в современном арабском мире

Почему арабы воюют? Сами исламисты утверждают, что таким образом они пытаются восстановить былую мощь арабского мира и обрести независимость от западных стран.

Важно отметить, что главная священная книга мусульман Коран не отрицает возможность захвата чужих территорий и обложения захваченных земель данью (об этом говорит восьмая сура "Добыча"). Кроме того, с помощью оружия всегда было намного легче распространять свою религию.

Арабы с самых древних времен прославились как смелые и довольно жестокие воины. С ними не рисковали воевать ни персы, ни римляне. Да и пустынная Аравия не слишком привлекала к себе внимание крупных империй. Однако арабских воинов с удовольствием принимали на службу в римские войска.

После окончания Первой мировой войны и арабо-мусульманская цивилизация погрузилась в глубочайший кризис, который историки сравнивают с Тридцатилетней войной XVII века в Европе. Очевидно, что любой подобный кризис рано или поздно заканчивается всплеском радикальных настроений и активными порывами возродить, вернуть "золотой век" в своей истории. Эти же процессы сегодня происходят и в арабском мире. Так, в Африке свирепствует террористическая организация в Сирии и Ираке - ИГИЛ. Агрессивная деятельность последнего образования уже выходит далеко за рамки мусульманских государств.

Современный арабский мир устал от войн, конфликтов и столкновений. Но как погасить этот "пожар", пока никто точно не знает.

Саудовская Аравия

Сердцем арабо-мусульманского мира сегодня часто называют именно Саудовскую Аравию. Здесь находятся основные святыни ислама - города Мекка и Медина. Основная (и, по сути, единственная) религия в этом государстве - ислам. Представителям иного вероисповедания разрешено въезжать в Саудовскую Аравию, однако в Мекку или Медину их могут не пропустить. Также "туристам" категорически запрещено демонстрировать в стране какие-либо символы иной веры (например, носить крестики и т. п.).

В Саудовской Аравии существует даже специальная "религиозная" полиция, целью которой является пресечение возможных нарушений законов ислама. Религиозных преступников ждет соответствующее наказание - от денежного штрафа до казни.

Несмотря на все вышесказанное, дипломаты Саудовской Аравии активно работают на мировой арене в интересах защиты ислама, поддерживают партнерские связи со странами Запада. Непростые отношения у государства складываются с Ираном, который тоже претендует на лидерство в регионе.

Сирийская Арабская Республика

Сирия - еще один важный центр арабского мира. В свое время (при Омейядах) именно в городе Дамаске находилась столица Арабского халифата. Сегодня же в стране продолжается кровавая гражданская война (с 2011 года). Западные часто критикуют Сирию, обвиняя её руководство в нарушении прав человека, применении пыток и существенном ограничении свободы слова.

Около 85 % являются мусульманами. Однако "инаковерцы" всегда чувствовали здесь себя свободно и довольно комфортно. Законы Корана на территории страны воспринимаются её жителями, скорее, как традиции.

Арабская Республика Египет

Крупнейшей (по населению) страной арабского мира является Египет. 98 % его жителей - это арабы, 90 % исповедуют ислам (суннитское течение). В Египте находится огромное количество гробниц с мусульманскими святыми, которые в дни религиозных праздников привлекают к себе тысячи паломников.

Ислам в современном Египте имеет существенное влияние на жизнь общества. Однако мусульманские законы здесь значительно смягчены и подогнаны под реалии XXI века. Интересно отметить, что большая часть идеологов так называемого "радикального ислама" получили образование именно в Каирском университете.

В заключение...

Под арабским миром подразумевают особый исторический регион, примерно охватывающий Аравийский полуостров и Северную Африку. В его состав географически входит 23 современных государства.

Культура арабского мира специфична и очень тесно связана с традициями и канонами ислама. Современные реалии этого региона - это консерватизм, слабое развитие науки и образования, распространение радикальных идей и терроризма.

Группа народов . Арабский мир состоит из 20 стран Северной Африки и Ближнего Востока с населением около 430 миллионов человек . Язык арабский (семитская языковая группа), подавляющие вероисповедание — ислам.

Непростая арабская история

История арабского мира так многогранна и запутанна, что до сих пор историки высказывают свои версии.
Впервые об арабах упоминают древнейшие источники – ассирийские и вавилонские хроники. Немало говорится об арабском народе и в Библии. На страницах Священного Писания сообщается о появлении в Палестине племен пастухов из южных оазисов. Эти племена стали называться ибри, что означало «перешедшие через реку». Арабы считают своей родиной Аравию. Остров арабов – Джазират ал-араб – омывается Красным морем и Аденским, Персидским, Османскими заливами. Однако, если среди историков заходит спор о происхождении арабов, то указать конкретное место им все же трудно. По этой причине историю происхождения арабов представляют в виде нескольких территориальных зон:

1. Древнейшая Аравийская область,которая не совпадает с границами современного полуострова. Эта зона включает восточную Сирию и Иорданию.
2. Территория Сирии, Палестины, Ливана и Иордании.
3. Ирак, Египет, Ливия, Северный Судан.
4. Мавританская зона (Тунис, Марокко, Алжир, Мавритания, западная Сахара).

Занятия арабов

Среди арабов по типу занятости выделяют кочевников , земледельцев и горожан . Кочевники центральной и северной Аравии разводили овец, крупный рогатый скот и верблюдов. Кочевые племена арабов не были в изоляции, так располагались в основном в окружении экономически развитых районов. Арабы- земледельцы неустанно трудятся на своих землях, так как хороший урожай прокормит семью и позволит сделать запас. На южных плантациях выращивают зерно, фрукты, овощи и даже хлопок. Типичный городской уклад жизни царит в Сане, Каире, Бейруте. Дубаи, Абу-Даби- роскошные города, куда стремятся попасть туристы, чтобы насладиться великолепием арабского государства. Арабы трудятся на производствах, ездят на машинах по своим делам, а дети посещают в школу. Обычные городские жители. О трагических событиях в Сирийском Алеппо известно всему миру. Здесь некогда цветущий город превращен в груду камней и руины.

Арабская культура

Наивысшего расцвета арабская культура достигла в период с 8 по 11 век. Арабы стали основоположниками математической науки, медицины, архитектуры, философии и поэзии. Ибн Аль-Хайсам свою жизнь посвятил точным наукам: математике, астрономии, физике и оптике. Он впервые осветил строение человеческого глаза. В астрономии прославился арабский ученый Мухаммед ибн Ахмед аль-Бируни. Медицинскую энциклопедию предоставил миру автор монографии «Канон медицины» знаменитый Ибн Сина (Авиценна). Знаменитые сказки «Тысяча и одна ночь» известны на весь мир.

Обычаи и традиции арабов в современном мире

Арабы чтят свои традиции. Мужчина при встрече с женщиной всегда вступает в разговор первым. Приветствие двух мужчин проходит так: оба прикасаются щеками друг к другу, а затем хлопают поочередно по спинам. Неспешно относятся к времени не только в быту, но и на деловых встречах. Философское отношение к жизни лежит в основе такого типа поведения. Арабы не терпят суеты, спонтанности, беготни и нервотрепок. Однако, свои решения принимают обдуманно, следуя заранее намеченной системе. Спокойное, прохладное отношение к происходящему вовсе не означает, что араб таков же по темпераменту. Свободолюбивый правнук воинствующих предков, он может сиюминутно прийти в ярость и стать дерзким оппонентом. Арабская месть недаром называется кровной. Чтобы защитить свою поруганную честь или близких, арабы не побояться схватить оружие и вступить в сражение. Честь для араба – святое!

Семейный арабский уклад

В гостях в арабской семье вам будет достаточно уютно. Хозяин встретит вас радушием, усадит за стол и предложит ароматный кофе. В мусульманском мире принято уважительно относится к собеседнику, постараться сделать его пребывание в чужом доме максимально комфортным. Семья в арабском мире – первая жизненная ценность. В семью входит большое количество родственников, помимо супругов и их наследников. Власть мужчины в семье неоспорима, он защитник, кормилец, господин.

20) Охарактеризуйте военные походы Саргона Древнего, персидских царей (Ксеркса, Дария I).

22) Каких мифических героев-путешественников вы знаете? Опишите маршруты их путешествий.

23),24) Назовите наиболее известных путешественников Древней Греции, охарактеризуйте их путешествия.

24: Расскажите о Восточном походе Александра Македонского, о морском походе Неарха, других путешествиях эпохи эллинизма.

36: Какие университеты являлись центрами «научного» паломничества?

37 Каких наиболее выдающихся средневековых европейских путешественников вы знаете?

38: Каковы особенности лечебного туризма в средневековой Европе?

39: Расскажите о плавании св. Брендана. В чем его значение?

40: Охарактеризуйте военные походы норманнов.

41: Каким образом викинги сумели активизировать международную торговлю?

42: Расскажите о Великих географических открытиях норманнов.

44: Охарактеризуйте морские торговые путешествия ганзейских купцов.

45: Каковы были взаимоотношения Ганзы и русских земель?

46: Раскройте объективные причины Великих географических открытий.

47: Какова роль Генриха Мореплавателя в эпоху Великих географических открытий?

48,49. Что вы знаете о плаваниях Бартоломео Диаса и Васко да Гамы? Каково значение его открытий?

50. Какова роль Америго Веспуччи в освоении Нового Света?

51. Какую научную гипотезу подтвердило плавание Фернандо Магеллана? Расскажите о нем.

52. Каковы были географические знания арабских и малайских купцов в Средневековье?

53. Что вам известно о достижениях китайцев в области географических открытий в Средние века?

58 Билет. Известные землепроходцы

57. Что вам известно о жизни и географических открытиях Семена Дежнева

60. Опишите наиболее выдающиеся открытия голландских моряков в первой половине XVII в.

61. Что вам известно о поисках Северо-западного прохода?

62. Почему капитана Дж. Кука почитают как величайшего первооткрывателя?

63. Какой вклад в освоении океанских просторов внесли французские мореплаватели XVII-XVIII вв.?

64. Как начиналось исследование «черного континента»?

65. Как влияла торговля на становление и развитие туризма в Новое время?

72 Билет. Покорение Северного и Южного полюсов

73 Билет. Какие виды туризма появились при Петре1

74 Билет. Известные вам вояжи Петра1

75 Билет. Значимые экспедиции 18 века и их значение

76 Билет. Знаменитые путешественники-естествоиспытатели 19 века

77 Билет. Как и когда зародился лечебный туризм

78 Билет. Как развивался паломнический туризм в России в 17-18 веках

79 Билет. Школьный туризм в России

80 Билет. Деятельность русского туринг-клуба

81 Билет. Расскажите о возникновении и функционировании наиболее значимых международных организаций по туризму в первой половине XX в.

82 Билет. Оон в туризме

83 Билет. Деятельность вто

84 Билет. Основные положения Хартии и Кодекса по туризму

85 Билет. Международные конференции, посвященные проблемам туризма.

86 Билет. Развитие молодежного туризма

87 Билет. Какие тур организации создавались в ссср в 20-30 года

88 Билет. Цели и задачи туризма в 20-30 годы в ссср и как они выполнялись.

89 Билет. Развитие иностранного туризма в предвоенное время

90 Билет. Что вам известно об иностранном туризме в ссср

91 Билет. Особенности развития туризма в 60-80 годы.

92 Билет. Основные тенденции международного туризма в современности

93 Билет. Что можно сказать о предварительных итогах выполнения стратегических направлений развития туризма в России и Москве?

94 Билет. Что мешает полноценному развитию туризма в России?

95 Билет. Страны-лидеры и причины их преуспевания

96 Билет. Прогнозы развития туриндустрии

52. Каковы были географические знания арабских и малайских купцов в Средневековье?

С VI в. в развитии мировой культуры видную роль начинают играть арабы. К началу VIII в. они создали огромное государство, охватившее всю Переднюю Азию, часть Средней Азии, северо-западную Индии, Северную Африку и большую часть Пиренейского полуострова. У арабов ремесло и торговля преобладали над натуральным хозяйством. Арабские купцы торговали с Китаем и африканскими странами. В XII в. арабы узнали о существовании Мадагаскара, а согласно некоторым другим источникам, в 1420 г. арабские мореплаватели достигли южной оконечности Африки. я расширения пространственного кругозора арабов первостепенное значение имело развитие торговли. Уже в VIII в. география в арабском мире рассматривалась как «наука о почтовом сообщении» и «наука о путях и областях» (126). Описание путешествий становится популярнейшим видом арабской литературы. Из путешественников VIII в. наиболее известен купец Сулейман из Басры, который плавал в Китай и посетил Цейлон, Андаманские и Никобарские острова, а также остров Сокотра.

В сочинениях арабских авторов преобладают сведения номенклатурного и историко-политического характера; природе же уделено неоправданно мало внимания. В толковании физико-географических явлений ученые, писавшие на арабском языке, не внесли ничего существенно нового и оригинального. Основное значение арабской литературы географического содержания заключается в новых фактах, но не в теориях, которых она придерживались. Теоретические представления арабов оставались недоразвитыми. В большинстве случаев арабы просто следовали грекам, не утруждая себя разработкой новых концепций.

Действительно, арабы собрали в области физической географии много материала, но не сумели переработать его в стройную научную систему (126). Кроме того, к реальной действительности они постоянно примешивали создания своей фантазии. Тем не менее, роль арабов в истории науки весьма значительна. Благодаря арабам, в западной Европе после крестовых походов стала распространяться новая система «арабских» чисел, их арифметика, астрономия, а также арабские переводы греческих авторов, в том числе Аристотеля, Платона и Птолемея.

Труды арабов по географии, написанные в VIII-XIV вв., основывались на самых разных литературных источниках. Кроме того, арабские ученые использовали не только переводы с греческого, но и сведения, полученные от своих собственных путешественников.

Одним из самых первых арабских путешественников был Ибн Хаукаль. Последние тридцать лет своей жизни (943-973 гг.) он посвятил путешествиям в наиболее отдаленные и глухие районы Африки и Азии. Во время своего посещения восточного побережья Африки в той его точке, что находилась примерно в двадцати градусах южнее экватора, он обратил свое внимание на то, что здесь, в этих широтах, которые греки считали необитаемыми, жило большое количество людей. Однако теория о необитаемости этой зоны, которой придерживались древние греки, возрождалась снова и снова, даже в так называемые новые времена.

Арабским ученым принадлежит несколько важных наблюдений над климатом. В 921 г. Аль-Балхи обобщил сведения о климатических явлениях, собранные арабскими путешественниками, в первом климатическом атласе мира – «Kitab al-Ashkal».

Масуди (умер в 956 г.) проник на юг до современного Мозамбика и сделал очень точное описание муссонов. Уже в X в. он правильно обрисовал процесс испарения влаги с водной поверхности и ее конденсацию в форме облаков.

В 985 г. Макдиси предложил новое подразделение Земли на 14 климатических районов. Он обнаружил, что климат изменяется не только с широтой, но также в западном и восточном направлениях. Ему же принадлежит мысль о том, что большая часть южного полушария занята океаном, а основные массивы суши сосредоточены в северном полушарии.

Некоторые арабские географы высказывали правильные соображения об образовании форм земной поверхности.

Авиценна, или Ибн Сина , которому довелось непосредственно наблюдать, как горные потоки вырабатывают долины в горах Центральной Азии, также способствовал углублению знаний о развитии форм земной поверхности. Ему принадлежит идея о том, что самые высокие вершины сложены твердыми горными породами, особенно устойчивыми к эрозии.

Ибн Баттута - один из величайших арабских путешественников всех времен и народов. Ему удалось посетить те места Аравийского полуострова, где до него еще никто не бывал. Он плавал по Красному морю, посетил Эфиопию. Ибн Баттута подтвердил то, на чем настаивал Ибн Хаукаль, а именно, что жаркая зона Восточной Африки не была испепеляюще знойной и что ее населяли местные племена, которые не противились созданию арабами торговых факторий.

Вернувшись в Мекку, он вскоре вновь пускается в путь, посещает Багдад, путешествует по Персии и землям, прилегающим к Черному морю. Следуя через русские степи, он в итоге достиг Бухары и Самарканда, а оттуда через горы Афганистана попал в Индию.

С

VII в. н. э. арабы, жившие на Аравийском п-ове, стали распространять свою власть и свою новую, воинствующую магометанскую, или мусульманскую, религию - ислам (по-арабски покорность) - на огромной территории. На востоке они завоевали все Иранское нагорье и Туркестан, к северу от Аравии - Месопотамию, Армянское нагорье и часть Кавказа, на северо-западе - Сирию и Палестину, на западе - всю Северную Африку. В 711 г. арабы переправились через пролив, который с этого времени стал называться искаженным арабским именем - Гибралтар и в течение семи лет (711–718 гг.) завоевали почти весь Пиренейский п-ов. Таким образом, в VIII в. н. э. арабы владели западными, южными и восточными берегами Средиземного моря, всеми берегами Красного моря и Персидского залива, северным побережьем Аравийского моря. Они засели на важнейших сухопутных дорогах, связывающих Восточную Европу - через Среднюю Азию или Кавказ и Иранское нагорье - с Индией, и на западном участке Великого шелкового пути. Благодаря этому арабы стали посредниками в торговле Европы со всей Южной и Юго-Восточной Азией и с Китаем. Еще в древности и в начале средних веков арабы играли большую роль в торговле стран, прилегающих к Индийскому океану. Теперь они заняли ключевые позиции на великих торговых путях в восточной части Индийского океана и стали полными господами в его западной части.

Легкие плоскодонные арабские средневековые корабли строились из стволов кокосовых пальм. «Суда у них плохие, и немало их погибает, потому что сколочены они не железными гвоздями, а сшиты веревками из коры индийских [кокосовых] орехов... Веревки эти прочны и от соленой воды не портятся. У судов одна мачта, один парус и одно весло» (Марко Поло ). Арабские мореходы ходили вдоль берегов, и лишь очень опытные отваживались пересекать океан.

Основными азиатскими товарами, поставлявшимися арабами в Европу через Персидский залив в Багдад или через Красное море к Суэцкому перешейку, были дорогие ткани, слоновая кость, драгоценные камни и жемчуг, чернокожие рабы, золото, но особенно пряности. Дело в том, что в средневековой Европе массовый убой скота был поздней осенью, когда начинал исчезать подножный корм. Мясо солили впрок целыми бочками, причем широка применяли пряности, чтобы мясо не теряло вкуса и не портилось. И ценились они на европейском рынке буквально на вес золота. Тропические пряности произрастали в то время только на юге и юго-востоке Азии. В торговле первое место занимал перец, распространенный почти во всей тропической Азии. Но главным местом его культуры был Малабарский берег, оттуда шли также имбирь и кардамон. Индонезия поставляла гвоздику и мускатный орех, Шри-Ланка - корицу. И эта индийская торговля с Европой была монополизирована арабами.

рабские странствующие купцы и участники различных посольств собрали начиная с VIII в. большой географический материал о ряде европейских стран, в том числе и об отдаленных, исключая Крайний Север, торговля с которыми производилась через посредников. Этот материал арабские путешественники частью сами обрабатывали (среди них было немало незаурядных писателей), частью передавали важным чиновникам (начальникам почты) и «кабинетным ученым», труды которых сыграли громадную роль в истории средневековой географии. Первые достоверные географические сведения о Восточной Европе (кроме Причерноморья) дошли до нас благодаря арабским авторам.

Писавший по-арабски испанский еврей Ибрахим Ибн Якуб в 965 г. участвовал в кордовском посольстве к германскому императору Оттону I. Во второй половине X в. славянские страны Центральной Европы были для арабов «неведомыми землями». Ибн Якуб - единственный раннесредневековый путешественник в славянскую Прибалтику, чьи личные наблюдения дошли до нас. Видимо, с торговыми целями он один проехал через Магдебург, на средней Эльбе, до «крепости князя Накона... именуемой Град... Море [Балтийское] с большим трудом проникает в страну Накона, ибо все его земли состоят из лугов, чащ и болот». Несомненно, Ибн Якуб посетил славянский г. Микилин, теперь Мекленбург, к югу от балтийского порта Висмара.

Йбн Якуб описывает также путь от Магдебурга на юг, в страну Буислава, чешского князя Болеслава I Грозного : через р. Мулдаву (Мульде, левый приток Эльбы), от нее 50 км до леса, который тянется «...на 40 миль по непроходимым [Рудным] горам. Проехав лес, попадаешь в Прагу». «Страна Буислава [Чехия] простирается от Праги до Кракова на три недели пути. Город Прага... крупнейший торговый центр в тех странах». Далее Ибн Якуб описывает страну Мешко , т. е. Польшу. Ею тогда правил князь Мешко I . «Это самая обширная из тех стран, и она богата зерном, медом и рыбой... Со страной Мешко на востоке граничат русы, а на севере - брусы [пруссы]. Брусы селятся на брегах Мирового океана [Балтийского моря], у них свой особый язык, родственный литовскому; языка своих соседей они не понимают...» К северо-западу от страны Мешко, в болотистой местности, живут славяне; у них на морском берегу «есть большой город... [Юмна-Волин, в устье Одры]. Они воюют с Мешко, и войско их многочисленно...»

Ибн Русте о волжских болгарах и русах

В

первом десятилетии X в. перс Абу Али Ибн Русте (или Руста) составил на арабском языке большой труд под названием «Дорогие ценности». До нас дошла только часть, отведенная астрономии и географии: в ней, между прочим, содержатся сведения и о народах Восточной Европы. Начинает он с тюркоязычных волжско-камских болгар, среди которых не позднее IX в. начал распространяться ислам. Ибн Русте в их стране не был, а сведения собрал, несомненно, от странствующих купцов-мусульман. «Болгария граничит со страной буртасов.Этническая принадлежность буртасов спорна; предположительно - угро-финны, родственные мордве. Живут болгары на берегах реки, которая впадает в Хазарское море [Каспий] и прозывается Итиль [Волга], протекая между страной хазар и славян. Страна их покрыта болотами и дремучими лесами, среди которых они живут. Хазары ведут торг с болгарами, равным образом и русы привозят к ним свои товары. Все [народы], которые живут по обоим берегам помянутой реки, везут к ним [болгарам] товары свои... меха собольи, горностаевы, беличьи и другие. Болгары - народ земледельческий... Большая часть исповедует ислам... Между буртасами и этими болгарами расстояние трех дней пути... У болгар есть лошади, кольчуги и полное вооружение. Главное богатство их составляет куний мех... Звонкую монету заменяют им куньи меха».

Далее Ибн Русте сообщает о славянах и русах. Этот сбивчивый рассказ, вероятно, заимствован у Муслима ал-Джарми , работы которого до нас не дошли. Ибн Русте читал или слышал о городе Куяб (Киев), расположенном «у границы страны славян... Путь в их страну идет по степям, по землям бездорожным, через ручьи и дремучие леса. Страна славян ровная и лесистая; в лесах они и живут... Русы яке живут на острове, среди озер. Остров этот... занимает пространство трех дней пути. Покрыт он лесами и болотами... Они совершают набеги на славян: подходят к ним на ладьях, высаживаются, забирают их в плен, отвозят в Хазарию и Болгарию и продают там. Пашен у них нет, и питаются они тем, что привозят из земли славян... единственный промысел их - торговля... мехами. Одеваются они неопрятно, мужчины у них носят золотые браслеты. С рабами обращаются хорошо. Городов у них много и живут на просторе. Они люди рослые, видные и смелые, но смелость эту они проявляют не на коне - все свои набеги и походы они совершают на кораблях».

Ахмед Ибн Фадлан принимал участие, вероятно, в качестве секретаря в посольстве багдадского халифа в Волжско-Камскую Болгарию: мусульманин хан Арслан возглавил тогда союз болгарских племен, живших в бассейне нижней Камы и Волги (примерно до р. Самары), и искал в арабах союзников против хазар. Разумеется, халиф рассчитывал получить от такого союза и большие торговые привилегии. Посольство вышло из Багдада 21 июня 921 г. и через Иранское нагорье, низовья pp. Теджен и Мургаб прошло в Бухару, оттуда спустилось по Амударье в Хорезм и зимовало в Джурджане (столица древнего Хорезма, развалины -у г. Куня-Ургенч). В феврале 922 г. арабы начали готовиться к путешествию: приобрели двугорбых верблюдов и «...дорожные мешки из верблюжьих кож для переправы через реки...»Здесь и далее цит. по А. Ковалевскому. 4 марта огромный караван -5 тыс. человек, включая конвой, 3 тыс. лошадей (верблюдов не считали) - вышел в путь на северо-запад. «...Мы устремились в страну тюрок... и никто нам не встречался... в пустыне без единой горы [плато Устюрт]. Так мы ехали по ней 10 дней и встретили бедствия, трудности, сильный холод и беспрерывные метели... мы прибыли к большой горе с множеством камней.Речь идет о северной чинке - крутом уступе Устюрта, за Которым простирается громадная равнина, где тогда кочевали тюрки-огузы. Арабские и иранские авторы называли их гузами, русские лвтоиисцы - узами и торками. Когда мы пересекли гору, мы выехали к племени тюрок, известных под названием гузов». Ибн Фадлан дал унизительную характеристику огузам, как, впрочем, и другим язычникам, которых он встретил позднее. Но в то же время он отмечает, что огузы «не знают блуда», ибо он карается у них жестокой казнью.

Путь через Прикаспийскую низменность и по Заволжью Ибн Фадлан описал скупо - в основном перечислял речные переправы после спуска с чинка Устюрта. Посольство пересекло р. Яганды (Шаган), стекающую с южного отрога Мугоджар, и переправилось через Джам (Эмба) в дорожных мешках, переоборудованных в кожаные челны, в которых помещались шесть человек. Лошадей и верблюдов перегоняли вплавь. Затем форсировали Джахыш (Сагиз), Узил (Уил), ряд других рек и остановились у озера Шалкар. Следующая остановка была у р. Джайх (Яик). «...Это самая большая река, которую мы видели... и с самым сильным течением...»

Переправившись через Чаган (правый приток Яика), посольство попало «в страну народа... башгирд» (башкиры). Ибн Фадлан обзывает их «худшими из тюрок... более других посягающими на жизнь». Поэтому, вступив на их землю, арабы высылали вперед вооруженный конный отряд. Путь пересекали левые притоки Волги: верховья Большого Иргиза, низовья Самары (и ее притока Кинель) и Сока, низовья Большого Черемшана.Для всех этих рек Ибн Фадлан приводит названия, совпадающие или очень сходные с нынешними. Можно объяснить выбор такого маршрута тем, что путешественники избегали затопленного весной левого низкого берега Волги и держались подальше от реки. Но, возможно, они сознательно обходили стороной г. Итиль - столицу Хазарии, от которой хотел отложиться хан Арслан.

11 мая 922 г. посольство прибыло в новую ханскую ставку - г. Болгар (или Булгар); расположенный на левом берегу Волги, у 55° с. ш., близ устья Камы. Вместе с Арсланом арабы некоторое время кочевали, главным образом на юг от Болгара, по левобережью Волги примерно до Большого Черемшана. От болгар Ибн Фадлан получил первые сведения о народе весь. «...Много купцов отправляются... в страну, называемую Вису, и привозят соболей и черных лисиц... Царь [хан] рассказал мне, что за его страной на расстоянии трех месяцев пути есть народ, называемый вису. [Летняя] ночь у них менее... часа». Историки, правда с оговорками, отождествляют «страну Вису» с территорией между Ладожским и Белым озерами, которую занимал народ весь, упоминаемый в «Повести временных лет». От хана же Ибн Фадлан впервые услышал о народе суваз (чувашах), живших по соседству с болгарами, на правом берегу Волги.

На родину посольство вернулось весной 923 г., спустившись, вероятно, по Волге: «...только [этим] и можно объяснить необычайное по богатству деталей описание Хазарии, сохранившееся в географическом словаре Якута » (Б. Заходер).

В Багдаде Ибн Фадлан составил «Рисала» («Записку») - один из важнейших источников по средневековой истории народов Поволжья, Заволжья и Средней Азии. Он, конечно, не был первооткрывателем, так как шел торговым путем, по которому доставлялись из Ирака, Ирана и Хорезма в бассейн нижней и средней Волги арабские и персидские изделия в обмен на драгоценную северную пушнину. Но он был первым путешественником, чьи четкие точные сообщения о северных прикаспийских областях и Заволжье дошли до нас, и притом он дал первый правильный перечень рек, пересекающих Прикаспийскую низменность.

роженец Багдада Абу ал-Хасан Али ал-Масуди (первая половина X в.), историк и географ, путешествовал большую часть жизни, посетил многие страны Старого Света - всю Переднюю и Среднюю Азию, Кавказ и Восточную Европу, Северную и Восточную Африку. Не ограничиваясь личными наблюдениями, он собрал громадный опросный материал и широко использовал более ранних авторов. В одной из двух дошедших до нас работ, «Промывальни золота и рудники самоцветов», особо интересны сведения о странах и жителях Восточной Европы, в том числе о славянах. «В их стране много рек, текущих с севера. Ни одно из озер их не солоно... Страна, которая далее за ними к северу, необитаема по причине холода и множества воды. Большая часть их племен язычники... у них много городов, имеются церкви, где висят колокола...»

Масуди привел первые, но очень неясные сведения о пути с Волги на Черное море. Сам он, правда, не ходил этим путем и поэтому ошибся: слушая рассказы бывалых людей, он принял реальный волок за мнимую протоку, связывающую Волгу с Доном или прямо с Азовским морем. Масуди сообщил также о походе русов на Каспий в 912–913 гг. «...Около 500 кораблей, из коих на каждом было сто человек... достигли... Хазарского [Каспийского] моря... [которое] не имеет рукава, соединяющегося с другим морем, ибо оно небольшое... известное со всех сторон». Итак, арабы, русские и все прикаспийские народы в X в. знали, что Каспий - замкнутое со всех сторон «небольшое море», т. е. озеро, а не часть Черного моря - или Северного океана, как считали западноевропейские географы по крайней мере еще три века, до путешествия Г. Рубрука.

Единственным арабским путешественником, побывавшим в русских землях в 1150–1153 гг., был уроженец Гранады Абу Хамид ал-Гарнати . Посетив несколько стран Передней Азии, он в 1131 г. достиг Дербента, а отсюда проплыл по Каспию до устья Волги и здесь, в большом торговом городе Саксин, прожил 20 лет, проповедуя ислам, но не упуская случая выгодно купить и продать. «А зима у них [хазар] холодная. Их зимние дома - из больших бревен сосны». В 1135 г. ал-Гарнати поднялся по Волге до г. Булгар. Размеры реки поразили его: «...она будто море... И замерзает... [она] так, что становится [твердой], как земля... Булгар тоже огромный юрод, весь... из сосны, а городская стена - из дуба. А под землей есть бивни слонов [мамонтов], белые, как снег, тяжелые, как свинец». В Булгаре ал-Гарнати услышал об области, «которую называют Ару, в ней охотятся на бобров, и горностаев, и... белок. А день там летом 22 часа...» Он видел жителей этой Арской земли русских летописей,Об арском народе ал-Гарнати упомянул на 200 лет раньше летописи: о походе вятичей в Арскую землю сообщается под 1379 г. Здесь и далее цит. по О. Большакову и А. Монгайту. предков современных удмуртов, и описывает их, а также обитателей страны Вису, как краснощеких, голубоглазых, белокурых людей в льняных одеждах и меховых шкурах.

В 1150 г. он вновь побывал в Булгаре и, поднявшись до устья Нахр-ас-Сакалиб («Славянской реки», т. е. Оки), отправился по ней на Русь. «А вода... [Оки] черная... будто чернила, но... сладкая, хорошая, чистая». Страна славян «... обширная, обильная медом и пшеницей, и ячменем, и большими яблоками... Рассчитываются они... старыми беличьими шкурками... [без] шерсти... которые ни на что не годятся. И за каждую дают отличный круглый хлеб...» (На шкурах стоял княжеский знак, поэтому отказаться от них никто не имел права.) В земле славян ал-Гарнати пробыл некоторое время и собрал первые сведения о народе мордва: они живут «...среди деревьев... на [берегах] огромной реки [Оки] и охотятся на бобров...» С Оки он перешел на Десну и по ней достиг Куйава (Киева), но о жизни города ничего не говорит. Затем он проследовал в Венгрию, где прожил до 1153 г., и вернулся в Киев, а оттуда через половецкие степи, южнее своего первого маршрута, прибыл в Саксин, в устье Волги; это путешествие он обошел молчанием.

Сведения об Азии арабоязычных ученых

А

зия в большей своей части стала известна западным европейцам именно через средневековых арабских географов. Они извлекли из «тьмы» внутренние области Аравийского п-ова, расширили данные античных авторов об Иране, Индии, о Шри-Ланке и Средней Азии. Они знали о великих нагорьях Центральной Азии и первые принесли на Запад сравнительно точные сведения о Северном Китае (Хитай) и Южном Китае (Чин), о п-овах Индокитай и Малакка. Знали они о Суматре, Яве и других более далеких островах. Только большая часть Северной Азии оставалась для них страной Тьмы. Арабские купцы плавали по всем морям Старого Света, кроме северных.

Заслуга описания Аравийского п-ова принадлежит таджикскому ученому и религиозному деятелю Носиру Ибн Хисрову , поэту и путешественнику середины XI в. Летом 1051 г. он отправился из Мекки на юго-восток по караванной дороге, идущей вдоль меридионального хребта по степи, жители которой «всю свою жизнь не ели ничего, кроме верблюжьего молока [и мяса], так как в этой степи не растет ничего, кроме солоноватой травы». Прежде чем повернуть на восток, Ибн Хисров посетил один из районов исторической области Асир: «...посреди расселин и скал... горы, круглые, как купола. Высота их... такова, что стрела до вершины не долетела бы. Они... тверды и гладки, как яйцо, ни трещин, ни неровностей...»

Пройдя на восток около 500 км, он прибыл в оазис Эль-Афладж, расположенный «...среди пустыни [Дехна]; это - обширная страна, совершенно разоренная вследствие внутренних раздоров». На дальнейший путь денег не было, и Ибн Хисров расписал местную мечеть и заработал на пропитание и оплату проводников. Осенью он достиг Персидского залива, завершив пересечение Аравии, которую правильно посчитал полуостровом: «С трех сторон... две области [Йемен и Хиджаз] окружает море, и они таким образом представляют собой полуостров. Длина... [его] около пятисот фарсахов с севера к югу; ширина от востока к западу... около четырехсот фарсахов ». Он отметил, что вдоль берега Красного моря протягивается низменная Тихама. «Там много городов и обитаемых мест... Все... города лежат в долинах...»; область Хиджаз (по-арабски «преграда») населена слабо; «...горная область, называемая Недждом, [имеет]... много пустынных и холодных мест, ущелий и могучих замков». В восточной части полуострова «...тоже много городов... [и] областей, и каждая... управляется своим царьком и вождем. Жители там не признают никакого начальства - разбойники, убийцы и нечестивцы». Вернувшись на родину, Иби Хисров опубликовал «Книгу путешествий», которую мы цитировали.

Великий хорезмский ученый-энциклопедист ал-Бируни был и крупнейшим географом XI в. Во время своих долгих, часто вынужденных путешествий он изучил Иранское нагорье и большую часть Центральной Азии. Сопровождая поневоле завоевателя Хорезма афганского султана Махмуда Газневи в его опустошительном походе на Пенджаб, Бируни собрал там обширные материалы об индийской культуре и положил их вместе с личными наблюдениями в основу большого труда об Индии.

Первый среднеазиатский тюрколог-энциклопедист середины XII в. Махмуд Кашгари был также географом и путешественником: «Пядь за пядью исходил я все или , селения и степи тюрков. В течение многих лет я скитался по тюркским, огузским... киргизским городам, селам, становищам, составлял словари их языков...» (цит. по X. Хасанову). В итоге Кашгари обследовал огромную территорию от восточного побережья Каспия до меридиана озера Лобнор и от широты р. Или до южной границы Кашгарии и выполнил первое районирование Средней и части Центральной Азии, с большой точностью определив границы расселения тюркских народностей и племен. Составленный им «Словарь тюркских наречий» - древнейшая сводка сведений о племенах тюрок- содержит множество названий гор, рек, озер, стран и государств. Наиболее подробно охарактеризованы Тянь-Шань и Семиречье; отмечает он озеро Иссык-Куль, Баласагунские горы (Киргизский хр.), Алайскую долину и р. Или. Он посетил бассейн верхнего Нарына и упоминает озеро Чатыркёль и Сизич (Сонкёль). Он правильно представлял и показал на составленной им карте горную систему Западного Тянь-Шаня в виде ряда параллельных хребтов, разделенных поперечными долинами. Знаком Кашгари с п-овом Мангышлак - это название встречается впервые именно у него, с хр. Алтынтаг и с р. Тарим, «которая протекает... до уйгурских земель [Кашгария]. Там она просачивается в пески»; упоминает он о двух реках «...по обеим сторонам города Хотан» - Каракаш и Юрункаш.

639–709 гг. арабы захватили всю Северную Африку (Магриб) и прибрали к рукам ее торговлю; «ветры коммерции» привели их в страны, лежавшие южнее Сахары.Сахара - слегка измененное арабское слово «сахра» («пустыня»). В результате торговых контактов арабские купцы хорошо освоили шесть основных караванных дорог, известных с глубокой древности. «Прорыв» через Сахару в страну бесписьменных народов Западной и Экваториальной Африки означал подлинное открытие, в ряде случаев, правда, вторичное - после карфагенян, Билад ас-Судан («Страны Черных»), которая, по представлениям средневековых арабов, раскинулась от Атлантического океана до Верхнего Нила. Во второй половине XI в. арабы знали, что Атласские горы простираются от Зеленого океана (Атлантика) до залива Габес и состоят из ряда хребтов, в том числе гор Азвар (Высокий Атлас) с серебряными рудниками: «Эти горы обильны водными потоками; длина их - десятидневный переход ...Азвар - та гора, из-под которой вытекает Вади Дара; [р. Дра]» (ал-Бакри) .Здесь и далее цит. по сб. Древние и средневековые источники... М - Л., 1965, т. 1–2.

В VIII в. арабские купцы, не гнушавшиеся и работорговлей, проникли в страну золота Аукар (Гану), среднее течение Нигера и в обмен на сельскохозяйственные товары, серебро и медь получили рабов и золото. В середине IX в., пройдя к юго-западу «...по песчаной местности и зыбучим пескам», они достигли верхнего Нигера, у 11° с. ш., и доставили в Марокко первые известия о стране Маллал (Мали) и о народе малинке (буквальный перевод - «люди Мали»), жившем в междуречье Нигера и Сенегала; малинке занимались скотоводством и охотой, возделывали маниоку, хлопчатник и дурру (растение из рода сорго). Почти одновременно арабские торговцы золотом впервые сообщили о «Джазират ат-Тибр» - «Острове или полуострове золотой руды». Скорее всего имелась в виду золотоносная территория у 10° з. д. между pp. Бафинг (Верхнии Сенегал) и Бакой. В ряде крупных центров в долине Нигера арабы основали несколько мусульманских пунктов, которые сыграли заметную роль в культурном развитии страны.

Купцы, конечно, в общих чертах ознакомились с течением Нигера от 8° з. д. до 0° на протяжении 1200 км в пределах его великой северной дуги. Они сообщили о Рас-ал-Ма («Голова воды») - озерной и болотистой области Масина: между 5 и 3° з. д., протекая по широкой сильно заболоченной долине, Нигер образует так называемую внутреннюю дельту - ряд мелких озер и несколько рукавов, в дождливый сезон превращающихся в одно огромное озеро. Под названием Черепаховые озера эту дельту в начале IX в. описал ал-Хорезми. По сообщениям купцов, Нигер приходит с юго-запада «...из страны черных, и, пройдя по пустыне до г. Гаогао [Гао] ...возвращается к югу [юго-востоку] в страну черных». Арабы не имели представления о дальнейшем течении реки. Ал-Идриси считал, что она «...теряется в зыбучих песках пустыни». Это ошибочное мнение просуществовало до 1830 г.

В Судан арабы приходили не только путем, описанным выше, но и другими маршрутами. Один начинался от торгового центра на уэде Зиз (Южное Марокко) и пролегал строго на юг близ 4° з. д., через песчаные пустыни Эрг-Игиди, Эрг-Шеш (самая жаркая область Сахары) и ряд населенных пунктов, заканчиваясь в Томбукту, на Нигере. Другой - от Триполи на юго-запад к Нигеру - был древним, ахейским путем. Описывая его, ал-Бакри дал первую характеристику плоскогорья Адрар-Ифорас, среди гор и ущелий которого находился крупный торговый г. Тадмекка, у 19° с. ш., ныне не существующий. Третья торговая дорога проходила от побережья Средиземного моря примерно по 13° в. д. через область Феццан и группу оазисов Кавар, у 19° с. ш., в район озера Чад. Еще один караванный путь пролегал от Хартума на Ниле через Кордофан и плато Дарфур, пересекал многочисленные вади и достигал района озера Чад.

Арабские купцы, проникавшие сюда, сообщали о государстве Канем, расположенном к северу и северо-востоку от озера Чад. Не позднее 971 г. здесь побывал ал-Хасан Ибн Амр - морской капитан, плававший из Сирафа (порт на Персидском заливе) вдоль восточного побережья Африки. Не выяснено, как он достиг Центральной Африки, вероятно от берегов Индийского океана. Хотя многие арабские географы со слов купцов описывали Канем, но об озере Чад они упорно молчат. Пожалуй, единственным исключением был мореход и путешественник Ибн Фатима , который посетил озеро, вероятно, в XII в. Тогда Чад занимал значительно большую площадь, чем ныне. Об этом можно судить по следующему указанию Ибн Фатимы: «[С] северной стороны озера... вытекает Нил...» - и в наше время, правда, крайне редко, при очень высоком уровне воды известны случаи временного стока из озера на северо-восток по сухому руслу р. Эль-Газаль (бассейн Нила). Ибн Фатима отметил ряд племен, населяющих приозерные районы, в том числе «на западной стороне... анказар, а на восточной [народ] кура, по которому озеро [и] названо». Судоходство по Чаду осуществлялось на лодках и плотах из тростника, в изобилии растущего по 6epeгам. На озере господствовал флот государя Канема.

При многократных пересечениях Сахары арабы хорошо ознакомились с сухой саванной, протягивающейся у южных границ пустыни примерно от 10° с. ш., и нарекли ее Сахель, т. е. «берег», а точнее, «берег пустыни».

доль восточного побережья Африки арабы продвинулись значительно дальше своих предшественников - греков и римлян, доходивших до 10°30" ю. ш. Опираясь на несколько доисламских арабских поселений между 2° с. ш. и 9° ю. ш., арабы в середине VIII в. захватили о. Канбалу (Занзибар) , где заложили торговую факторию. Они довольно хорошо ознакомились с берегами материка от мыса Кафун (Гвардафуй) до 8° ю. ш. На этом «отрезке» длиной 3000 км, по их сообщениям, располагалось несколько стран. Самой северной (от Гвардафуя до р. Джубы) была земля берберов, на побережье которой они отмечали один мыс - Хафун и имели ряд торговых факторий. Далее к югу, до Килвы, у 9° ю. ш., простиралась страна Зиндж, омываемая одноименным морем, с большим количеством гор и опустыненных саванн, богатая дикими животными. Охотников-арабов особенно привлекали слоны. Кроме слоновой кости, страна давала шкуры леопардов, золото и рабов. Арабские купцы сообщали, что зинджи (бантуязычные племена) питаются бананами, дуррой, кокосовыми орехами; украшения они делают из железа.

От о. Занзибар арабы начали наступление на юг, продолжавшееся около трех веков. Плавание затруднялось многочисленными песчаными островками и коралловыми рифами, сопровождавшими берег - сообщения о них моряков обобщены на карте ал-Идриси XII в. На плоском, низменном, участками заболоченном побережье за 9° ю. ш. - страна Софала - арабы основали ряд новых торговых пунктов, в том числе Мильбануну (Мозамбик), у 15° ю. ш., Шинде, у 18° ю. ш., близ устья большой реки (Замбези); вверх по ней арабы поднимались на 600 км, вероятно до порогов Кебрабаса, длиной 100 км, и отметили р. Шире - крупный левый приток Замбези. Самый южный пункт - Дагута (Мапуту у 26° ю. ш.) - располагался на берегу большой бухты. Это был последний поселок в стране Софала, земле золота и железа, населенной тоже зинджами - скотоводами и земледельцами. Около 1130 г. Софала попала под контроль Килвы, которая к 1314 г. стала ведущей силой на всем восточном побережье.

К стране Софала с юга примыкает земля Вак-Вак, жители которой «...черны, вид их гадок, наружность безобразна. Они голы и ничем не прикрываются. Питаются они рыбой, [мясом] раковин и черепах. От них не вывозят никаких товаров, и нет у них ни кораблей, ни верховых, ни вьючных животных» (ал-Идриси). Это первая этнографическая характеристика древнейшего коренного населения Южной Африка - бушменов, бродячих охотников, собирателей растений и художников.

Арабы проникали и далее к югу. По сведениям, полученным от морехода Ибн Фатимы (около XII в.), географ и путешественник середины XIII в. Ибн Саид сообщает, что южнее Дагуты начинаются горы Ан-Надама длиной в 20 дней пути (около 800 км) - первое упоминание о Драконовых горах, восточный склон которых крутыми ступенями обрывается к Индийскому океану. Знакомство арабов с берегами Юго-Восточной Африки к XIII в. ограничивалось, как показала советский историк М. А. Толмачева, 33° ю. ш. (ныне порт Ист-Лондон). Таким образом они открыли, правда вторично, около 3500 км побережья с двумя небольшими безымянными заливами, а также устья Замбези и Лимпопо. Но еще в начале XI в. арабские мореходы уже знали о возможности обхода Африки с юга: «...море [Индийский океан] соединяется с Западным морем-океаном [Атлантикой]... [и] нет преграды для его достижения... с южной стороны... хотя [арабы]... и не видели этого воочию...» (ал-Бируни). И лишь спустя четыре столетия (около 1420 г.) неизвестный арабский мореход обогнул Южную Африку, следуя из Индийского океана в Море Тьмы, т. е. Атлантический океан. Сведения об этом плавании помещены в легенде к карте венецианского картографа монаха Фра-Мауро , составленной в 1457–1459 гг. Из сообщения не ясно, как далеко на север продвинулось арабское судно, и все же, как отмечает Р. Хенниг, «...не только южный мыс Африки, но и ее береговая линия примерно до широты реки Оранжевой в общих чертах изображены [на этой карте}... поразительно верно». Через 70 дней корабль вернулся к южноафриканскому мысу, названному Диаб («На две воды, т. е. океана, смотрящий»?).

В середине VIII в. арабы открыли по крайней мере два из шести вулканических Коморских о-вов, несколько позже наткнулись на ненаселенные Сейшельские о-ва (Ар-Рамм), а не позже IX в. к юго-востоку от Комор обнаружили какую-то землю - северо-западное побережье о. Мадагаскар. С ее жителями они завязали торговые отношения и начали медленное продвижение по побережью к северу и югу. К началу XI в. арабы уже имели ряд опорных пунктов на обоих берегах, а, вероятно, к середине XII и. установили, что открытая ими земля - остров и нарекли его ал-Кумр, впервые это название Мадагаскара встречается у ал-Идриси. К середине XIII в. арабские мореходы уже знали, что все пространство южнее гор ан-Надама на долготе ал-Кумра «заполнено морем». А к концу XV в. они относительно хорошо представляли себе оба берега северной половины острова. К этому времени они, очевидно, не раз пересекали пролив, отделяющий Мадагаскар от материка, не мудрствуя лукаво, назвали его проливом ал-Кумр (Мозамбикский пролив) и отметили сильное течение близ африканских берегов.

транствующий купец марокканец Абу Абдаллах Ибн Баттута , по происхождению бербер, был одним из величайших путешественников. Он начал свои странствования в 1325 г. из Танжера, побывал в Египте, Западной Аравии, Йемене, Сирии и Иране, морем добрался до Мозамбика, а на обратном пути посетил Бахрейнские о-ва. Затем Ибн Баттута достиг Крыма, был в низовьях Волги и в ее среднем течении, пересек Прикаспийскую низменность и плато Устюрт и проследовал в Среднюю Азию. Оттуда через хр. Гиндукуш он вышел в долину Инда и несколько лет прожил в Дели. В 1342 г. он прошел через Индостан на юг, посетил Мальдивские о-ва, Шри-Ланку и морем прибыл в Китай. В Танжер Ибн Баттута вернулся в 1349 г., вновь побывав на Шри-Ланке, в Аравии, Сирии и Египте. В 1352–1353 гг. он отправился в последнее путешествие и пересек Западную и Центральную Сахару; за 25 лет он прошел по суше и по морю около 130 тыс. км. На покое Ибн Баттута продиктовал книгу, как отмечают комментаторы, «целиком полагаясь на свою память». Книга «Путешествия Ибн Баттуты» переведена на ряд европейских языков. Насыщенная огромным географическим, историческим и этнографическим материалом, она представляет большой интерес до настоящего времени для изучения средневековой истории посещенных им стран, в том числе обширных областей вашей Родины. Там, где Ибн Баттута говорит о том, что лично видел, т. е. в большей части своего труда, его сообщения, как правило, вполне достоверны. Но и собранные им расспросные сведения об отдельных странах, несмотря на элементы фантастики, заслуженно привлекали внимание историков, например о Стране Тьмы - Северной Европе и Азии.

огласно арабским источникам, купцы из Аравии достигли Филиппин в I в. н. э. Но лишь в 1380 г. туда проник ислам: мусульманский миссионер-ученый (мукдум, т. е. «тот, кто служит») прибыл на один из островов арх. Сулу, между 4 и 6° с. ш. Его дело продолжил Абу Бекр ал-Хашими . Он женился на дочери раджи о. Холо, а после смерти тестя стал правителем. С о. Холо арабские миссионеры перешли на о. Минданао, и вскоре арабы уже контролировали весь остров, кроме небольшого северо-восточного угла. Постепенно продвигаясь далее к северу, они ознакомились с о-вами Бохоль, Себу, Лейте, Негрос, Панай, Самар, Миндоро и многочисленными мелкими островками во внутренних морях. Однако затем процесс исламизации и исследования Филиппин застопорился. Хотя арабы в проникли на Лусон, но не смогли продвинуться за 15° с. ш. - до центральной равнины острова.

отомственный навигатор, отец и дед которого были муаллимами,Муаллим - капитан, знающий астрономию и знакомый с условиями плавания вдоль побережья, буквально учитель, наставник. Ахмед Ибн Маджид Шихабаддин из Омана еще мальчиком ходил с отцом по Красному морю и Аденскому заливу. Во второй половине XV в., когда он стал плавать самостоятельно, мощь мамлюков в Египте, тимуридов в Персии, султанов Дели в Индии, индонезийских владык заметно ослабла. И наступила эпоха арабского господства на Индийском океане, долгий период «пика» арабской морской торговли. Арабские моряки хорошо ознакомились с южной половиной Красного моря до широты Джидды, 21°30" с. ш., и Аденским заливом, Аравийским морем, Бенгальским заливом и морями Юго-Восточной Азии вплоть до меридиана о. Тимор, 124° в. д.

Обобщив многолетний опыт предшественников, в том числе деда и отца, использовав сведения своих современников-моряков и главным образом собственные наблюдения, Ибн Маджид в 1462 г. создал «Хавийат ал-ихтисар...» («Собрание итогов о главных принципах знания о морях»), а в 1489–1490 гг. закончил дважды (1475 и 1478 гг.) переделанную поэму «Китаб ал-фаваид...» («Книга польз об основах и правилах морской науки»). В этих навигационных работах содержится информация, позволяющая получить некоторое представление о характере берегов Индийского океана, его краевых морей и о крупнейших островах. Ибн Маджид привел также кое-какие сведения о ряде пунктов в Южно-Китайском море (бассейн Тихого океана). Описью эту информацию, правда, назвать нельзя - расстояния между упоминаемыми им пунктами сильно колеблются, а их характеристики скупы.

Красное море описано от Джидды до Баб-эль-Мандебского пролива, т. е. на половину длины. Ибн Маджид не дает особенностей его берегов, поэтому общая форма этой акватории по сравнению с другими частями Индийского океана выглядит намного грубее.По материалам Ибн Маджида и Сулеймана ал-Махри (об этом подробнее в главе «Сулейман и опись берегов Индийского океана ») уже в наши дни Д. Тиббеттс составил карты Индийского океана и дал к ним подробные комментарии в работе (на английском языке) «Арабское мореплавание в Индийском океане до прихода португальцев» (Лондон, 1971). Он отмечает многочисленные банки, рифы, островки аравийского берега моря и о-ва Фарасан; на африканском побережье упоминает горы Хабт (северная часть Эфиопского нагорья с вершиной Хамбет, 2780 м), о-ва Суакин и Дахлак и мелкие островки у 14° с. ш. Африканские берега Аденского залива Ибн Маджид знает значительно хуже, отмечая лишь их широтное направление, а на окончании «Африканского Рога» - мыс Гвардафуй. Восточнее мыса он помещает четыре острова, в том числе о. Сокотра, вдвое удлинив его. На восточном побережье Африки им упомянуты только ряд городов, о. Занзибар, устье pp. Замбези, Софала, у 20° ю. ш., а также островки у устья р. Саби и самый южный пункт, у 24° ю. ш., - несколько прибрежных поселков. Он сообщает, что длина Мадагаскара составляет около 20° по широте (в действительности 14°) и что в Мозамбикском проливе есть банки и острова, в том числе Гранд-Комор и Мохели из группы Коморских.

Южный берег Аравийского п-ова, родные для него места, Ибн Маджид описывает, начиная от самого южного мыса Аравии, у 12°40" с. ш. и 44° в. д., далее к востоку упомянут мыс Имран, порт Аден и сразу же далеко на северо-западе мыс Фартак, 52°20" в. д., игравший большую роль в навигации; далее отмечены о-ва Курия-Мурия, входной мыс залива Саукира, о. Масира и высокий скалистый мыс Эль-Хадд, наиболее важный пункт для арабских мореходов на западных берегах Индийского океана, у 22°30" с. ш.; на побережье Омана упомянуты порт Маскат и п-ов Мусандам.

Единственный из арабских навигаторов, Ибн Маджид составил описание Персидского залива. На аравийской стороне он отметил низменный берег Эль-Хаса, о-ва Бахрейн с многочисленными «подчиненными» островками и жемчужными банками, п-ов Катар, а в Ормузском проливе - о. Кешм. Азиатское побережье Оманского залива и негостеприимные берега Аравийского моря описаны им очень скупо. Он указывает лишь на их почти широтное направление.

Собственно Индия для арабов начиналась у западной оконечности п-ова Катхиявар, 69° в. д. От этого пункта и приступает Ибн Маджид к описи ее западного побережья вплоть до мыса Кумари, детально характеризуя Камбейский залив, Конкан и Малабарский берег с эстуариями многочисленных коротких рек и единственным глубоким заливом у 10° ю. ш. - озеро Вембанад. Берега «под ветром» - восточное побережье Индии - описаны подробно до 18° с. ш. Отмечены узкий полуостров у 9°40" с. ш. и его продолжение Адамов Мост, входной мыс Полкского пролива и весь Коромандельский берег с дельтами pp. Кавери, Кришны и озером Пуликат, у 14° с. ш., а также дельта р. Годавари. Побережье за 18° с. ш. Ибн Маджид знает намного хуже. Это следует объяснить тем, что северную часть Бенгальского залива арабы посещали реже, в основном там «работали» бенгальские или бирманские моряки.

Лаккадивские о-ва, находящиеся на морской трассе Сокотра - Южная Индия, хорошо знакомы арабам, но Ибн Маджид не оставил их описания. Цейлон (Шри-Ланка), по его сведениям, почти круглый остров, обогнуть который можно примерно за 10 дней. Ему известно все побережье этой жемчужины Индийского океана, за исключением части восточного берега. В четырех днях пути к югу (правильнее - к запад-юго-западу) от Шри-Ланки он помещает Мальдивские о-ва и называет их «островами золота» или «островами бетельных орехов».Семена («орехи») бетелевой, или арековой, пальмы входят в состав бетеля - жевательной смеси, возбуждающей нервную систему. Отмечая самый южный из группы - Адхава (о. Ган), он намекает, что далее к югу арабы знают и другие острова (арх. Чагос). Андаманские о-ва, по Ибн Маджиду, состоят из двух крупных островов - Большой и Малый, разделенных проливом (Дункан), и нескольких мелких. На самом деле единый «Большой» узкими проливами разделен на три части: Северный, Средний и Южный Андаман. Из Никобарских о-вов он знаком лишь с одним - у 8° с. ш. Берега Бирмы известны Ибн Маджиду приблизительно от 16° с. ш. и южнее. Он довольно верно представляет форму залива Моутама, отмечает эстуарий р. Салуин и о-ва ал-Таква (эрх. Мьей). Он правильно показывает почти меридиональное направление береговой линии п-ова Малакка (его западное побережье арабы называли Сиам), отмечает перешеек Кра и о. Сингапур.

Западные и северные берега моря Барни (Южно-Китайское), принадлежащего уже бассейну Тихого океана, известны Ибн Маджиду слабо: вот почему искажена форма п-ова Малакка и Сиамского залива. Относительно хорошо знаком он с северным и частью западного берега о. Суматра, отмечая на остальном побережье ряд названий. О Яве, отделенной от Суматры проливом Сунда (Зондским), у него менее четкие представления. К востоку от Явы он знает о. Ломбок, а также Сумбаву и Сумбу, принимая их за единый остров. Знаком он и с о. Макасар (Сулавеси), считая его крупным островом. Все острова к востоку от о. Сумба Ибн Маджид объединяет под названием Тимор и различает в нем северную и южную группы. Он приводит «...настолько детальную характеристику южной группы, что это кажется почти невероятным» (Д. Тиббеттс). Однако современные названия описанных им восьми островов установить не удалось. При встрече с В. да Гамой , «добрый кормчий, гузератский мавр», Ибн Маджид показал адмиралу «карту всего индийского побережья... весьма подробную», - свидетельствует португальский историк Ж. да Барруш .

Веб-дизайн © Андрей Ансимов, 2008 - 2014 год

Выдающимся явлением в истории средневековой науки были достижения арабской географии. Исторической предпосылкой ее развития явилось создание громадного арабского халифата и охват Исламом - учением пророка Мухаммеда - обширных территорий Азии, Африки, а также некоторых районов Южной и Юго- Восточной Европы.

Около 610 г. Мухаммед выступил с учением о едином боге - Аллахе - и своем пророческом посланничестве.

Учение Мухаммеда было позднее изложено в Коране, подразделенном на 114 глав - сур. Коран дополняют сунны - священные предания, изложенные в рассказах (хадисах) о поступках и изречениях Мухаммеда. Мухаммед утверждал, что нет бога, кроме Аллаха, и он, Магомед (Мухаммед) - пророк его. Учение Мухаммеда возникло в период острого социального кризиса в Аравии, вызванного разложением в VI-VII вв. первобытнообщинного строя у скотоводов-бедуинов, опутанных мекканскими торговцами долговой кабалой, в условиях падения торговли аравийских городов с Индией через Йемен, а также стремления аравийских племен к объединению. Вначале учение Мухаммеда не встретило поддержки мекканской родовой аристократии и купечества, боявшихся потерять паломников к находящемуся в Мекке священному камню Кааба и недовольных требованием нового учения о запрещении ростовщичества. Не получив поддержки в Мекке, Мухаммед со своими сторонниками в 622 г. переселился в Медину (переселение - хиджра). Арабские племена Медины и другие племена Хиджаза, ненавидящие мекканских ростовщиков, поддержали Мухаммеда. В 630 г. мекканская знать после некоторых уступок (сохранения культа Каабы как священного камня для всех мусульман, что должно было привести к росту числа паломников, приток}" средств и развитию торговли) признала Мухаммеда пророком и политическим главой Аравии. К концу 630 г. почти вся Аравия приняла Ислам и оказались под властью Мухаммеда.

После смерти Мухаммеда (632) халифом («заместителем пророка») становятся его сподвижники Абу-Бекр (632-634), Омар (634-644), затем

Осман представитель богатого мекканского рода Омейя (644-656), а в 656 г. - зять Мухаммеда Али. Еще раньше сторонники Али шииты (от «шиа» - группировка, партия), представлявшие враждебную Омейядам часть знати, стали утверждать, что законным главой мусульманской общины - духовным («имамом») и политическим («эмиром») может быть только зять пророка Али, а после него Ал иды - потомки его и Фатимы, дочери Мухаммеда (в отличие от суннитов, опирающихся формально на «согласие всей общины»; суннизм - от «сунна» - признается ортодоксальным направлением среди мусульман).

До настоящего времени особенно много шиитов в Иране, Южном Ираке, Йемене, Азербайджане, некоторых районах Таджикистана и Афганистана. В Ираке среди шиитов возникло движение «хараджитов» («ушедших», восставших), недовольных распространяющимся социальным неравенством среди мусульман и попытками Али пойти на компромисс с Омейяда- ми. В 656 г. Али был убит хараджитом и халифами снова становятся Омейя- ды.

Тем временем арабские завоевания охватили огромную территорию от Ирана и Средней Азии до Марокко и Испании. Продвигаясь на Запад, арабы завоевали всю Северную Африку. По преданию, арабский полководец, въехав на коне в Атлантический океан, заплакал оттого, что он не может больше завоевывать земли во славу Аллаха. Переправившись в 711 г. через пролив Гибралтар (искаженное от «Джабелот- Тарик», гора Тарика, по имени арабского полководца), арабы завоевали Испанию, юг Франции, и лишь битва при Пуатье, где они в 732 г. были остановлены Карлом Мартеллом, положила конец их дальнейшему продвижению в Европе. К 750 г. Арабский халифат представлял собой величайшее государство, столицу которого Муавия, соперник Али, халиф из рода Омейядов перенес в Дамаск, понимая значение богатых и занимающих удобное положение по отношению к Средиземноморью городов Сирии.

Восстание Абу-Муслима в Мерв- ском оазисе (747) привело после трехлетней борьбы к власти Аббасидов, богатых землевладельцев в Иране. Аббасиды (750-1258), захватив с помощью Абу-Муслима (второй абба- сидский халиф приказал его убить, опасаясь нового восстания) власть в халифате, перенесли столицу халифата в Багдад (762), основав эту новую столицу вблизи развалин Ктесифо- на (разрушенного арабами в 637 г.). Власть Аббасидов, первоначально распространялась на весь халифат (ее не признал лишь отпочковавшийся Кордовский эмират на юге Пиренейского полуострова). Однако, в 945 г. огромный халифат распался на ряд самостоятельных арабских государств (Египет с Сирией и Палестиной, Марокко, Тунис и Алжир, Иран, ряд государств в Средней Азии и др.) - сохранилась в большинстве стран лишь номинально признаваемая духовная власть халифа; но процесс арабизации, развития арабской культуры и производительных сил продолжался, чему, в общем, способствовал ослабление централизации. В дальнейшем Ислам распространился на новые обширные территории в Африке, Центральной, Южной и Юго-Восточной Азии, а с турецкими завоеваниями (турки-сельджуки, создавшие огромную Оттоманскую империю, приняли Ислам) - на Малую Азию и некоторые районы Балканского полуострова.

Главными историческими предпосылками развития арабской географии были огромность территории, охваченной Арабским халифатом и Исламом, необходимость поддержания многообразных связей между отдельными частями этого громадного пространства, довольно скоро осознанное понимание важности знания особенностей природы, населения, хозяйства, культуры территорий, вовлеченных в сферу распространения власти и духовного влияния халифата и Ислама.

Важное значение имело то обстоятельство, что в руки арабов попали богатейшие сокровища греческой и римской культуры, сосредоточенные в Александрии (Мусейоне) и других культурных центрах захваченных арабами стран. Поначалу отношение мусульманских ортодоксов было таким же, как и деятелей христианской религии, отрицавших всякую пользу трудов «языческих» авторов.

Халиф Омар, завоевавший Александрию, узнавший о собраниях книг в библиотеке Мусейона, полагал: «Если в книгах сказано не то, что в Коране, их следует уничтожить. А если сказано то же самое, что написано в Коране, то они не нужны». По его приказу было сожжено много редчайших древних рукописей. Известно, что задолго до него примерно так же поступил христианский епископ Александрии Филон, по распоряжению которого было также сожжено немало книг в Александрийской библиотеке.

Тем не менее, в дальнейшем арабские ученые, как и их европейские современники, осознали значение и ценность доставшихся им античных книг. Из них были сделаны переводы на арабский язык, во многом определившие направленность и содержание трудов арабских географов.

Мухаммед бен Муса аль-Хорезми (IX в.), которого Сартон в своем исследовании называет «величайшим математиком своего времени и, если принять во внимание все обстоятельства одним из величайших математиков всех времен обязан своей мировой славой выдающемуся вкладу в математику: он познакомил арабов и Запад с индийской системой нумерации, системой счисления с арабскими цифрами, ввел термин «алгебра» в его современном значении (обобщив предшествующие работы в этой области вавилонских и иранских ученых)». Он был также выдающимся географом - автором «Книга картин Земли», которую он построил в виде «Зиджа», таблиц с обозначением географического положения 537 главнейших местностей. Книга написана под сильнейшим влиянием работ Птолемея, но содержит не только данные, извлеченные из его работ, но и специально арабские географические данные, а также другие дополнения и изменения. И.Ю. Крач- ковский считает труд аль-Хорезми «первым оригинальным трактатом по математической географии у арабов, охватывающим весь известный им мир» (Крачковский И.Ю. С. 80).

Ибн Хордатбех (полное имя Абу- эль-Касим Убайдаллах ибн Абдаллах ибн Хордатбех; около 820-912/13 гг.) продолжил, наряду с рядом других авторов, адаптацию трудов Птолемея. «Я нашел, - писал он, - что Птолемей определил границы (стран) и изложил доводы при описании их на языке чуждом и переложил это с его языка на язык правильный». Вероятно, это был не только перевод или его стилистическая редакция, но и изменения и дополнения, призванные сделать работу Птолемея более понятной и полезной арабским современникам. Ибн

Хардабех был также одним из первых арабских географов, который создал цельное страноведческое описание - «Книгу путешествий и государств», включавшее подорожные описания и фрагментарные сведения о разных странах и местностях (С. 149).

Йакут (Якут) ибн Абдаллах ар- Руми аль-Хамави (около 1179-1229) арабский ученый-энциклопедист, автор географического и библиографического словарей. И.Ю. Крачковский называет географический словарь Иа- кута (начало XIII в.), переизданный в шести томах в Германии в 1866-1876 гг., «наиболее практичным справочником, которым приходится пользоваться исследователям до наших дней и выдающимся образчиком географической компилятивной литературы в лучшем смысле слова» (Крачковский И.Ю. С. 26).

Величайшим путешественником в мировой истории был Ибн Баттута (полное имя Абу Абдаллах Мухаммед ибн Абдаллах аль-Лавати ат-Танжи). Он родился в Танжере в 1304 г. В 1325 г. он отправился в первое путешествие в Мекку с намерением совершить хадж (паломничество; обычное стремление в соответствии с положениями мусульманской религии). Затем он посетил Палестину, Сирию, Месопотамию, Оман, Йемен, Бахрейн, Персию, Крым, Южную Россию (до современной Казани), Константинополь, Хиву, Бухару, Харасан, Дели, Каликут, Цейлон, Китай (Кантон, Пекин). Через двадцать четыре года Ибн Баттута вернулся в родной Танжер, оттуда совершил путешествие в Сардинию через Гибралтар и Малагу в Гранаду. Затем пересек пустыню Сахару до Тимбукту.

В Фесе, одном из культурных центров тогдашнего Магриба, считавшего себя продолжателем андалусских традиций (в Испании по мере реконкисты мусульманский анклав постоянно сокращался), Ибн Баттута был принят с большим почетом при дворе Абу Инана, султана Марокко. По его поручению, Ибн Джузайя в 1355-1356 гг. в течение трех месяцев, со слов Ибн Баттуты, сделал литературную запись его впечатлений, которая стала известной книгой под названием «Подарок созерцающим о диковинках городов и чудесах путешествий». Любопытно предисловие Ибн Джузайи, который в характерном для многих арабских сочинений изысканном и велеречивом стиле рассказывает об обстоятельствах своей работы по поручению султана: «И среди тех, кто прибыл к его высоким вратам и перешел по лужам стран к его вздымающемуся морю был шейх... путешественник надежный, правдивый, проехавший земли, пронизавший климаты вдоль и вширь... известный как Ибн Баттута... Он обошел землю, поручаясь, и прошел по городам, испы- туя; он исследовал разделения народов и углублялся в деяния арабов и иноземцев. Затем он водрузил посох скитаний в этой высокой столице... И он продиктовал то, в чем было развлечение для умов и красота для слуха и зрения...».

Ибн Джузайя оговаривается, что он не проверял истинность впечатлений Ибн Баттуты, а записывал то, что тот ему диктовал. Позднее Ибн Халдун, один из арабских географов, лично встречавшийся с Ибн Баттутой, выражал сомнение в правдивости некоторых его рассказов, но визирь султана, по его словам, посоветовал ему: «Остерегайся отрицать подобные обстоятельства, так как ты сам их не видел». Таким образом, через пятьдесят семь лет после того, как рассказ о путешествиях Марко Поло был записан в генуэзской тюрьме, в Фесе была сделана запись рассказов другого великого путешественника, сведения которого до сих пор являются важным источником по географии огромной части тогдашнего мира.

Следует отметить, что, как свиде- тельствуютвсеисследователиарабской географии, ее успехи были особенно велики именно в области страноведения. Арабы много путешествовали. Этому способствовали и огромные размеры мусульманского мира, и стремление неоднократно совершать паломничество в Мекку и Медину и, возможно, традиции номадизма, жившие в крови арабов, некогда кочевников в аравийской пустыне .

Об обширности арабской географической литературы говорит, например, подсчет, сделанный в XVIII в. в Испании: количество путешественников на восток с научными целями, помимо купцов и паломников, определялось в 280, притом автор подсчета историк ал-Маккари оговаривался, что это - неполный список.

Успехи арабов в математической географии и, особенно r познании законов мироздания, были намного скромнее и не поднимались до уровня античных авторов.

Учитывая большой географический кругозор арабов можно было ожидать, что они сделают существенные шаги вперед в области картографии. Однако этого не произошло. В X в. создастся широко задуманный «Атлас Ислама» с круглой картой, в центре которой, в отличие от европейских карт христианских картографов, не Иерусалим, а Мекка. Карты «Атласа Ислама» характеризуются своеобразным геоме- тризмом очертаний: береговая линия состоит из отрезков прямых линий и дуг, острова и моря изображены правильными кругами, реки - прямыми линиями. К.А. Салищев объясняет эту странную особенность тем, что Ислам, запрещая изображения людей и зверей, подталкивал авторов карт к использованию геометрических начертаний. Карты лишены градусной сетки и ориентированы на юг.

В дальнейшем характер арабских карт не изменился. Лишь карты аль- Идриси (Эдриси) (1154), круговая и прямоугольная, приложенные к его «Географическим развлечениям» и составленные на основе новейших сведений, не следовали арабским канонам ; географические объекты на них показаны нс геометрически, а в натуральных очертаниях. Карты были выполнены без градусной сетки и в этом смысле были менее совершенны, чем карты Птолемея, но на них было нанесено существенно большее число объектов.

В целом картографические произведения арабов не отражали в достаточной мере их расширяющийся географический кругозор, а в методах картографии уступали работам античных географов.

4Говорит Абу Абдаллах Мухаммед ибн Абу Мухаммед Абдаллах ибн Абу аль-Муним аль-Химиари:

Хвала Аллаху, который сделал землю твердыней, из расщелин ее извлек реки, устроил на ней неподвижные (горы), которые принудил ее стоять твердо и воспрепятствовали ей колебаться и рассыпаться. Он устроил в ней две части: пустыни и моря, вложил в нее дивную мудрость и многообразную пользу, которая ошеломляет (своим) возникновением и распространенностью. По краям ее он возвел солнца и луны. Сделал он ее покорной и распростер ее вширь и вдаль, сменял над нею дождь и ветер... Я восхваляю его за великие милости его, меры коих он неустанно посылает, а число (он один) считает и объемлет ими сушу и ее страны. Да благословит Аллах своего пророка благородного, перед которым собрана вся земля и он увидел ее конец, усмотрел ее предел и поведал, что царство народа его дойдет до того, что он видел, и достигнет туда, куда определил ему творец и довел».

«Я похищал для этого часы своего времени и делал это развлечением своей души, изнурял свою мысль и тело. Я дрессировал все это, пока оно не подчинилось работе и не вышло сообразно с основой. Она стала прогоняющей заботы, повергающей огорчения, свидетельствующей о мощи самосущего, избавляющей от содружества товарищей. указывающей на мудрость господа, побуждающей к размышлению, приводящей особенности областей, указывающей на следы народов и события среди них, отмечающей случаи происшествий и рассказы о них».

Упомянув, что его книга шире и полезней других, ранее написанных книг, автор продолжает: «Я сделал краткость в этой книге своей целью и стремился к сжатости но мере своих сил, так что она оказалась единственной в своем роде, изящной в своем жанре, удивительной по своей идее, восхищающей души, обладающие стремлением, удаляющей жгучие мысли, развлекающей того, кем овладело одиночество и кто не стремится к общению с людьми».

Отозвавшись без ложной скромности столь высоко о своей книге, он с нескрываемой боязнью ищет оправданий своим «светским» занятиям: «Ищу прибежища у Аллаха от науки, что не приносит пользы, прошу у него прощения и извинения. Прошу его пройти мимо оплошностей и простить занятие тем, что бесполезно для будущей жизни. О господи, прости совершение того, в чем нет для тебя удовлетворения, ведь ты над всякой вещью мощен».

Помимо велеречивости, свойственной риторическим преамбулам арабских книг, славословий в честь Аллаха и пророка его, а также суждений о достоинствах написанной им книги, обращает на себя внимание беспокойство, которое автор испытывает по поводу того, одобрит ли Аллах занятие наукой, быть может, бесполезной для жизни правоверного. Вероятно, автор все же надеется, что его труд полезен, но считает необходимым заручиться покровительством Аллаха и пророка его.

Отметим выдающихся ученых-эн- циклопедистов среднеазиатского происхождения, внесших большой вклад в мировую науку.

Ученый, философ, врач Ибн Сина, известный европейскому миру под именем Авиценна (980-1037), родился в Бухаре. Он написал около 400 сочинений на арабском языке и около двадцати на фарси. Его знаменитый труд «Канон медицинской науки», крупнейшая медицинская энциклопедия, обобщившая опыт греческих, римских, индийских, среднеазиатских врачей была в XII в. переведена на латинский язык и пользовалась большой популярностью на Западе и Востоке (всего в Европе было около тридцати переизданий книги Авиценны на латинском языке). Ряд положений этого труда (о влиянии природных условий на здоровье и др.) носят географический характер. В других работах в ряде мест он также касается географических сюжетов, например, он писал о разработке долин рек в Центральной Азии и. обобщая свои наблюдения, высказал мысль о непрерывном изменении рельефа горных стран.

Выдающийся узбекский математик и астроном IX в. аль-Хорезми (Мухаммед беи Муса) родился в Хиве. Автор арифметического трактата, который в XII в. был переведен на латинский язык. В труде «Книга о восстановлении и противопоставлений» («Китаб аль-джебр Валь-мукабала») алгебра впервые рассматривается как самостоятельная область математики. Название алгебраической операции, состоящей в перенесении членов из одной стороны уравнения в другую с изменением знака («аль-джебр»), впоследствии стало названием целого раздела математики - алгебры. Имя аль-Хорезми (латинизированное Algorithmi), вошло в науку как общее название системы вычислений, выполняемых по строго определенным правилам (алгоритмам). аль-Хорезми создат ряд трудов по астрономии. С 1878 г. стала известна географическая рукопись аль-Хорезми «Изображение Земли».

Аль-Бируни, среднеазиатский ученый и энциклопедист (973-1048) родился в Хорезме, тогдашней столице Хивы. Сартон, упоминавшийся исследователь истории науки, называл всю первую половину XI в. в развитии мировой науки эпохой аль-Бируни, как ее крупнейшего представителя. Несмотря на свое бедное происхождение (он писал: «...клянусь Аллахом, не знаю я своего родословия / Ведь я нс знаю по- настоящему своего деда, да и как мне знать деда / Раз я не знаю отца / Я - Абу Лахаб, шейх без воспитания, - да! А родительница моя носит дрова») он, благодаря стремлению к знаниям, получил хорошее образование. Его учителем был арабский врач и астроном, христианин по вероисповеданию; к ранней поре относится его переписка с знаменитым впоследствии Ибн Синой (Авиценной).

Труды аль-Бируни охватили весь круг современных ему наук математических, естественно исторических, географических, гуманитарных. Ему принадлежит знаменитый труд «Индия», равного которому, по-видимому, нет во всей древней и средневековой научной литературе по этой стране. В этом труде (полное название: «Разъяснение принадлежащих индийцам учений, приемлемых рассудком или отвергаемых») аль-Бируни дал критический анализ географических и космологических представлений индийцев в сравнении с представлениями арабов, древних греков, иранцев и других, обнаружив при этом блестящее знакомство с ними и сопроводив этот анализ собственными оригинальными соображениями.

Одним из самых популярных в европейской науке является его исторический труд «Хронология» («следы, оставшиеся от прошедших поколений»). В другом труде двенадцатитомном «Каноне» («Масудовских таблицах по астрономии и звездам») он, следуя Птолемею, дает свод данных по городам, с указанием климата, долгот и широт. Во «Вразумлении к начаткам искусства звсздочетства» он излагает обширные материалы по геометрии, арифметике, географии, описанию астрономических инструментов, астрологии. В «Фармакогнозии» широко рассматриваются вопросы фармакологии. Его «Минералогия» («Книга сводок для познания драгоценностей») посвящена пятидесяти минералам и металлам, преимущественно драгоценным, каждому из которых посвящена отдельная глава.

Великий ученый математик и астроном, правитель Самарканда Улугбек (1394-1449) создал, в частности, свою знаменитую обсерваторию, которая по оснащенности и результатам исследований (в том числе имеющих географическое значение), по-видимому, не имела в то время равных. Обвиненный реакционным духовенством и феодалами в отступничестве от норм Ислама,

Улугбек был предательски убит, а его обсерватория разрушена. Блестящий знаток арабской географии академик И.Ю. Крачковский дает следующую ей общую оценку: «Можно считать теперь выясненным, что основное значение арабской географической литературы - в новых фактах, сообщаемых ею, а не в теориях, которых она придерживается». Он отмечает, прежде всего, громадное расширение масштаба географических сведений сравнительно с предшественниками. Кругозор арабов обнимал гигантскую территорию, притом их интересовали не только физико- географические условия, но в такой же мере быт, хозяйство, культуру, язык, религиозные учения. Их теория отставала от практики, а новые труды часто компилировали прежние; их авторы часто не выделяли, что же привнесено ими нового и не ссылались на предшественников. Арабская географическая литература была очень разнообразна по форме: научные трактаты, в том числе связанные с астрономией и математикой, практические справочники для чиновников и путешественников, занимательное чтение, в котором факты перемешивались с художественным вымыслом (типа путешествий Синба- да), а относительно строгое изложение с живым и занимательным. По оценке И.Ю. Крачковского, эта литература - «богатая и разнообразная, то научная, то популярная, и техническая и легендарная, увлекательная и поучительная... дает такой комплекс материала, подобного которому в эту эпоху негде найти нельзя».

По мнению многих востоковедов расцвет арабской культуры приходится на VIII-IX вв. Именно в это время творили Омар Хайям, Авиценна, другие выдающиеся ученые и поэты. Возможно, в это время арабский мир стоял во главе мировой цивилизации. G XII в. уровень арабской культуры по мере усиления гонений и притеснений других культур в арабо-язычных странах постепенно снижается. Однако роль Ислама, как одной из мировых религий и его установлений (Коран, сунны, шариат, ритуалы, паломничества н Мекку и др.), начало которых относится к раннему средневековью, сохраняются и оказывают большое влияние в современном мире.

• Кочевники в домусульманские временаобладали большим запасом практическихсведений в области астрономии и географии:им приходилось по луне и звездам определять время, погоду, направления передвижений. В рифмованных анва (приметах, закрепленных в поэтической форме, а впоследствиизаписанных) они так, например, фиксировали приметы: Когда восходит Аш-Шаратан (бета Овна),уравнивается время, заселяются (постоянные) стоянки и начинают одаривать другдруга соседи. Когда восходит Альдсбаран (альфа Тельца), пылают скалы, неприятны делаютсяогни, начинают суетиться мухи и бросаютсявсюду, куда им только захочется, мальчишки. Когда восходит Аль-Джуаза, загораетсятвердая земля, забираются в логово газели,покрывается потом затылок и приятнымистановятся палатки.
• Салищев К.А. 1982. С. 308.
• Полное название книги «Развлекательное и полезное пособие для тех, кто желаетсовершить кругосветное путешествие». Книга была составлена по поручению короля Сицилии Роджера II, пригласившего аль-Идриси в Палермо и поэтому известна подназванием «Книга Роджера».