Quais povos vivem no Cáucaso. Povos do Norte do Cáucaso

Os povos indígenas do Cáucaso preferem viver nas suas terras. Abazins se estabelecem em Karachay-Cherkessia. Mais de 36 mil deles moram aqui. Abkhazianos - ali mesmo ou no território de Stavropol. Mas acima de tudo, Karachays (194.324) e circassianos (56.446 pessoas) vivem aqui.

850.011 ávaros, 40.407 nogais, 27.849 rutuls (ao sul do Daguestão) e 118.848 tabasaranos vivem no Daguestão. Outros 15.654 Nogais vivem em Karachay-Cherkessia. Além desses povos, os Dargins vivem no Daguestão (490.384 pessoas). Quase trinta mil Aguls, 385.240 Lezgins e pouco mais de três mil tártaros vivem aqui.

Ossétios (459.688 pessoas) estabelecem-se em suas terras na Ossétia do Norte. Cerca de dez mil ossétios vivem em Kabardino-Balkaria, pouco mais de três em Karachay-Cherkessia e apenas 585 na Chechênia.

A maioria dos chechenos, previsivelmente, vive na própria Chechénia. São mais de um milhão deles aqui (1.206.551), além disso, quase cem mil sabem apenas língua materna, cerca de cem mil chechenos vivem no Daguestão e cerca de doze mil vivem em Stavropol. Cerca de três mil nogais, cerca de cinco mil ávaros, quase um mil e quinhentos tártaros, o mesmo número de turcos e tabasarianos vivem na Chechênia. 12.221 Kumyks também moram aqui. Restam 24.382 russos na Chechênia. 305 cossacos também vivem aqui.

Os Balkars (108587) povoam Kabardino-Balkaria e quase não se estabelecem em outros lugares do norte do Cáucaso. Além deles, vivem na república meio milhão de cabardianos, cerca de quatorze mil turcos. Entre as grandes diásporas nacionais, destacam-se os coreanos, ossétios, tártaros, circassianos e ciganos. A propósito, estes últimos são mais numerosos no território de Stavropol, existem mais de trinta mil deles. E mais cerca de três mil vivem em Kabardino-Balkaria. Existem poucos ciganos em outras repúblicas.

Inguchétia, no valor de 385.537 pessoas, vive em sua Inguchétia natal. Além deles, 18.765 chechenos, 3.215 russos e 732 turcos vivem aqui. Entre as raras nacionalidades estão os iazidis, os carelianos, os chineses, os estonianos e os itelmens.

A população russa está concentrada principalmente nas terras aráveis ​​de Stavropol. Há 223.153 deles aqui, outras 193.155 pessoas vivem em Kabardino-Balkaria, cerca de três mil vivem na Inguchétia, pouco mais de cento e cinquenta mil vivem em Karachay-Cherkessia e 104.020 vivem no Daguestão. 147.090 russos vivem na Ossétia do Norte.

O Cáucaso é uma região histórica, etnográfica, muito complexa na sua composição étnica. A peculiaridade da posição geográfica do Cáucaso como elo entre a Europa e a Ásia, a sua proximidade com as antigas civilizações da Ásia Menor desempenhou um papel significativo no desenvolvimento da cultura e na formação de alguns dos povos que o habitam.

Informações gerais. Em um espaço relativamente pequeno do Cáucaso, muitos povos estão assentados, diferentes em número e falando línguas diferentes. Existem poucas áreas no globo com uma população tão heterogênea. Junto com grandes povos, que somam milhões de pessoas, como azerbaijanos, georgianos e armênios, no Cáucaso, especialmente no Daguestão, vivem povos cujo número não ultrapassa alguns milhares.

Segundo dados antropológicos, toda a população do Cáucaso, com exceção dos Nogais, que possuem características mongolóides, pertence a uma grande raça caucasóide. A maioria dos habitantes do Cáucaso tem pigmentação escura. A coloração clara dos cabelos e dos olhos é encontrada em alguns grupos da população da Geórgia Ocidental, nas montanhas do Grande Cáucaso, e também parcialmente entre os povos Abkhaz e Adyghe.

A composição antropológica moderna da população do Cáucaso formou-se em tempos remotos - desde o final da Idade do Bronze e início da Idade do Ferro - e atesta os antigos laços do Cáucaso tanto com as regiões da Ásia Ocidental como com o regiões do sul da Europa Oriental e da Península Balcânica.

As línguas mais faladas no Cáucaso são as línguas caucasianas ou ibero-caucasianas. Essas línguas foram formadas na antiguidade e foram mais difundidas no passado. Na ciência, ainda não foi resolvida a questão de saber se as línguas caucasianas representam uma única família de línguas ou se não estão ligadas por uma unidade de origem. As línguas caucasianas são combinadas em três grupos: sul, ou kartveliano, noroeste, ou Abkhaz-Adyghe, e nordeste, ou Nakh-Daguestão.

As línguas kartvelianas são faladas pelos georgianos, tanto orientais como ocidentais. Os georgianos (3.571 mil) vivem na RSS da Geórgia. Grupos separados deles estão estabelecidos no Azerbaijão, bem como no exterior - na Turquia e no Irã.

As línguas Abkhaz-Adyghe são faladas por Abkhazianos, Abazins, Adyghes, Circassianos e Kabardianos. Os abkhazianos (91 mil) vivem em massa compacta na ASSR da Abkhaz; Abaza (29 mil) - na Região Autônoma de Karachay-Cherkess; Os Adyghes (109 mil) habitam a Região Autônoma de Adyghe e algumas áreas do Território de Krasnodar, em particular Tuapse e Lazarevsky, os Circassianos (46 mil) vivem na Região Autônoma de Karachay-Cherkess do Território de Stavropol e outros locais no Norte do Cáucaso. Kabardianos, Circassianos e Adyghes falam a mesma língua - a língua Adyghe.

As línguas Nakh incluem as línguas dos Chechenos (756 mil) e Ingush (186 mil) - a principal população da República Socialista Soviética Autônoma Checheno-Ingush, bem como os Kistins e Tsova-Tushins ou Batsbi - um pequenas pessoas que vivem nas montanhas do norte da Geórgia, na fronteira com a República Socialista Soviética Autônoma da Chechênia-Ingush.

As línguas do Daguestão são faladas por numerosos povos do Daguestão que habitam suas regiões montanhosas. Os maiores deles são os Avars (483 mil), que vivem na parte ocidental do Daguestão; Dargins (287 mil), habitando sua parte central; ao lado dos Dargins vivem Laks, ou Laks (100 mil); as regiões do sul são ocupadas pelos Lezgins (383 mil), a leste dos quais vivem os Taba-Sarans (75 mil). Os chamados povos Ando-Dido ou Ando-Tsez são adjacentes aos Avars em língua e geograficamente: Andianos, Botlikhs, Didoys, Khvarshins, etc.; aos Dargins - Kubachins e Kaitaks, aos Lezgins - Aguls, Rutuls, Tsakhurs, alguns dos quais vivem nas regiões do Azerbaijão que fazem fronteira com o Daguestão.

Uma porcentagem significativa da população do Cáucaso é composta por povos que falam as línguas turcas da família das línguas altaicas. Os mais numerosos deles são os azerbaijanos (5.477 mil) que vivem na RSS do Azerbaijão, na ASSR de Nakhichevan, bem como na Geórgia e no Daguestão. Fora da URSS, os azerbaijanos habitam o Azerbaijão iraniano. A língua azerbaijana pertence ao ramo Oguz das línguas turcas e apresenta a maior semelhança com os turcomanos.

Ao norte dos azerbaijanos, na parte plana do Daguestão, vivem os Kumyks (228 mil), que falam a língua turca do grupo Kipchak. O mesmo grupo de línguas turcas inclui a língua de dois pequenos povos intimamente relacionados do Norte do Cáucaso - os Balkars (66 mil), que habitam a República Socialista Soviética Autônoma Kabardino-Balkarian, e os Karachays (131 mil), que vivem dentro do Karachay- Região Autônoma de Cherkess. Os Nogais (60 mil), que se estabeleceram nas estepes do norte do Daguestão, no território de Stavropol e em outros locais do norte do Cáucaso, também falam turco. Um pequeno grupo de Truhmen, ou turcomanos, pessoas da Ásia Central vivem no norte do Cáucaso.

No Cáucaso também existem povos que falam as línguas iranianas da família das línguas indo-europeias. Os maiores deles são os ossétios (542 mil), que habitam a República Socialista Soviética Autônoma da Ossétia do Norte e a Região Autônoma da Ossétia do Sul da RSS da Geórgia. No Azerbaijão, as línguas iranianas são faladas pelos Taly-shi nas regiões do sul da república e pelos Tats, estabelecidos principalmente na Península de Absheron e em outros lugares do norte do Azerbaijão. Alguns dos Tats que professam o judaísmo são às vezes chamados de judeus da montanha . Eles vivem no Daguestão, bem como nas cidades do Azerbaijão e do norte do Cáucaso. A língua dos curdos (116 mil), que vivem em pequenos grupos em Áreas diferentes Transcaucásia.

A língua dos armênios se destaca na família indo-europeia (4.151 mil). Mais da metade dos armênios da URSS vivem na RSS da Armênia. O restante vive na Geórgia, no Azerbaijão e em outras regiões do país. Mais de um milhão de arménios espalhados por todo o mundo países diferentesÁsia (principalmente Ásia Ocidental), África e Europa.

Além dos povos listados acima, o Cáucaso é habitado por gregos que falam grego moderno e parcialmente turco (Uru-mas), Aisors, cuja língua pertence à família das línguas semíticas-hamíticas, ciganos que usam uma das línguas indianas, judeus da Geórgia que falam georgiano, e etc.

Após a anexação do Cáucaso à Rússia, os russos e outros povos da Rússia europeia começaram a estabelecer-se lá. Atualmente, existe uma percentagem significativa da população russa e ucraniana no Cáucaso.

Antes da Revolução de Outubro, a maioria das línguas do Cáucaso não eram escritas. Apenas os armênios e os georgianos tinham sua própria escrita antiga. No séc. n. e. O educador armênio Mesrop Mashtots criou o alfabeto armênio. A escrita foi criada na antiga língua armênia (grabar). Grabar existiu como linguagem literária até o início do século XIX. Uma rica literatura científica, artística e outras foram criadas nesta língua. Atualmente, a língua literária é a língua armênia moderna (ashkha-rabar). No início de N. e. também havia escrita na língua georgiana. Foi baseado na escrita aramaica. No território do Azerbaijão, durante o período da Albânia Caucasiana, havia escrita em uma das línguas locais. A partir do séc. A escrita árabe começou a se espalhar. No Poder soviético a escrita na língua do Azerbaijão foi traduzida para o latim e depois para a gráfica russa.

Após a Revolução de Outubro, muitas línguas não escritas dos povos do Cáucaso foram escritas com base nos gráficos russos. Alguns pequenos povos que não possuíam língua escrita própria, como, por exemplo, os Aguls, Rutuls, Tsakhurs (no Daguestão) e outros, utilizam a língua literária russa.

Etnogênese e história étnica. O Cáucaso foi dominado pelo homem desde os tempos antigos. Restos de ferramentas de pedra do Paleolítico primitivo - Shellic, Achellian e Mousterian - foram encontrados lá. Para a época do Paleolítico Superior, Neolítico e Eneolítico no Cáucaso, pode-se traçar a significativa proximidade das culturas arqueológicas, o que permite falar da relação histórica das tribos que o habitam. Na Idade do Bronze, havia centros culturais separados tanto na Transcaucásia como no Norte do Cáucaso. Mas apesar da originalidade de cada cultura, elas ainda possuem características comuns.

A partir do 2º milênio AC. e. os povos do Cáucaso são mencionados nas páginas de fontes escritas - em monumentos escritos assírios, urartianos, gregos antigos e outros.

O maior povo de língua caucasiana - os georgianos (Kartvels) - formou-se no território que atualmente ocupa a partir de antigas tribos locais. Eles também incluíam parte dos Khalds (Urartianos). Kartvels foram divididos em ocidentais e orientais. Os povos Kartvelianos incluem os Svans, Mingrelianos e os Laz ou Chans. A maioria destes últimos vive fora da Geórgia, na Turquia. No passado, os georgianos ocidentais eram mais numerosos e habitavam quase toda a Geórgia Ocidental.

Os georgianos começaram cedo a formar seu estado. No final do 2º milênio AC. e. nas regiões do sudoeste de assentamento das tribos georgianas, foram formadas uniões tribais de Diaohi e Kolkh. Na primeira metade do primeiro milênio AC. e. associação conhecida de tribos georgianas sob o nome de Saspers, que abrangia grande área da Cólquida à Média. Saspers desempenhou um papel significativo na derrota do reino Urartiano. Durante este período, parte dos antigos Khalds foi assimilada pelas tribos georgianas.

No século VI. AC e. na Geórgia Ocidental, surgiu o reino da Cólquida, no qual a agricultura, o artesanato e o comércio eram altamente desenvolvidos. Simultaneamente com o Reino da Cólquida, o estado ibérico (Kartli) existia em Leste da Geórgia.

Ao longo da Idade Média, devido à fragmentação feudal, o povo Kartveliano não representou uma matriz étnica monolítica. Grupos extraterritoriais separados permaneceram nele por muito tempo. Particularmente ilustres foram os montanheses georgianos que viviam no norte da Geórgia, nos contrafortes da Cordilheira do Cáucaso Principal; Svans, Khevsurs, Pshavs, Tushins; Os Adjarianos separaram-se, tendo feito parte da Turquia durante muito tempo, que se converteram ao Islão e diferiam um pouco na cultura dos outros georgianos.

No processo de desenvolvimento do capitalismo na Geórgia, foi formada a nação georgiana. Nas condições do poder soviético, quando os georgianos receberam o seu estatuto de Estado e todas as condições para o desenvolvimento económico, social e nacional, a nação socialista georgiana foi formada.

A etnogênese dos Abkhazianos ocorreu desde os tempos antigos no território da moderna Abkhazia e regiões adjacentes. No final do primeiro milênio AC. e. duas uniões tribais se desenvolveram aqui: Abazgians e Apsils. Do nome deste último vem o nome próprio do Abkhaz - ap-sua. No primeiro milênio AC. e. os ancestrais dos Abkhaz experimentaram a influência cultural do mundo helênico através das colônias gregas que surgiram na costa do Mar Negro.

No período feudal, o povo Abkhaz tomou forma. Após a Revolução de Outubro, a Abkhaz recebeu o seu estatuto de Estado e o processo de formação da nação socialista da Abkhaz começou.

Os povos Adyghe (o nome próprio de todos os três povos é Adyghe) viviam no passado em uma massa compacta no curso inferior do rio. Kuban, seus afluentes, o Belaya e o Laba, na Península de Taman e ao longo da costa do Mar Negro. As pesquisas arqueológicas realizadas nesta área mostram que os ancestrais dos povos Adyghe habitaram esta área desde os tempos antigos. Tribos Adyghe, a partir do primeiro milênio AC. e. percebeu o impacto cultural do mundo antigo através do reino do Bósforo. Nos séculos XIII a XIV. parte dos circassianos, que tiveram um desenvolvimento significativo na pecuária, principalmente na criação de cavalos, deslocaram-se para o leste, para o Terek, em busca de pastagens livres, e mais tarde ficaram conhecidos como cabardianos. Essas terras foram anteriormente ocupadas pelos alanos, que durante o período da invasão mongol-tártara foram parcialmente exterminados, parcialmente expulsos para o sul, para as montanhas. Alguns grupos de Alanos foram assimilados pelos Kabardianos. Kabardianos que migraram no início do século XIX. no curso superior do Kuban, recebeu o nome de Circassianos. As tribos Adyghe que permaneceram nos lugares antigos constituíam o povo Adyghe.

A história étnica dos povos Adyghe, como de outros montanheses do norte do Cáucaso e do Daguestão, tinha características próprias. As relações feudais no Norte do Cáucaso desenvolveram-se a um ritmo mais lento do que na Transcaucásia e estavam interligadas com relações patriarcais-comunais. Na altura em que o Norte do Cáucaso foi anexado à Rússia (meados do século XIX), os povos das montanhas encontravam-se em diferentes níveis de desenvolvimento feudal. Os cabardianos, que tiveram grande influência no desenvolvimento social de outros montanheses do norte do Cáucaso, avançaram mais do que outros no caminho da formação de relações feudais.

O desenvolvimento socioeconómico desigual também se reflectiu no nível de consolidação étnica destes povos. A maioria deles manteve vestígios de divisão tribal, a partir da qual se formaram comunidades etnoterritoriais, desenvolvendo-se na linha da integração à nacionalidade. Antes de outros, este processo foi concluído pelos Kabardianos.

Os chechenos (Nakhcho) e os inguches (Galga) são povos intimamente relacionados, formados por tribos relacionadas em origem, língua e cultura, que constituíam a antiga população dos contrafortes do nordeste da Cordilheira do Cáucaso Principal.

Os povos do Daguestão também são descendentes da mais antiga população de língua caucasiana desta região. O Daguestão é a região com maior diversidade étnica do Cáucaso, onde, até recentemente, viviam cerca de trinta pequenos povos. A principal razão para tal diversidade de povos e línguas em uma área relativamente pequena foi o isolamento geográfico: cadeias de montanhas escarpadas contribuíram para o isolamento de grupos étnicos individuais e para a preservação das características originais de sua língua e cultura.

Durante a Idade Média, as primeiras formações estatais feudais surgiram entre vários dos maiores povos do Daguestão, mas não levaram à consolidação de agrupamentos extraterritoriais numa única nacionalidade. Por exemplo, um dos maiores povos do Daguestão, os Avars, tinha o Avar Khanate com centro na aldeia de Khunzakh. Ao mesmo tempo, existiam as chamadas sociedades Avar "livres", mas dependentes do cã, que ocupavam desfiladeiros separados nas montanhas, representando etnicamente grupos separados - "compatriotas". Os ávaros não tinham uma identidade étnica única, mas a identidade compatriota se manifestava claramente.

Com a penetração das relações capitalistas no Daguestão e o crescimento do otkhodnichestvo, o antigo isolamento dos povos individuais e dos seus grupos começou a desaparecer. Sob o domínio soviético, os processos étnicos no Daguestão tomaram uma direcção completamente diferente. Aqui há uma consolidação da nacionalidade de povos maiores com a consolidação simultânea de pequenos grupos étnicos afins em sua composição - por exemplo, os povos Ando-Dido, a eles relacionados em origem e língua, estão unidos aos Avars.

Os Kumyks (Kumuk) de língua turca vivem na parte plana do Daguestão. Sua etnogênese envolveu tanto componentes locais de língua caucasiana quanto turcos recém-chegados: búlgaros, khazares e especialmente Kipchaks.

Balkarians (Taulu) e Karachays (Karachails) falam a mesma língua, mas estão geograficamente separados - os Balkars vivem na bacia de Terek e os Karachays vivem na bacia de Kuban, e entre eles está o sistema montanhoso Elbrus, de difícil acesso. Ambos os povos foram formados a partir de uma mistura da população local de língua caucasiana, alanos de língua iraniana e tribos turcas nômades, principalmente búlgaros e kipchaks. A língua dos Balkars e Karachays pertence ao ramo Kipchak das línguas turcas.

Os Nogais (no-gai) de língua turca que vivem no extremo norte do Daguestão e além de suas fronteiras são descendentes da população da Horda Dourada ulus, liderada no final do século XIII. Temnik Nogai, de cujo nome vem o nome. Etnicamente, era uma população mista, que incluía os mongóis e vários grupos de turcos, especialmente os Kipchaks, que transmitiram a sua língua aos Nogais. Após o colapso da Horda Dourada, parte dos Nogai, que constituíam a grande Horda Nogai, em meados do século XVI. aceitou a cidadania russa. Mais tarde, outros Nogais, que vagavam pelas estepes entre os mares Cáspio e Negro, tornaram-se parte da Rússia.

A etnogênese dos ossétios ocorreu nas regiões montanhosas do norte do Cáucaso. A sua língua pertence às línguas iranianas, mas ocupa um lugar especial entre elas, revelando uma estreita ligação com as línguas caucasianas tanto no vocabulário como na fonética. Em termos antropológicos e culturais, os ossétios formam um todo único com os povos do Cáucaso. Segundo a maioria dos pesquisadores, a base do povo ossétio ​​eram tribos aborígines do Cáucaso, misturadas com os alanos de língua iraniana, empurrados para trás nas montanhas.

A história étnica dos ossétios tem muito em comum com outros povos do norte do Cáucaso. Existindo entre os ossétios até meados do século XIX. as relações socioeconómicas com elementos do feudalismo não conduziram à formação do povo ossétio. Grupos separados de ossétios eram associações de compatriotas separadas, nomeadas em homenagem aos desfiladeiros que ocupavam na cordilheira principal do Cáucaso. No período pré-revolucionário, parte dos ossétios desceu ao avião na região de Mozdok, formando um grupo de ossétios de Mozdok.

Após a Revolução de Outubro, os ossétios receberam autonomia nacional. A República Socialista Soviética Autônoma da Ossétia do Norte foi formada no território do assentamento dos ossétios do Cáucaso do Norte.Um grupo relativamente pequeno de ossétios da Transcaucásia recebeu autonomia regional dentro da RSS da Geórgia.

Sob o domínio soviético, a maioria dos ossétios do Norte foi reassentada dos desfiladeiros das montanhas, que eram inconvenientes para a vida, para a planície, o que violou o isolamento compatriota e levou a uma mistura de grupos individuais, que, nas condições do desenvolvimento socialista de a economia, as relações sociais e a cultura colocaram os ossétios no caminho da formação de uma nação socialista.

Em condições históricas difíceis, o processo de etnogênese dos azerbaijanos prosseguiu. No território do Azerbaijão, bem como em outras regiões da Transcaucásia, várias associações tribais e formações estatais começaram a surgir cedo. No século VI. AC e. as regiões do sul do Azerbaijão faziam parte do poderoso estado Mediano. No séc. AC e. no sul do Azerbaijão, surgiu um estado independente de Pequena Mídia ou Atropatena (a própria palavra "Azerbaijão" vem do distorcido "Atropatena" pelos árabes). Neste estado, houve um processo de reaproximação de vários povos (Manneanos, Cadusianos, Cáspios, partes dos Medos, etc.), que falavam principalmente línguas iranianas. O mais comum entre eles era uma língua próxima ao Talysh.

Durante este período (século IV aC), uma união de tribos albanesas surgiu no norte do Azerbaijão e depois no início de dC. e. foi criado o estado da Albânia, cujas fronteiras ao sul chegavam ao rio. Araks, no norte incluía o sul do Daguestão. Neste estado existiam mais de vinte povos que falavam línguas caucasianas, entre as quais o papel principal pertencia à língua Uti ou Udin.

Em 3-4 séculos. Atropatena e a Albânia foram incorporadas ao Irã sassânida. Os sassânidas, para reforçar o seu domínio no território conquistado, reassentaram ali a população proveniente do Irão, em particular os Tats, que se tinham estabelecido nas regiões do norte do Azerbaijão.

Entre os séculos IV e V. BC. refere-se ao início da penetração de vários grupos de turcos no Azerbaijão (hunos, búlgaros, khazares, etc.).

No século 11 O Azerbaijão foi invadido pelos turcos seljúcidas. Posteriormente, o influxo da população turca no Azerbaijão continuou, especialmente durante o período da conquista mongol-tártara. No Azerbaijão, a língua turca se espalhava cada vez mais, tornando-se dominante no século XV. Desde então, a moderna língua azerbaijana começou a se formar, pertencente ao ramo Oguz das línguas turcas.

No Azerbaijão feudal, a nacionalidade azerbaijana começou a tomar forma. À medida que as relações capitalistas se desenvolveram, tomou o caminho de se tornar uma nação burguesa.

EM Período soviético no Azerbaijão, juntamente com a consolidação da nação socialista do Azerbaijão, há uma fusão gradual com os azerbaijanos de pequenos grupos étnicos que falam línguas iranianas e caucasianas.

Um dos principais povos do Cáucaso são os armênios. Eles têm cultura antiga e história movimentada. O nome próprio dos armênios é hai. A área onde ocorreu o processo de formação do povo armênio fica fora Armênia Soviética. Existem duas etapas principais na etnogênese dos armênios. O início da primeira fase remonta ao 2º milénio AC. e. O papel principal nesta fase foi desempenhado pelas tribos Hay e Armin. Hayi, que provavelmente falava línguas próximas ao caucasiano, no 2º milênio aC. e. criou uma união tribal no leste da Ásia Menor. Durante este período, os indo-europeus, os Armins, que aqui penetraram vindos da Península Balcânica, misturaram-se com os Khays. A segunda etapa da etnogênese dos armênios ocorreu no território do estado de Urartu no primeiro milênio aC. e., quando os Khalds, ou Urartianos, participaram da formação dos Armênios. Durante este período, surgiu a associação política dos ancestrais dos armênios Arme-Shupriya. Após a derrota do estado urartiano no século IV. AC e. Os armênios entraram na arena histórica. Acredita-se que os cimérios e citas de língua iraniana, que penetraram durante o primeiro milênio aC, também passaram a fazer parte dos armênios. e. das estepes do norte do Cáucaso à Transcaucásia e à Ásia Menor.

Devido à situação histórica prevalecente, devido às conquistas dos árabes, seljúcidas, depois dos mongóis, do Irã, da Turquia, muitos armênios deixaram sua terra natal e se mudaram para outros países. Antes da Primeira Guerra Mundial, uma parte significativa dos arménios vivia na Turquia (mais de 2 milhões). Após o massacre arménio de 1915 inspirado pelo governo turco quando muitos arménios foram mortos os sobreviventes mudaram-se para a Rússia os países da Ásia Ocidental Europa Ocidental e para a América. Agora, na Turquia, a percentagem da população rural arménia é insignificante.

A formação da Arménia Soviética foi um grande acontecimento na vida do sofrido povo arménio. Tornou-se uma verdadeira pátria livre dos arménios.

Economia. O Cáucaso, como região histórica e etnográfica especial, distingue-se pela grande originalidade nas ocupações, na vida, na cultura material e espiritual dos povos que o habitam.

No Cáucaso, a agricultura e a pecuária foram desenvolvidas desde os tempos antigos. O início da agricultura no Cáucaso remonta ao terceiro milênio AC. e. Anteriormente, espalhou-se para a Transcaucásia e depois para o norte do Cáucaso. As culturas de grãos mais antigas eram milho, trigo, cevada, gomi, centeio, arroz, do século XVIII. começou a cultivar milho. Diferentes culturas prevaleceram em diferentes regiões. Por exemplo, os povos Abkhaz-Adyghe preferiam o milho; mingau grosso de milho com molho picante era seu prato favorito. O trigo foi semeado em muitas regiões do Cáucaso, mas especialmente no Norte do Cáucaso e no Leste da Geórgia. Na Geórgia Ocidental, o milho dominou. O arroz foi cultivado nas regiões úmidas do sul do Azerbaijão.

A viticultura é conhecida na Transcaucásia desde o II milénio AC. e. Os povos do Cáucaso criaram muitas variedades diferentes de uvas. Junto com a viticultura, a horticultura também se desenvolveu cedo, especialmente na Transcaucásia.

Desde a antiguidade, a terra é cultivada com uma variedade de ferramentas aráveis ​​de madeira com pontas de ferro. Eles eram leves e pesados. Os pulmões eram usados ​​para arar rasas, em solos macios, principalmente nas montanhas, onde os campos eram pequenos. Às vezes, os montanheses organizavam terras aráveis ​​artificiais: traziam terra em cestos para os terraços ao longo das encostas das montanhas. Arados pesados, aproveitados por diversas duplas de bois, eram utilizados para aração profunda, principalmente em locais planos.

A colheita foi feita em todos os lugares com foices. O grão era trilhado com tábuas com inserções de pedra na parte inferior. Este método de debulha remonta à Idade do Bronze.

A pecuária surgiu no Cáucaso no terceiro milênio aC. e. No 2º milênio AC. e. tornou-se difundido em conexão com o desenvolvimento de pastagens nas montanhas. Nesse período, desenvolveu-se no Cáucaso um tipo peculiar de criação de gado a pasto, que existe até hoje. No verão, o gado pastava nas montanhas, no inverno era levado para as planícies. A criação de gado transumância tornou-se nômade apenas em algumas áreas da Transcaucásia Oriental. Lá, o gado era mantido a pasto o ano todo, conduzindo-o de um lugar para outro por determinadas rotas.

A apicultura e a sericultura também têm uma história antiga no Cáucaso.

A produção e o comércio de artesanato caucasiano foram desenvolvidos cedo. Alguns artesanatos têm mais de cem anos. Os mais comuns eram tecelagem de tapetes, fabricação de joias, fabricação de armas, cerâmica e utensílios de metal, mantos, tecelagem, bordados, etc. Os produtos dos artesãos caucasianos eram conhecidos muito além do Cáucaso.

Após a adesão à Rússia, o Cáucaso foi incluído no mercado totalmente russo, o que provocou mudanças significativas no desenvolvimento da sua economia. A agricultura e a pecuária no período pós-reforma começaram a se desenvolver ao longo da via capitalista. A expansão do comércio provocou o declínio da produção artesanal, uma vez que os produtos dos artesãos não resistiam à concorrência dos produtos fabris mais baratos.

Após o estabelecimento do poder soviético no Cáucaso, começou um rápido aumento na sua economia. Petróleo, refino de petróleo, mineração, construção de máquinas, materiais de construção, construção de máquinas-ferramentas, química, vários ramos da indústria leve, etc. começaram a se desenvolver; centrais elétricas, estradas, etc.

A criação de fazendas coletivas permitiu mudar significativamente a natureza e os rumos da agricultura. As condições naturais favoráveis ​​​​do Cáucaso tornam possível o cultivo de culturas que gostam de calor e que não crescem em outras partes da URSS. Nas áreas subtropicais, o foco está nas culturas de chá e frutas cítricas. Área de cultivo sob vinhas e pomares. A agricultura é realizada com base na tecnologia mais recente. Muita atenção é dada à irrigação de terras áridas.

A pecuária também avançou. As fazendas coletivas recebem pastagens permanentes de inverno e verão. Muito trabalho está sendo feito para melhorar as raças de gado.

cultura material. Ao caracterizar a cultura dos povos do Cáucaso, deve-se distinguir entre o Norte do Cáucaso, incluindo o Daguestão e a Transcaucásia. Dentro dessas grandes áreas, também existem características da cultura de grandes povos ou de grupos de pequenos povos. No Norte do Cáucaso, pode-se traçar uma grande unidade cultural entre todos os povos Adyghe, Ossétios, Balkars e Karachays. A população do Daguestão está associada a eles, mas ainda assim, os Daguestão têm muita originalidade na cultura, o que permite distinguir o Daguestão como uma região especial, à qual confinam a Chechénia e a Inguchétia. Na Transcaucásia, o Azerbaijão, a Arménia, a Geórgia Oriental e Ocidental são regiões especiais.

No período pré-revolucionário, a maior parte da população do Cáucaso eram residentes rurais. Havia poucas cidades grandes no Cáucaso, das quais Tbilisi (Tiflis) e Baku eram as de maior importância.

Os tipos de assentamentos e habitações que existiam no Cáucaso estavam intimamente relacionados com as condições naturais. Essa relação continua até certo ponto até hoje.

A maioria das aldeias nas áreas montanhosas caracterizava-se por uma aglomeração significativa de edifícios: os edifícios eram adjacentes uns aos outros. No avião, as aldeias ficavam mais livres, cada casa tinha um quintal, e muitas vezes pequeno terreno terra

Todos os povos do Cáucaso preservaram por muito tempo o costume segundo o qual os parentes se estabeleceram juntos, formando um bairro separado.Com o enfraquecimento dos laços familiares, a unidade local dos grupos afins começou a desaparecer.

Nas regiões montanhosas do Norte do Cáucaso, Daguestão e Norte da Geórgia, uma habitação típica era um edifício quadrangular de pedra, de um e dois andares com telhado plano.

As casas dos habitantes das regiões planas do norte do Cáucaso e do Daguestão diferiam significativamente das habitações nas montanhas. As paredes dos edifícios foram construídas em adobe ou pau-a-pique. Estruturas de turluch (vime) com telhado de duas águas ou de quatro inclinações eram típicas dos povos Adyghe e dos habitantes de algumas regiões do Daguestão plano.

As moradias dos povos da Transcaucásia tinham características próprias. Em algumas regiões da Arménia, sudeste da Geórgia e oeste do Azerbaijão, existiam edifícios originais, que eram estruturas feitas de pedra, por vezes um tanto recuadas no solo; o telhado era um teto escalonado de madeira, coberto com terra por fora. Este tipo de habitação é uma das mais antigas da Transcaucásia e está intimamente relacionada na sua origem com a habitação subterrânea da antiga população assentada da Ásia Ocidental.

Em outros lugares do leste da Geórgia, as moradias eram construídas em pedra com telhado plano ou de duas águas, de um ou dois andares de altura. Em locais subtropicais úmidos na Geórgia Ocidental e na Abkhazia, as casas eram construídas em madeira, sobre postes, com telhados de duas águas ou de quatro inclinações. O piso de tal casa era elevado acima do solo para proteger a habitação da umidade.

No leste do Azerbaijão, eram típicas as moradias térreas com telhado plano, de adobe, cobertas de barro, voltadas para a rua com paredes vazias.

Durante os anos do poder soviético, as habitações dos povos do Cáucaso sofreram mudanças significativas e adquiriram repetidamente novas formas, até que foram desenvolvidos os tipos que são amplamente utilizados na atualidade. Agora não existe a variedade de habitações que existia antes da revolução. Em todas as regiões montanhosas do Cáucaso, a pedra continua a ser o principal material de construção. Esses locais são dominados por casas de dois andares com telhado plano, de duas águas ou de quatro águas. Na planície como material de construção tijolo de adobe é usado. Comum no desenvolvimento das habitações de todos os povos do Cáucaso é a tendência para aumentar o seu tamanho e uma decoração mais cuidada.

A aparência das aldeias agrícolas coletivas mudou em relação ao passado. Nas montanhas, muitas aldeias foram transferidas de locais inconvenientes para locais mais convenientes. Os azerbaijanos e outros povos começaram a construir casas com janelas voltadas para a rua, as altas cercas vazias que separavam o quintal da rua desapareceram. O paisagismo das aldeias e o abastecimento de água melhoraram. Muitas aldeias têm canalizações de água e a plantação de frutas e plantas ornamentais está a aumentar. A maioria dos grandes assentamentos não difere dos assentamentos urbanos em termos de comodidades.

Nas roupas dos povos do Cáucaso no período pré-revolucionário, foi traçada uma grande variedade. Refletiu características étnicas, laços econômicos e culturais entre os povos.

Todos os povos Adyghe, Ossétios, Karachays, Balkars e Abkhazianos tinham muito em comum nas roupas. Os trajes masculinos desses povos se espalharam por todo o Cáucaso. Os principais elementos deste traje são: um beshmet (caftan), calças justas enfiadas em botas macias, um chapéu e uma capa, além de um cinto estreito com decorações prateadas, sobre o qual usavam sabre, punhal, poltrona. As classes altas usavam cherkeska (roupas ajustadas ao remo superior) com gazyrs para guardar cartuchos.

A roupa feminina consistia em camisa, calça comprida, vestido esvoaçante na cintura, toucados altos e colchas. O vestido estava bem amarrado na cintura com um cinto. Entre os povos Adyghe e Abkhaz, uma cintura fina e um peito achatado eram considerados um sinal da beleza de uma menina, por isso, antes do casamento, as meninas usavam espartilhos justos que apertavam a cintura e o peito. O traje mostrava claramente o status social de seu dono. Os trajes da nobreza feudal, especialmente os femininos, distinguiam-se pela riqueza e pelo luxo.

Os trajes masculinos dos povos do Daguestão lembravam em muitos aspectos as roupas dos circassianos. O traje feminino variava ligeiramente entre os diferentes povos do Daguestão, mas em termos gerais era o mesmo. Era uma camisa larga em formato de túnica, amarrada com cinto, calças compridas visíveis por baixo da camisa e um toucado em forma de bolsa, no qual os cabelos eram removidos. As mulheres do Daguestão usavam uma variedade de joias pesadas de prata (cinto, peito, têmpora), principalmente da produção Kubachi.

Os sapatos masculinos e femininos eram meias grossas de lã e almofadas feitas de um pedaço inteiro de couro que cobria o pé. Botas macias para homens eram festivas. Esses sapatos eram típicos da população de todas as regiões montanhosas do Cáucaso.

As roupas dos povos da Transcaucásia diferiam em grande parte das roupas dos habitantes do norte do Cáucaso e do Daguestão. Nele foram observados muitos paralelos com as roupas dos povos da Ásia Ocidental, especialmente com as roupas dos armênios e azerbaijanos.

O traje masculino de toda a Transcaucásia como um todo era caracterizado por camisas, calças largas ou estreitas enfiadas em botas ou meias e agasalhos curtos e oscilantes, amarrados com cinto. Antes da revolução, o traje masculino Adyghe, especialmente o circassiano, era muito difundido entre os georgianos e os azerbaijanos. As roupas das mulheres georgianas lembravam em seu tipo as roupas das mulheres do norte do Cáucaso. Era uma camisa longa, usada com um vestido longo justo, amarrado com um cinto. Na cabeça, as mulheres usavam um aro coberto de pano, ao qual estava presa uma colcha longa e fina - lechaks.

As mulheres armênias vestiam camisas brilhantes (amarelas no oeste da Armênia, vermelhas no leste da Armênia) e calças não menos brilhantes. A camisa era usada com roupas largas e forradas na cintura com mangas mais curtas que a camisa. As mulheres armênias usavam pequenos bonés na cabeça, amarrados com vários lenços. Era costume cobrir a parte inferior do rosto com um lenço.

As mulheres do Azerbaijão, além de camisas e calças, também usavam jaquetas curtas e saias largas. Sob a influência da religião muçulmana, as mulheres do Azerbaijão, especialmente nas cidades, cobriam o rosto com um véu quando saíam para a rua.

Era típico que as mulheres de todos os povos do Cáucaso usassem uma variedade de joias feitas por artesãos locais, principalmente de prata. Os cintos eram especialmente ricamente decorados.

Após a revolução, as roupas tradicionais dos povos do Cáucaso, tanto masculinas quanto femininas, começaram a desaparecer rapidamente. Atualmente, o traje masculino Adyghe é preservado como vestimenta de membros de conjuntos artísticos, que se difundiu em quase todo o Cáucaso. Elementos tradicionais do vestuário feminino ainda podem ser vistos em mulheres mais velhas em muitas partes do Cáucaso.

vida social e familiar. Todos os povos do Cáucaso, especialmente os montanheses do Cáucaso do Norte e o Daguestão, na vida pública e na vida quotidiana, em maior ou menor grau, mantiveram traços do modo de vida patriarcal, os laços familiares foram estritamente mantidos, o que se manifestou especialmente claramente nas relações patronímicas . Comunidades vizinhas existiam em todo o Cáucaso, que eram especialmente fortes entre os circassianos ocidentais, ossétios, bem como no Daguestão e na Geórgia.

Em muitas regiões do Cáucaso no século XIX. grandes famílias patriarcais continuaram a existir. O principal tipo de família neste período eram as famílias pequenas, cuja forma se distinguia pelo mesmo patriarcado. A forma dominante de casamento era a monogamia. A poligamia era rara, principalmente entre as camadas privilegiadas da população muçulmana, especialmente no Azerbaijão. Entre muitos povos do Cáucaso, o kalym era comum. A natureza patriarcal da vida familiar teve um forte impacto na posição das mulheres, especialmente entre os muçulmanos.

Sob o poder soviético, a vida familiar e a posição das mulheres entre os povos do Cáucaso mudaram radicalmente. As leis soviéticas tornavam as mulheres iguais em direitos aos homens. Ela teve a oportunidade de participar ativamente da vida profissional, social e cultural.

crenças religiosas. Pela religião, toda a população do Cáucaso foi dividida em dois grupos: cristãos e muçulmanos. O Cristianismo começou a penetrar no Cáucaso nos primeiros séculos da nova era. Inicialmente, foi estabelecido entre os armênios, que em 301 possuíam sua própria igreja, que recebeu o nome de "Armênio-Gregoriano" em homenagem ao seu fundador, o Arcebispo Gregório, o Iluminador. No início, a Igreja Armênia aderiu à orientação bizantina ortodoxa oriental, mas a partir do início do século VI. tornou-se independente, aderindo à doutrina monofisita, que reconhecia apenas uma "natureza divina" de Cristo. Da Armênia, o cristianismo começou a penetrar no sul do Daguestão, no norte do Azerbaijão e na Albânia (século VI). O zoroastrismo foi difundido no sul do Azerbaijão durante este período, no qual os cultos de adoração do fogo ocuparam um lugar importante.

O cristianismo tornou-se a religião dominante na Geórgia no século IV. (337). Da Geórgia e de Bizâncio, o cristianismo chegou às tribos Abkhaz e Adyghe (séculos VI a VII), chechenos (século VIII), Ingush, Ossétios e outros povos.

O surgimento do Islã no Cáucaso está associado às campanhas agressivas dos árabes (séculos VII a VIII). Mas o Islão não criou raízes profundas sob os árabes. Realmente começou a se afirmar somente após a invasão mongol-tártara. Isto aplica-se principalmente aos povos do Azerbaijão e do Daguestão. O Islã começou a se espalhar na Abkhazia a partir do século XV. após a conquista turca.

Entre os povos do Norte do Cáucaso (Adyghes, Circassianos, Kabardianos, Karachays e Balkars), o Islã foi plantado pelos sultões turcos e cãs da Crimeia nos séculos XV-XVII.

Ele penetrou nos ossétios nos séculos XVII e XVIII. de Kabarda e foi adotado principalmente pelas classes altas. No século 16 O Islã começou a se espalhar do Daguestão para a Chechênia. Os Ingush adotaram esta fé dos chechenos no século XIX. A influência do Islã no Daguestão e na Checheno-Inguchétia foi especialmente fortalecida durante o período do movimento dos montanheses sob a liderança de Shamil.

No entanto, nem o cristianismo nem o islamismo suplantaram as antigas crenças locais. Muitos deles entraram parte integral em rituais cristãos e muçulmanos.

Durante os anos do poder soviético, uma grande agitação anti-religiosa e trabalho em massa foi realizada entre os povos do Cáucaso. A maioria da população afastou-se da religião e apenas alguns, na sua maioria idosos, continuam crentes.

Folclore. A criatividade poética oral dos povos do Cáucaso é rica e variada. Tem tradições centenárias e reflecte o complexo destino histórico dos povos do Cáucaso, a sua luta pela independência, a luta de classes das massas contra os opressores e muitos aspectos da vida popular. Para criatividade oral Povos caucasianos caracterizado por uma variedade de assuntos e gêneros. Muitos poetas e escritores famosos, tanto locais (Nizami Ganje-vi, Mohammed Fuzuli, etc.) quanto russos (Pushkin, Lermontov, Leo Tolstoy, etc.), emprestaram histórias da vida e do folclore do Cáucaso para suas obras.

Na obra poética dos povos do Cáucaso, os contos épicos ocupam um lugar significativo. Os georgianos conhecem o épico sobre o herói Amirani, que lutou contra os deuses antigos e foi acorrentado a uma rocha por isso, o épico romântico Esteriani, que conta sobre o amor trágico do príncipe Abesalom e da pastora Eteri. Entre os armênios, o épico medieval "Sasun bogatyrs" ou "David de Sasun" é muito difundido, refletindo a luta heróica do povo armênio contra os escravizadores.

No norte do Cáucaso, entre os ossétios, cabardianos, circassianos, adyghes, karachays, balkars e também abkhazianos, existe um épico de Nart, lendas sobre os heróicos Narts.

Contos de fadas, fábulas, lendas, provérbios, ditados, enigmas são diversos entre os povos do Cáucaso, nos quais todos os aspectos da vida popular se refletem. O folclore musical é especialmente rico no Cáucaso. As composições georgianas alcançaram grande perfeição; eles têm uma grande variedade de vozes.

Cantores folclóricos errantes - gusans (armênios), mestvirs (georgianos), ashugs (azerbaijanos, daguestãos) atuaram como porta-vozes das aspirações do povo, guardiões de um rico tesouro de arte musical e intérpretes de canções folclóricas. Seu repertório era muito variado. Eles executaram suas músicas com acompanhamento de instrumentos musicais. Especialmente popular foi a cantora folk Sayang-Nova (século 18), que cantou em armênio, georgiano e azerbaijano.

A arte popular poética e musical oral continua a se desenvolver hoje. Foi enriquecido com novos conteúdos. A vida do país soviético é amplamente refletida em canções, contos de fadas e outros tipos de arte popular. Muitas canções são dedicadas ao trabalho heróico do povo soviético, à amizade dos povos, às façanhas no Grande Guerra patriótica. Conjuntos de apresentações amadoras são amplamente populares entre todos os povos do Cáucaso.

Muitas cidades do Cáucaso, especialmente Baku, Yerevan, Tbilisi, Makhachkala, transformaram-se agora em grandes centros culturais onde são realizados diversos trabalhos científicos, não apenas de toda a União, mas muitas vezes de importância mundial.

Trubetskoy Nikolai Sergeevich (1890-1938)- um dos pensadores mais universais da diáspora russa, o maior linguista, filólogo, historiador, filósofo, cientista político. Nasceu em 1890 em Moscou na família do reitor da Universidade de Moscou, o famoso professor de filosofia S.N. Trubetskoy. A família, que tinha um antigo sobrenome principesco, pertencia à família Gediminovich, entre a qual estavam figuras proeminentes da Rússia como o boiardo e diplomata Alexei Nikitich (falecido em 1680), o marechal de campo Nikita Yuryevich (1699-1767), camarada de NI Novikov -escritor de armas Nikolai Nikitich (1744-1821), o dezembrista Sergei Petrovich (1790-1860), os filósofos religiosos Sergei Nikolaevich (1862-1905) e Evgenia Nikolaevich (1863-1920), o escultor Pavel (Paolo) Petrovich (1790-1860) ). O ambiente familiar, que era um dos centros intelectuais e espirituais de Moscou, favoreceu o despertar dos primeiros interesses científicos. Desde os anos de ginásio, N. Trubetskoy começou a se envolver seriamente em etnografia, folclore, linguística e também filosofia. Em 1908 ingressou na Faculdade de História e Filologia da Universidade de Moscou, frequentando aulas no ciclo do departamento filosófico e psicológico e depois no departamento de literaturas da Europa Ocidental. Em 1912 concluiu a primeira graduação do departamento de linguística comparada e foi deixado no departamento da universidade, após o que foi enviado para Leipzig, onde estudou as doutrinas da escola neogramática.

Retornando a Moscou, publicou vários artigos sobre o folclore do norte do Cáucaso, os problemas das línguas fino-úgricas e os estudos eslavos. Foi um participante ativo do Círculo Linguístico de Moscou, onde, junto com questões de linguística, junto com cientistas e escritores, estudou e desenvolveu seriamente mitologia, etnologia, etnografia e história cultural, abordando de perto o futuro tema da Eurásia. Após os acontecimentos de 1917, o bem-sucedido trabalho universitário de N. Trubetskoy foi interrompido e ele partiu para Kislovodsk, onde lecionou por algum tempo na Universidade de Rostov. Aos poucos chegou à conclusão de que os proto-eslavos, em termos espirituais, estavam mais intimamente ligados ao Oriente do que ao Ocidente, onde, na sua opinião, os contactos eram feitos principalmente no domínio da cultura material.

Em 1920, N. Trubetskoy deixou a Rússia e mudou-se para a Bulgária, onde começou a lecionar e pesquisar na Universidade de Sofia como professor. No mesmo ano publicou a sua famosa obra "Europa e Humanidade", que o aproxima do desenvolvimento de uma ideologia eurasiana. No futuro, as atividades de N. Trubetskoy desenvolveram-se em duas direções: 1) puramente científicas, dedicadas a problemas filológicos e linguísticos (o trabalho do Círculo de Praga, que se tornou o centro da fonologia mundial, depois anos de pesquisa em Viena), 2) cultural e ideológica, associada à participação no movimento eurasiano. N.Trubetskoy aproxima-se de P.N.Savitsky, P.P.Suvchinsky, G.V.Florovsky, publicado no "Eurasian Times" e "Chronicles", faz apresentações periodicamente em várias cidades da Europa. No desenvolvimento das ideias eurasianas, as principais conquistas de N. Trubetskoy incluem seu conceito de "topos" e "fundos" da cultura russa, a doutrina do "verdadeiro nacionalismo" e do "autoconhecimento russo".

Devido às suas características psicológicas, N. Trubetskoy preferia o trabalho acadêmico tranquilo à política. Embora tivesse de escrever artigos no género de jornalismo político, evitou a participação direta em atividades organizacionais e de propaganda e lamentou quando o eurasianismo se tornou tendencioso na política. Portanto, na história com o jornal Eurasia, ele assumiu uma posição inequivocamente inconciliável em relação à ala esquerda do movimento e deixou a organização eurasiana, retomando as publicações em edições atualizadas apenas alguns anos depois.

Últimos anos Durante toda a sua vida, N. Trubetskoy viveu em Viena, onde trabalhou como professor de estudos eslavos na Universidade de Viena. Após o Anschluss da Áustria, ele foi assediado pela Gestapo. Uma parte significativa de seus manuscritos foi confiscada e posteriormente destruída. De acordo com L.N. infarto do miocárdio e morte precoce. Em 25 de julho de 1938, aos 48 anos, N. Trubetskoy morreu.

O artigo foi escrito em 1925.

Todas as nações me cercaram, mas em nome do Senhor eu as derrubei.
Sal. 117, 10

Existem arménios na Transcaucásia que sempre aderiram e aderirão à orientação russa, independentemente de qual seja o governo russo. Não pode haver separatismo arménio sério. É sempre fácil chegar a um acordo com os arménios. Mas confiar nos arménios seria um erro. Fortes economicamente, concentrando nas suas mãos a liderança de toda a vida económica da Transcaucásia, têm ao mesmo tempo uma antipatia geral, chegando ao ódio dos seus vizinhos. Identificar-se com eles seria trazer sobre si esta antipatia e ódio. Um exemplo da política do período pré-revolucionário, que acabou por levar ao facto de os russos terem ficado apenas com os arménios e voltado contra si todas as outras nacionalidades da Transcaucásia, deveria servir de lição. Além disso, a questão arménia é, até certo ponto, uma questão internacional. A atitude do governo russo para com os arménios no Cáucaso deve ser coordenada com as relações entre a Rússia e a Turquia.

Desde a Revolução de Fevereiro, os georgianos conseguiram o reconhecimento do direito pelo menos à autonomia, e é impossível contestar esses direitos com eles. Mas, ao mesmo tempo, uma vez que esta disposição dá origem ao separatismo georgiano, qualquer governo russo é obrigado a lutar contra ele. Se a Rússia quiser manter o petróleo de Baku (sem o qual dificilmente é possível manter não só a Transcaucásia, mas também o Norte do Cáucaso), não pode permitir uma Geórgia independente. A dificuldade e a complexidade do problema georgiano residem precisamente no facto de ser agora quase impossível não reconhecer um certo grau de independência da Geórgia e de não ser permitido reconhecer a sua plena independência política. Além disso, deveria ser escolhida aqui uma linha intermediária bem conhecida, que não desse origem ao desenvolvimento de sentimentos russofóbicos no ambiente georgiano... Deve-se também aprender que o nacionalismo georgiano assume formas prejudiciais apenas na medida em que está imbuído de certos elementos do europeísmo. Por isso, solução correta A questão georgiana só poderá ser alcançada se surgir o verdadeiro nacionalismo georgiano, isto é, uma forma georgiana especial de ideologia eurasiana.

Os azerbaijanos representam o elemento mais importante da Transcaucásia em termos de número. O seu nacionalismo é altamente desenvolvido e, de todos os povos da Transcaucásia, são os mais constantes nos seus estados de espírito russofóbicos. Estes sentimentos russofóbicos andam de mãos dadas com sentimentos turcofílicos alimentados por ideias pan-islâmicas e pan-Turan. A importância económica do seu território (com o petróleo de Baku, a sericultura Nukha e as plantações de algodão Mugan) é tão grande que é impossível permitir que se separem. Ao mesmo tempo, é necessário reconhecer uma dose bastante significativa de independência para os azerbaijanos. A solução aqui também depende, em grande medida, da natureza do nacionalismo azerbaijano e estabelece como tarefa de suma importância a criação de uma forma nacional-azerbaijana de eurasianismo. Contra o pan-islamismo deveria estar em este caso afirmação do xiismo.

Os três problemas nacionais da Transcaucásia (Arménia, Geórgia e Azerbaijão) estão interligados com os problemas da política externa. A política turcófila poderia empurrar os arménios para a orientação britânica. O mesmo resultado teria sido obtido com uma aposta nos azerbaijanos. A Inglaterra, em qualquer sentido, irá intrigar a Geórgia, percebendo que uma Geórgia independente se tornará inevitavelmente Colônia inglesa. E em conexão com a inevitabilidade desta intriga, não é lucrativo na Geórgia tornar os armênios anglófilos e, assim, fortalecer o terreno para a intriga inglesa na Transcaucásia. Mas a aposta nos arménios levaria à orientação turcófila dos azerbaijanos e ao estado de espírito russofóbico da Geórgia. Tudo isto deve ser levado em consideração no estabelecimento de relações com os povos da Transcaucásia.

A complexidade da questão nacional na Transcaucásia é agravada pelo facto de as nacionalidades individuais estarem em inimizade entre si. Parte dos motivos de inimizade é eliminada no âmbito do sistema curial-multiparlamentar e da técnica de gestão a ele associada. Com este sistema é possível, por exemplo, em vários aspectos da vida, diferenciar a administração não por território, mas por nacionalidade, o que enfraquece a agudeza das disputas pela pertença a uma ou outra unidade autónoma de regiões com população mista. Assim, por exemplo, a questão da língua de ensino nas escolas dessas áreas perde toda a sua acuidade: na mesma localidade existem escolas com línguas diferentes nas quais o ensino é ministrado, e cada uma dessas escolas está sob a jurisdição de o correspondente conselho nacional de educação pública. Mas, claro, há uma série de aspectos da vida em que a gestão deveria naturalmente basear-se num princípio territorial e não num princípio nacional. Não só a antiga divisão em províncias, baseada em características aleatórias e muitas vezes artificiais, mas também a divisão em três regiões principais (Geórgia, Arménia, Azerbaijão) deve ser abolida. O ulus da Transcaucásia deveria ser firmemente dividido em pequenos distritos, mais ou menos correspondentes aos antigos distritos, com a única diferença de que os limites destes distritos deveriam ser mais ajustados aos limites etnográfico-históricos, quotidianos e económicos.

O antigo lema do Estado imperialista, “Dividir para Conquistar”, só é aplicável quando o poder estatal ou a nação governante lida com uma população estrangeira hostil. Quando a tarefa do poder estatal é criar uma associação orgânica da população nativa com a nação governante para o trabalho conjunto, este princípio não se aplica. Portanto, no Cáucaso, não se deve tentar aprofundar os atritos e as contradições entre as nacionalidades individuais. Apesar de toda a variedade de matizes de cultura e modo de vida democráticos nas diferentes regiões da Geórgia, representa, no entanto, um todo etnográfico que não pode ser artificialmente dividido em partes. A língua georgiana, como língua da igreja e da literatura, tem sido a língua comum das classes educadas da Geórgia, Mingrelia e Svanetia desde os tempos antigos. Permitindo, ao mesmo tempo, a existência das línguas Mingreliana e Svan e não impedindo o desenvolvimento da literatura nessas línguas, deve-se resistir de todas as maneiras possíveis à criação artificial de alguns novos, historicamente insuficientemente justificados, independentes e independentes (em em relação à Geórgia) unidades nacionais.

Do que foi dito, contudo, ainda não se segue que seja possível encorajar o desejo dos povos maiores de absorver os menores. Tais aspirações existem em algumas zonas fronteiriças entre a Transcaucásia e o Norte do Cáucaso: há um desejo de invadir a Abcásia e a Ossétia do Sul, de tatarizar os distritos do sul do Daguestão e o distrito de Zakatala. Uma vez que nestes casos estamos a falar da deformação de uma determinada imagem nacional, este fenómeno deve ser combatido através do apoio à resistência nacional das respetivas nacionalidades.

Num esforço para evitar a separação das regiões fronteiriças, deverá ter-se em conta todas as fatores psicológicos alimentando as aspirações separatistas das periferias. Ao mesmo tempo, é impossível não notar que entre as pessoas comuns tais aspirações não são desenvolvidas ou são muito mal desenvolvidas, e o principal portador das aspirações separatistas é a intelectualidade local. Um papel importante na psicologia desta intelectualidade é desempenhado pelo princípio “é melhor ser o primeiro na aldeia do que o último na cidade”. Muitas vezes, a esfera de atividade de algum ministro de uma república independente que substituiu a antiga província não difere em nada da esfera de atividade do antigo funcionário provincial. Mas é mais lisonjeiro ser chamado de ministro e, portanto, o ministro se apega à independência da sua república. Com a transição de uma província para o estatuto de Estado independente, cria-se inevitavelmente toda uma série de novos cargos, para os quais caem os intelectuais locais, que antes eram obrigados a contentar-se com cargos mesquinhos na sua província, ou a servir fora desta. província. Finalmente, a independência floresce especialmente em áreas onde a intelectualidade local é relativamente pequena em número e, portanto, anteriormente o principal contingente de funcionários era composto por elementos estrangeiros: quando o elemento estrangeiro, que se enquadrava na categoria de “súditos estrangeiros”, é expulso, na jovem república, há escassez de forças inteligentes e em todos os locais é muito fácil para um intelectual fazer carreira. A independência é muitas vezes um movimento de “classe” da intelectualidade local, que sente que eles, como classe, beneficiaram da independência. Mas, é claro, a intelectualidade local esconde cuidadosamente esta natureza de classe da independência e mascara-a com “ideias”: “tradições históricas”, cultura nacional local, e assim por diante, são inventadas às pressas. Não há dúvida de que a população desta região tem maior probabilidade de sofrer danos decorrentes de tal independência intelectual de classe. Afinal, toda esta independência visa, por um lado, aumentar artificialmente a procura de mão-de-obra inteligente, aumentar o número de pessoas que recebem salários do Estado e, assim, viver dos impostos da população e, por outro, estabelecer concorrência entre intelectuais de outras áreas, à diminuição do campo da concorrência e, consequentemente, à diminuição da qualidade da burocracia local. Naturalmente, portanto, as pessoas comuns são muitas vezes hostis às aspirações independentes da intelectualidade local e mostram aspirações centralistas, nas quais, por exemplo, os bolcheviques, é claro, jogaram durante a liquidação da independência de várias repúblicas da Transcaucásia.

No Norte do Cáucaso existem Kabardianos, Ossétios, Chechenos, pequenas nacionalidades (Circassianos, Ingush, Balkars, Karachays, Kumyks, Turukhmens e Kalmyks e, finalmente, Cossacos).

Os cabardianos e ossétios sempre aderiram com bastante firmeza à orientação russa. A maioria das pequenas nacionalidades a este respeito não apresenta quaisquer dificuldades particulares. Definitivamente, os russófobos no norte do Cáucaso são apenas chechenos e inguches. A russofobia do Inguche se deve ao fato de que após a conquista do Cáucaso pelos russos, os ataques e roubos, que sempre constituem a principal ocupação do Inguche, passaram a ser rigorosamente punidos; entretanto, o Ingush não pode ir para outras ocupações, em parte devido a um atávico desacostumado a trabalho manual, em parte pelo tradicional desdém pelo trabalho, considerado um negócio exclusivamente feminino. Um antigo governante oriental como Dario ou Nabucodonosor teria simplesmente submetido esta pequena tribo de ladrões, que interfere em uma vida calma e pacífica não apenas para os russos, mas também para todos os seus outros vizinhos, à destruição completa, ou teria levado sua população para algum lugar distante longe de sua terra natal. Se tal solução simplificada do problema for descartada, resta apenas tentar, através do estabelecimento da educação pública e da melhoria da agricultura, destruir as antigas condições de vida e a tradicional negligência do trabalho pacífico.

A questão chechena é um pouco mais complicada. Uma vez que, em primeiro lugar, há cinco vezes mais chechenos do que inguches e, em segundo lugar, a russofobia chechena é causada pelo facto de os chechenos se considerarem materialmente ignorados: as suas melhores terras foram tomadas por cossacos e colonos russos e o petróleo de Grozny está a ser desenvolvido nas suas terras, dos quais não recebem rendimentos. É claro que é impossível satisfazer plenamente estas reivindicações dos chechenos. No entanto, devem ser estabelecidas boas relações de vizinhança. Isto pode ser feito novamente através da realização de educação pública, da elevação do nível da agricultura e do envolvimento dos Chechenos numa vida económica comum com os Russos.

De acordo com a sua estrutura social, os povos do Norte do Cáucaso estão divididos em dois grupos: povos com sistema aristocrático (cabardianos, balkars, parte dos circassianos, ossétios) e povos com sistema democrático (parte dos circassianos, inguches e chechenos ). O primeiro grupo gozava de autoridade máxima, por um lado, os idosos, por outro, o clero muçulmano. Os Bolcheviques estão a trabalhar sistematicamente para destruir ambos os sistemas sociais. Se tiverem sucesso nesta questão, então os povos do Norte do Cáucaso ficarão privados de grupos e classes que teriam autoridade aos olhos das massas. Enquanto isso, pelas propriedades de seus personagens, esses povos, sem a liderança de grupos tão autoritários, transformam-se em gangues selvagens de ladrões, prontos para seguir qualquer aventureiro.

O Norte do Cáucaso também inclui as regiões cossacas - Terek e Kuban. Não há uma questão cossaca especial na região de Terek: cossacos e não residentes vivem juntos, percebendo-se como uma única nação, combatida por estrangeiros. Pelo contrário, na região de Kuban a questão cossaca é muito aguda. Cossacos e não residentes estão em inimizade entre si.

No leste e no oeste do Cáucaso existem áreas que não podem ser totalmente atribuídas nem à Transcaucásia nem ao Norte do Cáucaso: no Leste é o Daguestão, no Oeste é a Abcásia.

A posição do Daguestão é tal que necessita de lhe ser concedida uma autonomia muito ampla. Ao mesmo tempo, o Daguestão não é muito popular tanto em termos da sua composição étnica como da sua divisão histórica. Antes da conquista pelos russos, o Daguestão estava dividido em vários pequenos canatos, completamente independentes uns dos outros e não sujeitos a qualquer autoridade suprema. As tradições deste antigo esmagamento foram preservadas no Daguestão até hoje. A falta de uma língua comum dificulta enormemente a unificação administrativa do Daguestão. No passado, chegou-se ao ponto de a correspondência oficial e o trabalho de escritório serem conduzidos em árabe e os anúncios do governo russo serem publicados na mesma língua. Existem muitas línguas nativas: no distrito andino, 70 verstas a jusante do Koisu andino, são faladas 13 línguas diferentes; existem cerca de 30 línguas nativas no Daguestão.Existem várias línguas "internacionais" que servem para comunicar com os montanheses de vários auls entre si. Estas são as línguas Avar e Kumyk no norte e o Azerbaijão na parte sul do Daguestão. Obviamente, língua oficial um desses “internacionais” deveria ser feito. No entanto, está longe de ser indiferente qual das línguas escolher para este fim. Kumyk é a língua "internacional" de quase todo o Norte do Cáucaso (do Mar Cáspio a Kabarda inclusive), o Azerbaijão domina na maior parte da Transcaucásia (exceto na costa do Mar Negro) e, além disso, na Armênia Turca, Curdistão e Norte da Pérsia . Ambas as línguas são turcas. Deve-se ter em mente que com a intensificação vida economica o uso de línguas "internacionais" adquire tal importância que expulsa as línguas nativas: muitos auls dos distritos do sul do Daguestão já têm completamente "obazerbaidzhanilis". Não é do interesse da Rússia permitir tal turquificação do Daguestão. Afinal, se todo o Daguestão se tornar turco, então haverá uma massa contínua de turcos de Kazan à Anatólia e ao norte da Pérsia, o que criará as condições mais favoráveis ​​​​para o desenvolvimento de ideias Pan-Turan com um viés separatista e russofóbico. O Daguestão deveria ser utilizado como uma barreira natural à turquização desta parte da Eurásia. norte e distritos ocidentais No Daguestão, a situação é relativamente simples. Aqui é necessário reconhecer a língua oficial do Avar que já é a língua nativa da população dos distritos de Gunib e Khunzak e linguagem internacional para os distritos andinos, Kazikumukh, parte de Dargin e parte dos distritos de Zagatala. O desenvolvimento da literatura e da imprensa avar deve ser encorajado, e esta língua deve ser introduzida em todas as escolas primárias dos distritos listados, bem como nas escolas secundárias correspondentes como disciplina obrigatória.

A situação é mais complicada noutras partes do Daguestão. De todas as tribos do Sul do Daguestão, a maior é a tribo Kyura, que ocupa quase todo o distrito de Kurinsky, a metade oriental de Samur e a parte norte do distrito de Kubin, na província de Baku. De todas as línguas nativas não turcas desta parte do Daguestão, a língua Kurin é a mais simples e fácil, e está intimamente relacionada com algumas outras línguas nativas da mesma região. Portanto, poderia tornar-se “internacional” e oficial para esta parte do Daguestão. Assim, o Daguestão seria dividido linguisticamente entre duas línguas nativas – Avar e Kyurinsky.

A Abcásia deve reconhecer o abcásio como língua oficial, encorajar o desenvolvimento da intelectualidade abcásia e incutir-lhes a consciência da necessidade de combater a georgianização.

No norte do Cáucaso, mais de 50 grupos étnicos nacionais originais vivem em grupos compactos nas terras dos seus antigos antepassados. Durante séculos, durante o agitado processo histórico nesta região, povos completamente diferentes tiveram um destino comum, e a chamada unidade etnográfica pan-caucasiana formou-se gradualmente.

No total, 9.428.826 pessoas vivem no Distrito Federal do Cáucaso Norte, das quais a esmagadora maioria são russos - 2.854.040 habitantes, mas nas regiões e repúblicas nacionais a proporção de russos é visivelmente menor. A segunda maior população do Norte são os chechenos, a sua percentagem é de 1.355.857 pessoas. E a terceira maior nação do norte do Cáucaso são os ávaros, onde vivem 865.348 pessoas.

Adigué

Os Adyghes pertencem ao grupo étnico Adyghe e se autodenominam "Adyghe". Hoje, os Adyghes são uma comunidade etnicamente independente e têm um território administrativo de residência no Distrito Autônomo de Adyghe, no Território de Krasnodar. Eles vivem em número de 107.048 pessoas no curso inferior do Laba e do Kuban, em uma área de 4.654 metros quadrados. km.

As terras férteis das vastas planícies e contrafortes de clima temperado quente e solos de terra preta, florestas de carvalhos e faias são perfeitas para o desenvolvimento da agricultura. Os Adygs são nativos desta área do norte do Cáucaso. Após a separação dos Kabardianos da comunidade única dos Circassianos, seu subsequente reassentamento, as tribos de Temirgoevs, Bzhedugs, Abadzekhs, Shapsugs, Natukhians permaneceram em suas terras nativas no Kuban, a partir das quais um único povo Adyghe foi formado.

O número de todas as tribos Adyghe no final Guerra do Cáucaso atingiu 1 milhão de pessoas, mas em 1864 muitos circassianos mudaram-se para a Turquia. Os circassianos russos concentraram-se em pequena área terras ancestrais em e Laba. Após a revolução de 1922, os Adyghes foram destacados a nível nacional numa região autónoma.

Em 1936, a região foi significativamente expandida ao se juntar ao distrito de Giaginsky e à cidade de Maikop. Maikop torna-se a capital da região. Em 1990, o Adyghe ASSR foi separado de Território de Krasnodar, e um pouco mais tarde, em 1992, foi formada uma república independente. Desde a Idade Média, os Adyghe mantiveram a sua economia tradicional, o cultivo de trigo, milho, cevada, pomares e vinhas, e a criação de gado estabelecida.

Armênios

190.825 armênios vivem na região e, embora a etnia armênia tenha sido historicamente formada visivelmente ao sul, nas Terras Altas da Armênia, parte desse povo vive no Distrito Federal do Cáucaso Norte. Os armênios são um povo antigo que apareceu na arena histórica entre os séculos XIII e VI. AC e. como resultado da mistura de um grande número de tribos multilíngues de urartianos, luvianos e hurritas nas terras altas da Armênia. Língua armênia pertence a uma grande família de línguas indo-europeias.

O processo histórico de criação de um Estado dos armênios remonta a 2,5 milênios, mesmo sob Alexandre, o Grande, a Pequena Armênia era conhecida, então em 316 aC. e. Reino Ayrarat, mais tarde reino Sophene. Nos séculos III-II. AC e. o centro político e cultural dos armênios mudou-se para a Transcaucásia, para o vale do Ararat. Do século 4 n. e. Os armênios adotaram o cristianismo, a Igreja Apostólica Armênia, respeitada no mundo cristão, foi formada aqui. Após o terrível genocídio de 1915 pelos turcos otomanos, a maioria dos arménios vive agora fora da sua pátria histórica.

Circassianos

Os habitantes indígenas de Karachay-Cherkessia, Adygeya e algumas regiões de Kabardino-Balkaria são circassianos, um povo do Cáucaso do Norte de 61.409 pessoas, dos quais 56,5 mil vivem densamente em 17 aldeias montanhosas de Karachay-Cherkessia. Os historiadores da Grécia Antiga os chamavam de "kerket".

Este grupo étnico, segundo os arqueólogos, inclui a antiga cultura Koban que remonta ao século XIII. AC e. Na formação do grupo etnográfico dos circassianos puderam participar "pró-Adygs" e "Provaynakhs". Os cientistas negam a participação dos antigos citas na formação da etnia circassiana.

Em 1921, o Gorskaya ASSR foi formado e, mais tarde, em 1922, o Okrug Autônomo nacional de Karachay-Cherkess foi formado na RSFSR. É por isso que os circassianos foram chamados de circassianos por muito tempo, e muito tempo se passou antes que os circassianos fossem definidos como um povo independente. Em 1957, no território de Stavropol, foi formado um Okrug Autônomo étnico separado de Karachay-Cherkess.

As principais ocupações tradicionais dos circassianos têm sido há muito tempo a criação de gado de montanha distante, a criação de vacas, ovelhas, cavalos e cabras. Pomares e vinhas crescem nos vales de Karachay-Cherkessia desde os tempos antigos, onde se cultivam cevada, peso e trigo. Os circassianos eram famosos entre outros povos pela fabricação de tecidos de alta qualidade e pela confecção de roupas com eles, pela ferraria e pela fabricação de armas.


Karachays

Outros povos indígenas de língua turca que viveram durante séculos em Karachay-Cherkessia ao longo dos vales de Kuban, Teberda, Urup e Bolshaya Laba são alguns Karachays. Hoje, 211.122 pessoas vivem no Distrito Federal do Cáucaso Norte.

Pela primeira vez, o povo “mais baixo” ou “karochai” é mencionado nos registros do embaixador russo Fedot Yelchin em Mergelia em 1639. Mais tarde, os "Kharachays" que vivem nos altos picos do Kuban e falam a língua "tártara" são mencionados mais de uma vez.

Na formação da etnia Karachay nos séculos VIII-XIV. participaram Alans locais e Turkic-Kipchaks. Os Circassianos e Abazins são os grupos étnicos mais próximos dos Karachays em termos de património genético e linguagem. Após negociações e a decisão dos anciãos em 1828, as terras dos Karachays passaram a pertencer ao estado russo.

Durante a Segunda Guerra Mundial, o Distrito Autônomo de Karachaevskaya durou muito tempo, 1942-1943. estava sob ocupação fascista. Devido à cumplicidade com os inimigos, mostrando aos fascistas as passagens na Transcaucásia, entrada em massa nas fileiras dos invasores, abrigando espiões alemães, no outono de 1943, o SNK da URSS emitiu um decreto sobre o reassentamento de 69.267 Korochaevs no Quirguistão e Cazaquistão. Karachays foram procurados em outras regiões do Cáucaso, 2.543 pessoas foram desmobilizadas do exército.

Por muito tempo, durante três séculos, do século 16 ao 19, o processo de islamização das tribos Karachay continuou, eles ainda mantinham em suas crenças uma certa mistura de paganismo, adoração do espírito mais elevado da natureza Tengri, fé em magia natural, pedras sagradas e árvores com ensinamentos cristãos e islâmicos. Hoje, a maioria dos Karachais são muçulmanos sunitas.

Balcares

Um dos povos de língua turca da região, que vive no sopé e nas montanhas do centro da região, no curso superior de Khaznidon, Chegem, Cherek, Malka e Baksan, são os Balkars. Existem duas versões da origem do etnônimo, alguns cientistas sugerem que a palavra "Balkar" foi modificada de "Malkar", um residente do desfiladeiro de Malkar, ou dos búlgaros dos Balcãs.

Hoje, a principal população dos Balkars, de 110.215 habitantes, vive em Kabardino-Balkaria. Os Balkars falam a língua Karachay-Balkarian, que praticamente não está dividida em dialetos. Os Balkars vivem no alto das montanhas e são considerados um dos poucos povos das altas montanhas da Europa. As tribos Alan-Ossétia, Svan e Adyghe participaram da longa etnogênese dos Balkars.

Pela primeira vez, o etnônimo "Balkar" é mencionado em suas notas do século IV. Mar Abas Katina, esta informação inestimável foi preservada na História da Armênia, escrita no século V por Movses Khorenatsi. Nos documentos históricos russos, o etnônimo "Basians", referindo-se aos Balkars, apareceu pela primeira vez em 1629. Os ossétios-alanos há muito chamam os Balkars de Ases.

Kabardianos

Mais de 57% da população da República de Kabardino-Balkaria é constituída pelo povo cabardiano, bastante numeroso nesta região. Na parte russa da região, vivem representantes deste grupo étnico 502.817 pessoas. Circassianos, Abkhazianos e Adyghes são os mais próximos dos Kabardianos em termos de língua e tradições culturais. Os cabardianos falam sua língua cabardiana, próxima ao circassiano, que pertence ao Abkhaz-Adyghe grupo de idiomas. Além da Rússia, a maior diáspora de cabardianos vive na Turquia.

Até o século XIV, os povos mais próximos dos Adygs tinham uma história comum. Muito mais tarde, diferentes desses povos adquiriram história própria. E a antiguidade do IV milênio aC. e. sob o etnônimo comum, os Adygs eram descendentes de representantes da cultura Maikop original, foi a partir dela que surgiram posteriormente as culturas do Cáucaso do Norte, Kuban e Koban.

O imperador de Bizâncio Konstantin Porphyrogenitus mencionou pela primeira vez a terra dos Kosogs, os modernos cabardianos, em 957. Segundo muitos pesquisadores, os citas e os sármatas participaram da etogenia dos cabardianos. Desde 1552, os príncipes cabardianos, liderados por Temryuk Idarov, iniciaram uma política de reaproximação com a Rússia, para que isso os ajudasse a se defenderem do Khan da Crimeia. Mais tarde, eles participaram da captura de Kazan ao lado de Ivan, o Terrível, o czar russo até se casou politicamente com a filha de Temryuk Idarov.

Ossétios

A principal população da Ossétia do Norte é Alânia e Ossétia do Sul são os descendentes dos destemidos guerreiros da antiguidade, os alanos, que se opuseram e, portanto, não foram conquistados pelo grande Tamerlão - os ossétios. No total, vivem no Norte do Cáucaso 481.492 pessoas que se sentem pertencentes ao grupo étnico da Ossétia.

O etnônimo "ossétio" apareceu junto com o nome da região onde viveram há muito tempo representantes deste povo "ossétio". Foi assim que os georgianos chamaram esta região nas montanhas do Cáucaso. A palavra "eixos" vem do nome próprio de um dos gêneros dos "ases" alanos. No conhecido código de guerreiros "Épico de Nart" há outro nome próprio dos ossétios "Allon", de onde se originou a palavra "Alan".

Ossétia coloquial pertence ao grupo iraniano e é a única entre as línguas do mundo que mais se aproxima da antiga língua cita-sármata. Nele, os linguistas distinguem dois dialetos relacionados de acordo com dois subgrupos étnicos de ossétios: Iron e Digor. A primazia no número de falantes pertence ao dialeto Iron, que se tornou a base da língua literária da Ossétia.

Os antigos alanos, descendentes dos citas pônticos, participaram da etnogênese dos ossétios, misturando-se com tribos locais. Mesmo na Idade Média, os destemidos alanos representavam um grande perigo para os khazares, eram interessantes como valentes guerreiros e aliados de Bizâncio, lutavam em igualdade de condições com os mongóis e se opunham a Tamerlão.

Inguche

Os povos indígenas da Inguchétia, da Ossétia do Norte e da região de Sunzha, na Chechênia, são os "Gargarei" mencionados por Estrabão - os Ingush do Cáucaso do Norte. Seus ancestrais eram nativos de muitos povos caucasianos da cultura Koban. Hoje, 418.996 Inguches vivem aqui em suas terras natais.

No período medieval, os Inguches estavam na aliança das tribos alanianas, juntamente com os ancestrais dos Balkars e Ossétios, Chechenos e Karachays. É aqui na Inguchétia que estão localizadas as ruínas do chamado assentamento Ekazhevsko-Yandyr, segundo os arqueólogos, a capital de Alanya - Magas.

Após a derrota de Alânia pelos mongóis e o confronto dos alanos com Tamerlão, os remanescentes de tribos afins foram para as montanhas, e ali começou a formação da etnia Ingush. No século XV, os Ingush fizeram várias tentativas de retornar às planícies, mas na campanha de 1562, o Príncipe Temryuk foi forçado a retornar às montanhas.

O reassentamento dos Ingush no Vale de Tara terminou após a adesão à Rússia apenas no século XIX. Os Ingush fazem parte da Rússia desde 1770, após a decisão dos mais velhos. Durante a construção da Rodovia Militar da Geórgia através das terras do Ingush em 1784, a fortaleza de Vladikavkaz foi fundada nas margens do Terek.

Chechenos

Os povos indígenas da Chechênia são chechenos, o nome próprio da tribo Vainakh é “Nokhchi”. Pela primeira vez, um povo com o nome "Sasan", idêntico a "Nokhcha", foi mencionado nos anais do persa Rashid-ad-Din dos séculos XIII-XIV. Hoje, 1.335.857 chechenos vivem na região, a maioria deles na Chechênia.

A montanha Chechênia tornou-se parte do estado russo em 1781 por decisão dos anciãos honorários de 15 aldeias na parte sul da república. Depois de uma prolongada e sangrenta guerra caucasiana, mais de 5 mil famílias de chechenos partiram para o Império Otomano, e seus descendentes tornaram-se a base das diásporas chechenas na Síria e na Turquia.

Em 1944, mais de 0,5 milhões de chechenos foram reassentados na Ásia Central. O motivo da deportação foi o banditismo, havia até 200 formações de bandidos totalizando de 2 a 3 mil pessoas. Poucas pessoas sabem que um motivo sério para a deportação foi o trabalho desde 1940 da organização clandestina de Khasan Israilov, cujo objetivo era separar a região da URSS e destruir todos os russos aqui.

Nogais

Outro povo turco da região são os Nogais, o próprio nome do grupo étnico é “nogai”, às vezes são chamados de Tártaros Nogai ou Tártaros das estepes da Crimeia. Mais de 20 povos antigos participaram da formação do ethnos, entre eles Siraks e Uigures, Noimans e Dormens, Kereites e Ases, Kipchaks e Búlgaros, Argyns e Keneges.

O etnônimo "Nogai" pertence ao nome da figura política da Horda de Ouro do século XIII, temnik Beklerbek Nogai, que uniu todos os diferentes grupos étnicos proto-Nogai em um único grupo étnico sob seu comando. A primeira associação estadual dos Nogais foi a chamada Horda Nogai, que apareceu na arena histórica com o colapso da Horda Dourada.

A formação do estado Nogai continuou sob o temnik Edyge da Horda Dourada, o governante lendário e heróico, o pregador do Islã, continuou a unir os Nogais. Ele continuou todas as tradições do governo Nogai e separou completamente os Nogais do poder dos cãs da Horda Dourada. A Horda Nogai é mencionada em crônicas e livros da embaixada russa de 1479, 1481, 1486, cartas de governantes europeus, rei da Polônia Sigismundo I, em cartas e cartas da Rússia e da Polônia medieval, cãs da Crimeia.

Pela capital da Horda Nogai, Saraichik, no rio Ural, passavam rotas de caravanas entre a Ásia Central e a Europa. Os Nogais passaram a fazer parte do Estado russo por decisão dos mais velhos dos clãs em 1783, cem confirmados pelo Manifesto de Catarina II. Em grupos separados, os Nogai ainda lutaram pela independência, mas o talento militar de A. V. Suvorov não lhes deu chance. Apenas uma pequena parte dos Nogais refugiou-se no interflúvio do Terek e Kuma, no território da moderna Chechênia.

Outras nações

Muitos outros grupos étnicos e nacionalidades vivem no sopé do Cáucaso. Existem 865.348 Avars, 466.769 Kumyks, 166.526 Laks, 541.552 Dargins de acordo com os resultados do último censo, 396.408 Lezgins, 29.979 Aguls, 29.413 Rutuls, 127.941 tabasarans e outros.

O Cáucaso é a fronteira sul da Europa e da Ásia, onde vivem mais de 30 nacionalidades. A Grande Cordilheira do Cáucaso divide a região ao meio: suas encostas norte (Norte do Cáucaso) fazem quase inteiramente parte da Rússia, as encostas sul são divididas pela Geórgia, Azerbaijão e Armênia. Durante séculos, o Cáucaso permaneceu uma arena de rivalidade entre potências mundiais: Bizâncio, Pérsia, império Otomano. No final do século XVIII - início do século XIX, o Cáucaso passou quase inteiramente a fazer parte do Império Russo. No final do século XX, com o colapso da URSS, as repúblicas da Transcaucásia conquistaram a independência, os povos do Cáucaso do Norte permaneceram parte da Rússia.

Da Península de Taman, ao longo da costa do Mar Negro, até Sochi, estende-se a parte ocidental da cordilheira do Cáucaso - esta é a pátria histórica dos circassianos (outro nome é Adygs), um grupo de povos aparentados que falam a língua Adyghe. Depois Guerra da Crimeia 1853-1856, em que os circassianos Adyghe apoiaram os turcos, a maioria deles fugiu para o território do Império Otomano, os russos ocuparam a costa. Os Adygs Ocidentais, que permaneceram nas montanhas e aceitaram a cidadania russa, passaram a ser chamados de Adyghes. Hoje eles vivem no território da Adiguésia, a república mais ocidental do Cáucaso do Norte, por todos os lados, como uma ilha, cercada pelo Território de Krasnodar. A leste da Adiguésia, no território da República Karachay-Cherkess, vivem os circassianos, a parte oriental da etnia Adyghe, e ainda mais longe - os cabardianos, também um povo aparentado com os Adygs. Adyghes, Kabardianos e Circassianos falam línguas que pertencem à mesma família linguística: Abkhaz-Adyghe. Como muitos povos do Cáucaso do Norte, os circassianos, inicialmente pagãos, converteram-se ao cristianismo por volta do século VI (quase quatro séculos antes da Rússia); existiam até suas próprias cátedras episcopais, no entanto, com a queda de Bizâncio, sob a influência da influência persa e mais tarde otomana, a maioria dos Adygs se converteram ao Islã no século 15, então agora os circassianos, adyghes e cabardianos são muçulmanos.

Ao sul dos circassianos e cabardianos vivem dois povos próximos de língua turca: Karachays e Balkars. Etnicamente Karachays compõem povo unido com os Balkars, divididos puramente administrativamente: os primeiros, juntamente com os circassianos, que não lhes são etnicamente próximos, formam Karachay-Cherkessia, os últimos, com os Kabardianos, formam a República Kabardino-Balkarian. As razões desta bizarra divisão administrativa não são claras. Como os circassianos, esses povos já professaram o cristianismo, mas, tendo saído do círculo de influência bizantina, converteram-se ao islamismo.

A Ossétia está localizada a leste de Kabardino-Balkaria. O antigo reino cristão dos ossétios (um povo de origem iraniana) - Alania - era um dos maiores estados cristãos do Cáucaso. Os ossétios ainda são o único povo do Cáucaso do Norte que manteve a fé ortodoxa. Na altura da islamização geral, os ossétios conseguiram fortalecer a sua fé o suficiente para resistir à pressão externa e à conjuntura, enquanto outros povos, não sobrevivendo completamente às crenças pagãs, na verdade, sem se tornarem plenamente cristãos, converteram-se ao Islão. Ao mesmo tempo, o antigo reino alaniano incluía as terras dos Karachays, Circassianos, Balkars e Kabardianos. Até agora, as comunidades de Mozdok Kabardians sobreviveram, tendo preservado a autoidentificação ortodoxa. Até o final do século XIX, os muçulmanos dos Balkars, que colonizaram muitas terras alanianas após a queda da Alânia medieval, preservaram os “restos” do cristianismo na forma de veneração das igrejas, o sinal da cruz.

Mais a leste existem dois pessoas afins: Inguches e Chechenos. Somente no início dos anos 90 do século XX, esses dois povos formaram duas repúblicas separadas no local da outrora unida República Socialista Soviética Autônoma da Chechênia-Ingush. A grande maioria dos inguches e chechenos são muçulmanos; o cristianismo é praticado apenas pelos chechenos que vivem no desfiladeiro de Pankisi, na Geórgia.

Da fronteira oriental da moderna Chechênia até o Mar Cáspio, está localizado o Daguestão, em cujo território vivem mais de dez nacionalidades, das quais os chechenos são os mais próximos dos povos pertencentes à chamada família linguística Nakh-Daguestão: Avars, Lezgins, Laks, Dargins, Tabasarans e Aguls. Todos esses povos vivem em regiões montanhosas. Na costa do Cáspio do Daguestão existem Kumyks de língua turca, e no nordeste - também Nogais de língua turca. Todos esses povos praticam o Islã.