Šventieji Tėvai apie nuodėmę ir atgailą. Šventieji Tėvai apie nuodėmę

Išpažįstu tau Viešpatį, savo Dievą ir Kūrėją, Šventojoje Trejybėje, Vienintelį, šlovintą ir garbinamą, Tėvą ir Sūnų, ir Šventąją Dvasią, visas savo nuodėmes, net darbus per visas mano skrandžio dienas ir už kiekvieną valandą, ir dabar, ir praėjusiomis dienomis ir naktimis, darbais, žodžiu, mintimis, persivalgymu, girtuokliavimu, slaptu valgymu, tuščiakalbe, neviltimi, tinginimu, prieštaravimu, nepaklusnumu, šmeižtu, pasmerkimu, aplaidumu, savimi -meilė, įgijimas, vagystė, negarbingumas, nešvanki pasipelnymas, išdykimas, pavydas, pavydas, pyktis, pykčio atminimas, neapykanta, godumas ir visi mano jausmai: regėjimas, klausa, uoslė, skonis, lytėjimas, kitos mano nuodėmės, psichinės ir kūniškai kartu, mano Dievo ir pykčio Kūrėjo atvaizdas, ir mano artimo dėl neteisumo: gailėdamasis dėl jų, kaltinu save dėl tavęs, atiduodu savo Dievui ir turiu valios atgailauti: iki šiol, Viešpatie, mano Dieve. , padėk man, su ašaromis nuolankiai meldžiu Tave: atleisk man, savo gailestingumu perleidusiam mano nuodėmes, ir išspręsk dėl viso to, net aš kalbėjau prieš Tave, kaip Gerasis ir žmonijos Mylėtojas.

Mano pilvas yra mano gyvenimas. Nešvarus pelnas – nusikalstamas pelnas (pelnas). Mšeloizmas – kyšininkavimas, savanaudiškumas (mshel – savanaudiškumas). Gobšumas – godumas, godumas. Mūsų tradicijoje, įtvirtintoje katekizme, įsigalėjo visų neteisių kaimynų apgaudinėjimo įvardijimas šiuo žodžiu: kyšiai, turto prievartavimas ir t.t. Aš apšmeižiau netikrus; sukėlė visą blogį, neteisybę. Tochiu – tik. Iš viso šito, net iš veiksmažodžių – nuo ​​viso to, ką išsakiau.

+ „Mūsų kasdieniai darbai turi būti sveriami kiekvieną valandą, jų klausantis, o vakare reikia palengvinti jų naštą atgaila, kiek turime jėgų, jei norime, padedami Kristaus, nugalėti savyje esantį blogį. . Taip pat reikia žiūrėti, ar esame Dievo akivaizdoje, prieš Dievą ir vien dėl Dievo darome visus savo protingus ir matomus darbus, kad dėl kvailystės mūsų neapvogtų jokie nemalonūs jausmai.
Gerbiamasis Hesychijus iš Jeruzalės

Kasdienės atgailos už visą gyvenimą padarytas nuodėmes būtinybę paaiškina šventojo Antano Didžiojo žodžiai: „Sakykite, kad esate nusidėjėliai, ir apraudokite viską, ką padarėte aplaidumo būsenoje. Dėl to Viešpaties malonė bus su tavimi ir veiks jumyse, nes Jis yra geras ir atleidžia nuodėmes visiems, kurie kreipiasi į Jį, kad ir kas jie būtų, kad Jis jų nebeprisimintų. Tačiau Jis nori, kad tie, kuriems buvo atleista, prisimintų iki šiol padarytų nuodėmių atleidimą, kad, pamiršę apie tai, neleistų nieko tokio savo elgesyje, dėl ko bus priversti duoti apyskaitą apie tas nuodėmes, kurios jiems jau buvo atleistos... Dovydas, gavęs nuodėmių atleidimą, jų nepamiršo ir atminimą apie jas perdavė palikuonims. Tai daroma visų kartų atminimui, iš kartos į kartą. Aš išmokysiu neteisėtus Tavo keliu (Ps. 50, 15), sako jis, kad visi nusidėjėliai išmoktų iš jo pavyzdžio, kaip ir jis, atgailauti už savo nuodėmes ir, kai joms bus atleista, jų nepamiršti, bet visada prisimink. Pats Dievas tą patį pasakė per pranašą Izaiją: Aš taisau už tavo nuodėmes ir neatsiminsiu. Prisimeni... (Iz. 43, 25–26). Taigi, kai Viešpats mums atleidžia mūsų nuodėmes, turime ne patys jas atleisti, bet visada jas prisiminti, atnaujindami atgailą už jas.
Tas pats šventasis perspėja: „Neverskite mintyse nuodėmių, kurias kažkada padarėte, kad jos nepasikartotų. Būkite tikri, kad jie jums bus atleista, kol atsidavėte Dievui ir atgailaujate, ir visiškai tuo neabejokite.

Taigi, išsaugodami ir nuolat atnaujindami atgailą už savo gyvenimo nuodėmes, nepamiršdami apie jas, neturėtume tuo pat metu jų „atsiversti mintyse“, iš naujo patirti, prikibti prie jų atmintimi. Tai viena iš „nematomo karo“ meno apraiškų, vidurinio „karališkojo“ kelio, kuriuo turėtų eiti krikščionis.

Ši malda padeda apmąstyti dienines nuodėmes ir palaiko anksčiau padarytų atminimą – visas gyvenimo dienas.Prisiminkime, kad nuoširdžiai išpažintos nuodėmės Atgailos sakramente yra visiškai Viešpaties atleidžiamos, tačiau tai nereiškia, kad turime pamiršti. apie juos. Nuodėmės lieka atmintyje už nuolankumą ir atgailą dėl poelgio.

„Turime atkreipti dėmesį į save, ar mūsų sąžinė nenustojo priekaištauti ne dėl mūsų tyrumo, o tarsi pavargusi. Nuodėmių leidimo ženklas yra tai, kad žmogus visada laiko save skolininku Dievui.

Šventasis Kopėčių Jonas

Tiek išpažindamas Atgailos sakramentą, tiek kasdien išpažindamas Dievą savo nuodėmes turi išpažinti atskirai, sąmoningai. Todėl apsistokime prie maldoje minimų nuodėmių ir nurodykime, kokius darbus, poelgius, žodžius ir mintis jomis galima reikšti. Tai darydami vadovaujamės stačiatikių katekizmu ir asketų nurodymais Stačiatikių bažnyčia.

Persivalgymas, girtavimas, slaptas valgymas – tai nuodėmės, susijusios su rijimo aistra, kuri yra viena iš aštuonių pagrindinių aistrų. Slaptas valgymas – valgymas paslapčia (iš godumo, gėdos ar nenoro dalintis, sulaužius pasninką, valgant neteisėtą maistą ir pan.). Rimtumo nuodėmėms priskiriama ir polifagija bei guturalinė manija – aistra mėgautis skonio pojūčiais, tai yra mūsų dienomis taip įauginta gurmaniškumas. Narkotikų vartojimas ir rūkymas taip pat įeina į girtumo sritį; jei kentėjote ar kenčiate nuo šių nuodėmingų priklausomybių, įtraukite jas į nuodėmių sąrašą.

Tuščia kalba. Prisiminkime nuostabų paties Viešpaties žodį: sakau jums, kad už kiekvieną tuščią žodį, kurį žmonės sako, jie atsakys teismo dieną, nes savo žodžiais būsite išteisinti, o žodžiais būsite išteisinti. pasmerktas (Mt. 12, 36-37).

O štai patristinis receptas, kaip elgtis, jei situacija ir pokalbiai kompanijoje palanki tuščiam pokalbiui: „Jei neturi ypatingo poreikio likti, tai išeik; o kai reikia pasilikti, kreipkite mintis į maldą, nesmerkdami tuščiažodžiaujančiųjų, o žinodami savo silpnumą.

Gerbiamasis Jonas Pranašas

Šventasis Efraimas Sirietis išplečia tuščiažodžiavimo sąvoką: „O kas yra tuščias žodis? Tikėjimo pažadas nebuvo įgyvendintas. Žmogus tiki ir išpažįsta Kristų, bet lieka dykinėjantis, nedaro to, ką Kristus įsakė. O kitu atveju žodis dykinėja – būtent tada, kai žmogus prisipažįsta ir nesitaiso, kai sako, kad atgailauja, ir vėl nusideda. O bloga apžvalga apie kitą – tuščias žodis, nes pasakojama, kas nepadaryta ir ko nemato.

Neviltis. Ši nuodėmė dažnai yra tiesiogiai susijusi su tuščiomis kalbomis:

„Nusivylimas dažnai yra viena iš šakų, vienas iš pirmųjų daugiažodiškumo palikuonių... Nusivylimas yra sielos atsipalaidavimas, proto išsekimas... Dievo šmeižtas, tarsi Jis būtų negailestingas ir nežmoniškas; psalmodijoje – silpna, maldoje – silpna... paklusnumo – veidmainiška“.

Šventasis Kopėčių Jonas

Tinginystė, kaip matome, glaudžiai susijusi su nevilties aistra. Stačiatikių katekizmas „tinginystę, susijusią su pamaldumo, maldos ir viešo garbinimo mokymu“ išvardija tarp nuodėmių, prieštaraujančių pirmajam Dievo įstatymo įsakymui.
O štai patristinis pastebėjimas iš vienuolinio gyvenimo, galiojantis pasauliui: „Tinginiai, kai mato, kad jiems skiriamos sunkios užduotys, tada stengiasi teikti pirmenybę maldai; bet jei tarnystės darbai lengvi, jie bėga nuo maldos kaip nuo ugnies“.

Šventasis Kopėčių Jonas

Prieštaravimas. „Surišk liežuvį, įnirtingai siekdamas prieštaravimų ir septyniasdešimt septynis kartus per dieną kovok su šiuo kankintoju“, – moko šventieji tėvai kopėčių Jono žodžiais. „Kas pokalbyje užsispyrusiai nori primygtinai reikalauti savo nuomonės, net jei ji teisinga, tegul žino, kad jį užklupo velniška liga; ir jei jis tai daro pokalbyje su lygiais, tai galbūt vyresniųjų priekaištas jį išgydys; bet jei jis taip elgiasi su dideliais ir išmintingiausiais, tai šios ligos nuo žmonių nepavyks išgydyti.
Nepaklusnumas. „Kas neklauso žodžio, be jokios abejonės, nepaklūsta poelgiui, nes kas neištikimas žodžiu, yra ryžtingas darbuose“, – taip Šv. Kopėčių Jonas nepaklusnumą sieja su prieštaravimu. Viskas Bažnyčioje pastatyta ant paklusnumo; turime paklusti kiekvienam ir kiekvienam, kurį Viešpats mums paskyrė. Dvasinio tėvo, apskritai ganytojų ir dvasinių mokytojų atžvilgiu būtinas visiškas paklusnumas dvasinio gyvenimo klausimais: Pakluskite savo mentoriams ir būkite nuolankūs, nes jie akylai rūpinasi jūsų sielomis, nes privalo duoti atsakymą; kad jie tai daro su džiaugsmu, o ne dūsaudami, nes tai jums nenaudinga (Žyd 13:17). Tačiau visišką ir neabejotiną paklusnumą (visame, kas neprieštarauja tikėjimui ir Dievo Įstatymui: reikia paklusti Dievui, o ne žmonėms – Apaštalų darbų 5, 29), žmona turėtų duoti savo vyrui, vaikams, kurie dar nesukūrė savo. nuosava šeima – tėvams. Apaštalas Paulius kalba apie paklusnumą turintiems valdžią: Vadovas yra Dievo tarnas, tau gera... Ir todėl reikia paklusti ne tik bijodamas bausmės, bet ir pagal sąžinę (Rom 13, 4- 5). Metropolitas Antanas Surožietis pasakoja, kad buvo pašauktas į kariuomenę, jau davęs vienuolijos įžadus, bet nepriėmęs tonzūros. Paklaustas, kaip galėtų įvykdyti savo paklusnumą kariuomenėje, nuodėmklausys atsakė: „Labai paprasta: turėk omenyje, kad kiekvienas, kuris tau įsako, kalba Dievo vardu, ir daryk tai ne tik išoriškai, bet visu savo vidumi; atsižvelkite į tai, kad kiekvienas pacientas, kuriam reikia pagalbos, paskambins - jūsų šeimininkas; tarnaukite jam kaip nupirktam vergui“.
Šmeižtas yra tiesioginis 9-ojo Dievo įstatymo įsakymo pažeidimas (Neliudyk prieš savo artimą melagingai – Iš 20, 16). Bet koks šmeižtas, apkalbos ir apkalbos, bet koks nesąžiningas pasipiktinimas yra šmeižtas. Beveik neabejotinai veda į šmeižtą artimo pasmerkimą, aiškiai draudžiamą Viešpaties: Neteisk, kad nebūtum teisiamas (Mt 7, 1). Todėl jūs esate neatleistinas, kiekvienas, kuris teisia kitą, nes tokiu pačiu sprendimu, kuriuo teisiate kitą, jūs smerkiate save, nes kai teisiate kitą, jūs darote tą patį (Rom. 2, 1).
„Kaip ugnis bjauri vandeniui, taip atgailautojui nemalonu teisti. Jei matėte ką nors nusidėjusį net sielai pasitraukus iš kūno, tai irgi jo nesmerkite, nes Dievo teismas žmonėms nežinomas. Kai kurie aiškiai papuolė į dideles nuodėmes, bet slapta padarė dideles dorybes; o tie, kurie mėgo iš jų tyčiotis, buvo apgauti, vejasi dūmus ir nematė saulės“. „Patirtis įrodė, kad už kokias nuodėmes, kūniškas ar dvasines, mes smerkiame savo artimą, į jas patenkame ir patys.

Šventasis Kopėčių Jonas

Aplaidumas – nerūpestingas Dievo mums pavestų pareigų vykdymas ar net jų nepaisymas. Aplaidumas darbe, namų ūkio ir šeimos pareigų aplaidumas, maldos aplaidumas...
Abba Dorotheos puikybę vadina visų aistrų šaknimi, o šventasis Efraimas Siras yra viso blogio motina.
Meilė sau – tai aistringa beatodairiška meilė kūnui. Jo priešingybė yra meilė ir santūrumas. Akivaizdu, kad tas, kuris myli save, turi visas aistras.

Šventasis Maksimas Išpažinėjas

Daugialypis įsigijimas. Gobšumas... yra stabmeldystė, sako apaštalas Paulius (Kol 3,5). Kitame laiške jis rašo: Meilė pinigams yra viso blogio šaknis, kuriam pasidavus, kai kurie nuklydo nuo tikėjimo ir atsidūrė daugybėje suspaudimų (Tim. 6:10). Įsigijimas – tai godumo aistra, kuri yra viena iš aštuonių pagrindinių aistrų, veikiant: bet koks kaupimas, priklausomybė nuo įvairių daiktų, šykštumas ir, atvirkščiai, švaistymas.
„Tas, kuris myli žemiškus dalykus labiau nei dangiškus, praras ir dangiškus, ir žemiškus dalykus“.

Abba Eugene (Skete Patericon)

„Turtuolis yra įsipainiojęs į rūpesčius ir, kaip šuo, yra pririštas grandinėle“.

Gerbiamasis Sinajaus Nilas

Turtas nėra pasitikėjimas Dievu. Taigi nesijaudink ir nesakyk: ką valgysime? arba ka gerti? Arba ką dėvėti? nes pagonys viso to ieško ir jūsų Dangiškasis Tėvas žino, kad jums viso to reikia. Pirmiausia ieškokite Dievo Karalystės ir Jo teisumo, ir visa tai jums bus pridėta (Mato 6:31-33).
„Kodėl mes neatsikratome visų bereikalingų rūpesčių ir neatsipalaiduojame nuo žemiškų dalykų naštos? Argi nežinai, kad durys siauros ir ankštos, o trokštantys negali į jas įeiti? Siekime tik to, kas patenkina mūsų poreikius; nes perteklius tik pramogauja, bet jokios naudos neduoda.

Gerbiamasis Efraimas Sirietis

Vagystė. Ši sąvoka apima ne tik bet kokią vagystę, bet ir bet kokį „blogo melo“ panaudojimą: pavyzdžiui, „skaityti knygą bibliotekoje ar su draugais. Ypač sunki vagysčių rūšis yra šventvagystė – „pasisavinimas to, kas pašvęsta Dievui ir kas priklauso Bažnyčiai“ (žr. „Stačiatikių katekizmas“), tai yra ne tik tiesioginė šventų daiktų vagystė, bet ir: paimti, neprašant kunigo palaiminimo, dovanotas kanauninkui ar geradarių atneštas į šventyklą dalinti ir pan.
Neteisinga kalba yra bet koks melas su žodžiu. Melagingos lūpos Viešpačiui yra pasibjaurėjimas, bet tie, kurie kalba tiesą, Jam patinka (Pat 12:22). Todėl, atmesdami melą, kalbėkite tiesą kiekvienas savo artimui, nes mes esame vieni kitų nariai (Ef. 4:25).
Turime atsiminti, kad nėra „nekalta“ melo, bet koks melas nėra iš Dievo. „Melas, kuriuo nesiekiama pakenkti artimui, yra neleistinas, nes nesutinka su meile ir pagarba artimui ir nėra vertas žmogaus, o ypač krikščionio, sukurto tiesai ir meilei“. sako šv. Filaretas savo „Stačiatikių katekizme“.
Netinkamas pelnas – pelno gavimas, pelnas blogu, neteisingu būdu. Sąvoka gali apimti bet kokį kūno rinkinį, matavimą, apgaulę, bet ir bet kokį uždarbį, kuris žmonėms atneša blogį, pavyzdžiui, pagrįstą nuodėmingų aistrų tenkinimu ar kurstymu. Bet kokių dokumentų klastojimas ir suklastotų dokumentų (pavyzdžiui, kelionės bilietų) naudojimas, vogtų prekių pirkimas pigiai – taip pat blogas verslas. Tai taip pat apima parazitavimą, „kai jie gauna atlyginimą už pareigas arba užmokestį už verslą, bet nevykdo savo pareigų ir darbų, todėl pavagia ir atlyginimą ar užmokestį, ir naudą, kurią darbas galėtų atnešti visuomenei arba tam, kuriam jie turėjo dirbti.“ (žr. „Stačiatikių katekizmas“).
Msheloimstvo - godumas, mshel kolekcija - savanaudiškumas. Tai apima visų rūšių turto prievartavimą ir kyšininkavimą. Ir kadangi ši nuodėmė yra įtraukta į visų stačiatikių krikščionių atgailos maldą, turėtumėte atidžiai apsvarstyti savo gyvenimą ir atrasti jame jo apraiškas.
Pavydas – visų rūšių pavydas.
Pavydas. „Kas pavydi savo artimui, tas maištauja prieš Dievą – dovanų davėją“.

Šventasis Jonas Chrizostomas

„Kas kamuoja pavydas ir konkurencija, yra apgailėtinas, nes jis yra velnio bendrininkas, per kurio pavydą mirtis įžengė į pasaulį (Išmintis 2, 24) ... pavydas ir konkurencija yra baisūs nuodai: šmeižtas, neapykanta ir žmogžudystė yra gimęs iš jų.

Gerbiamasis Efraimas Sirietis

Pyktis yra viena iš aštuonių pagrindinių aistrų.
„Dėl kokių nors priežasčių pykčio judesys uždega, apakina širdies akis ir, uždengdamas proto regėjimo aštrumą, neleidžia įžvelgti tiesos saulės. Nesvarbu, ar lakštas auksinis, ar švininis, ar iš kokio kito metalo jis bus tepamas į akis – akinimui metalų vertė neturi jokios reikšmės.

Kunigas Jonas Kasianas Romietis

„Kaip pasirodžius šviesai, tamsa pašalinama, taip nuo nuolankumo kvapo dingsta visas sielvartas ir pyktis.

Šventasis Kopėčių Jonas

Prisiminimas „yra paskutinė pykčio riba, atmintyje saugojamos nuodėmės prieš artimą, nuteisinimo įvaizdžio atmetimas (Dievas apibrėžė: „atleisk ir tau bus atleista“ – plg.: Lk 6, 37), viso buvusio sunaikinimas. dorybės, sielą naikinantis nuodas širdis yra kirminas, gėda melstis (kaip jūs sakote: „palik, kaip mes...“?), sieloje įsmeigta vinis, nepaliaujama nuodėmė, budrus neteisėtumas, valandinis blogis. “

Šventasis Kopėčių Jonas

„Kaip dūmai iš rūkstančių šiaudų ėda akis, taip maldos metu mintis ėda prisiminimai ir piktumas.

Gerbiamasis Sinajaus Nilas

„Jei kam nors pykstate, melskitės už jį; ir malda, atskirdama liūdesį nuo prisiminimo apie blogį, kurį jis jums padarė, sustabdysite aistros judėjimą; jei tapsi draugiškas ir filantropiškas, visiškai išvysi iš savo sielos aistrą“.

Šventasis Maksimas Išpažinėjas

„Tas, kuris sutramdė pyktį, sustabdė piktybės gimimą ir prisiminimą; nes gimdyti kyla tik iš gyvo tėvo“.

Šventasis Kopėčių Jonas

Neapykanta. Kas nekenčia savo brolio, tas yra tamsoje, vaikšto tamsoje ir nežino, kur eina, nes tamsa apakino jo akis (Jono 2:11). Kas nekenčia savo brolio, tas yra žmogžudys; bet jūs žinote, kad joks žmogžudys neturi amžinojo gyvenimo, kuris jame gyvena (1 Jono 3:15). Kas sako: „Aš myliu Dievą“, bet nekenčia savo brolio, tas melagis; nes kas nemyli savo brolio, kurį mato, kaip gali mylėti Dievą, kurio nemato? (1 Jono 4:20).
Prievartavimas - „kai, prisidengdami tam tikra teise, bet iš tikrųjų pažeisdami teisingumą ir filantropiją, jie savo naudai paverčia svetimą turtą ar kažkieno darbą, ar net pačias savo kaimynų nelaimes, pavyzdžiui, kai skolintojai skolininkus apkrauna augimu (paskolų palūkanomis), kai savininkai išvargina nuo jų priklausomus per didelius mokesčius ar darbą, jei bado metu duoną parduoda per brangiai“ (žr. „Stačiatikių katekizmas“). Plačiąja prasme žodis gobšumas paprastai reiškia godumą, godumą (aistrą gobšumui); šia prasme šis žodis vartojamas Naujajame Testamente (Rom. 1:29; 2 Kor. 9:5; Ef. 4:19 ir 5:3; Kol. 3:5).

Per gyvenimą padarytos sunkios nuodėmės, iš tų, kurios nėra tiesiogiai įvardintos šioje maldoje, turėtų būti įtraukiamos į ją, o ne „sumuojamos“ į vieną iš punktų (pavyzdžiui, šventvagystė, niurzgėjimas prieš Dievą ar bandymas nusižudyti, arba negimusių vaikų nužudymas – abortas ir pan.). Visų pirma, šiame sąraše nėra nuodėmių, susijusių su ištvirkavimo aistra (ir tarp jų tokių kaip svetimavimas ir bet koks nesantuokinis gyvenimas, visi tyrumo ir skaistumo pažeidimai), ir su išdidumo aistra, kuri teisėtai laikoma baisiausia. aistrų.

Šiame straipsnyje išsamiai aprašomos nuodėmės, išvardytos sutrumpintame Rostovo metropolito švento Demetrijaus išpažinime. Šis prisipažinimas yra tik trumpa ištrauka iš jo pilnos išpažinties. Jame išvardytos 47 nuodėmės; nors jų tikrai yra daug daugiau. Šventieji tėvai skaičiuoja aštuonias aistras, iš kurių gimsta visos kitos nuodėmės ir aistros, būtent: apsirijimas (30), paleistuvystė, meilė pinigams (35), pyktis (7), liūdesys, neviltis (15), tuštybė (32) ir puikybė. (4) . Mūsų išpažintis neapima sunkių nuodėmių, kurias reikia išpažinti kunigui. Ši sutrumpinta išpažintis labiausiai tinka namų sąžinės patikrinimui.

Kiekvienos aukščiau nurodytoje išpažintyje išvardytos nuodėmės aprašymas pateikiamas pagal tokią schemą. Pirma, šio žodžio paaiškinimas pateikiamas pagal Dahlio, Ožegovo ar Mokslų akademijos žodyną. Tada seka ištrauka iš Šventojo Rašto, tada ištrauka iš gerai žinomos dvasinės knygos, tada trumpa diskusija, o pabaigoje yra patarimas, kaip elgtis, jei esame šios nuodėmės įtakoje. Dauguma ištraukų yra iš Šventojo teisuolio Kronštato tėvo Jono darbų, nes jis gyveno beveik mūsų laikais, o jo kalba ir samprotavimai mums labai artimi ir suprantami.

Valgyk Bendrosios taisyklės kaip atsispirti nuodėmei. Jas galima suskirstyti į tris dalis: prieš pagundą, per pagundą ir po pagundos arba po nuodėmingo nuopuolio.

Prieš pagundą turime pasiruošti momentui, kai mus užpuls nuodėminga pagunda. Šis pasiruošimas susideda iš maldos, išpažinties, atgailos, pasninko, dvasinio skaitymo ir plano, kaip pasielgti pagundos metu ir kt. Taip pat pasiruošimo metu reikia gerai pagalvoti ir įsitikinti, kodėl neverta daryti šios konkrečios nuodėmės. Pasninko metu ypač stengiamės nenusidėti.

Ką daryti, kai esame gundomi? Reikia melstis, atsitraukti nuo nuodėmės arba stengtis daryti priešingą dorybę.

Pašalinus pagundą, reikia melstis ir padėkoti Viešpačiui Dievui už pagalbą įveikiant pagundą. Nuodėmingo nuopuolio atveju turime nedelsdami nustoti nusidėti ir stengtis ištaisyti tai, ką padarėme, tada turime melstis, atgailauti ir jokiu būdu nenusiminti.

Kaip jau minėta Pratarmėje, dėl ištraukų iš knygų apie senąją rašybą, šiose pastabose galioja šios taisyklės: (1) Gramatika ir rašyba išsaugoma kaip originale, tai yra pagal senąją rašybą. (2) Kadangi spausdintinėje technikoje nepakanka raidžių pagal senąją ortografiją, vietoj jų rašomos raidės pagal naująją ortografiją ir (3) žodžio pabaigoje, po priebalsės raidės, išduodamas vientisas ženklas. .

1. Nuodėmės tuščias pokalbis

Tuščias pokalbis - tušti, nenaudojami žodžiai (Ožegovas). Tuščios, tuščios, nereikalingos kalbos.

Aš jums sakau, kad už kiekvieną tuščią žodį,
ką žmonės pasakys
jie atsakys teismo dieną: (Mato 12:36 rs).

Šie žodžiai mums primena, kad mūsų gyvenimas nėra amžinas ir kad jis baigsis. Už viską, ką padarėme ir pasakėme, turėsime atsakyti.

Todėl krikščionis dėkoja Viešpačiui Dievui už kiekvieną savo gyvenimo dieną ir daro viską apgalvotai ir kryptingai. Jis vertina savo laiką ir nešvaisto jo tuščiiems, bereikalingiems darbams ir pokalbiams.

Tuščios kalbos arba, kaip sakoma, perpylimas iš tuščio į tuščią, atima iš širdies gyvą tikėjimą, Dievo baimę ir meilę Dievui (Paryžius, 1984, p. 9).

Krikščionio gyvenimas turi gilią prasmę. Jos tikslas – apvalyti žmogų nuo nuodėmės, priartinti jį savo savybėmis prie Viešpaties Dievo ir paveldėti amžinąjį gyvenimą. Norėdami tai pasiekti, turite gyventi pagal Dievo Įstatymo įsakymus. Laisvalaikis, tuščios kalbos ir tuščios kalbos yra ne tik brangaus laiko švaistymas, bet ir sukelia kitas nuodėmes, tokias kaip pasmerkimas (2), šmeižtas (8), šmeižtas (24), nešvanki kalba (40), apkalbos (40). ) ir tt n. Tuščias pokalbis gali būti blogas įprotis ir net aistra.

Kad nenusidėtumėte tuščiomis kalbomis, pirmiausia turite susikurti savyje nusiteikimą, kuriame nėra galimybės užsiimti tuščiomis kalbomis. Reikia padaryti ką nors naudingo. Niekas taip neskatina tuščių kalbų, kaip dykinėjimas (33). Reikia atsiminti, kad tylėjimas yra daug geriau nei daugžodžiavimas ir tuščios kalbos.

Tada, kad nenusidėtumėte tuščiomis kalbomis, reikia žiūrėti, ką sakome, ir pažaboti liežuvį.

2. Nuodėmės pasmerkimas

Smerkti – piktžodžiauti, ieškoti kaltės, sumenkinti ar nepritarti, smerkti, smerkti (Dal). Pasmerk ką nors.

Šventajame Rašte, apaštalo Mato evangelijoje sakoma:

Neteiskite, kad nebūtumėte teisiami;
nes kokiu sprendimu tu teisi,
taip būsite teisiami; (Mato 7:1-2 rs).

Čia Šventasis Raštas moko mus nesmerkti kitų ir primena, kad Viešpats Dievas taip pat teis mus paskutiniame teisme. Krikščionis neteisia kitų veiksmų. Tik Viešpats Dievas turi teisę tai daryti, tik Jis yra išmintingas ir viską mato bei žino. Dėl savo ribotumo mes tiesiog negalime žinoti ir suprasti visų kito žmogaus veiksmų, todėl negalime pagrįstai spręsti.

Ar tai reiškia, kad negalite kalbėti apie kitų žmonių veiksmus? Ar tai reiškia, kad prieš blogį reikia užmerkti akis, apie jį nekalbėti ir taip prisidėti prie blogio plitimo? Kaip galima išspręsti šį, atrodytų, prieštaravimą? Taigi, kaip gražiai, kaip giliai, kaip išmintingai šį klausimą išsprendžia Šventasis Tėvas Jonas Chrizostomas. Jis tai labai gerai interpretuoja savo pokalbyje, o arkivyskupas Averkis (Tauševas) tai įtraukė į savo vadovėlį: „Naujojo Testamento Šventojo Rašto studijų vadovas“, 1 dalis, 120 p.

Arkivyskupas Averky išskiria du žodžius: TEISMAS ir NUTEIKIMAS. Žodis TEISĖJAS reiškia samprotauti, išardyti ir analizuoti kokį nors veiksmą. Žodis NUSMEIKIMAS reiškia padaryti žmogui sakinį, jis gali būti tik žodinis, bet vis tiek sakinys. Remdamasis šv. Jonu Chrizostomu, jis tiki, kad mes galime ir turime TEISTI, tačiau TEISTI (TEISĖTI) mums draudžiama ir tai gali daryti tik pats Viešpats Dievas. Jei negalėtume samprotauti, tai yra vertinti žmonių poelgius, tai pamažu nustotume skirti gėrio nuo blogio ir dorybės nuo nuodėmės ir prarastume gebėjimą gyventi pagal krikščionybę.

Štai ką tiksliai parašė arkivyskupas Averky savo knygoje „Naujojo Testamento Šventojo Rašto studijų vadovas“:

Neteisk, kad nebūtum teisiamas“ – šie žodžiai šv. Lukas tai sako taip:
„Neteisk, kad nepasmerktum“ (Luko 6:37).

Todėl čia draudžiama ne TEISTI apie savo artimą, o SEITI jį apkalbų prasme, dažniausiai iš bet kokių savimylos ir nešvarių paskatų, iš tuštybės, puikybės, šmeižto, šmeižto, piktybinio smerkimo. kitų žmonių trūkumai, atsirandantys dėl nemeilės, priešiškumo artimui jausmo. Jeigu čia būtų uždraustas koks nors SPRENDIMAS apie kaimyną ir jo veiksmus, tai Viešpats nebūtų galėjęs toliau sakyti:
„Neduokite šventajam šuns: nežymėkite savo perlų prieš kiaules“

ir negalėtų krikščionys įvykdyti savo pareigą barti ir įspėti nusidėjėlius, kuri yra paties Viešpaties nurodyta toliau sk. 18 str. 15-17. Draudžiamas piktas jausmas, aikčiojimas, bet savaime ne artimo poelgių vertinimas, nes nepastebėdami blogio lengvai imtume būti abejingi blogiui ir gėriui, prarastume jausmą atskirti gėrį nuo blogio. Štai kaip šv. Chrizostomas:
„Jei kas svetimauja, ar neturėčiau sakyti, kad svetimavimas yra blogis, ir ar netaisyti laisvojo? Teisingai, bet ne kaip priešas, ne kaip priešas, skiriantis jam bausmę, o kaip gydytojas, taikantis vaistus. Reikia ne kaltinti, ne šmeižti, o perspėti; ne kaltinti, o patarti; ne pulti su pasididžiavimu, o taisyti su meile (Šv. Jonas Chrizostomas, 23 pokalbis).

Čia Kristus draudžia su nemalonumu kaltinti žmones dėl jų trūkumų, bet nepastebėdamas savo, gal net didesnių trūkumų, bet apie civilinį teismą nekalbama, kaip nori matyti kai kurie netikri mokytojai, kaip ir nėra. apskritai asmens veiksmų vertinimo klausimas. Šie Viešpaties žodžiai reiškė išdidžius, sau svarbius fariziejus, kurie negailestingai smerkė kitus žmones, laikydami save teisiais (Jordanville, NY, 1974, p. 120).

Ta pačia tema šventasis teisusis tėvas Jonas iš Kronštato savo dienoraštyje „Mano gyvenimas Kristuje“ rašė taip:

Reikia niekinti pačias nuodėmes, klaidas, o ne artimą, kuris jas daro velnio paskatintas, iš silpnumo, įpročio; gailėtis savo artimo nuolankiai, su meile perspėti jį kaip užmirštantįjį ar kaip sergantįjį, kaip kalinį, savo nuodėmės vergą. O mūsų piktumas, panieka nusidėjusiam artimui tik padidina jo ligą, užmarštį, dvasinę nelaisvę, o nesumažina, o daro mus tarytum bepročiais, ligoniais, savo aistrų ir velnio – jų belaisviais. kaltininkas (Paryžius, 1984, p. 37).

Nepainiokite žmogaus – šio Dievo paveikslo – su jame esančiu blogiu, nes blogis tėra atsitiktinė nelaimė, liga, demoniškas sapnas, bet jo esmė – Dievo paveikslas – jame vis tiek išlieka (Paryžius, 1984 m. , p. 7) .

Taigi pasmerkimas yra didelė ir niekšiška nuodėmė. Pasmerkimas yra puikybės (3), pykčio (7), piktumo (7), pavydo (6), blogo įpročio, gero nusiteikimo ir meilės žmogui ženklas. Nuosprendis gali būti blogas įprotis ir net aistra.

Kad nenusidėtum pasmerkimu, pirmiausia reikia susikurti savyje nusiteikimą, kuriame nėra galimybės pasmerkti. Norėdami tai padaryti, turite mokytis ir žinoti savo ydas ir atkreipti dėmesį į jas, o ne į kitus. Tada reikia išsiugdyti gerą požiūrį į savo artimą. Jei jis tikrai turi ydų, tuomet reikia melstis Viešpaties Dievui už jį ir stengtis padėti meile, kaip minėta aukščiau. Būtina išeiti į pensiją ir vengti pokalbių bei žmonių, kurie smerkia. Turime prisiminti apie mirtį ir Paskutinįjį teismą, per kurį Viešpats Dievas teis mus visus. Būtina padaryti ką nors naudingo, nes labai dažnai dykinėjimas (33) sukelia tuščiažodžiavimą (1) ir pasmerkimą.

Tada, kad nenusidėtumėte pasmerkimu, reikia žiūrėti, ką sakome (40) ir apskritai sutramdyti liežuvį. Reikia atsiminti, kad tylėjimas yra daug geriau nei daugžodžiavimas ir tuščios kalbos.

3. Nepaklusnumo nuodėmė

Nepaklusnumas – nepaklusnumas, nepaklusnumas.

Viešpats Dievas sukūrė šį pasaulį, mūsų visatą pagal įstatymus. Viskas juda, viskas sinchronizuojama, viskas išmintinga, viskas gražu. Visur natūrali tvarka. Tvarka turi būti ir žmogaus gyvenime; dorybė ir nuodėmės nebuvimas, tai yra gyvenimas pagal Dievo Įstatymą. Žmogus gali nesilaikyti šios tvarkos, bet tada jo gyvenime išlenda trukdžiai ir visokios neigiamos pasekmės. Vienais atvejais mums aišku, kad tokia ir tokia nuodėmė prives prie mūsų pražūties, bet kitais atvejais dėl žmogiškojo ribotumo tai nėra aišku. Gyvenimo patirties turinčiam žmogui daug kas tampa aiškesni. Darosi vis aiškiau, kad jei nusidedame, tai nuodėmė galiausiai mus sunaikina; nuodėmė yra destruktyvus elgesys.

Taigi, Viešpats Dievas davė mums savo sandorą melstis ir gyventi pagal Jo įstatymą, tai yra pagal Dievo Įstatymą. Reikia tikėti, melstis namuose ir bažnyčioje, gyventi pagal įsakymus, išpažinti, priimti komuniją, kovoti su savo nuodėmingais įpročiais ir taip palaipsniui persiauklėti. Bet Viešpats Dievas taip pat davė mums laisvą valią; laisvė rinktis tarp gėrio ir blogio.

Visas Dievo įstatymas yra paremtas gėrio idėja, todėl norint gyventi pagal Dievo Įstatymą, reikia mokėti atskirti gėrį nuo blogio, dorybę nuo nuodėmės, gerą žmogų nuo blogo žmogaus. , geras poelgis nuo blogo.Tai sėkmingo ir vaisingo gyvenimo žemėje pagrindas ir amžinojo gyvenimo garantas.

Kas yra gėris, o kas blogis? Gėris kuria, kuria ir kuria: taiką, ramybę, meilę, džiaugsmą, dvasinį ir moralinį grožį, atleidimą, taiką, šventumą ir gerus santykius tarp žmonių, šeimoje, su draugais, mokykloje, darbe ir visuomenėje. Taigi, kai žmogus nustoja nusidėti, daryti gera ir dorybę, tada savo savybėmis jis pradeda artėti prie Viešpaties Dievo, kuris yra pirminis viso gėrio šaltinis.

Blogis yra gėrio priešingybė, jis pakerta visa, kas gera. Jis griauna, griauna, griauna, sukuria nerimą, baimę, pyktį, pyktį, susierzinimą, dvasinį ir moralinį bjaurumą, blogus santykius. Blogis pašalina žmones nuo pirminio gėrio šaltinio, nuo Viešpaties Dievo.

Kad krikščionybė turi raktą į gėrio ir blogio pažinimą, be kurio neįmanoma sėkmingai gyventi, šis faktas nuo žmonių visaip slepiamas. Krikščionybės priešai sako, kad ji negyva, pikta, drumsta ir griežta. Priešingai, tikroji krikščionybė nėra negyva, bet moko tyro ir vaisingo gyvenimo; Krikščionybė nėra blogis, bet moko mylėti; Krikščionybė nėra niūri, bet moko džiaugsmo; Krikščionybė nėra griežta, bet moko atleisti.

Gėrio ir blogio pasekmės yra akivaizdžios. Taigi:

Gėris kuria, blogis griauna.
Gėris myli, blogis nekenčia.
Gėris padeda, blogis paskandina.
Gėris nugali gėriu, blogis – jėga.
Gėris džiaugiasi, blogis raukiasi.
Gėris yra gražus, blogis yra bjaurus.
Gėris yra taikus, blogis yra priešiškas.
Gėris ramus, blogis susierzinęs
Gėris yra taikus, pikti tyčiojasi
Gėris atleidžia, blogis kerštingas.
Gėris yra šventas, blogis yra niekšiškas.

Nepaklusnumo nuodėmė čia reiškia nenorėjimą gyventi gerai, nesilaikyti šventų Dievo Įstatymo įsakymų, neklausyti savo Tėvo, Viešpaties Dievo, kaip turime gyventi ir nepaklusti Jo Šventajai Valiai. Kiekviena nuodėmė jau yra nepaklusnumas Jo valiai.

Nepaklusnumas reiškia ir nepaklusnumą mūsų viršininkams; nebent iš mūsų reikalaujama to, kas neatitinka Dievo Įstatymo.

4. Puikybės nuodėmė

Išdidus – išdidus, arogantiškas, įžūlus; išpūstas, pasipūtęs; kuris iškelia save aukščiau kitų (Dal).

Nuodėmės pradžia yra puikybė (Sir. 10:15 rs).

Štai Šventasis Raštas mus moko, kad visų nuodėmių pradžia yra puikybė. Iš to išplaukia, kad puikybei priešinga dorybė – nuolankumas – yra visų dorybių pradžia.

Mūsų tėvo Efraimo Siriečio šventųjų kūryboje yra 3 skyrius, pavadintas „Išdidumo atidavimas“. Ten puikiai aprašyta išdidumo prigimtis ir prigimtinė nuolankumo dorybė:

Be nuolankumo, kiekvienas žygdarbis, susilaikymas, kiekvienas atsidavimas, bet koks neįgijimas, kiekvienas didelis mokymasis yra bergždžias. Nes kaip gėrio pradžia ir pabaiga yra nuolankumas, taip blogio pradžia ir pabaiga yra išdidumas. Tačiau ši nešvari dvasia yra keista ir įvairi; kodėl jis deda visas pastangas, kad nugalėtų visus, ir kiekvienam, kad ir kas eitų keliu, uždeda pinkles. Išmintingas žmogus pagauna išmintimi, stiprus jėgomis, turtingas turtais, gražus grožiu, iškalbingas, iškalbingas, turintis gerą balsą maloniu balsu, menininkas mene, išradingas išradingumu. Ir panašiai jis nesiliauja gundęs tuos, kurie gyvena dvasinį gyvenimą, ir stato spąstus tam, kuris išsižadėjo pasaulio, kuris yra santūrus susilaikyme, kuris tyli tyloje, kuris nesigauna. neįgyjant, kas išmoksta mokantis, kas pagarbiai pagarbiai, kas išmano žinias (vis dėlto tikras žinojimas siejamas su nuolankumu). Taip arogancija bando pasėti savo rauges į viską. Kodėl, žinodamas šios aistros žiaurumą (nes kai tik ji kur nors įsišaknija, ir žmogus, ir visas jo darbas tampa beverčiais), Viešpats davė mums nuolankumo priemones jai įveikti, sakydamas:
„Kai darote visa, kas jums įsakyta, sakyk: tarsi būtumėte tarnai be raktų“ (Lk 17, 10) (Šv. Sergijus Lavra, 1907, 1 dalis, p. 29).

Šventasis Tikhonas iš Zadonsko savo darbuose išdidumą samprotauja:

Bjauri nuodėmė yra puikybė, tačiau mažai žmonių tai žino, tarsi ji būtų paslėpta giliai širdyje. Puikybės pradžia yra savęs nežinojimas. Šis nežinojimas apakina žmogų, todėl žmogus didžiuojasi. O, jei žmogus pažintų save, pažintų savo skurdą, skurdą ir vargšą, niekada nesididžiuotų! Bet dar labiau yra apgailėtinas žmogus, kuris nemato ir nežino savo skurdo ir vargo. Puikybė iš darbų, kaip medis nuo vaisių, žinoma (Kūriniai kaip mūsų tėvo Tikhono iš Zadonsko šventieji, Kūnas ir dvasia, 1-2 kn., p. 246).

Pasididžiavimo ženklai
1. Visais būdais siekti šlovės, garbės ir šlovės.
2. Daiktai nebegali pradėti.
3. Savavališkai kištis į bet kokį verslą.
4. Auklėk save be gėdos.
5. Paniekinti kitus.
6. Netekus garbės, piktintis, niurzgėti ir skųstis.
7. Aukščiau būti nepaklusniam.
8. Malonus sau, o ne priskiriamas Dievui.
9. Būti atsargiam visame kame. (Pabandyti - pabandyti (Dal).
10. Aptarkite kitus dalykus.
11. Pakelkite jų klaidas, sumažinkite pagyrimą.
12. Žodžiu ir darbu parodoma tam tikra arogancija.
13. Pataisymai ir raginimai nemylėti, nepriimti patarimų.
14. Netoleruokite, kad jus žemintų ir pan. (Kūriniai kaip mūsų Tikhono iš Zadonsko Šventasis Tėvas, Kūnas ir Dvasia, 1-2 kn., p. 34).

Šventasis teisusis tėvas Jonas iš Kronštato savo dienoraštyje „Mano gyvenimas Kristuje“ rašo taip:

Tas, kuris yra užkrėstas puikybe, yra linkęs rodyti panieką viskam, net ir šventiems ir dieviškiems objektams: puikybė mintyse sunaikina arba suteršia kiekvieną gerą mintį, žodį, poelgį, kiekvieną Dievo kūrinį. Tai šėtono mirties kvapas (Paryžius, 1984, p. 10).

Atidžiai stebėkite pasididžiavimo apraiškas: jis pasireiškia nepastebimai, ypač pykčiu ir dirglumu kitų atžvilgiu dėl nereikšmingiausių priežasčių (Maskva, 1894, 1 tomas, p. 25).

Puikybė tikėjimu pasireiškia tuo, kad išdidus žmogus išdrįsta save laikyti tikėjimo ir Bažnyčios teisėju ir sako: Aš tuo netikiu ir to nepripažįstu; Manau, kad tai nereikalinga, nereikalinga, bet tai keista ar juokinga (Maskva, 1894, 2 tomas, p. 251).

Taigi nuodėmės pradžia yra puikybė. Puikybė, kaip ir nuodėmė, niekada nėra viena. Tai sukelia daugybę kitų su tuo susijusių nuodėmių. Išdidus žmogus siekia pagyrimo, aukština save, niekina kitus, nepaklūsta aukščiausiems, nepriima patarimų, įsižeidžia, negali atleisti, prisimena blogį, nenori pasiduoti, negali pripažinti klaidos, nori būti geresnis už kitus, yra savavališkas ir pan. Taigi puikybė yra ne tik nuodėmė, bet ir visų kitų nuodėmių bei blogio pradžia ir šaltinis. Labai dažnai nekvailas, protingas ir išsilavinęs žmogus iš puikybės virsta kvailiu.

Šventieji tėvai skaičiuoja aštuonias aistras, iš kurių gimsta visos kitos nuodėmės ir aistros, būtent: apsirijimas (30), paleistuvystė, meilė pinigams (35), pyktis (7), liūdesys, neviltis (15), tuštybė (32) ir puikybė. (4) .

Kad nenusidėtumėte su išdidumu, turite žinoti ir prisiminti savo nuodėmes ir silpnybes, tai mus pažemins. Mažai apie save žinantis žmogus tikrai gali didžiuotis. Tada turime prisiminti, kad viskas, ką turime, yra iš Viešpaties Dievo ir be Jo neturėtume nieko. Be to, turime prisiminti, kad žemėje esame laikinai ir visi mūsų čia pasiekimai – žinios, šlovė, turtai – Viešpačiui Dievui neįkainojami.

Kad nenusidėtumėte su pasididžiavimu, reikia vengti dalių ir stengtis niekada nebūti pirmoje vietoje. Reikia mažiau kalbėti, vengti ginčų, elgtis kukliai ir nieko nedaryti, stengtis nebūti dėmesio centre ir nereikalauti savo.

5. Nuodėmės negailestingumas

Gailestingumas – užuojauta, užuojauta, meilė versle, noras daryti gera visiems (Dal).

Šventajame Rašte, Kalno pamoksle, Palaimose, Apaštalo Mato evangelijoje sakoma:

Palaiminti gailestingieji,
nes jie susilauks gailestingumo (Mato 5:7 rs).

Būk gailestingas
kaip tavo tėvas yra gailestingas (Lk 6, 36).

Čia Šventasis Raštas moko mus būti gailestingus ir rodo pavyzdį mūsų Tėvui, Viešpačiui Dievui. Apskritai, savo savybėmis turėtume stengtis priartėti prie Viešpaties Dievo.

Knygoje „Mūsų Zadonsko Tikhono Šventojo Tėvo kūriniai, kūnas ir dvasia“ apie negailestingumą rašoma taip:

Malonė yra meilės vaisius, kaip buvo sakyta. Kas yra gailestingumas ir kaip tai daryti? Žmogus susideda iš dviejų dalių: kūno ir sielos; todėl jam rodomas gailestingumas yra dvejopas: dvasinis ir kūniškas.

1. Yra kūno gailestingumas, kai gailestingumas suteikiamas, pavyzdžiui, kūnui. pamaitinti išalkusį, duoti ištroškusį ir pan. Sielos gailestingumas, kai, pavyzdžiui, pasigailima sielos. paraginti nusidėjėlį nuo nuodėmės ir nuvesti į geresnį gyvenimą, paguosti liūdintįjį ir pan.

2. Gailestingumas yra tada, kai darome gera nevertiems, tai yra niekaip to nenusipelniusiems, jei tik atlygis būtų didesnis už nuopelnus. Pvz. kas dirbdavo per dieną, o jo darbas nekainuotų daugiau kaip dvidešimt ar trisdešimt kapeikų, o jei būtų duota daugiau, penkiasdešimt kapeikų arba rublis, tada būtų pasigailėjimas; kitaip nebus pasigailėjimo, bet bus atpildas. Lygiai taip pat, kai darome gailestingumą be jokio savo intereso.

3. Kas daroma būtiniausiu atveju, tuo didesnis gailestingumas. Pvz. Apsirengti nuogai yra didelis gailestingumas nei net su plona suknele. Didelis gailestingumas yra bėdoje su vargstančiu, o ne tiesiog padėti jam be jo paties veiksmų.

4. Išmalda ar gailestingumas vertinamas pagal davėjo darbštumą: „Dievas myli duodantį, kuris nori, – sako apaštalas (2 Korintiečiams 9:7).

5. Gailestingumas neturi būti daromas dėl tuštybės, kitaip Dangiškasis Tėvas negaus atlygio (Mato 6:1).

6. Gailestingumas turi būti teikiamas iš darbo, o ne iš pagrobimo; kitaip nebus pasigailėjimo, nes duota tai, kas nepriklauso.

7. Atliktą gailestingumą, kiek įmanoma, reikia pamiršti, kad tuštybė nenukentėtų.

8. Gailestingumas turi būti parodytas visiems – gėriui ir blogiui, draugams ir priešams, jei tik to reikia.

9. Gailestingumas gali būti padarytas, žiūrint į to, kuriam jo reikia, poreikį: kam labai reikia, duok daugiau, kad jo pagalbos reikia (Sankt Peterburgas, 1.2 kn., p. 62,63).

Taigi viena iš svarbiausių krikščionio pareigų yra iš tikrųjų parodyti savo geranoriškumą, meilę, gailestingumą ir meilę kitiems; negalvojant apie asmeninę naudą ir savo interesus. Krikščionis visada turi teikti kūnišką ir dvasinę pagalbą savo artimiesiems.

Reikia padėti (apsirengti, pamaitinti ir gerti) vargstantiems, ligoniams ir ligoniams. Be fizinės pagalbos, reikia suteikti ir dvasinę pagalbą. Jeigu mūsų mylimam žmogui sunku, liūdesys, sielvartas, tuomet turime padėti darbu, patarimu, nukreipti ar pavesti. Jeigu matome, kad mūsų mylimas žmogus klysta ir nusideda, tai mūsų pareiga – padėti, vadovauti ir paaiškinti, kad jo poelgis yra nuodėmė. Bet visa tai turi būti daroma ne žiauriai kritikuojant, o kaip gydytojas, kuris patars, pamokys ir su meile bei gerumu išgelbės jį nuo nuodėmės. (Šiuo atveju stačiatikių krikščioniškasis mokymas visiškai nesuderinamas su mūsų visuomenėje priimtu jūsų verslo požiūriu, ty nesikišti į kitų žmonių reikalus).

Kad nenusidėtum negailestingumu, būtina – kiekviena proga – daryti priešingą dorybę, tai yra, būtina parodyti gailestingumą.

6. Nuodėmės pavydas

Pavydas – erzina kažkieno sėkmė, laimė; gailėtis, kad pats neturi to, ką turi kitas (Dal). Susierzinimo jausmas, kurį sukelia kito (Ožegovo) savijauta, sėkmė.

Pavydas yra pati tobuliausia ir sudėtingiausia nuodėmė, kuri buvo uždrausta Senas testamentas 10 įsakyme. Šis įsakymas yra tarp kitų 10 įsakymų Šventajame Rašte, Išėjimo knygoje (Išėjimo 20:2-17):

Negeisk savo artimo namų;
negeisk savo artimo žmonos,
nei jo laukas, nei tarnas, nei tarnaitė,
nei jo jaučio, nei asilo, nei jo galvijų,
nieko, ką turi tavo artimas (Išėjimo 20:17).

Šventajame Rašte, Naujajame Testamente, apaštalo Pauliaus laiške galatams yra tokie žodžiai apie pavydą:

Nebūkime išpuikę, neerzinkime vieni kitų, nepavydėkime vieni kitiems (Galatams 5:26 rs).

Knygoje „Mūsų Zadonsko Tikhono Šventojo Tėvo kūriniai, kūnas ir dvasia“ apie pavydą rašoma taip:

Pavydas yra liūdesys dėl artimo gerovės ir gerovės. Skausmingas augimas! Kitose nuodėmėse yra kažkoks saldumas, nors ir įsivaizduojamas, bet pavydus nusideda, daug kenčia (Sankt Peterburgas, 1.2 knyga, p. 15).

Štai šventasis Zadonsko Tichonas moko, kad žmogus nusidėdamas dažnai gauna kažkokį laikiną nuodėmės saldumyną (už kurį vėliau vis tiek teks sumokėti vienaip ar kitaip), o pavydus žmogus, su jo pavydas, atneša blogį ir skausmą, tik jam pačiam.

Šventasis teisusis tėvas Jonas iš Kronštato savo dienoraštyje „Mano gyvenimas Kristuje“ rašo taip:

Pavydas krikščioniui yra beprotybė. Kristuje visi gavome be galo didelių palaiminimų, visi buvome sudievinti, visi tapome neapsakomų ir amžinų dangaus karalystės palaiminimų paveldėtojais; Taip, ir žemiškuose palaiminuose mums pažadėtas pasitenkinimas su sąlyga, kad ieškosime Dievo tiesos ir Dievo karalystės ...

Ar ne beprotiška po to kaip nors pavydėti savo artimui, pavyzdžiui: jo garbės, jo turtų, prabangaus stalo, nuostabių drabužių, gražių namų ir pan.?

Taigi įgykime abipusės meilės, geranoriškumo ir pasitenkinimo savo būkle, draugyste, svetingumu, skurdu, svetingumu ir dorybių viršūne: nuolankumu, švelnumu, romumu, šventumu. Gerbkime Dievo paveikslą vieni kituose... (Maskva, 1894, 1 tomas, p. 234-235).

Pavydo nuodėmė užpuola visus. Galima net pavydėti ir erzinti gerųjų žmogaus savybių; tik matydamas jo gerumą. Maldaknygės skiltyje „Maldos už būsimą miegą“ yra Makarijaus Didžiojo malda-išpažintis „3 malda, Šventajai Dvasiai“, kur besimeldžiantis prieš miegą išpažįsta Viešpatį Dievą. , prisimena savo nuodėmes, atgailauja ir sako:

... arba matyti kažkieno gerumą, ir tai skaudėtų širdį: ... (Jordanvile, NY, 1968, p. 44).

Pavydo nuodėmė gali sukelti kitas nuodėmes, tokias kaip pasmerkimas (2), negailestingumas (6), pyktis (7), šmeižtas (8), įžūlumas (13), susierzinimas (14), blogio atpildas už blogį (16), kartumas (17), šmeižtas (21), priekaištas (23), šmeižtas (24), melas (25), ambicijos (29), šmeižtas (30) ir tt Mūsų pavydo jausmas grindžiamas mūsų tuštybe (32) ir savanaudiška konkurencija. Paprastai konkuruojantys žmonės bijo, kad jie nebus pripažinti arba jiems nebus suteikta teisė, o kiti bus iškelti aukščiau už juos. Geroje mylinčioje šeimoje džiaugiamės vienas kito sėkme. Taip pat turėtume pasidžiaugti savo draugų, pažįstamų ir kolegų sėkme.

Įdomu tai, kad nusidėjęs žmogus neša blogį savo kaimynams, o pavydus žmogus savo pavydu neša blogį ir skausmą tik sau.

Kad nenusidėtume su pavydu, turime atsiminti, kad mes visi žemėje esame laikini ir visi mūsų čia pasiekimai – grožis, turtai, šlovė, žinios – Viešpačiui Dievui nieko neįkainojami.

7. Nuodėmės pyktis

Pyktis – stipraus pasipiktinimo, pasipiktinimo jausmas (Ožegovas).

Šventajame Rašte, apaštalo Mato evangelijoje sakoma:

Bet aš jums sakau, visi
veltui pyko ant brolio,
priklauso nuo teismo sprendimo; (Mato 5:22 rs).

Čia Šventasis Raštas moko mus nepykti ir primena, kad mes atsakysime už savo pyktį Paskutiniame teisme.

Kitur Šventajame Rašte, Naujajame Testamente, apaštalo Pauliaus laiške efeziečiams yra šie žodžiai:

Kai pyksta, nenusidėk:
saulė nenusileis tavo rūstybėje; (Efeziečiams 4:26 rs).

Čia šventasis apaštalas Paulius taip pat ragina nepykti, saugotis pykčio metu nenusidėti ir su visais susitaikyti iki saulėlydžio; tai yra prieš miegą.

Mūsų gerbiamo tėvo Jono, Sinajaus kalno abato, kopėčios, darbe yra šie žodžiai:

Jei Šventoji Dvasia pašaukta ir yra sielos ramybė, o pyktis yra širdies pasipiktinimas; tada niekas taip netrukdo Šventajai Dvasiai ateiti mumyse, kaip pyktis (Kopėčios 8:14, p. 89).

Šventasis teisusis tėvas Jonas iš Kronštato savo dienoraštyje „Mano gyvenimas Kristuje“ rašo taip:

Krikščioniui nėra jokios priežasties savo širdyje turėti piktumo prieš ką nors; piktumas, kaip ir piktumas, yra velnio darbas; krikščionio širdyje turi būti tik meilė; ir kadangi meilė negalvoja apie blogį, ji neturėtų galvoti apie blogį, pavyzdžiui, apie kitus; Aš neturiu galvoti apie kitą be akivaizdžios priežasties, kad jis piktas, išdidus ir pan. aš, juokiesi iš manęs. Būtina, kad blogis mumyse negulėtų jokiu pavidalu; o piktumas dažniausiai būna per daug daugialypis (Shanghai, 1984, p. 85).

Knygoje „Mūsų Zadonsko Tikhono Šventojo Tėvo kūriniai, kūnas ir dvasia“ apie piktavališkumą rašoma taip:

Pyktis yra ne kas kita, kaip keršto troškimas (Sankt Peterburgas, 1.2 knyga, p. 14).

Pyktis yra viena iš aštuonių pagrindinių nuodėmių, iš kurių gimsta visos kitos nuodėmės ir aistros. Taigi pyktis sukelia daugybę kitų nuodėmių:

• pasmerkimas (2),
• nepaisymas (3),
• pasididžiavimas (4),
• negailestingumas (5),
• pavydas (6),
• šmeižtas (8),
• neatidumas (9),
• aplaidumas (11),
• nerūpestingumas (12),
• įžūlumas (13),
• dirglumas (14),
• blogio atpildas už blogį (16),
• kartumas (17),
• nepaklusnumas (18),
• niurzgėti (19),
• savęs pateisinimas (20),
• antrieji žodžiai (21),
• valia (22),
• įsišaknijimas (23),
• šmeižtas (24),
• melas (25),
• juokas (26),
• pagunda (27),
• pasididžiavimas (28),
• ambicijos (29),
• tuštybė (32),
• tarnystės Dievui praleidimas dėl tinginystės ir aplaidumo (37),
• abejingumas bažnyčioje ir namų maldoje (38),
• atvejis (39),
• žodis (40),
• mąstymas (41),
• regėjimas (42)
• ir kiti sielos bei kūno jausmai (47).

Visos šios ir daugelis kitų nuodėmės gimsta iš pykčio. Pykčio protrūkyje žmogus gali būti pajėgus padaryti dideles nuodėmes, net nusikalsti. Todėl jei pyktį sustabdysime savyje, tai tuo pačiu sustabdysime ir daugybę kitų nuodėmių.

Nepyktis ir nepiktybė (piktybės stoka) yra pagrindinės geros krikščionio savybės, kurias reikia ugdyti savyje. Todėl turime atleisti savo skriaudėjams ir priešams, taip pat neatlyginti blogio už blogį.

Taigi pykti, pykti su bet kuo – tai nuodėmė. Turime atleisti ir susitaikyti. Tačiau tam tikromis aplinkybėmis pyktis gali būti pateisinamas, tada tai nėra nuodėmė. Neteisingas pyktis, pasipiktinimas ar net kerštas yra nepriimtini krikščionių charakteriui.

Pyktis ir pyktis, kaip ir visos kitos nuodėmės, gali lengvai tapti aistra, tai yra nuodėmingu įpročiu. Labai sunku atsikratyti aistros, bet tai galima padaryti per maldą ir pasninką.

Prie Šv. Bazilikas Didysis sako:

Susierzinimas – tai savotiškas momentinis šėlsmas (2 knyga, 10 pokalbis, p. 160).

Taip pat kažkur parašyta, kad „pyktis yra laikina beprotybė“ arba rusiškai „pyktis yra laikina beprotybė“. Dvasiniu požiūriu pyktis yra blogiau nei tiesiog beprotybė, nes kai į piktą žmogų įsilieja blogis, tada pats žmogus tampa blogio šaltiniu. Tereikia pažvelgti į labai piktą žmogų, kad įsitikintumėte, jog tai tiesa. Jis pradeda mąstyti, kalbėti, samprotauti pagal blogį, o tai ilgainiui atneš ir blogį. Kai žmogus ramus, ginčijasi logiškai, nuosekliai ir darniai. Pykdamas žmogus nėra logiškas, sugalvoja, kaltina ir meluoja. Jis sugalvoja įvairiausių kaltinimų ir gali padaryti daugybę nuodėmių, kurios buvo išvardytos aukščiau. Piktas žmogus visus aplinkinius užkrečia blogiu. Bet kai tik šis pyktis sutinkamas ramybe, tyla ir meile, tada visas šis blogis išnyksta ir tarsi ištirpsta ore.

Supykęs žmogus nukrenta dorybės skalėje, toliau nuo Dievo ir arčiau blogio. Jis praranda gerąsias savybes ir įgyja blogų ir blogų. Jis pradeda prisiminti visokias nuoskaudas, kurias, būdamas normalioje būsenoje, beveik pamiršo. Jo asmenybė keičiasi. Atrodo, kad jis turi kitą, antrąją asmenybę, savo kūnišką atitikmenį, bet dvasiškai daug blogiau; piktas, nešvarus, įžeidžiantis ir meluojantis, nemyli Dievo ir neatleidžia. To blogio, kurį daro, jis visiškai nepastebi, o jam parodytas lengvas nedėmesingumas tuoj pat išpučiamas ir prigalvojami visokie kaltinimai. Blogis įsiveržė į jį ir jis tampa paties blogio personifikacija. Ir taip, šiai blogio bangai palikus žmogų, jis vėl grįžta į įprastą būseną ir grįžta į savo pirmąją asmenybę. Iš tiesų, piktas žmogus tampa vergu ir paties blogio tarnu.

Todėl reikėtų nuspręsti niekada nepasiduoti pykčiui. Norėdami tai padaryti, turite išsamiai apgalvoti aplinkybes, kurios mus veda į pyktį ir joms pasiruošti. Turime nuspręsti, kaip elgtis tokioms aplinkybėms pasikartojant. Žinoma, reikia elgtis pagal Dievo Įstatymą, būti ramiam ir nesierzinti ir niekada nepamiršti, kad susipykę laikinai pametame protą ir „neištveriame“. Kai atsiranda pagunda pykti, tuomet reikia elgtis taip, kaip jau buvo nuspręsta anksčiau.

Jei nesugebame susivaldyti nuo pykčio, tuomet geriausia atsitraukti nuo pyktį skatinančių žmonių ir aplinkos.

Susitinkant su piktu žmogumi, reikia su juo susitikti ramiai ir su meile, nuraminti ir sustabdyti, jokiu būdu nemėgdžioti. Nėra prasmės kalbėtis, ginčytis ar daryti reikalų su piktu žmogumi, nes jis „susivaldė“ ir nėra normalios būsenos. Patartina palaukti, kol jis nurims, ir tada su juo susidoroti.

8. Šmeižto nuodėmė

Šmeižtas – kažkieno ar kažko diskreditavimas, melas (Ožegovas). Šmeižti - skleisti šmeižtą apie ką nors ar ką nors (Ožegovą).

Šmeižtas yra didelė nuodėmė, kuri buvo uždrausta Senajame Testamente, 9 įsakyme. Šis įsakymas yra Šventajame Rašte, tarp kitų 10 įsakymų, Išėjimo knygoje (Išėjimo 20:2-17):

Neduokite melagingų liudytojų
ne tavo artimas (Išėjimo 20:16 rs).

Šmeižtas yra tada, kai kas nors sąmoningai sugalvoja melą, siekdamas kam nors pakenkti. Ji yra baisi nuodėmė, galinti atnešti daug blogio. Sunku kovoti su šmeižtu, o šmeižėjas gali sukelti daug sielvarto ir blogio. Už šmeižtą galima teisti, tačiau šmeižiką nuteisti dažniausiai labai sunku.

Šmeižtas kyla iš puikybės (4), piktumo (7), pavydo (6) arba tiesiog iš nuodėmingo įpročio.

Norint atsikratyti šmeižto nuodėmės, pirmiausia reikia atsiminti, kad tai yra baisus ir baisi nuodėmė. Antra, reikia sulaikyti liežuvį. Trečia, reikia daugiau galvoti apie savo silpnybes ir trūkumus, o ne apie svetimus žmones. Tada reikia stengtis rasti gerųjų žmonių savybių, o svarbiausia – už jas melstis.

9. Aplaidumo nuodėmė

Nedėmesingumas – 1. Išsiblaškymas, dėmesio trūkumas. 2. Pagarbos niekam nebuvimas. (Ožegovas)

Šventasis teisusis tėvas Jonas iš Kronštato savo dienoraštyje „Mano gyvenimas Kristuje“ rašo taip:

Krikščionio gyvenimas turėtų būti nuolatinis dėmesys jam pačiam, tai yra savo širdžiai, nes kiekvieną minutę nematomi priešai yra pasirengę mus praryti; kiekvieną minutę juose verda blogis prieš mus (Paris, 1984, p. 20).

Nepaliaujamai skirkite sau dėmesio, kad dvasinis gyvenimas ir dvasinė išmintis jumyse neišdžiūtų. Dažnai pagalvokite apie viską, ką skaitote ir dainuojate ar klausotės bažnyčioje ar kartais namuose. Gyvenk šventųjų gyvenimą, maldą, jų išmintį, dorybes: romumą, proto nuolankumą, švelnumą, negailestingumą ir savęs atmetimą, savo ramybę, pasitenkinimą ir malonumą vardan meilės Dievui ir artimui, kantrybės, drąsos, kovos. – jų tikėjimas, viltis, meilė.
„Tebūna jūsų strėnos *) sujuostos ir jūsų lempos dega; ir būkite kaip žmonės, kurie laukia savo šeimininko sugrįžimo iš santuokos, kad jam atėjus ir pasibeldus, tuoj atsivertumėte“ (Lk 12, 35–36 rs) (Maskva, 1894, 2 tomas, p. 234) -5).
* (Loins - Loins (Ožegovas).

Nedėmesingumo nuodėmė gali paveikti save, žmones ar Viešpatį Dievą.

Nedėmesingumo sau nuodėmė yra tada, kai negalvojame apie savo išganymą ir negyvename pagal Dievo Įstatymo įsakymus. Čia nedėmesingumas kyla dėl nepakankamo tikėjimo ir nerimto požiūrio į išganymo darbą.

Nedėmesingumo žmonėms nuodėmė yra tada, kai nesilaikome Dievo įstatymo įsakymų, nekreipiame dėmesio į juos ir darome nuodėmę. Nedėmesingumas kyla iš meilės artimui stokos.

Nedėmesingumo Viešpačiui Dievui nuodėmė yra tada, kai nesilaikome Jo valios, Jo Įstatymo. Tai kyla iš tikėjimo stokos. Visais šiais atvejais nedėmesingumas pakerta dvasinį ir moralinį žmogaus pagrindą; tai yra dvasinis ir moralinis gyvenimo būdas.

Kad išvengtumėte nedėmesingumo nuodėmės, turite daugiau laiko skirti dvasiniam gyvenimui. Būtina pasiekti pasitikėjimo, kad krikščioniškasis gyvenimas iš tiesų yra teisingiausias Viešpaties Dievo, žmonių ir savęs atžvilgiu.

10. Aplaidumo nuodėmė dėl jūsų išganymo

Aplaidumas – neveikia, nesistengia.

Šventasis teisusis tėvas Jonas iš Kronštato savo dienoraštyje „Mano gyvenimas Kristuje“ rašo taip:

Visada galvok, kad be Dievo esi prakeiktas, vargšas, vargšas, aklas ir nuogas dvasia, kad Dievas tau yra viskas: Jis tavo tiesa, pašventinimas, turtai, drabužiai, tavo gyvenimas, tavo kvėpavimas – viskas (Paryžius, 1984, p. .112).

Aplaidumo dėl savo išganymo nuodėmė yra tada, kai žmogus nesimeldžia ir nesistengia laikytis Dievo įstatymo įsakymų. Toks žmogus sugriauna visą savo krikščioniškos egzistencijos pamatą ir palaipsniui nustoja būti krikščioniu.

Žmogus, kuriam apskritai nerūpi jo išganymas, gali gyventi daugiau ar mažiau dorai, jei nesusiduria su nuodėme ir visur aplinkui mato šventumo ir pamaldumo pavyzdžius. Jam nereikia dėti ypatingų pastangų, kad gyventų pagal Dievo Įstatymo įsakymus; tai tiesiog išeina savaime. Bet jei žmogus gyvena nuodėmės apsuptyje ir nuolat susiduria su nuodėme, jam reikia ypač daug pasistengti ir dirbti dėl savo išganymo. Todėl jie ir išvyksta į vienuolyną, nes ten lengviau pabėgti.

Viskas, kas buvo pasakyta apie kovą su neatidumo nuodėme, gali būti pritaikyta kovai su aplaidumo nuodėme dėl savo išganymo.

11. Neatsargumo nuodėmė

Aplaidumo nuodėmė yra ta pati, kaip apsileidimo nuodėmė (9) ir aplaidumo nuodėmė dėl savo išganymo (10).

12. Neatsargumo nuodėmė

Nerūpestingas, apie vyrą – Niekuo nesirūpinantis; nerūpestingas, lengvabūdiškas, aplaidus, neuolus, abejingas (Dal).
Neatsargus, apie verslą – Nereikalaujantis daug priežiūros, lengvai vykdomas; neatsakingas, nerūpestingas (Dal).

Nerūpestingumo nuodėmė yra ta pati, kaip nedėmesingumo nuodėmė (9) ir aplaidumo nuodėmė dėl savo išganymo (10).

13. Įžūlumo nuodėmė

Įžūlumas – įžūlus, maištaujantis, grubus (pagal Dahlį).

Drąsus – nepagarbus, įžeidžiamai grubus (Ožegovas).

Šventasis teisusis tėvas Jonas iš Kronštato savo knygoje „Kelias pas Dievą“, sudarytoje pagal užrašus iš jo dienoraščio „Mano gyvenimas Kristuje“, rašo taip:

Drąsus prieš savo artimą yra drąsus ir prieš Dievą (Sankt Peterburgas, 1905, p. 85).

Įžūlumas atrodo maža nuodėmė, tačiau ji sukuria blogą nuotaiką ir yra daugelio kitų nuodėmių šaltinis. Kitos nuodėmės kyla iš įžūlumo: grubumas, pasmerkimas (2), nepaklusnumas (3), negailestingumas (5), pyktis (7), šmeižtas (8), nedėmesingumas (9), išgelbėjimo nepaisymas (10), aplaidumas (11). , irzlumas (14), atpildas už blogį už blogį (16), kartumas (17), nepaklusnumas (18), savivalė (22), priekaištai (23), šmeižtas (24). Taigi, kai nustojame būti drąsūs, tada nustojame būti ir kitų nuodėmių šaltiniu.

Įžūlumas gali būti blogo auklėjimo ar blogo įpročio pasekmė. Įžūlumas taip pat gali parodyti mūsų nemandagų požiūrį į artimą, tarkime, nedėmesingumą (9), meilės ir pagarbos žmonėms stoką ar tiesiog pavydą (6). Taip pat dažnai įtemptoje atmosferoje daugiau ar mažiau ramus žmogus tampa įžūlus. Sergantysis šia liga atneša daug žalos ir sielvarto ne tik savo kaimynams, bet ir sau. Be to – daugeliu atvejų – iššaukiantis nesuvokia, kuo jo elgesys nemalonus kitiems. Labai retai atsiranda drąsių žmonių, kurie bandys paaiškinti nusidėjėliui apie jo ydą. Todėl visada turėtumėte atidžiai stebėti žmones ir jų klausytis, kad atsektumėte jų reakciją į mūsų žodžius.

Kad nenusidėtum įžūlumu, reikia tramdyti liežuvį, žiūrėti, ką sakome, ir elgtis su kaimynais su meile. Kiekviename žmoguje reikia rasti savo gerąją pusę ir už tai jį mylėti ir taip užkirsti kelią įžūlumui. Svarbiausia ugdyti gerą nusiteikimą žmonių atžvilgiu. Be to, jūs turite žinoti, kokiomis aplinkybėmis pradedame nusidėti ir joms ruoštis; sudaryti planą, kaip elgtis toliau.

14. Irzlumo nuodėmė

Susierzinti – Įeikite į nervinio susijaudinimo, pykčio, susierzinimo būseną (Ožegovas).

Šventasis teisusis tėvas Jonas iš Kronštato savo dienoraštyje „Mano gyvenimas Kristuje“ rašo taip:

Mūsų meilė sau ir pasididžiavimas atsiskleidžia ypač nekantrumu ir irzlumu, kai vienas iš mūsų nepakenčia nė menkiausios bėdos, kurią mums tyčia ar net netyčia sukelia kiti, arba kliūčių, teisėtai ar neteisėtai, tyčia ar netyčia, priešinamų mums žmonių. ar mus supančius objektus. Mūsų savimeilė ir pasididžiavimas norėtų viską susidėlioti savaime, apsupti save visomis laikinojo gyvenimo garbėmis, patogumais, norėtume, kad visi žmonės tyliai ir greitai paklustų mūsų šauksmui, o net iki ko nepasididžiavimas! - visa gamta;... Kas nekantrus ir irzlus, nepažįsta savęs ir žmonijos ir nevertas vadintis krikščioniu! (Maskva, 1894, 1 tomas, p. 75-276; Paryžius, 1984, p. 10-11).

Irzlumas labai artimas įžūlumui. Atrodo, kad ji yra maža nuodėmė, tačiau ji sukuria blogą nusiteikimą. Kitos nuodėmės kyla iš dirglumo:

• įžūlumas (13),
• grubumas, pasmerkimas (2),
• nepaisymas (3),
• negailestingumas (5),
• pyktis (7),
• piktumas, šmeižtas (8),
• neatidumas (9),
• nerūpestingumas dėl savo išgelbėjimo (10),
• aplaidumas (11),
• blogio atpildas už blogį (16),
• kartumas (17),
• nepaklusnumas (18),
• valia (22),
• įsišaknijimas (23),
• šmeižtas (24).

Taigi, kai nustojame būti susierzinę, tada nustojame būti ir kitų nuodėmių šaltiniu.

Dažnai atsitinka taip, kad dirglumas tėra blogas įprotis, kurio galima atsikratyti priešingu įpročiu; tai yra, palaipsniui pratinkite save neerzinti. Kovos su dirglumu metodas yra labai artimas kovos su įžūlumu metodui. Turime apsvarstyti, kokiomis aplinkybėmis pradedame erzinti ir joms pasiruošti; turite sudaryti planą, kaip elgtis toliau. Tada reikia išsiugdyti gerą požiūrį į žmones. Jei susierziname skubėdami, geriau viską daryti lėčiau ir išlikti ramiems, nei greitai ir susierzinti. Kai užpuola dirglumas, reikia tramdyti liežuvį ir žiūrėti, ką sakome.

15. Nusivylimo nuodėmė

Nusivylimas - būti beviltiškai liūdnam, prarasti širdį, būti droviems, nuvilti, prarasti visą jėgą ir viltį, niekuo nerasti paguodos (Dal). Beviltiškas liūdesys, slegiantis nuobodulys (Ožegovas).

Viešpats Dievas mus myli ir mumis rūpinasi, ir tai vadinama Dievo Apvaizda. Tas, kuris papuola į neviltį, nustoja tikėti Dievo Apvaizda; tai yra nuolatinis Viešpaties Dievo rūpinimasis mumis. Todėl nusivylimas yra nuodėmė.

Šventasis teisusis tėvas Jonas iš Kronštato savo dienoraštyje „Mano gyvenimas Kristuje“ rašo taip:

„Nesidrovėkite stiprių pagundų, sielvarto, ligų ar suklupimo akmenų nuo priešo gėdos: visa tai yra teisingas pasmerkimas ir bausmė, išmėginantis širdį ir įsčias, Viešpatie, dėl jūsų apvalymo, pažadinimo ir pataisymo, sudeginimo. išvaryti kūniškų aistrų spyglius, todėl nesiskųskite, jei kartais labai skauda. Žiūrėkite ne į skausmą, o į gerąsias šios bausmės pasekmes ir į sielos sveikatą. Ką darote, kad jūsų kūnas būtų sveikas? Be to, dėl sielos, turinčios nemirtingą gyvenimą, sveikatos ir išganymo viską reikia ištverti“ (Maskva, 1894, 1 tomas, p. 198).

„Liūdesys yra puikus mokytojas; sielvartas parodo mūsų silpnybes, aistras, atgailos poreikį; liūdesys apvalo sielą, išblaivina ją tarsi nuo girtumo, įneša į sielą malonę, suminkština širdį, įkvepia pasibjaurėjimą nuodėmei, patvirtina tikėjimu, viltimi ir dorybe“ (Maskva, 1894, 1 tomas, p. 226).

„Krikščionio gyvenime būna be džiaugsmo sielvarto ir ligos, kai atrodo, kad Viešpats tave visiškai apleido ir apleido, nes sieloje nėra nė menkiausio Dievo buvimo jausmo. Tai krikščionio tikėjimo, vilties, meilės, kantrybės gundymo valandos. Netrukus jam „vėl ateis vėsūs laikai iš Viešpaties akivaizdos“, netrukus Viešpats vėl jį nudžiugins, kad nepakliūtų į pagundą“ (Paryžius, 1984, p. 11).

Viešpats Dievas tarnauja tau kiekvieną dieną, žmogau, dieną išnešdamas tau viską šviečiančią ir šildančią saulę, o naktį – mėnulį ir žvaigždes, augindamas tau įvairius, skanius ir sveikus vaisius tavo mitybai ir džiaugsmui; įsteigė jums išganingą Bažnyčią su dievišku mokymu ir sakramentais. Jis nuolat treniruoja jus savo karalystei. Jūs pats turite uoliai tarnauti savo Kūrėjui dėl savo gerovės ir savo kaimynų ir visiškai paklusti Jo visapusiams, išmintingiems ir teisingiems įstatymams (Sankt Peterburgas, 1902, p. 84).

Žmogus turi laisvę rinktis tarp gėrio ir blogio. Viešpats Dievas nori iš mūsų ne automatinio paklusnumo, o laisvo ir savanoriško paklusnumo. Kaip mylintis vaikas klauso savo tėvo, todėl ir mes turime klausyti savo Tėvo, Viešpaties Dievo, ir veikti pagal Jo šventą valią, tai yra pagal gėrį ir krikščionišką meilę.

Dažnai matome, kad žmogus yra sunkus gyvenimo būdas ateina į Dievo Tiesą. Viešpačiui Dievui būtų lengva tuo keliu paspartinti, bet Jis to nedaro. Jei Jis būtų tai padaręs, tai žmogus nebūtų pasiekęs savo valia, laisvu pasirinkimu, o būtų buvęs tiesiog Viešpaties Dievo ginklas. Viešpats Dievas mums padeda, bet pasirinkimas turi būti mūsų.

Žmogus, patenkantis į neviltį, netiki Dievo Apvaizda ir Dievu. Su Viešpačiu Dievu viskas turi tikslą: mūsų gyvenimas, mūsų sielvartas ir mūsų kryžius. Viskas turi tikslą ir mūsų dvasinei naudai. Dėl savo trumparegiškumo mes galvojame tik apie žemišką laimę, bet Viešpats Dievas galvoja ir apie žemiškąją, ir apie dangiškąją. Jei pamąstysime apie būsimą gyvenimą, savo kančiose ir išgyvenimuose pamatysime didelę dvasinę reikšmę, kuri visada mums naudinga.

Kaip susidoroti su nevilties nuodėme? Pirmiausia reikia prisiminti tuos žmones, kurių aplinkybės yra daug sunkesnės nei mes, ir kurie nepraranda širdies. Tada turime prisiminti visus sunkumus, kuriuose buvome, ir kaip Viešpats Dievas mums padėjo. Taip pat būtina atsiminti, kad neviltis užpuls tuos, kurie niekuo neužsiėmę. Todėl geriausia su malda imtis kokio nors labdaros darbo.

16. Nuodėmė atsilyginti blogiu už blogį

Atlyginti – duoti, grąžinti (Dal).
Atpildas – atlygis už ką nors; atpildas, atpildas (Mokslų akademija).

Viešpaties malda (Tėve mūsų) yra krikščioniškos maldos pavyzdys, kurią mums davė pats Viešpats Dievas, Jėzus Kristus (Mato 6:9-13). Jame yra žodžiai, įpareigojantys neatlyginti blogiu už blogį, o atleisti savo skolininkams. Jei to nepadarysime, negalėsime ramia sąžine skaityti šių žodžių:

Ir palikite mums savo skolas,
kaip paliekame savo skolininkus (Mato 6:12).

Taigi, krikščionis pašauktas ne duoti blogį už blogį, o kovoti su blogiu, gėriu. Jo elgesys grindžiamas Dievo įstatymo įsakymais, o ne kitų žmonių elgesiu. Kitaip tariant, krikščionio elgesys neturėtų būti veidrodinis kitų žmonių elgesys. Jei su juo gerai, vadinasi, ir jam gerai. Jei su juo blogai elgiamasi, vadinasi, su juo irgi elgiamasi blogai. Krikščionio elgesys grindžiamas Dievo valia. Ypač turime prisiminti, kad krikščionis kovoja su blogiu, dorybe.

Kovoti su nuodėme blogiu atsilyginti už blogį – viena sunkiausių užduočių, nes dėl savo silpnumo ir nuodėmingumo visada norime atsakyti tuo pačiu, tai yra blogiu. Tačiau gerai įvertinus tokio elgesio pasekmes, tampa aišku, kad daug tikslingiau gėrį grąžinti už blogį. Mūsų akyse blogis yra nuginkluotas, ir jei ne iš karto, tai mes gauname teigiamų rezultatų.

Kaip tokius išmintingus, bet taip pat sudėtingus patarimus pritaikyti praktiškai? Svarbiausia, žinoma, pasiruošimas. Turime gerai apgalvoti, kas vyksta ir kada dažniausiai reaguojame su blogiu į blogį. Reikia susidėlioti planą, ką veiksi kitą kartą. Visa tai reikalauja daug kantrybės. Jei pagunda grąžinti blogį blogiu yra labai stipri, tuomet galite perskaityti Jėzaus maldą sau, o kraštutiniais atvejais galite išvengti pagundos.

17. Karčios nuodėmė

Kartumas – susierzinimo ir didelio kartumo būsena, pasiekianti žiaurumą. Nepaprasta įtampa, atkaklumas (Ožegovas).

Nepiktybė yra piktybiškumo žmoguje nebuvimas. Gerumas turėtų būti viena iš pagrindinių krikščionio savybių. Būtina atleisti savo skriaudėjams ir priešams, taip pat neatlyginti blogio už blogį.

Kartus kyla iš susikaupusio pykčio, kuris virsta didžiuliu susierzinimu ir pykčiu. Kai kartumo laipsnis tampa jau ekstremalus, tada kartumas virsta žiaurumu.

Todėl kartumas yra sunkios dvasinės ligos ir jos gydymo nebuvimo požymis. Tai jau įkyri nuodėmė, nuoširdžios maldos, pažinimo ir gyvenimo pagal Dievo Įstatymo įsakymus, išpažinties, bendrystės ir tt nebuvimas. Kartėlis yra daugelio kitų nuodėmių, tokių kaip: grubumas, pasmerkimas, šaltinis (2) , nepaklusnumas (3), negailestingumas (5) , pyktis (7), pyktis, šmeižtas (8), nedėmesingumas (9), išgelbėjimo nepaisymas (10), aplaidumas (11), įžūlumas (13), irzlumas (14) , atpildas už blogį už blogį (16), kartumas (17), nepaklusnumas (18), savivalė (22), priekaištai (23), šmeižtas (24), žiaurumas. Kartėlis traukia žmogų žemyn dvasine skale, nuo Viešpaties Dievo, į tą tamsią dvasinę sritį, kurioje nuodėmė yra gausesnė.

Norint išvaryti kartėlio nuodėmę, reikia atlikti daug parengiamųjų darbų. Turime pagalvoti apie savo dvasinį nusiteikimą ir suprasti, kad tai visiškai nesuderinama su aukštu krikščionio rangu. Naudinga įsigilinti į savo dvasinį bagažą ir prisiminti savo nuodėmes bei suprasti, kad ir mes esame nusidėjėliai. Tada turime atleisti savo skriaudėjams ir priešams. Kaip šio darbo vainiką, turime patirti nuoširdžią atgailą.

18. Nepaklusnumo nuodėmė

Džiovinimas – nepaklusti (Dal).
Nepaklusti – nepaklusti jokiems reikalavimams, įsakymams (Ožegovas).

Nepaklusnumo nuodėmė yra ta pati, kaip ir nepaklusnumas (3).

19. Murmėjimo nuodėmė

Murmėjimas – išreikšti nepasitenkinimą kažkuo (Dal).

O šventasis Efraimas Siras apie nepaklusnumą ir niurzgėjimą rašo taip:

Murkėjas, kai jam duoda įsakymą, prieštarauja, yra netinkamas verslui; tokiame žmoguje net nėra gero nusiteikimo: nes om tinginys, o tinginystė neatsiejama nuo murkimo... Murkėjas visada turi pasiruošęs pretekstą. Jei jam liepia daryti verslą, jis niurzga; ir netrukus sugadina kitus. „Ir kam tai skirta“, – sako jis, ir kas dar? Ir šiuo klausimu nėra jokios naudos...“ Jis niekada neatlieka darbo vienas, nebent į tą patį darbą įtrauktų kitą. Kiekvienas murmančiojo poelgis nevertas pritarimo, yra bevertis ir svetimas visoms dorybėms. Murkėjas džiaugiasi ramybe, bet nemėgsta neramumo. Gurmanas mėgsta valgyti ir nekenčia pasninko. Murki ir tinginys: moka naudotis ausimis, moka austi kalbą; jis yra išradingas ir išradingas, ir niekas jo nepralenks daugžodžiavimu; jis visada šmeižia vienas kitą (Šv. Sergijus Lavra, 1907, p. 15).

Viešpats Dievas mus myli ir mumis rūpinasi, ir tai vadinama Dievo Apvaizda. Dievo apvaizda yra nuolatinis Viešpaties Dievo rūpinimasis mumis; Jis visada mus veda į gera.

Žmogus, nepatenkintas savo likimu, nepatenkintas Dievo Apvaizda. Dėl savo ribotumo žmogus negali matyti viso savo gyvenimo vaizdo, kokį mato visažinis Viešpats Dievas. Todėl žmogus dažnai nesuvokia savo padėties ir skundžiasi. Tačiau turime atsiminti, kad visa tai, kas nevyksta su mumis, yra Dievo valia arba Jo leidimu, todėl yra mūsų labui.

Grumtėjimo ir skundų vieta – už viską dėkoti Viešpačiui Dievui. Mąstydami apie sunkiausias savo gyvenimo akimirkas, praėjus daugeliui metų, visada turime pripažinti, kad jos iš tikrųjų buvo mums į naudą. Šį dvasinį dėsnį gerai suprato ir suvokė šv. Jonas Chrizostomas. Todėl prieš mirtį paskutiniai jo žodžiai buvo: Garbė Dievui už viską!

Taigi murmėti ir būti nepatenkintam savo likimu – nuodėmė. Krikščionis turi tenkintis savo dalia ir mažu. Už viską turime dėkoti Dievui. Sunkumai, kuriuos mums siunčia Viešpats Dievas, yra skirti mūsų nušvitimui ir dvasiniam augimui. Faktas yra tas, kad žmogus turi ribotą horizontą, todėl jis toli nemato. Be to, žmogus domisi žemišku gyvenimu, o Viešpats Dievas yra ir žemiškas, ir amžinas. Žmogui svarbi žemiška gerovė, o Viešpačiui Dievui – dvasinis žmogaus augimas.

Kaip susidoroti su murmėjimo nuodėme? Pirmiausia reikia prisiminti tuos žmones, kurių aplinkybės yra daug sunkesnės nei mes, ir kurie nepraranda širdies. Tada turime prisiminti visus sunkumus, kuriuose buvome, ir kaip Viešpats Dievas mums padėjo. Taip pat reikia atsiminti, kad murkimas užpuls tuos, kurie niekuo neužsiėmę. Todėl geriausia su malda imtis kokio nors labdaros darbo.

20. Savęs pateisinimo nuodėmė

Savęs pateisinimas – Savo veiksmų pagrindimas (Mokslų akademija).

Šventajame Rašte, Kalno pamoksle, 2-oje palaimoje, apaštalo Mato evangelijoje sakoma:

Palaiminti tie, kurie verkia
nes jie bus paguosti (Mato 5:4).

Šiame įsakyme tie, kurie gedi, tai yra, tie, kurie gedi, yra tie, kurie supranta savo nuodėmingumą ir yra tikrai nuliūdinti dėl savo nuodėmių. Toks apgailestavimas būtina sąlyga tolesniam dvasiniam augimui.

Šventajame Rašte, Senajame Testamente, Jėzaus, Siracho sūnaus, Išminties knygoje sakoma:

„Nuodėmės pradžia yra puikybė“ (Sir. 10:15 rs).

Čia Šventasis Raštas mus moko, kad visų nuodėmių pradžia yra puikybė (4). Iš to išplaukia, kad šiai nuodėmei priešinga dorybė – nuolankumas – yra visų dorybių pradžia. Viena iš daugelio nuodėmių, atsirandančių dėl puikybės, yra savęs pateisinimas.

Saviteisinimo nuodėmė yra tada, kai žmogus nepripažįsta savo kaltės ir teisinasi visokiomis gudriai sugalvotomis pusiau tiesos teorijomis, arba apkaltina ką nors kitą. Savęs pateisinimas atrodo kaip maža nuodėmė, tačiau už jos gali slypėti didelė dvasinė liga. Viskuo ir visą laiką save teisinantis žmogus, tiesą sakant, nemato savo nuodėmių, todėl negali dvasiškai tobulėti ir pasitaisyti.

Savęs pateisinimo nuodėmė siejama su prieštaravimu (21), savivale (22), užsispyrimu ir dideliu pasipūtimu.

Norint nenusidėti savęs pateisinimu, reikia stengtis įžvelgti savo klaidas ir drąsiai jas pripažinti. Tada mūsų padarytą blogį reikia taisyti, taip pat atsiprašyti ar prašyti atleidimo, o ateityje to daugiau nedaryti.

21. Prieštaravimo nuodėmė

Prieštarauti – prieštarauti, ginčytis žodžiais, prieštarauti, paneigti, ginčytis, kalbėti priešingai, priešingai (Dal).

Žmogus, kuris visą laiką prieštarauja, yra sunkus, su juo nelengva susidoroti. Jis negali su niekuo susitarti. Jei jie taip sako, tada jis prieštarauja, o jei yra atvirkščiai, tada jis sakys ir priešingai. Jis visada reikalauja savęs, negali pasiduoti, yra užsispyręs, viskas visada turi būti taip, kaip jis nori. Ginčai yra niekšiška nuodėmė, sukelianti aplink save nepasitenkinimą, sumaištį, griauna gerą valią ir trukdo bet kokiam darbui. Paprastai prieštaravimas siejamas su savivale (22), dideliu pasipūtimu ir užsispyrimu. Užsispyrimas net išsilavinusį žmogų paverčia kvailiu.

Kad nenusidėtumėte prieštaravimu, turite stengtis pamatyti savo klaidas. Norėdami tai padaryti, turite sekti klausytojus, kaip jie reaguoja į mūsų kalbą ir, jei reikia, ją pataisyti. Tada reikia tramdyti liežuvį ir pabandyti galvoti apie tai, ką mes sakome.

22. Nuodėmės savivalė

Savavališkas – elgiasi arba įsipareigojo pagal savo užgaidą, savivalę (Ožegovas).

Savarankiškumas čia reiškia veikti pagal savo užgaidą, neatsižvelgti į kitus žmones, nepasiduoti Dievo valiai, nesilaikyti Jo įsakymų. Taigi bet kokia nuodėmė yra ir savivalės nuodėmė.

Savivaliam žmogui sunku, su juo nelengva susitvarkyti. Jis visada reikalauja savęs, negali pasiduoti, yra užsispyręs, viskas visada turi būti taip, kaip jis nori. Dažnai nutinka – kai savivalė virsta aistra – tokiam žmogui net sunku išklausyti savo artimą. Iš tikrųjų norint išklausyti, reikia kažkokio gero nusiteikimo ir tam tikros meilės artimui pasireiškimo. Savivalė yra niekšiška nuodėmė, ji aplink save sukelia nepasitenkinimą, griauna gerą valią. Paprastai savivalė siejama su savanaudiškumu ir užsispyrimu.

Kad nenusidėtumėte savo valia, turite ugdyti gerą nusiteikimą žmonėms, būti draugiškam ir nuoširdžiai bendrauti su kitais žmonėmis.

23. Nuodėmės priekaištas

Priekaištas – priekaištas, priekaištas (Ožegovas).

Priekaišto nuodėmė yra ta pati, kaip ir pasmerkimo nuodėmė (2).

24. Šmeižto nuodėmė

šmeižtas – šmeižtas; pikta, velniška kalba (Dal).
Šmeižtas – piktas, kaustinis kalbėjimas, kalbėjimas apie ką nors ar ką nors (Ožegovas).

Šventajame Rašte, Naujajame Testamente, antrajame apaštalo Pauliaus laiške

Korintiečiai turi šiuos žodžius:
Nei vagys, nei godūs, nei girtuokliai,
nei šmeižikai, nei plėšrūnai
– Dievo karalystė nebus paveldima (2 Korintiečiams 6:10).

Knygoje „Mūsų Tėvo Efraimo Siriečio kūriniai“ apie šmeižtą rašoma taip:

Viskas yra šmeižtuose, šmeižtuose, neapykantoje ir melagyste; todėl jis pripažįstamas brolžudžiu, negailestingu, negailestingu. O kas visada savyje turi Dievo baimę ir turi tyrą širdį, tas nemėgsta šmeižti kitų, nesidžiaugia svetimomis paslaptimis, neieško paguodos kitų nuopuoliuose (Šv. Sergijus Lavra, 1907 m. 20 skyrius, 19 p.).

Šventasis teisusis tėvas Jonas iš Kronštato knygoje „Krikščioniškoji filosofija“ rašo taip:

Meilė apima viską, visas atgailaujančiojo nuodėmes ir įvairūs trūkumai fizinis ir moralinis; bet priešiškumas ir neapykanta sugalvoja visokius įsivaizduojamus fizinius ar dvasinius trūkumus, viskam suranda kaltę, visko žiauriai reikalauja; bet kalbant apie Dievą ir šventuosius, jis primeta minčių apie nešvarumus, klastingus ir šventvagiškus. O nuodėmė, kuri gyvena žmoguje ir veikia. Koks tu nuožmus, prakeiktas, piktas, įkyrus, neramus, mirtinas! (S.Pb., 1902, p.58).

Mūsų mylimas šventasis mums aiškina, kad priešiškumas ir neapykanta „išranda visokius įsivaizduojamus fizinius ar dvasinius trūkumus, viskam randa kaltę, visko žiauriai reikalauja“. Kitaip tariant, tai šmeižto pradžia.

Šmeižtas – tai barniai, piktos užuominos, pikti blogi žodžiai, pasmerkimas (2), kivirčai. Visa tai tampa įpročiu ir gali tapti aistra. Reikia iš visų jėgų stengtis išvengti šios nuodėmės, nuodijančios gerus draugų ir žmonių santykius. Labai dažnai žmonės, kenčiantys nuo šmeižto aistros, patys to nežino ir jiems to niekas nepasakys.

Neteisinga kalba – tai piktų, tai yra, blogų žodžių vartojimas. Kartu su šmeižtu kai kuriuose sluoksniuose įprasta vartoti blogą keiksmažodžiai ir tai netgi tampa įpročiu ir aistra. Žinoma, tai yra nuodėmė, blogi žodžiai neturėtų būti krikščioniškos kalbos dalis.

Kad nenusidėtumėte šmeižtu, pirmiausia reikia pagalvoti, kiek blogio atneša mūsų pikta kalba: ji ugdo kituose žmones susierzinimą, pyktį, blogą nusiteikimą ir pan., ir tvirtai pasiryžti šios ydos atsikratyti. Tada reikia pagalvoti, kada ir kaip mus užpuola pagunda ir pradedame nusidėti šmeižtu. Po to turime tvirtai apsispręsti, kaip tokiais atvejais elgsimės. Kai kyla pagunda įgyvendinti numatytą planą.

Apskritai, jūs visada turėtumėte galvoti apie tai, ką mes sakome, o ne kalbėti veltui, taip pat stengtis kalbėti mažiau ir padaryti daugiau.

Turime žiūrėti, ką sakome, taip pat turime klausytis kitų žmonių, kaip jie reaguoja į mūsų kalbą. Kartu su šmeižtu reikia atkreipti dėmesį ir į kalbos toną. Tonas gali būti draugiškas, verkšlenantis, nemalonus, įtarus ar piktas.

Blogas tonas gali tapti įpročiu, tapti aistra ir būti žalingas. Apskritai, jūs turite išmokti kalbėti. Dažniausiai žmonės neįsižeidžia dėl to, kas jiems sakoma, o dėl to, kaip jiems sakoma.

25. Nuodėmė melas

Meluoti – meluoti, kalbėti ar rašyti melą, melą, prieštaraujantį tiesai (Dal).

Šventajame Rašte, apaštalo Jono evangelijoje apie melą sakoma:

Tavo tėvas yra velnias...
nes jis melagis ir melo tėvas (Jono 8:44 rs).

Gyvenimas pagal Dievo Įstatymą yra gyvenimas pagal Dievo Tiesą. Tada kiekvienos dorybės ir kiekvieno gėrio šaknys yra Dievo Tiesa, o kiekvienos nuodėmės ir blogio šaknys – melas.

Knygoje „Mūsų Tėvo Efraimo Siriečio kūriniai“ apie melą rašoma taip:

Bet nelaimingas ir apgailėtinas yra tas, kuris sustingsta kiekviename mele; nes velnias „melavo nuo pradžios“ (Jono 8:44). Tas, kuris sustingsta mele, neturi drąsos; nes tai yra neapykanta ir Dievui, ir žmonėms. O kas neverks žmogaus, kuris visą gyvenimą praleidžia meluodamas? Toks žmogus nenusipelno pritarimo jokiu klausimu ir yra įtarus kiekviename atsakyme... Melagis yra labai išradingas ir išradingas. Nėra gilesnės už šią opos, nėra didesnės gėdos už šią. Melagis yra piktas visiems ir juokingas visiems. Todėl būkite dėmesingi, broliai; nesustingti mele (Šv. Sergijus Lavra, 1907, 14 skyrius, p. 13).

Melas ir lengva apgaulė dabar yra tokie dažni, kad žmonės net nesusimąsto ir nepastebi, kad meluoja. Visokios reklamos meluoja, pardavėjai perdeda, firmos meluoja ir perdeda savo išteklius, kad gautų sutartį. Žmonės pažada, kad padarys arba padės, o tada sako, kad „buvo užsiėmę“ arba „buvo kažkoks nenumatytas vėlavimas“ ir pan. Krikščionis žino, kad melas kyla iš velnio, apie kurį Viešpats Dievas Jėzus Kristus pasakė, kad jis yra melagis ir melo tėvas.

Norėdami atsikratyti šios ydos, turime galvoti apie savo elgesį visą dieną: namuose, mokykloje, darbe ir pan. Turime patikrinti, kada, kur ir kokiomis aplinkybėmis meluojame. Turime būti tikri, kad mūsų melas yra nuodėmė ir, kaip ir kiekviena nuodėmė, tai ne tik nėra mūsų Tėvo, Viešpaties Dievo, įsakymų vykdymas, bet ir galiausiai mums pakenks; ne tik kitame gyvenime, bet ir dabar.

Melas, kaip ir visos kitos nuodėmės, gali tapti aistra. Tarkime, žmogus nuolat perdeda ir atskleidžia save ir savo gebėjimus ryskios spalvos nei tikrovėje. Tai jau ne maža nuodėmė, bet tai jau žmogaus sielos sugedimas, tai jau jo liga. Žmogus nustoja matyti tiesą apie save ir praranda galimybę dvasiškai augti. Šiuo atveju šio nuodėmingo įpročio, kaip ir kiekvienos aistros, atsikratyti daug sunkiau. Mums reikia maldos, pasninko, išpažinties ir atgailos. Pasninko metu reikia ypač stebėti savo aistrą.

26. Nuodėmės juokas

Juokas pats savaime nėra nuodėmė, bet sukuria nusiteikimą, kuriame nuodėmė lengvai atsiranda.

Šventajame Rašte, Senajame Testamente, Ekleziasto knygoje apie juoką parašyta:

Apie juoką pasakiau: kvailystė!
ir apie linksmybes: ką tai daro? (Mokytojo 2:2 rs).

Dejonės *) yra geriau nei juokas;
nes su liūdesiu veidu
širdis tampa geresnė (Mokytojo 7:3 rs).
* (Gedulas – liūdesys).

Išmintingojo širdis yra gedulo namuose,
bet kvailų širdys yra linksmybių namuose (Mokytojo 7:4).

Šventasis Jonas Chrysostomas rašo (Mūsų Šventojo Tėvo Jono Chrysostomo, Konstantinopolio arkivyskupo darbai) apie juoką taip:

... juokas ir pokštaujantys žodžiai neatrodo kaip aiški nuodėmė, bet veda į aiškią nuodėmę; dažnai iš juoko gimsta blogi žodžiai, iš blogų žodžių dar daugiau blogų darbų; dažnai nuo žodžių ir juoko keiksmažodžių ir įžeidimų, ... (Sankt Peterburgas, 1896, 2 tomas, p. 173).

Reikia visais įmanomais būdais susilaikyti nuo nepadoraus juoko,... (Sankt Peterburgas, 1897, 3 tomas, p. 826).

Taigi, nors juokas iš pirmo žvilgsnio gali atrodyti bosobiškas, su juoku reikia būti atsargiems. Tai gali lengvai privesti prie nuodėmės: tuščiažodžiavimas (1), barniai, nešvanki kalba, keiksmažodžiai, įžeidinėjimai, šventvagystė ir pan.

Juoko nereikėtų painioti su „humoro jausmu“. Kiekvienam reikia humoro. Tai sušvelnina nepatogią ar net sunkią situaciją ir visais įmanomais būdais palengvina mūsų gyvenimą.

Juokas ir džiaugsmas – ne tas pats, o labai artimi jausmai. Krikščionybė kviečia mus į „džiaugsmą Kristuje“, mylėti visus ir viską: Dievą, žmones, gyvūnus, augalus ir visą gamtą. Tokio džiaugsmo ir meilės pavyzdys buvo šventasis Sarovo Serafimas, kuris visus pasitiko su džiaugsmu, šypsena ir žodžiais „Kristus prisikėlė!

Taigi stebėkime savo elgesį ir būkime atsargūs su pokštais, juokais, užuominomis ir prisiminkime, prie ko jie gali privesti.

Norėdami atsikratyti nuodėmingo juoko, turime galvoti apie savo elgesį visą dieną: namuose, mokykloje, darbe ir pan.

Reikia pasitikrinti, kada ir kur, kokiomis aplinkybėmis nusidedame juokais. Jei iš tikrųjų mūsų juokas veda mus į nuodėmę, tai reikia sustabdyti.

27. Nuodėmės pagunda

Suvilioti – linkti į ką nors blogo, supainioti, įtraukti, suvilioti, suvilioti, įvesti ką nors į pagundą (pagal Dahlį).

Šventajame Rašte, apaštalo Mato evangelijoje apie pagundą sakoma:

Vargas pasauliui nuo pagundų,
nes pagundos turi ateiti;
bet vargas tam žmogui
per kurią ateina pagunda (Mato 18:7 rs).

O Šventajame Rašte, apaštalo Morkaus evangelijoje, apie pagundą sakoma:

Ir kas suvilioja vieną iš šių mažylių,
Tikintys manimi, jam būtų geriau,
jei jie pakabintų jam ant kaklo girnų akmenį
ir įmetė jį į jūrą (Morkaus 9:42 rs).

Šventasis Tikhonas iš Zadonsko savo darbuose apie pagundas samprotauja:

Kalbant apie pagundas, vargas pasauliui iš pagundų, pagal Kristaus žodį, bet daugiau vargas tam, per kurį pagunda ateina. Kas gundo, nusideda du kartus: patys nusideda ir veda kitus į nuodėmę, patys žūva ir veda kitus į pražūtį.

Geriausiai tinka pagunda
1. Piemenys ir vadovai.
2. Tėvai savo vaikams; ką vaikai mato savo tėvuose, jie patys išmoksta.
3. Nuo seno iki jauno, dėl minėtos priežasties. Tačiau kiti paprasti žmonės taip pat gundo vienas kitą ir priima vienas kito pagundas.

Pagundų būna įvairių
1. Žodžiu, kai kas kalba supuvusiai, žalingai, tikėjimo ar moralės sugadinimui.
2. Poelgiu, kai blogi darbai veda kitus į blogą gyvenimą.

(Kūriniai kaip mūsų Tikhono iš Zadonsko Šventasis Tėvas, Kūnas ir Dvasia, 1-2 kn., p. 26).

Taigi pagundos nuodėmė yra didelė nuodėmė, nes nusideda ne tik žmogus, bet ir priveda į nuodėmę savo artimą. Ši nuodėmė gali būti padaryta, kai žmogus sąmoningai moko ką nors nusidėti.

Pagundymo nuodėmė gali būti padaryta tada, kai žmogus nusideda ir tuo duoda blogas pavyzdys. Taigi, jei žmogus nusideda, o kiti tai mato ar žino, tai, be savo nuodėmės, jis nusideda ir rodydamas blogą pavyzdį ir tuo gundydamas kitus. Tai ypač pasakytina apie tėvus, vyresnio amžiaus žmones ir apskritai asmenis, užimančius tam tikras atsakingas pareigas visuomenėje.

Visuomenėje juos dažnai suvilioja nepadorūs pokalbiai, cigaretės, maistas ir alkoholis.

Mūsų laikais gundymo nuodėmė yra siaubingai įprasta. Reklama, filmai, televizija, radijas, muzika, laikraščiai, žurnalai ir t. t. – visa tai atitolina žmogų nuo Dievo. Visi jie propaguoja pagoniškas vertybes: materializmą, grožį, jėgą, šlovę, paleistuvystę ir kt. Mada dažnai kupina pagundų. Pabrėžiama ir daroma viskas, kas fiziškai erzina ir užsimena apie fizinę neteisėtą meilę.

Jaunimas, nesuprasdamas, ką daro, vilioja vienas kitą. Dažnai jauni vyrai vilioja ir gadina merginas, o kitos vadinamosios merginos – jaunuolius. Niekas nesako, kad visa tai yra nuodėmė, o nuodėmė yra toks pat destruktyvus elgesys (destruktyvus elgesys).

Būna, kad tas, kuris kažkuo naudojasi, suvilios ir „pagaus“ santuokai. Po to visa santuoka remiasi šia baisia ​​nuodėme.

Nuodėmė gundoma atrodo maža, bet beveik visada tai yra daugelio nuodėmių pradžia. Tiesą sakant, pagunda yra niekšiškas ir prieštaraujantis Dievui dalykas.

Kad nenusidėtume pagunda, turime gerai apgalvoti savo elgesį – ir tokio elgesio pasekmes – visą dieną ir savo elgesiu tvirtai apsispręsti, kad niekada nieko negundytume nusidėti.

28. Savanaudiškumo nuodėmė

Meilė sau – aistra sau, polinkis į save, tuštybė ir tuštybė visame kame, kas susiję su jūsų asmenybe; subtilumas ir jautrumas, pirmenybės troškimas, garbė, išskirtinumas, pranašumai prieš kitus (Dal).
Ambicingas – Ambicingas, mėgstantis garbę ir meilikavimą, norintis visur būti pirmas ir reikalaujantis savo nuopelnų pripažinimo, iškeliantis save aukščiau kitų (Dal).

Šventajame Rašte, Naujajame Testamente, antrajame apaštalo Pauliaus laiške Timotiejui yra šie žodžiai:

Nes žmonės bus save mylintys, mylintys pinigus, išdidūs,
išdidus, šventvagiškas, nepaklusnus tėvams,
nedėkingas, nešventas, nedraugiškas,
nepriimtini, šmeižikai, nesaikingi,
žiaurūs, nemylintys gėrio, išdavikai,
įžūlus, pompastiškas, įžūlesnis,
nei dieviškas,
turintis pamaldumo formą,
jos galios paneigtos.
tokie pašalinami (2 Timotiejui 3:2-5).

Taigi, įvardydamas nuodėmes, apaštalas Paulius neatsitiktinai į pirmą vietą iškelia meilės sau nuodėmę. Ši nuodėmė yra daugelio kitų nuodėmių dvokiantis šaltinis.

Šventasis Tikhonas iš Zadonsko savo darbuose apie meilę sau samprotauja:

Diskusija apie meilę sau. Meilė sau čia, žinoma, yra didžiulė meilė sau. Per meilę sau žmogus priešinasi visam Dievo įstatymui; visas įstatymas ir pranašai yra šiuose dviejuose įsakymuose, pagal Kristaus žodį: „Mylėk Viešpatį, savo Dievą visa širdimi“, o kitas – „ir savo artimą kaip save patį“.

Egoizmo vaisiai. Pirmasis yra kiekviena nuodėmė ir neteisybė; ir kuo didesnė meilė sau, tuo didesnės ir gausiausios nuodėmės yra kaltos. Antrasis – kitame amžiuje amžinas liūdesys ir kančios: (Kūriniai kaip mūsų tėvo Tikhono iš Zadonsko šventieji Kūnas ir Dvasia, 1-2 knyga, p. 0).

Šventasis teisusis tėvas Jonas iš Kronštato savo dienoraštyje „Mano gyvenimas Kristuje“ rašo taip:

Kuo tyresnė širdis, tuo ji erdvesnė, tuo daugiau telpa artimųjų; kuo jis nuodėmingesnis, tuo ankštesnis, tuo mažiau sugeba sutalpinti savyje artimųjų – iki tokio lygio, kai apsiriboja meile tik sau, o paskui klaidinga: mes mylime save daiktuose, nevertuose nemirtingojo. siela: sidabru ir auksu, paleistuvavimu *), girtuokliaujant ir panašiai (Shanghai, 1948, p. 9).
(* Ištvirkavimas – paleistuvystė).

Taigi išdidus žmogus nori visur būti pirmoje vietoje, nori garbės (28), garbės, išskirtinumo, pirmumo ir visų kitų pranašumų prieš kitus, yra šališkas sau, tuščiagarbė (32), jautrus, mėgsta meilikavimą, reikalauja pripažinimo jo nuopelnus.

Norint nenusidėti su meile sau, reikia stengtis daryti priešingas dorybes. Viską reikia daryti priešingai, ko trokšta šlovingasis. Turite stengtis būti nuolankus, neatskleisti savęs, vengti dalių ir stengtis niekada nebūti pirmoje vietoje. Visa tai mūsų laikais yra labai sunku, nes žmonėse visaip skatinamas pasididžiavimas ir pasididžiavimas.

29. Ambicijų nuodėmė

Ambicija – šlovės, garbės troškimas, garbingos pareigos troškimas (Ožegovas). Mylintis garbė.

Ambicija yra tada, kai žmogus mėgsta, kai jam suteikiama garbė, giriama, iškeliama į pirmą vietą, kai jam patinka pasveikinti. Visa tai, žinoma, yra nuodėmė. Viena iš pagrindinių krikščionio savybių yra kuklumas, kuris yra priešingas ambicijoms.

Ambicijos yra puikybės (4) ir savimeilės (28) nuodėmės pasekmė. Ambicijos labai artimos šlovės meilei. Norint geriau suprasti ambicijų prigimtį, reikėtų paskaityti apie meilę sau (28).

Norint nenusidėti su ambicijomis, kaip meilėje šlovei (28), reikia stengtis daryti priešingas dorybes. Viską reikia daryti atvirkščiai, ko trokšta ambicingas. Turite stengtis būti nuolankus, neatskleisti savęs, vengti dalių ir stengtis niekada nebūti pirmoje vietoje. Visa tai mūsų laikais yra labai sunku, nes žmonėse visaip skatinamas pasididžiavimas ir pasididžiavimas.

30. Rikumo nuodėmė

Glutton – gyvenimas dėl maisto (Dal).

Šventajame Rašte, Naujajame Testamente, apaštalo Pauliaus laiške romiečiams yra šie žodžiai:

Todėl tie, kurie gyvena pagal kūną
Jie negali patikti Dievui (Romiečiams 8:8).

Tai reiškia, kad tie, kurie gyvena dėl savo kūno, tai yra, jų gyvenime svarbiausia yra patenkinti savo kūno poreikius, nepatinka Viešpačiui Dievui.

Šventasis teisusis tėvas Jonas iš Kronštato savo dienoraštyje „Mano gyvenimas Kristuje“ rašo:

Sotumas atima iš širdies tikėjimą ir Dievo baimę: pasisotinęs nejaučia Dievo buvimo širdyje; toli nuo jo yra nuoširdi šilta malda (Paryžius, 1984, p. 16).

Rietumas yra stabmeldystė ir malonus mūsų įsčioms; tai yra mūsų skrandis ar pilvas. Tai meilė sočiai maitintis, rijingumas, gero maisto ieškojimas. Visa tai, peržengus įprastų poreikių ribą, tampa aistra. Rimtumo nuodėmė, nuolatinis rūpinimasis savo skrandžiu ir savimi, natūraliai veda į kitą nuodėmę – savanaudiškumo nuodėmę (28).

Kitoje knygoje „Kelias pas Dievą“, kuri taip pat sudaryta iš jo dienoraščio ištraukų, šv.

Mūsų širdis yra šalia skrandžio ir yra jam labai pavaldi, todėl reikia išlaikyti skrandį saikingai ir pajungti jį protui ir širdžiai, kad jų neapkrautų ir neaptemdytų. Skrandį ir širdį reikia trikdyti lankais ir kryžiaus ženklu, kad iš jų išvarytų išdidią gyvatę, kuri lengvai įsėlina į sočias įsčias. Malda ir pasninkas krikščioniui visada būtini (Sankt Peterburgas, 1905, p. 288).

Argi įsčios nepadaro mūsų širdies kūniška, žemiška, išdidžia, įžūlia ir niekinančia (su savimi paniekinančia visus (Toli) Dievą ir žmones ir visa, kas šventa, verta, dangiška ir žemiška, amžina? – sako išmintingasis Skrandis turi būti labai ribotas, jis labai žaidžia svarbus vaidmuo mūsų išgelbėjime. Atkreipkite dėmesį, kad pats Viešpats savo didžiąją tarnystę žmonijai pradėjo keturiasdešimties dienų pasninku.

Prisiminkite Jo žodžius:
„Tokia (demoniška) gali atsirasti iš nieko,
tik malda ir pasninku“ (Morkaus 9, 29 tss) (Sankt Peterburgas, 1905, p. 287).

Čia mūsų mylimas šventasis mums paaiškina esamą ryšį tarp sotumo ir išdidumo. Šis ryšys iš pirmo žvilgsnio lyg ir neegzistuoja, tačiau giliau paanalizavus tampa aišku, kad pabodęs žmogus tikrai lengvai užsikrečia išdidumu (4) ir įžūlumu (13). Todėl sotus žmogus dažnai būna savimi patenkintas, su dideliu pasipūtimu ir panieka elgiasi su žmonėmis, ir Dievu, ir apskritai viskuo, kas šventa.

Taigi rijavimas yra ne tik stabmeldystė ir malonus mūsų įsčioms, bet ir skatina meilę sau (28), išdidumą (4) ir įžūlumą (13). Pati apsirijimo nuodėmė yra labai artima maisto ir gėrimų pertekliaus nuodėmei (31).

Didžiausias ginklas prieš rijimo nuodėmę yra pasninkas. Per metus pasninko dienų turime kiek daugiau nei pusę. Tai yra, jei skaičiuojate visas pasninko dienas; įskaitant trečiadienius ir penktadienius. Turime pradėti nuo mažo ir palaipsniui, kai įgyjame patirties, didėti. Tada palaipsniui reikia atkreipti dėmesį į maisto kiekį ir kiek kartų per dieną. Žinoma, kūniškas pasninkas yra tik dvasinio pasninko stiprinimas.

Pasninkas yra ne tik būdas kovoti su maisto ir gėrimų pertekliaus nuodėme, bet ir kovos su kitomis nuodėmėmis bei aistromis priemonė, savidisciplinos ir savęs pažinimo mokykla.

Pasninkas nuo seniausių laikų buvo išsaugotas tik tarp stačiatikių krikščionių. Pasninkas gali jausti didžiulį pasitenkinimą, kad pasninkauja taip, kaip pasninkauja krikščionys jau du tūkstančius metų.

31. Nuodėmės perteklius maiste ir valgant

Šventajame Rašte, apaštalo Luko evangelijoje, yra tokie žodžiai apie rijimąsi:

Prižiūrėk save
kad jūsų širdys neapsunktų
rijumas, girtavimas ir pasaulietiški rūpesčiai,
ir kad ta diena jūsų neužkluptų staiga (Lk 21,34).

Su sotumu ir girtumu į žmogaus širdį patenka nekūniškas priešas – kiekvienas dėmesingas žmogus tai gali pajusti… – šie nelaimingi priešai turi priešą savo širdyse. Kaip išvaryti girtavimo demoną? Malda ir pasninkas (Maskva, 1894, 1 tomas, p. 176).

Kitoje knygoje „Kelias pas Dievą“ šventasis teisusis tėvas Jonas iš Kronštato rašo:

Kodėl žmonės prieš vandens srautą ir Sodomos bei Gomoros miestų gyventojai tapo nepaprastai sugedę ir laukiniai, pamiršo Dievą? Nuo maisto ir gėrimų pertekliaus. Kodėl šiandieniniai žmonės sugedę, moraliai siaučia ir atitrūksta nuo Dievo bei Bažnyčios? Nuo maisto ir gėrimų pertekliaus, nuo celiakijos ir celiakijos pasiutligės. „Nepasigerkite nuo vyno, jame yra paleistuvystės (Efeziečiams 5:18 ts) (Sankt Peterburgas, 1905, p. 38).

Bet koks maisto ir gėrimų perteklius lydi sielos susilpnėjimą ir moralinį jėgų nuosmukį, atšalimą prieš Dievą, maldą, kiekvieną gerą poelgį, meilės artimui mažėjimą, romumo, nuolankumo, užuojautos atėmimą. žmonėms - širdies kietumas, grubus požiūris į vargšus, polinkis miegoti, paleistuvystė ir t.t. Reikia daug maldos, atodūsių, ašarų darbo, kad atkurtumėte gerus santykius su Dievu ir kaimynais, o siela vėl taptų švelni, jautri Dievui ir artimui. Taip siela krinta nuo nesaikingumo. Oi, kaip krikščioniui visada reikalingas susilaikymas! Kaip kenkia nesaikingumas!.. (Sankt Peterburgas, 1905, p. 38).

Besaikis ir netinkamu metu geriamas vynas daro sielą bejėgę kovoje su vidinėmis pagundomis; siela lengvai paveikiama pasipiktinimo, demoniškos baimės – ten, kur baimės nėra; gėda, kur gėdos nėra (Sankt Peterburgas, 1905, p. 68).

Maisto ir gėrimų pertekliaus nuodėmė yra labai artima apsirijimo nuodėmei (30). Rietumas visada yra aistra ir rafinuotas uolumas maistui ir maistui. Maisto ir gėrimų pertekliaus nuodėmė gali būti aistra, bet nebūtinai, bet gali lengvai virsti aistra.

Maisto ir gėrimų perteklius kenkia žmogaus sveikatai ir visam jo dvasiniam bei moraliniam pagrindui. Besaikis gėrimas veda į aistrą alkoholiui, kuri griauna ne tik patį žmogų, bet ir visą jo šeimą bei visą šeimos struktūrą.

Didžiausias ginklas prieš maisto ir gėrimų pertekliaus nuodėmę yra pasninkas. Išsamesnį kovos su šia nuodėme aprašymą rasite kovos su apsirijimo nuodėme aprašyme (30).

32. Tuštybės nuodėmė

Veltui – Kas godžiai siekia pasaulietiškos ar tuščios šlovės, siekia garbės, pagyrimo, reikalauja pripažinti savo įsivaizduojamus nuopelnus, daro gera ne dėl gėrio, o dėl pagyrimo, garbės ir išorinių garbės ženklų (Dal).

Šventajame Rašte, Naujajame Testamente, apaštalo Pauliaus laiške galatams yra tokie žodžiai apie tuštybę:

Nebūkime pasipūtę
erzina vienas kitą
pavydėkite vieni kitiems (Galatams 5:26 rs).

Taip pat Šventajame Rašte, Naujajame Testamente, apaštalo Pauliaus laiške filipiečiams yra tokie žodžiai:

Nieko nedaryk
iš smalsumo *) arba iš tuštybės,
bet nuolankiai
gerbkite vienas kitą kaip pranašesnius už save (Filipiečiams 2:3 vnt.).
(* Smalsumas – polinkis į prieštaringus pokalbius, žodžių ginčus (Dal).

Šventasis teisusis tėvas Jonas iš Kronštato savo dienoraštyje „Mano gyvenimas Kristuje“ rašo tokius žodžius apie maisto ir gėrimų perteklių:

Glostytojai – didieji mūsų priešai: jie apakina akis, neleidžia įžvelgti didelių savo trūkumų, todėl užkerta kelią mums tobulėti, ypač jei esame išdidūs ir trumparegiai. Todėl visada turime sustabdyti glostytojus, kurie mums sako glostančias kalbas, arba jų vengia. Vargas tam, kuris yra apsuptas glostančiųjų; geras, – kas apsuptas tiesos neslepiančių, nors ir nemalonių, paprastų, pavyzdžiui, smerkiančių mūsų silpnybes, klaidas, aistras, klaidas (Maskva, 1894, 1 tomas, p. 326).

Taigi tuščiagarbė nori šlovės, garbės, meilikavimo, pagyrimų, komplimentų, dėmesio, kad būtų visa ko centras.

Tuštybės nuodėmė glaudžiai susijusi su puikybės (4), savimeilės (28) ir ambicijų (29) nuodėme.

Kovos su tuštybės nuodėme idėją rasite kovos su puikybės (4), savimeilės (28) ir ambicijų (29) nuodėme aprašyme.

33. Nuodėmė tinginys

Daug dirbti ir netingėti – pagrindinė kiekvieno krikščionio pareiga. Netgi Senajame Testamente, Savo pasaulio sukūrimo pavyzdyje, tada 4 ir 8 Dievo įstatymo įsakymuose, taip pat daugelyje kitų Šventojo Rašto vietų Viešpats Dievas davė mums įsakymą dirbti ir netingėti.

Pats Viešpats Dievas sukūrė žemę per šešias dienas ir savo poelgiu davė mums pavyzdį, kad turime dirbti. Tai aprašyta Šventajame Rašte, Senajame Testamente, Pradžios knygoje (Pradžios 1:1-2:4).

4-asis įsakymas yra tarp kitų 10 Dievo įstatymo įsakymų, Šventajame Rašte, Senajame Testamente, Išėjimo knygoje (Išėjimo 20:2-17). Ji sako štai ką:

Prisiminkite šabo dieną, apsisaugokite nuo jos:
šešias dienas daryk ir jomis daryk visus savo darbus,
septintą dieną, šabą, Viešpačiui, tavo Dievui (Išėjimo 20:4).

Taigi 4-asis įsakymas taip pat moko mus dirbti šešias dienas, o septintą dieną skirti Viešpačiui Dievui.

Nevogk (Išėjimo 20:4).

Šis įsakymas ne tik draudžia vagystę, bet ir bet kokį pasisavinimą bet kokiu būdu, kuris priklauso kitiems. Todėl ne tik vagystė, bet ir tinginystė bei pareigų nevykdymas darbe ar mokykloje yra ir nuodėmė. Kadangi žmogus gauna atlyginimą, bet neatlieka savo darbo kruopščiai.

Šventajame Rašte, Naujajame Testamente, antrajame apaštalo Pauliaus laiške tesalonikiečiams yra tokie žodžiai apie darbą:

Jei nenorite dirbti, nevalgykite (2 Tesalonikiečiams 2:10).

Čia šventasis apaštalas Paulius moko krikščionis apie darbą ir net pabrėžia, kad nenorintys dirbti neturėtų valgyti. (Beje, šie apaštalo žodžiai, komunistai perduodami kaip jų darbas).

Šventasis teisusis tėvas Jonas iš Kronštato savo dienoraštyje „Mano gyvenimas Kristuje“ rašo apie darbą taip:

Yra paklusnumas tam, kuris nuolankiai atlieka dideli vaisiai sielai: ką matome iš Viešpaties Jėzaus Kristaus pavyzdžio, kuris už klusnumą išaukštinamas pagal žmoniją, aukščiau už visą kunigaikštystę, jėgą ir viešpatavimą... Be to, tas, kuris vykdo paklusnumą, turi turtingų vaisių kūnas: ką praranda tinginiai, tą įgyja darbštūs ir stropūs, kurie paklūsta. Todėl paklusnumas yra vaisingas sielai ir kūnui, o jei ne vaisingas kūnui, tai tikrai sielai. Taigi visi būkite paklusnūs gėriui, bet ne blogiui (Maskva, 1894, 2 tomas, p. 27).

Darbas stiprina žmogaus valią ir jį taurina. Su darbu turi būti elgiamasi sąžiningai ir sąžiningai. Krikščionybė neskirsto darbų į „juodus“ ir „baltus“. Tik reikia, kad darbas būtų sąžiningas ir naudingas.

Bet kita vertus, mums taip pat liepiama ugdyti Dievo duotus gabumus ir gebėjimus, tobulėti, netingėti, studijuoti pasaulį – Viešpaties Dievo darbą ir įgyti apdairumo.

Tinginystės nuodėmė yra daugelio kitų nuodėmių šaltinis: tuščios kalbos (1), pasmerkimas (2), nepaklusnumas (3), pavydas (6), šmeižtas (8), nedėmesingumas (9), savo išganymo nepaisymas (10). , nepriežiūra (11) , nerūpestingumas (12), nusivylimas (15), nepaklusnumas (18), murmėjimas (19), savęs pateisinimas (20), prieštaravimas (21), valia (22), priekaištai (23), šmeižtas (24), melas (25) , juokas (26), pagunda (27), rijavimas (30), maisto ir gėrimų perteklius (31), tuštybė (32), nešvarių minčių priėmimas (34), nešvarus požiūris ( 36), praleidžiant tarnystę Dievui per tinginystę ir apsileidimą (37), abejingumą bažnyčioje ir namų maldą (38).

Norint kovoti su tinginystės nuodėme, reikia prisiminti visus tuos žmones, kurie gyvena sunkiomis aplinkybėmis, kuriuos slegia įvairios pareigos, kurie serga ar yra kaip nors kitaip nelaimingi. Po to reikia melstis Tėvui, mūsų Dievui, ir imtis kokio nors labdaros darbo; naudos žmonėms ir Viešpačiui Dievui.

34. Nuodėmė priimant nešvarias mintis

Nešvarus – palaidūnas.

Netyrų minčių priėmimo nuodėmė yra ta pati, kaip nusidėti mintimis (41), tik tai ne šiaip nuodėmė, bet ir nešvarių minčių priėmimo nuodėmė; tai yra ištvirkavimo minčių priėmimo nuodėmė.

Būtina žinoti, kad „pridėjimas“ nėra nuodėmė, nes mintis kilo mums nedalyvaujant mūsų valiai. Bet „sujungti“, „sujungti“ ir pan., yra nuodėmės, nes mes jau mąstome dalyvaujant savo valiai. (Žr. žemiau mintį (41), apie samprotavimus apie nuodėmingumo laipsnius).

Netyrų minčių priėmimo nuodėmė siejama su nešvaraus žvilgsnio (36), regėjimo (42), klausos (43), uoslės (44), skonio (45) ir lytėjimo (46) nuodėme.

Netyrų minčių priėmimo nuodėmę labai palengvina mus supantis pasaulis ir mūsų praeities nuodėmės. Iš visų pusių – jei ne žiniasklaida, tai žmonės ir net mūsų kolegos, pažįstami ar giminaičiai – mums nuolat pasakojama ir užsimenama. Mus nuolat vilioja dviprasmybės, aliuzijos ir anekdotai arba provokuojančios ir erzinančios mados. Mūsų gyvenimas ir praeities nuodėmės pamažu sukuria mumyse įprotį ir prisiminimus, kurie vėliau gali mus suvilioti ir neduoti ramybės. Visa tai gali paveikti žmogų ir jis ims nusidėti mąstydamas.

Norint išvengti nuodėmės priimti nešvarias mintis, reikia susilaikyti nuo visko, kas gali gundyti: paveikslų, pokalbių, žmonių. Turime išvaryti nuo savęs nuodėmingas mintis ir daryti tai, kas privers susimąstyti apie ką nors kita.

35. Daugelio amžių nuodėmė

Įsigijimas – tai materialinės gerovės kaupimas; tai yra materializmas.
Daugiafunkcis įsigijimas jau yra įsigijimas, kuris virto aistra. Krikščionybė ragina kaupti ne materialius, o dangiškus lobius; dorybei ir sielos apvalymui nuo nuodėmės.

Šventajame Rašte, apaštalo Mato evangelijoje, sakoma:

Nekraukite sau lobių žemėje,
kur naikina kandys ir rūdys
o kur vagys įsilaužia ir vagia.
Bet kraukitės lobius danguje,
kur nei kandys, nei rūdys nesunaikina
ir kur vagys nesibrauna ir nevagia (Mato 6:19-20).

Čia sakoma, kad visi žemiški, materialūs lobiai neturi jokios vertės. Pirma, jie gali lengvai pasimesti, antra, jie neturi jokios vertės Viešpačiui Dievui; ir tai yra svarbiausia. Būtina rinkti dvasinius lobius. Mes neturime nusidėti ir taisyti savo nuodėmingus įpročius ir taip nusipelnėme gyventi amžinai.

Įgyjimo nuodėmę labai palengvina dabartinis pasaulis. Iš visų pusių, žiniasklaida, mums nuolat sako, kad pirkome arba tai, arba dar ką nors. Dėl to labai sunku atsispirti šiai nuodėmei.

Norėdami kovoti su įgijimo nuodėme, turite prisiminti tuos žmones, kurie gyvena sunkiomis aplinkybėmis, skursta ir vargsta. Turime atsiminti, kad galiausiai mirtis ateis ir už mus, tada Viešpats Dievas paklaus ne apie mūsų žemiškus turtus, o apie dvasinius. Jis mūsų paklaus, kokie mes buvome žmonės ir kaip gyvenome? Todėl jūs turite tvirtai pasiryžti įsigyti tik tai, ko jums tikrai reikia, tenkintis mažu ir gyventi kuklų gyvenimo būdą. Tada reikia visais būdais stengtis padėti tiems, kuriems reikia pagalbos, ir apskritai daugiau dėmesio skirti dvasiniam gyvenimui.

36. Nuodėmė yra nešvarus požiūris

Žiūrėk, žiūrėk – žiūrėk, žiūrėk, žiūrėk (Dal).
Netyras yra nedorėlis.

Netyro požiūrio nuodėmė yra ta pati, kaip nusidėjimas akimi (42), tik kad tai ne tik požiūrio, bet ir nešvaraus požiūrio nuodėmė; tai yra kliedesinis mąstymas.

Netyro požiūrio nuodėmė yra glaudžiai susijusi su nešvarių minčių priėmimo nuodėme (34). Nuo palaidūnų paveikslų žmogus lengvai pereina prie palaidūnų minčių.

Netyras žvilgsnis yra tada, kai žmogus nešvariai žiūri į savo artimą; ypač priešingos lyties atstovams. Jis pastebi savo kūną, stebisi, kas yra po drabužiais, mąsto, svajoja, mėgaujasi.

Krikščionis turi būti tyras, jo mintys, širdis, akys. Šią mintį, kaip niekas kitas, gražiai perteikia mūsų mylimas šventasis teisusis tėvas Jonas iš Kronštato savo knygoje „Kelias pas Dievą“:

Tikras krikščionis turi turėti visa kita dvasioje, kūne ir gyvenime: kitas mintis – dvasines, šventas; kiti norai – dangiški, dvasingi; kita valia – teisinga, šventa, nuolanki, gera; kita vaizduotė – tyra, šventa; kitokia atmintis, kitoks žvilgsnis – tyras, paprastas, šventas, gudrus; kitas žodis yra tyras, tyras, ramus, nuolankus; žodžiu, krikščionis turi būti kitoks žmogus, dangiškas, naujas, šventas, dieviškai gyvenantis, mąstantis, jaučiantis, kalbantis ir veikiantis Dievo Dvasia. Tokie buvo šventieji. Skaitykite jų gyvenimus, klausykite, mokykitės, mėgdžiokite (Sankt Peterburgas, 1905, Niujorkas, 1971, p. 8).

Netyro požiūrio nuodėmę labai palengvina mus supantis pasaulis ir mūsų praeities nuodėmės. Iš visų pusių – jei ne žiniasklaida, tai žmonės ir net mūsų kolegos, pažįstami ar giminaičiai – mums nuolat pasakojama ir užsimenama. Mus visą laiką vilioja dvigubi dalykai, aliuzijos ir anekdotai arba provokuojanti ir viliojanti mada. Mūsų gyvenimas ir praeities nuodėmės pamažu sukuria mumyse įprotį ir prisiminimus, kurie vėliau gali mus suvilioti ir neduoti ramybės. Visa tai gali paveikti žmogų ir jis pradės atrodyti negražiai ir nusidėti nešvariu požiūriu.

Norint išvengti nešvaraus požiūrio nuodėmės, reikia susilaikyti nuo visko, kas gali gundyti: paveikslų, pokalbių, žmonių. Turime išvaryti nuo savęs nuodėmingas mintis ir daryti tai, kas privers susimąstyti apie ką nors kita.

37. Nuodėmė yra tarnystės Dievui praleidimas dėl tinginystės ir aplaidumo

Šventasis teisusis tėvas Jonas iš Kronštato savo dienoraštyje „Mano gyvenimas Kristuje“ (Paryžius, 1984) apie pamaldas rašo taip:

Su kokia motiniška, o tiksliau – dieviška meile, Bažnyčia kasdien tarsi nešiojasi ant rankų, melsdama Viešpatį nepaliaujamai už mus visus vakare, vidurnaktį, rytą ir apie vidurį. dienos: mus moko, apvalo, pašventina, gydo ir stiprina sakramentus ir visais būdais, švelniausiu ir švelniausiu keliu veda į išganymą ir amžinąjį gyvenimą (p. 89).

Bažnyčia per šventyklą ir dieviškąją tarnystę veikia visą žmogų, jį visapusiškai ugdo: veikia jo regėjimą, klausą, uoslę, lytėjimą, skonį, vaizduotę, jausmus, protą ir valią ikonų spindesiu ir visa šventykla, skambanti. , giedojimas, smilkalai, bučiavimas Evangelija, kryžius ir šventi žirgai, prosfora, giedojimas ir gausus šventraščių skaitymas (p. 90).

Kas atsitiks su tuo žmogumi, kuris, iškritęs iš laivo į vandenį ir pamatęs jam gelbėti mestą virvę ar valtį, ne tik nečiumpa už virvės ar valties, bet ir nustumia? Jis mirs bedugnėje. Tokie yra krikščionys, kuriems išgelbėjimui nuo amžinojo pražūties buvo duota tarsi virvė iš dangaus – šv. Šventasis Raštas, visi sakramentai su didžiausia Jėzaus Kristaus Kūno ir Kraujo paslaptimi. Gelbėjimo laivas yra Kristaus bažnyčia. Kas Ją atstums, neabejotinai pražus ir dėl savo išdidumo, dėl savo beprotybės, kvailumo, niekšiško polinkio ir užgaidos (p. 91).

Jie sako: - nėra noro, todėl nesimelskite; - klastinga išmintis, kūniška; jei tik nepradėsite melstis, visiškai atsiliksite nuo maldos; mėsa to nori. „Stinga dangaus karalystės“ (Mato 11:12). be savęs prievartos daryti gera nebūsi išgelbėtas (p. 75).

Nuoširdi malda nėra lengva. Tai reikalauja dėmesio ir santūrumo. Tarnystės Dievui praleidimo dėl tinginystės ir aplaidumo nuodėmė yra glaudžiai susijusi su abejingumo nuodėme bažnyčioje ir namų maldoje (38).

Kad nenusidėtume, praleisdami tarnystę Dievui per tinginystę ir aplaidumą, turime atsiminti, kad malda yra pokalbis su mylinčiu Tėvu, Viešpačiu Dievu. Todėl jis turi būti nuoširdus. Malda turi būti atliekama laisvai ir su džiaugsmu, bet, kita vertus, kartais reikia šiek tiek prisiversti.

Jūs turite būti gerai pasiruošę maldai. Visų pirma, visos mūsų maldos ir pamaldos turi būti gerai išstudijuotos ir žinomos. Kai juos suprasime, tada giliau įsiskverbsime, pasinersime į maldą ir turėsime mažiau priežasčių būti nerūpestingiems.

Norint geriau dalyvauti bažnytinėse pamaldose, pravartu – prieš kiekvieną pamaldą – iš anksto perskaityti iš apaštalo ir iš Evangelijos tas ištraukas, kurios bus skaitomos bažnyčioje.

Tada, žinoma, reikia ateiti į tarnybos pradžią.

Be kita ko, būtų labai gerai ir sielai, ir sąmoningesniam dalyvavimui pamaldose bei bažnytinio gyvenimo palaikymui, jei kaip nors įsitrauktume į parapijos gyvenimą ir pradėtume padėti bažnyčioje ir parapijoje.

38. Nuodėmės neblaivumas bažnyčioje ir namų maldoje

Šventasis teisusis tėvas Jonas iš Kronštato savo dienoraštyje „Mano gyvenimas Kristuje“ (Paryžius, 1984) rašo taip apie blaškymąsi:

Yra blaškymosi nuodėmė, kuriai mes visi esame stipriai pavaldūs; nepamirškite to, bet atgailaukite dėl to; aplamai leidžiamės ne tik namuose, bet ir bažnyčioje. Neblaivumo kaltininkas yra velnias ir mūsų daugybė skirtingų priklausomybių nuo pasaulietiškų, žemiškų dalykų; jo priežastys yra tikėjimo trūkumas; vaistas nuo to yra karšta malda (p. 9).

Priešas, pažindamas Dievo gerumą ir maldos jėgą, visais įmanomais būdais stengiasi atitraukti mus nuo maldos arba maldos metu išblaškyti mūsų mintis, suklupti įvairiomis aistrom ir gyvenimo polinkiais ar skubėjimu, sumišimu ir pan. (p. 13).

Didelis yra mūsų aplaidumas ir tinginystė maldoje: mes visada linkę melstis ir dažnai kažkaip meldžiamės, kad tik kuo greičiau baigtume savo darbą; Todėl mūsų malda – kaip vėjas: sukels triukšmą, pūs, ir viskas (p. 82).

Kas skubotai, be nuoširdaus supratimo ir užuojautos skaito maldas, įveiktas savo tinginio ir mieguisto kūno, tas tarnauja ne Dievui, o savo kūnui, savimeilei ir keikia Viešpatį savo nedėmesingumu, savo širdies abejingumu maldoje:
„Nes Dievas yra Dvasia:
Ir tie, kurie garbina Dievą
Turime jį garbinti dvasia ir tiesa“ (Jono 4:24). – neveidmainiauja. Kad ir koks tingus ir atsipalaidavęs būtų tavo kūnas, kad ir kaip jis tave mieguistų, nugalėk save, negailėk savęs Dievui, išsižadėk savęs, tegul tavo dovana Viešpačiui būna tobula, duok Dievui savo širdį (Šanchajus, 1948). , p. 138).

Kalbėdami su aukšto rango ir aukštas pareigas užimančiais žmonėmis, visada esame dėmesingi jiems ir pokalbiui. Be to, kai kalbamės su savo Tėvu ir pasaulio Kūrėju, turime būti nuoširdūs, dėmesingi ir apgalvoti kiekvieną maldos žodį. Aplaidus maldoje, kaip buvo pasakyta aukščiau, iš tikrųjų „prisiekia Viešpačiui savo nedėmesingumu, savo širdies abejingumu maldoje“. Kad išvengtume nerūpestingumo ir nedėmesingumo maldai, turime vengti maldos, kai esame pavargę arba kai kur nors skubame.

Kita vertus, visos maldaknygės įspėja, kad nuoširdi ir gili malda nėra lengva ir kad priešas visais įmanomais būdais stengsis mums trukdyti. Tai reikalauja mūsų susikaupimo ir viso mūsų dėmesio.

Apsilankymo nuodėmė bažnyčioje ir namų maldoje yra glaudžiai susijusi su nuodėme, kai dėl tinginystės ir aplaidumo nesilaikoma tarnystės Dievui (37). Atsainiai besimeldžiantis namuose ir bažnyčioje žmogus visada randa ir priežastį, kodėl negali būti bažnyčioje.

Kad nenusidėtume blaškydami bažnyčioje ir maldoje namuose, turime atsiminti, kad malda yra pokalbis su mūsų mylinčiu Tėvu, Viešpačiu Dievu. Todėl jis turi būti nuoširdus. Malda turi būti atliekama laisvai ir su džiaugsmu, bet, kita vertus, kartais reikia šiek tiek prisiversti.

Jūs turite būti gerai pasiruošę maldai. Visų pirma, visos mūsų maldos ir pamaldos turi būti gerai išstudijuotos. Kai viską suprasime, tada galėsime giliau įsiskverbti ir įsigilinti į maldą.

Tada reikia laikytis tam tikrų maldos taisyklių – ryte ir vakare.

Turime visada melstis toje pačioje vietoje. Namai tame pačiame kampe su piktogramomis (raudonajame kampe, tai yra, viduje gražus kampelis), bet bažnyčioje jo mėgstamoje vietoje.

Tada niekada neturėtumėte melstis skubotai. Reikia atsiminti, kad niekam nereikia skubotos maldos; nei mums, nei žmonėms, nei Viešpačiui Dievui. Jei kas nors išgirsta skubotą maldą, tai jį slegia. Skubėta, nerūpestinga ir skubota malda veda kitus į pagundą ir pagundą (27) ir rodo blogą pavyzdį. Be to, jūs negalite tapti taisyklės vergu. Jei nėra laiko, geriau melstis su jausmu ir mažiau, nei be jausmo ir daug.

Turėtumėte stengtis niekada nesimelsti, kai esate pavargę. Pavyzdžiui, vakare maldos taisyklė koncertuokite ne prieš miegą, o šiek tiek prieš miegą. Taigi žmogus dar nėra mieguistas ir gali susikaupti maldai. Jei maldos taisyklė atliekama prieš pat einant miegoti, ji gali lengvai tapti aplaistyta. Prieš miegą galite persižegnoti ir sukalbėti tik vieną trumpą maldą:

Tavo rankose, Viešpatie Jėzau Kristau, mano Dieve,
Išduodu savo dvasią.
Palaimink mane, pasigailėk manęs
ir duok man amžinąjį gyvenimą.
Amen.

39. Nuodėmės materija

Žmogus gali nusidėti darbu, žodžiu ar mintimi. Šioje išpažintyje, skirtoje naudojimui namuose ir bažnyčioje, nėra išvardytos didelės ir akivaizdžios nuodėmės, kurios yra 10 Dievo įstatymo įsakymų. Todėl šioje pastraipoje galima išdėstyti nuodėmes, vadovaujamasi 10 įsakymų ir palaiminimų. (Žr. 4 skyrių – Nuodėmių apibrėžimas pagal dešimt įsakymų).

40. Nuodėmės žodis

Žodis, didžioji Viešpaties Dievo dovana žmogui. Tai gali būti gėrio, bet gali būti ir blogio šaltinis. Žodis yra žmogaus sielos atspindys, bet gali būti ir tik įprotis. Šventajame Rašte daug parašyta apie žodį.

Pavyzdžiui, Šventajame Rašte, apaštalo Mato evangelijoje apie gerus ir piktus žodžius sakoma:

…nes iš širdies pertekliaus kalba burna.
geras žmogus iš gero lobio
iškelia gėrį;
bet piktas žmogus iš pikto lobio
ištveria blogį; (Mato 12:35 rs).

Mūsų žodis, mūsų kalba gali tapti daugelio ir įvairių nuodėmių šaltiniu. Visi jie atneša mūsų kaimynams apmaudą, įžeidimus, ginčus, kivirčus ir kitą blogį. Šiai nuodėmių kategorijai priklauso: tuščiažodžiavimas (1), smerkimas (2), šmeižtas (8), įžūlumas (13), murmėjimas (19), savęs pateisinimas (20), apkalbos (21), priekaištai (23), šmeižtas. (24) , melas (25), taip pat nešvanki kalba, apkalbos ir veidmainystė.

Neteisinga kalba – tai piktų, tai yra, blogų žodžių vartojimas. Kartu su šmeižtu (24) kai kurie žmonės vartoja blogus keiksmažodžius ir tai gali tapti įpročiu ir aistra. Blogi žodžiai, žinoma, neturėtų būti krikščionio žodyno dalis.

Apkalbos (apkalbos) yra tada, kai kas nors netyčia ar tyčia prideda ką nors sugalvoto prie to, ką girdi. Pasirodo, netiesa arba pusiau tiesa; išeina paskalos. Apkalbos atsiranda dėl tuščių kalbų (1), melo (25), piktos valios ar piktumo savo artimųjų atžvilgiu.

Veidmainiai yra tie žmonės, kurie stengiasi pasirodyti malonesni, geresni, protingesni, gražesni, nei yra iš tikrųjų. Šie žmonės žaidžia, apsimetinėja – tai reiškia, kad jie melą laiko visos savo esybės pagrindu. Veidmainiai yra ir tie, kurie sako ir apsimeta, kad yra tikintys, bet iš tikrųjų jie netiki.

Kad nenusidėtum žodžiu, reikia žiūrėti, ką sakome, ir reikia tramdyti liežuvį. Reikia atsiminti, kad liežuvis yra daugelio nuodėmių šaltinis, pavyzdžiui: tuščios kalbos (1), smerkimas (2), šmeižtas (8), įžūlumas (13), savęs pateisinimas (20), apkalbos (21), priekaištai (23), šmeižtai (24) , melas (25), juokas (26) ir pagunda (27). Reikia atsiminti, kad tylėjimas yra daug geriau nei daugžodžiavimas ir tuščios kalbos.

Žmogus, kuris visą laiką kalba, yra užsiėmęs tuo, ką nori pasakyti, todėl mažiau seka ir klauso kitų. Tylus ir įsiklausymas gali sutelkti dėmesį į kitus. Jis turi daugiau galimybių stebėti, klausytis, sutelkti dėmesį, gilintis, suprasti ir pasverti. Taigi tylintysis ir klausytojas daugeliu atvejų yra gilesni už kalbėtoją, kuris dažniausiai būna paviršutiniškesnis.

41. Nuodėmės mąstymas

Mintis – mintis, apmąstymas (Ožegovas).

Galite nusidėti darbu, žodžiu ar mintimi. Prieš bet kokį poelgį, kaip ir nuodėmingą, visada yra mintis. Todėl norint sustabdyti nuodėmingą poelgį ar žodį, būtina jį sustabdyti pačioje jo pradžioje, tai yra, kai tai dar tik mintis. Nuodėminga mintis, nuodėmingas atspindys ir nuodėmingas sapnavimas taip pat jau yra nuodėmė.

Reikia pasakyti, kad „prisirišimas“, tai yra, kai be noro ir prieš žmogaus valią jame atsiranda nuodėmingų minčių ar idėjų (paveikslėlių), nėra nuodėmė. Jeigu jis išvaro šį „prisirišimą“, vadinasi, dar nepadarė nuodėmės. Tik tada, kai žmogus savo noru galvoja apie nuodėmę, tik tada jis daro nuodėmę.

Čia tikslinga pateikti nuodėmingumo stadijų doktrinos pagrindus:

Žmogaus nuopuolis vyksta palaipsniui. Labai svarbu žinoti, kad žmogus į didelę nuodėmę patenka ne iš karto, o palaipsniui. Nuo pirmosios mažos ir, atrodo, nepavojingos nuodėmės, ji gali kristi vis toliau, kol nuodėmė tampa įpročiu. Šis laipsniškumas galioja visoms nuodėmėms, mažoms ir didelėms: tarkime, tinginystė, melas, sukčiavimas, vagystės arba alkoholizmas ir narkomanija. Šventieji tėvai, krikščioniškojo asketizmo ir pamaldumo asketai, išskiria penkis nuodėmės etapus (laipsnius): prisirišimą, derinį, papildymą, nelaisvę ir aistrą.

Krikščionybė kviečia mus ne tik gyventi pagal Dievo Įstatymo įsakymus, bet ir užsiimti dvasine saviugda. Kovok su savo nuodėmingais įpročiais ir ugdyk savyje teigiamas savybes. Šis dvasinis augimas pasiekiamas palaipsniui.

Priklausomybė yra tada, kai be noro ir prieš žmogaus valią jame atsiranda nuodėmingų minčių ar net idėjų. Jeigu mes iš karto pašaliname šią nuodėmingą mintį, vadinasi, dar nepadarėme nuodėmės. Šiuo laipsniu nuodėmė yra įveikiama lengviausia. Kai atsiranda priedas, jis turi būti ryžtingai atmestas.

Derinys yra savanoriška nuodėmės meditacija. Žmogus nedaro nuodėmės, o tik galvoja apie nuodėmę, tai jau yra nuodėmė.

Papildymas jau yra nuodėmės troškimas. Žmogus kartais nusideda, bet vis tiek suvokia savo nuodėmingumą.

Nelaisvė jau yra dažnas nuodėmės išsipildymas, tačiau žmogus vis dar suvokia savo nuodėmingumą.

Aistra yra tada, kai nuodėmė jau tapo įpročiu, tai jau yra nuodėmės vergystė. Nuodėmė padaroma lengvai ir žmogus nesijaučia nusidėjęs ir gali tuo net didžiuotis. Šiuo laipsniu sunkiausia įveikti nuodėmę. Reikia bažnytinės maldos ir įtemptos kovos.

Mąstymo nuodėmė yra susijusi su nešvarių minčių gavimo (34), nešvaraus regėjimo (36), regėjimo (42), klausos (43), uoslės (44), skonio (45) ir lytėjimo (46) nuodėme.

Mus supantis pasaulis ir mūsų praeities nuodėmės didele dalimi prisideda prie nuodėmės mąstydami. Iš visų pusių – jei ne žiniasklaida, tai žmonės ir net mūsų kolegos, pažįstami ar giminaičiai – mums nuolat pasakojama ir užsimenama. Mus nuolat vilioja dviprasmybės, aliuzijos ir anekdotai arba provokuojančios ir erzinančios mados. Mūsų gyvenimas ir praeities nuodėmės pamažu sukuria mumyse įprotį ir prisiminimus, kurie vėliau gali mus suvilioti ir neduoti ramybės. Visa tai gali paveikti žmogų ir jis ims nusidėti mąstydamas.

Norint išvengti nuodėmės mąstant, reikia susilaikyti nuo visko, kas gali gundyti: paveikslų, pokalbių, žmonių. Turime išvaryti nuo savęs nuodėmingas mintis ir daryti tai, kas privers susimąstyti apie ką nors kita.

42. Nuodėmės regėjimas

Regėjimas – Vienas iš penkių pagrindinių išorinių pojūčių (Ožegovas). (Rega, klausa, uoslė, skonis, lytėjimas).

Šventasis teisusis tėvas Jonas iš Kronštato savo knygoje Krikščioniškoji filosofija rašo apie regėjimo nuodėmę:

„Apsaugoti jausmus nuo regėjimo nuodėmės reiškia: nežiūrėti su aistra į kažkieno grožį, į kitų žmonių aprangą, turtingas pajamas, turtingas namų puošmenas, į svetimus lobius ir turtus, nes visa tai pavirs dulkėmis ir pelenais. ir sunaikinti sielos tyrumą; neduokite valios kerštingumui, nešvariai vaizduotei, vaizduojant ir vaizduojant nuodėmę mielais, geidžiamais pavidalais: nežiūrėkite į gundančius vaizdus ar paveikslus ir statulas, neskaitykite gundančių knygų; vengti viliojančių bendruomenių, linksmų ir lengvabūdiškų susibūrimų, kur nuodėmė niekuo nepriskiriama, apskritai saugokitės bet kokios nuodėmės priežasties, nes pasaulyje yra daug pagundų (Sankt Peterburgas, 1902, p. 170).

Vizija (kaip žmogus atrodė), kaip žodis, taip pat perteikia nuotaiką. Taigi, paprastu žvilgsniu galima nusidėti, įžeisti, įžeisti.

Žmogus nusideda savo regėjimu, kai žiūri į palaidūnų paveikslus ir pan. Turime vengti visko, kas per regėjimą gali privesti mus prie nuodėmės.

Nusidėti regėjimu iš pirmo žvilgsnio gali atrodyti nekenksminga. Tiesą sakant, tai gali sukelti nuodėmę. Žmogus palaipsniui pripranta prie nuodėmės. Regėjimo nuodėmė yra susijusi su minties nuodėme (41) ir nešvarių minčių priėmimu (34).

Mus supantis pasaulis ir mūsų praeities nuodėmės didele dalimi prisideda prie regėjimo nuodėmės. Iš visų pusių – jei ne žiniasklaida, tai žmonės ir net mūsų kolegos, pažįstami ar giminaičiai – mums nuolat pasakojama ir užsimenama. Mus nuolat vilioja dviprasmybės, aliuzijos ir anekdotai arba provokuojančios ir erzinančios mados. Mūsų gyvenimas ir praeities nuodėmės pamažu sukuria mumyse įprotį ir prisiminimus, kurie vėliau gali mus suvilioti ir neduoti ramybės. Visa tai gali paveikti žmogų ir jis ims daryti nuodėmę savo regėjimu.

Norint išvengti regėjimo nuodėmės, reikia susilaikyti nuo visko, kas gali suvilioti: paveikslų, pokalbių, žmonių. Turime išvaryti nuo savęs nuodėmingas mintis ir daryti tai, kas privers susimąstyti apie ką nors kita.

43. Nuodėmės klausymas

Klausa – vienas iš penkių pagrindinių išorinių pojūčių (Ožegovas). (Rega, klausa, uoslė, skonis, lytėjimas).

Žmogus nusideda klausymu, kai girdi apie blogį, klausosi apkalbų, kalbų, nepadorių ar šventvagiškų anekdotų. (šventvagystė reiškia tyčiojantis kalbėti apie šventąjį). Turime vengti visko, kas dėl mūsų klausos gali nuvesti mus į nuodėmę.

Išgirsti apie nuodėmę iš pirmo žvilgsnio gali atrodyti nekenksminga. Tiesą sakant, tai gali sukelti nuodėmę. Iš pradžių klausytojas pamažu pripranta ir pradeda kartoti tai, ką išgirdo, o vėliau pradeda aktyviau dalyvauti pokalbyje. Tiesiog nuolatinis girdėjimas apie blogį taip pat gali privesti prie nuodėmės. Žmogus praranda tikėjimą gėriu ir pripranta prie blogio. Jis pamažu puola į neviltį arba tampa ciniku, o tada ir pats pradeda nusidėti.

Klausos nuodėmė yra susijusi su mąstymo nuodėme (41) ir lengvai pereina į žodžio nuodėmę (40).

Nuodėmę iš klausos labai palengvina mus supantis pasaulis ir mūsų praeities nuodėmės. Iš visų pusių – jei ne žiniasklaida, tai žmonės ir net mūsų kolegos, pažįstami ar giminaičiai – mums nuolat pasakojama ir užsimenama. Mus nuolat vilioja dviprasmybės, aliuzijos ir anekdotai arba provokuojančios ir erzinančios mados. Mūsų gyvenimas ir praeities nuodėmės pamažu sukuria mumyse įprotį ir prisiminimus, kurie vėliau gali mus suvilioti ir neduoti ramybės. Visa tai gali paveikti žmogų ir jis ims nusidėti klausydamas.

Norint išvengti klausos nuodėmės, reikia vengti žiūrėti ir klausytis visko, kas gali gundyti: paveikslų, pokalbių, žmonių. Turime išvaryti nuo savęs nuodėmingas mintis ir daryti tai, kas privers susimąstyti apie ką nors kita.

44. Kvapo nuodėmė

Kvapas - Gebėjimas suvokti ir atskirti kvapus (Ožegovas). Vienas iš penkių pagrindinių išorinių pojūčių (rega, klausa, uoslė, skonis, lytėjimas).

Nusidėti galima mėgaujantis kvapu, kuris asocijuojasi su nuodėme arba primena nuodėmę.

Kvapo nuodėmė yra susijusi su mąstymo nuodėme (41). Nuo uoslės žmogus lengvai pereina prie nuodėmingų minčių, o vėliau ir prie nuodėmingiausio poelgio. Šį faktą gerai žino ir naudoja nuodėmingi žmonės, norintys suvilioti (27) kitus žmones nusidėti.

Kad išvengtume kvapo nuodėmės, turime atsitraukti nuo kvapo, kuris gali sukelti nuodėmingų minčių, ir daryti tai, kas verčia galvoti apie ką nors kita. Be to, reikėtų vengti visko, kas dėl uoslės gali nuvesti mus į nuodėmę.

45. Nuodėmės skonis

Skonis – pojūtis liežuvyje, burnoje arba maisto savybė, kuri yra to pojūčio šaltinis. Vienas iš penkių pagrindinių išorinių pojūčių (Ožegovas). (Rega, klausa, uoslė, skonis, lytėjimas).

Šventasis teisusis tėvas Jonas iš Kronštato savo knygoje „Kelias į Dievą“, sudarytoje iš jo garsaus dienoraščio ištraukų, rašė:

Paniekinti geidulingumą, šį piktojo masalą, saldintus, sielą naikinančius demoniškus nuodus, kurie atskiria ir silpnina širdį nuo Dievo ir uždengia ją tamsa (Sankt Peterburgas, 1905, p. 240).

Taigi per geidulingumą, per skonį žmogus gali įkristi į nuodėmę. Skonio nuodėmė siejama su riebumu (30), maisto ir gėrimų pertekliumi (31). Žmogus gali lengvai pereiti nuo skonio prie nuodėmingų minčių.

Norint išvengti skonio nuodėmės, reikia vengti skonio, kuris gali privesti prie nuodėmingų minčių ir užsiimti tuo, kas verčia galvoti apie ką nors kita. Be to, reikėtų vengti visko, kas dėl mūsų skonio gali nuvesti mus į nuodėmę.

46. ​​Prisilietimo nuodėmė

Prisilietimas – spaudimo, karščio, šalčio pojūtis, atsirandantis odai ką nors palietus. Vienas iš penkių pagrindinių išorinių pojūčių (Ožegovas). (Rega, klausa, uoslė, skonis, lytėjimas). Liesti – jausti, liesti, apčiuopti.

Nusidėti galima mėgaujantis lytėjimo pojūčiu, kuris yra susijęs su nuodėme arba panašus į ją. Taigi galima nusidėti prieš kitą žmogų, galima ir prieš save.

Prisilietimo nuodėmė yra susijusi su nuodėmingų minčių priėmimu (41). Nuo prisilietimo žmogus gali lengvai pereiti prie nuodėmingų minčių, o vėliau prie nuodėmingų darbų.

Kad išvengtume prisilietimo nuodėmės, turime vengti prisilietimo, kuris gali privesti prie nuodėmingų minčių, ir daryti tai, kas verčia galvoti apie ką nors kita. Be to, reikia vengti visko, kas per prisilietimą gali nuvesti mus į nuodėmę.

47. Nusidėti kitus sielos ir kūno jausmus

Žmogus turi penkis pagrindinius išorinius pojūčius, per kuriuos žmogus gali nusidėti, tai yra: regėjimas (42), klausa (43), uoslė (44), skonis (45), lytėjimas (46). Čia turimi galvoje kiti, tai yra kiti dvasiniai ir kūniški jausmai.

Be pagrindinių išorinių pojūčių, žmogus turi ir kitus išorinius bei vidinius pojūčius. Gyvūnai turi tik išorę. Yra skausmo, alkio ir tt jausmas. Tada atsiranda džiaugsmo, sąžinės, gėdos, gailesčio, pykčio, smalsumo, pavydo, tuštybės ir pasididžiavimo jausmas. Daugelis šių jausmų nėra nuodėmingi, tačiau per juos į žmogų gali patekti nuodėmė.

Norėdami išvengti kitų dvasinių ir kūniškų nuodėmių, turime vengti visko, kas gali mus prie jų privesti, ir daryti tai, kas privers susimąstyti apie ką nors kita.

Atgailaujančio nusidėjėlio išpažintis

Dėkoju Tau, Viešpatie, mano Dieve, visa savo esybe, už tai, kad Tu mane daug išgelbėjai – ir didelį nusidėjėlį, vis dar gyvą; Žinau, Viešpatie, kad Tavo gerumas veda mane į atgailą.
Taigi, aš dėkoju tau ir atgailauju prieš Tave. O, Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėlei, ir priimk mano nuoširdžią atgailą už mano sunkias nuodėmes!
„Pažvelk į mane, Dieve, mano Gelbėtojau, savo gailestinga akimi ir priimk mano šiltą išpažintį!
„Žmonijos meile, jei visi nori būti išgelbėti, tu šaukiesi manęs ir priimi mane kaip gerą, atgailaujančią!

1. Krikščionis turi būti svetimas pasauliui ir viskam, kas pasaulietiška. Nemylėkite pasaulio, nei nieko kito pasaulyje. Jei kas myli pasaulį, jame nėra Tėvo meilės: kaip ir viskas pasaulyje, kūno geismas, akių geismas ir gyvenimo išdidumas yra ne iš Tėvo, bet iš šio pasaulio. . Ir pasaulis praeina ir jo geismas, o kas vykdo Dievo valią, pasilieka per amžius (Jn 2, 15-17).
Ir aš esu visiškai atsidavęs šiam pasauliui ir mėgstu pinigus, drabužius, prabangą, garbę, šlovę, linksmybes, šokius ir ypač gyvas nuotraukas šiuolaikinis žmogus- kinas, televizija), nors iš patirties žinau, kad po jų, kaip ir po linksmų šviesų, nelieka nieko, tik smarvė ir tamsa.
O Dieve, būk gailestingas man nusidėjėlei! Susilpnink ir atvėsink manyje meilę šiam svetimaujančiam ir nuodėmingam pasauliui ir, noriu to ar nenoriu, vesk mane išganymo keliu.

2. Krikščionis visada turi gyventi atgailaujantį gyvenimą. Tikra ir ašarojanti atgaila – tai griežtas savęs pasmerkimas prieš Dievą, gailėjimasis už nuodėmes, nenumaldomas dėmesys dvasinio išganymo priežasčiai ir įmanomas blogų poelgių pakeitimas priešingais darbais.
Bet aš kartais smerkiu save, bet per griežtai, ir nieko iš to neišeina, bet dažniausiai pateisinu savo nuodėmes; kartais dėl jų dejuoju, bet neturiu valomųjų ašarų; kartais stengiuosi susitaikyti su Dievu ir su savo sąžine, bet nedarau gero, blogio priešingybės.
O Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėlei, ir duok man tikros atgailos dovaną!

3. Krikščionis visada turi atsiminti, kad visur esantis ir visažinis Dievas permato jį ir kad šis prisiminimas saugo jį nuo nuodėmės ir skatina daryti gera.
Ir ką aš darau, aš darau viską, galvodamas ne apie visažinį Dievą, o apie žmonių nuomonę apie mane ir apie savo naudą.
O Dieve, būk gailestingas man nusidėjėlei; atleisk mano užmaršumą apie Tave ir pasakyk man: „Aš esu Viešpats – Visagalis, būk man malonus ir būk nepriekaištingas“ (Pr 17, 1).

4. Krikščionis nuolat prisimena savo paskutinę, t.y. mirtį ir baisų teismą, ir taip pažaboja savo piktas aistras ir susilaiko nuo nuodėmių, ypač mirtingųjų, kurios yra: puikybė, neapykanta, rijavimas, paleistuvystė, žmogžudystė, nerūpestingumas dėl išgelbėjimo. siela ir neviltis .
Ir aš, pamiršdama apie savo būsimą likimą ir gyvendama tik dabartimi, nerūpestingai atsiduodu nuodėmingoms aistroms ir mirtingoms ydoms, kurios žudo mano sielą amžinai palaimintam gyvenimui.
O, Dieve, būk gailestingas man nusidėjėlei, pažadink mane iš nuodėmingo miego ir išvaryk mane dėl jų pačių likimų, mano nerūpestingumo, užmaršties ir aplaidumo!

5. Krikščionis gyvena saikingai ir pažaboja savo kūną nusistovėjusiu pasninku, todėl išlieka nuolankiu Bažnyčios sūnumi.
Ir aš tiksliai nesilaikau pasninko ir apskritai gyvenu nesaikingai, pagal savo užgaidas, o ne pagal Bažnyčios taisykles.
O Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėliui ir maištingam šv. Savo Bažnyčią ir liepk man pasninkauti maloniu, Viešpačiui maloniu pasninku!

6. Krikščionis vengia bendrauti su laisvai mąstančiais ir nedorais žmonėmis.
Ir aš matau juos, ir jei manęs nenuvilios jų mokymai ir pavyzdžiai, aš juos pamaloninsiu dėl savo nedorų pažiūrų.
O, Viešpatie, aš smerkiu save dėl to prieš Tave ir prašau Tavęs išgelbėti mane nuo visų blogų žmonių!

7. Krikščionis, širdžiai paprastas, kasdien skaito Bibliją, ypač Evangeliją ir Apaštalų laiškus, taip pat kitas sielą kupinas knygas.
Ir ne visada skaitau tai, kas priklauso, skaitau tai, kas maitina tuščią smalsumą, nešvarią vaizduotę ir sielą naikinančias aistras.
Viešpatie, nukreipk mano žingsnius pagal Tavo žodį, kad manęs neapleistų neteisybė!

8. Krikščionis Dievo šventykloje karštai meldžia susitaikinimo maldą, pakeliančią jo sielą prie Dievo, ir dėmesingai seka Dievo tarnystę, suprasdamas kiekvieną jos veiksmą ir suderindamas su ja savo maldą.
O kai esu bažnyčioje, stoviu išsiblaškęs, nedėmesingas, svajoju, žiūriu į gyvus paveikslus, tuščiai šnekučiuojuosi, juokiuosi, žodžiu - pamirštu, kur stoviu ir prieš ką stoviu...
O Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėlei; atleisk man mano nerūpestingumą, nedėmesingumą, šaltumą ir nerūpestingumą ir išmokyk mane garbinti Tave dvasia ir tiesa kartu su tikinčiaisiais.

9. Krikščionis niekada veltui netaria Dievo vardo, prisimindamas Išganytojo įsakymą: pažadink savo žodį: nei ji, nei ji, nei (Mt 5, 37).
Ir prisiekiu, prisiekiu, kartais begėdiškai, ir sulaužau priesaiką.
Viešpatie, pasigailėk manęs, nusidėjėlio, ir įrašyk šį įsakymą mano širdies planšetėje!

10. Krikščionis niekada nemeluoja, neapgaudinėja, neapgaudinėja, neklaidina, nešmeižia, bet visame kame vadovaujasi paprastumu, tiesumu, atvirumu, tiesa ir teisingumu.
Bet aš labai dažnai meluoju ir savo nusižengimus dangstu melu, tada užkertau kelią pelnytiems priekaištams ar bausmėms, suteikiu priežastį kitiems pajuokti ir smerkti tuos, apie kuriuos kalbu melagingai ar perdėtai, tada auju tinklus kaimynams .
O Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėlei; neatsimink mano melo, nei lengvabūdiško, nei žalingo, pripildyk mano širdį savo baime ir meile tiesai ir teisingumui!

11. Krikščionis visada kalba ir elgiasi nuoširdžiai, be jokios apsimetinėjimo, nemalonus žmonėms ir meilikavimo, be piktų kėslų.
Ir aš dažnai sakau ne tai, ką jaučiu, elgiuosi apsimestinai, veidmainiškai, pataikauju, tarnauju ne reikalui, o žmonėms, atrodau tik meili ir maloni.
O Dieve, būk gailestingas man nusidėjėlei. Aš smerkiu prieš Tave savo nesąžiningumą, veidmainystę, apgaulę, Judo bučinį, ir meldžiu Tave: apvalyk mane nuo šios nešvaros ir padaryk mane vaiku nuo blogio.

12. Krikščionis atsimena, kad kiekvienas žmogus yra Dievo atvaizdas ir panašumas, ir pagal Dievo įsakymą niekieno neniekina keiksmažodžių vardais (Mt 5,22).
Ir aš, ypač supykęs, išlieju ant Dievo atvaizdo ir panašumo visą nešvarų ir net gėdingą žmogaus žodžio nuodėmę.
O Dieve, atleisk man nusidėjėliui, kuris suteršė šv. Tavo dovana, žodžio dovana ir tas, kuris pasmerkė Tavo atvaizdą ir panašumą į Tavo vardus, kuriuos draudžia įstatymas.

13. Krikščionis nesmerkia savo artimo pagal Viešpaties įsakymą: neteisk, kad nebūtum teisiamas (Mt 7, 1); ir kai jis turi apie jas kalbėti, jis smerkia ydas ar nuodėmes, o ne nusidėjėlius.
Bet aš priskiriu ydas kitiems, nebūdamas tikras, ar jie jų turi; Aš smerkiu kitų žmonių silpnybes, nepaisant savo pačių, ir pamirštu, kad vienas Dievas yra visų Teisėjas.
O Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėlei; atleisk mano šmeižtą, kuris slegia mano sąžinę, ir palaimink mane mylėti visus žmones su jų trūkumais.

14. Krikščionis visada yra kuklus ir nuolankus: neperpučiamas pagyrų, jo neįžeidžia pažeminimai, tyliai džiaugiasi, kalba apdairiai, nieko neįžeisdamas, visur elgiasi oriai su visais, o kažkieno pyktį tramdo tyla ar gerumu. .
Ir aš? kai jie mane giria, aš visiems sakau man skirtą pagyrimą ir net su priedais; kai jie teikia pirmenybę kitiems, o ne man, aš įsižeidžiau, gediu, verkiu. Mano pokalbiai pašiepiantys, gundantys ir nepadorūs; linksmas – triukšmingas ir žiaurus; elgesys su žmonėmis dažnai būna įžūlus; Į pyktį turiu atsakymą – irzlumą, ir net mušimus.
O, Viešpatie, atleisk man visą šį mano pyktį ir suteik man, Tavo tarnui, kuklumo, romumo ir savalaikės tylos!

15. Krikščionis visada klusnus ne tik valdžiai, bet ir visiems protingiems bei patyrusiems žmonėms; neprimeta jiems savo nuomonės; ramiai išklauso jų prieštaravimus ir paneigimus; tvirti įrodymai priimami noriai; kitu atveju jis ginčijasi nuolankiai ir taikiai, išreikšdamas ne savo pasididžiavimą ar sąmojį, ar išradingumą, ar informacijos kiekį, o – norą sužinoti tiesą ar tiesą.
Ir laikau save protingesne už visus, - Negaliu pakęsti prieštaravimų, - noriu užsispyrusiai viską dėti ant savęs, - debatus vedu įnirtingai, net įžeidinėdama pašnekovo asmenybę, bet visiškai nieko negaunu. nuo to, bet tik pavarginkite visus ir atskleiskite mano įsivaizduojamą aroganciją, užsispyrimą ir išdidumą.
O Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėlei; globok mano lūpas ir suteik man, savo tarnui, protingo paklusnumo ir nuolankumo!

16. Krikščionis visame kame laikosi saiko. Jis nėra per daug nuolaidus, ne per griežtas, ne per daug meilus ir neilgai grėsmingas. Jis duoda kiekvienam savo, yra tiesiog be meilikavimo ir be žiaurumo; ir savo asmenybės pranašumą pridengia nuolankumu ir mandagumu, kad nepagailėtų kažkieno pasididžiavimo.
O aš - arba į viską žiūriu pro pirštus, arba - reikalauju net dėl ​​smulkmenų; savo glamonėmis arba - erzinu, ar net sugadinu glamonėjamą; Aš pykstu ilgai – tik iki saulės nusileidimo; teisingumas sakau žiaurus; pavydžiu dovanų; Aš žeminu narsumą; Man patinka viską rasti silpnoji pusė ir su niekuo nelyginu.
O Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėlei; atleisk mano nukrypimus nuo apdairumo, tiesos, meilės ir padorumo, tebūnie visada sau lygus; tegul sąžinė manęs nepriekaištauja už tai, kad elgiuosi, nors ir apdairiai, bet ne itin teisingai – nors ir teisingai, bet žiauriai ir nepadoriai.

17. Krikščionis nieko neįžeidžia, bet atleidžia jam padarytus įžeidimus ir įžeidimus ir yra palankus jį įžeidusiems net jų akivaizdoje.
Aš įžeidinėju ir įžeidinėju daugelį; Aš pykstu ant tų, kurie mane įžeidė, grasinu jiems ir keršiju; bet visuomenėje aš apsimetu dosnumu savo skriaudikams, ilgai prisimenu blogį ir tyliai bandau juos apšmeižti.
O Dieve, būk gailestingas man nusidėjėlei! Prieš tave smerkiu savo įniršį, kerštingumą, veidmainišką dosnumą ir tikrą kerštingumą ir meldžiu, suteik man nuoširdžiai dosniai perduoti įžeidimus ir maldos už priešus malonę.

18. Krikščionis myli savo priešus.
Ir aš ant jų pykstu, nekenčiu ir linkęs juos skriausti.
O Dieve, pasigailėk manęs, nusidėjėlio, ir padėk man savo malone mylėti savo priešus ir žiūrėti į juos kaip į dorovinio savęs pažinimo geradarius.

19. Krikščionis tyliai kenčia priešais Dievą, visažinantį ir kenčiantiems didelį atlygį ruošiančio, o kančios kaltininkais nesiskundžia.
Ir aš susierzinu, skundžiuosi dėl jų ir tokiu būdu nusidedu pats ir vedu į nuodėmę kitus, suverčiu kaltę kitiems, perdedu savo kančias prieš kitus, būnu išnykęs...
O, Viešpatie, pasigailėk manęs, nusidėjėlio, ir palaimink mane tyliai kentėti, melstis savo Išganytojo maldą: „Jei įmanoma, tegul ši taurė praeina pro šalį; jei ne, tada bus Dievo valia!

20. Krikščionis prisimena, kad palaimintieji taikdariai bus vadinami Dievo sūnumis, ir jis sudaro taiką.
Bet aš pats, prakeiktas, ginčijuosi su daugeliu, o su kitais – tarp savęs.
O Viešpatie, pasigailėk manęs, nusidėjėlio, ir sutramdyk mano žiaurų ir piktą nuotaiką!

21. Krikščionis nuolat ir nepaliaujamai myli visus savo širdies artimuosius, visus gimines, draugus ir pažįstamus – jis myli Dieve.
Ir mano meilė visiems yra veržli, veržli, bet netvari, jei mano pasididžiavimas tuo nepatenkintas.
O Dieve, atleisk už mano meilės nepastovumą; palaimink mane mylėti visus dėl jūsų, nesavanaudiškai!

22. Krikščionis netarnauja kito labui ir jam nepavydi; gailestingas nelaimingiesiems, gailestingas vargšams ir malonus aplinkiniams. Jis nuoširdžiai myli savo artimuosius ir vertus draugus ir juos stipriai saugo, dosniai apdovanoja už jų paslaugas, ir visa tai daro vardan Dievo, Kas yra Meilė.
Ir pavydžiu kaimynams laimės, ne visada teisingai uždirbu, šykštu, padedu nelaimingam, gyvenu savo malonumui, netinkamai apdovanoju aplinkinius ir man tarnaujančius, vangiai Užtariu draugus, tausodamas savo pasididžiavimą ir brangindamas ramybę, padedu vargšams tingiai, o kartais ir susierzinęs, pasipiktinęs ir ne visada iš gryno geranoriškumo.
Viešpatie, pasigailėk manęs, nusidėjėlio, neturinčio nei tyros, nei stiprios širdies malonės, apvalyk ir sustiprink ją savo malone.

23. Krikščionis yra skaistus. Jis žino, kad jo kūnas yra Šventosios Dvasios šventykla, ir jis kovoja su geismu, prašydamas Dievo tyrumo dovanos (Išminčių sk. 8), neleisdamas laisvos vaizduotei, atminčiai, aistringoms mintims, neprisotindamas skrandžio. dienas leisdamas darbe, bet naktį, darydamas kryžiaus ženklą ir pasitikėdamas angelui sargui, kovoja iki senatvės ir pasiekia aistros tyrumą... O kai dėl žmogaus prigimties silpnumo nukrenta. , ji tuoj pat pakyla, šaukiasi dėl savo nuodėmių, veržiasi pas Išganytąjį ir, verždamasis į Jo gailestingumo bedugnę, su ašaromis ir atodūsiais priima tyriausią Jo Kraują ir taip apsivalo nuo visų savo nuodėmių.
Ir aš visko neturiu. – Aš esu stalius. Gyvenu aistringai, o iš paleistuvystės prarandu pinigus, turtą, sveikatą, garbę ir gaunu ligas, ankstyvą senatvę, kvailumą, dvasinę tuštumą; Aš visada nusidedu, prisimindamas savo buvusius ištvirkavimus ir mėgaudamasis tokiais prisiminimais; taigi savo sieloje esu nepaprastai tyras nuo svajonių, minčių, troškimų ir aistringų geismų ir tampu visiškai vertas Dievo rūstybės ir amžinų kančių, kaip neatgailaujantis nusidėjėlis.
Viešpatie, aš nedrįstu net pakelti akių į dangų, kur nieko nešvaraus nepateks; bet aš maldauju Tave iš savo sielos gelmių: pasigailėk manęs pagal savo didelį gailestingumą ir pagal savo gailestingumo gausą, apvalyk mano kaltę, ypač nuplauk mane nuo mano kaltės ir apvalyk mane nuo mano nuodėmės; Aš žinau savo kaltę ir mano nuodėmė mano akivaizdoje pašalinta. atleisk mano nuodėmes ir suteik man, savo tarnui, skaistumo.

24. Krikščionis visada turi šventą nuolankumą. Tai mūsų psichikos silpnumo jausmas ir mūsų nuodėmingumo suvokimas, viso to, kas mumyse gera, asimiliacija Dievui, viso Jo gailestingumo mums prisiminimas ir paklusnumas Jo išmintingai ir šventai valiai.
Ir aš išdidus, arogantiškas; Giriuosi savo neva geromis savybėmis, mėgstu tik pagyrimus, bet negaliu pakęsti pastabų ir į jas įsižeisti, pasipuikuoju, išaukštinu save, pykstu, erzinu, šmeižiu, ginčijuosi, ginčijuosi, įsižeidžiau, žaviuosi savimi.
O Viešpatie, pasigailėk manęs, nusidėjėlio kaip nudažyto karsto. Aš smerkiu prieš Tave savo išdidumą ir puikybę su visais jų palikuonimis ir meldžiu Tave: išplėšk juos iš mano širdies ir pasodink manyje malonės kupiną nuolankumą!

25. Krikščionis visada yra kupinas Dievo baimės, visur jaučia Dievo buvimą, Jį gerbia, stebisi Jo didybe, stebisi Jo šventumu ir teisumu, taigi pažaboja savo aistras, pažaboja savo valią ir susilaiko nuo pažeidžiant Dievo įsakymus.
Bet manyje nėra Dievo baimės, nėra išganymo ir baimės pažeisti Dievo įstatymą, visada darau tai, ką liepia mano aistros, blogi polinkiai, įpročiai, gyvenu toli nuo Dievo ir gyvenu neteisėtai.
O Dieve, būk gailestingas man nusidėjėlei! Aš smerkiu prieš Tave užmirštą Tavo gelbstinčių draudimų ir Tavo įsakymų, savo valią ir nepagarbą Tavo didybei, ir meldžiu Tave: pasodink manyje savo baimę!

26. Krikščionis turi nenumaldomą uolumą vykdyti visus Viešpaties įsakymus ir nuolatinį stiprų troškulį išteisinti tikėjimu Gelbėtojo nuopelnais; nes jis negali įvykdyti visų įsakymų, o jei viską daro, tai netiksliai ir ne visada iš grynų motyvų.
Ir manyje veikia nenumaldomas uolumas, kad sulaužysiu visus Viešpaties įsakymus: ir jei trokštu šio išteisinimo, tai tik tada, kai ruošiuosi išpažinčiai, ir tik šiomis dienomis, o likusį laiką aš nusidedu ir tik nusidedu. .
O, Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėlei: priimk mano trumpalaikę atgailą; padėk man padėti pamatą išganymui ir sustiprink tikėjimą savo Gelbėtoju kaip daigą krikščioniškas gyvenimas galintis laiku duoti vaisių!

27. Krikščionis visada turi savyje dvasinį apdairumą, tikrina minčių, troškimų, polinkių, veiksmų teisėtumą ir grynumą bei suteikia geriausią kryptį savo krikščioniškam gyvenimui.
Ir aš esu nedėmesingas sau; mažiausiai rūpiuosi savo siela ir nežinau jos būklės; Kasdien mintimis, norais ir veiksmais sau atsakymo neduodu. Savęs nepažįstu ir nesistengiu tobulėti.
O Dieve, būk gailestingas man nusidėjėlei. Atleisk mano nerūpestingumą ir savęs neišmanymą – padėk man savo malone atpažinti manyje jausmingumo ir dvasingumo mišinį – išnaikinti savo piktus polinkius ir įpročius bei tobulėti dvasiškai.

28. Krikščionis be paliovos meldžiasi. Jo malda yra miela sąjunga su Dievu, meilės Jam ir vilties Jame išraiška, sielvarto paguoda, silpnumo susitikimas su Šv. Dvasia, sielos šauksmas visoms jos jėgoms: „Ateik, pagarbinkime savo karalių Dievą“. Savo maldoje jis šlovina Dievą, dėkoja Jam už viską, prašo nuodėmių atleidimo ir visko, kas reikalinga jo ir kitų gyvenimui. Malda yra jo stichija, jo sielos gyvybė ir suteikia geriausią kryptį visam jo gyvenimui.
Ir aš net neturiu aiškaus supratimo apie tokią maldą. Lenkiuosi, skaitau įvairias maldas, bet šaltai, nedalyvaujant širdžiai, iš įpročio, nenoriai, dažnai nesimeldžiu, todėl nesitaisau. Gerai savęs nepažindamas, nemoku melstis už save: išdidus neprašo, kad Dievas pažemintų mano sielą, tinginys nemaldauja Dievo baimės dėl visko, kas gera, aistringasis – ne. trokšti Išganytojo, aš neprašau dvasinių palaiminimų, tamsusis neprašo išminties, - žiaurus ir irzlus, aš neprašau nuoširdaus gėrio.
Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėlei, ir išmokyk mane garbinti Tave dvasia ir tiesa! O, Viešpatie, pasigailėk manęs, nusidėjėlio, ir palaimink mane, kad pradėčiau melstis net su mūsų Tėvu, net su Viešpaties pasigailėk! Neatstumk manęs iš savo akivaizdos ir neatimk iš manęs savo Šventosios Dvasios... Sukurk manyje, Dieve, tyrą širdį ir atnaujink teisingą dvasią mano įsčiose... Suteik man savo išganymo džiaugsmą ir Sustiprink mane suverenia Dvasia!.. Aš maldauju Tave su ašaromis ir atgailaujančia širdimi.

29. Krikščionis tiki triasmenį Dievą, Kūrėją, Aprūpintoją, Gelbėtoją, Pašventintoją ir Teisėją. Tačiau jo tikėjimas yra gyva jėga, sukelianti jame pagarbą ir nuolankumą prieš Dievo didybę ir baimę Jį supykti, amžiną dėkingumą už visą Jo gailestingumą, vienybės su Kristumi siekimą, mėgdžiodamas Jo šventą gyvenimą ir troškulį dovanų. Šventoji Dvasia.
Tačiau manyje šis tikėjimas yra tarsi neaiškus didingo paveikslo eskizas be spalvų ir išraiškos: miręs tikėjimas, kuris nežadina sieloje krikščioniškų dorybių, kurių reikalauja gyvas tikėjimas; Aš dažnai abejoju tikėjimo dogmomis tik todėl, kad nesuprantu jų protu, man gėda tai išpažinti prieš amžiaus vaikus ir dažniausiai negalvoju apie šventas tikėjimo tiesas...
O Viešpatie, pasigailėk manęs, nusidėjėlio, ir pritaikyk man tą tikėjimą, kurį turi tikri krikščionys ir kuris vienintelis gali mane pateisinti prieš Dievą, suteikdamas geresnę mano gyvenimo kryptį. Tikiu, Viešpatie, padėk mano netikėjimui.

30. Krikščionis, tikėdamas Dievu, nuolat juo tikisi: jis tikisi Dievo pagalbos, tiesos ir gailestingumo visomis skurdžiomis žemiškojo gyvenimo aplinkybėmis ir nekantriai laukia amžinos palaimos; paklūsta save ir viską Dievo valiai ir visame kame yra klusnus Vienam Dievui, – sako: tebūnie Dievo valia visada ir visame kame!
Ir nors aš tikiuosi Juo, mano viltis nėra pilna, netvirta, netyra, netvirta. Daug tikiuosi dėl savęs ir dėl kitų - per daug be reikalo rūpiuosi, dėl to neturiu dvasios ir kūno ramybės, kankinuosi: nusiviliu, ilgesiu, liūdnu, stengiuosi pakeisti vietą mano tarnystė, viskas atrodo ne pagal mane, bet viduje ne aš keičiuosi, atidėlioju atgailą.
O Dieve, mano Dieve! Aš smerkiu prieš Tave visas šias savo nuodėmes: aroganciją, kūną ir sielą ryjantį rūpestį, nepaliaujamą nerimą dėl įsivaizduojamų pavojų ir baimių, visą nusivylimą, ilgesį, nepagrįstą liūdesį, niurzgėjimą, nedrąsumą, nerūpestingumą dėl savo išganymo ir atidėliojimą nežinomam atgailai. laikas, ir aš meldžiu Tave: pasigailėk manęs, nusidėjėlio, ir suteik man Tave viltį, kurią turi tikri krikščionys!

31. Krikščionis myli Dievą visa siela ir visa savo esybe; siekia Jo visomis sielos jėgomis - protu, kaip aukščiausios Tiesos, - savo valia, kaip aukščiausiojo gėrio, - širdimi, kaip aukščiausio grožio, jis randa Jame visus savo idealus. ir sudeda visą savo palaimą; dėl tokios ugningos meilės Dievui jis aistringai pavydi Jo šlovės: stengiasi vykdyti visus Jo įsakymus, kiek gali, prisideda prie tikrojo tikėjimo ir krikščioniško gyvenimo sklaidos. Krikščionio siela, mylinti Dievą, gyvena vien Jame, mąsto, jaučia, ilsisi, yra palaiminga, keičiasi pagal Jo paveikslą ir panašumą, įsirašo savyje Jo tobulumus, susijungia su Juo.
Bet aš, nusidėjėlis, neturiu tokios meilės Dievui. Įsivaizduoju, kad myliu Dievą, bet nevykdau Jo įsakymų, o tenkinu ​​visas mylimo žmogaus užgaidas. Protu, valia ir širdimi tiesos, gėrio, grožio idealų ieškau už Dievo ribų, sukurtuose daiktuose, o juose svajoju rasti visą savo palaimą: „Man labiau patinka laikina, bet pamiršti amžiną šlovę“; ir nesirūpink Dievo šlove. Visą gyvenimą gyvenu, galvoju, jaučiu, veikiu kažkaip atskirai nuo Dievo, negalvodama apie Jį. Aš nemyliu Dievo, kuriame vienintelė ramybė ir palaima; ir nerasdamas ramybės ir palaimos niekam ar nieko, išskyrus Jį, mane per anksti kankina pragaro kančios.
O Dieve, būk gailestingas man nusidėjėlei. Aš smerkiu prieš Tave savo užmaršumą apie Tave, gyvybės, išminties, dorybės, nemirtingumo, tiesos, gėrio, palaimos davėją; smerkiu savo abejingumą uoliam Tavo šlovės sklaidai, meilei, kuri šaukiasi sielos gelmėse: Abba Tėve , taip su Petru galiu Tau pasakyti: taip, Viešpatie, tu žinai, kad aš tave myliu! Leisk man pailsėti ir gauti savo palaimą vien Tavyje; nes be Tavęs man nėra niekur - niekur ir niekuo - ramybės ir palaimos!

32. Krikščionis seka Kristų, savo Gelbėtoją, romus, nuolankus, gailestingas, teisus, atleidžiantis savo priešams, neturintis glostymo burnoje, tyriausias, ištvermingas, darbštus, paklusnus Dangiškojo Tėvo valiai, vykdantis Jo valią. meldžiantis, nuolankiai kenčiantis... Štai kodėl visos krikščionių dorybės, kaip dangaus žvaigždės, puošia krikščionio sielą; o jo vainikas yra vidinis pasaulis, tai yra visų sielos jėgų: vaizduotės, atminties, proto, valios, sąžinės ir jos ramybės Dieve harmonija, kylanti iš gyvo Dievo geros valios jausmo jam po jo. tapo Kristaus Gelbėtojo atvaizdu ir panašumu. Tokia ramybė ar poilsis įgyjamas ilgai subalansavus sielos jėgas, laikantis visų įsakymų ir įvykdžius visas dorybes – nuo ​​atgailos iki meilės Dievui.
Ar aš, nusidėjėlis, galiu gauti tokią ramybę ir ramybę, kai mano protas ir širdis nesutampa, o visos sielos jėgos priešinasi, kai aš, prakeiktas, net negalvoju mėgdžioti žemiškojo Kristaus gyvenimo ir veiklos , mano Gelbėtojas? Ir dėl to aš arba neturiu gerų darbų, arba labai mažai, ir net tokių, kuriuose yra mano savimeilės ir tuštybės priemaiša, ir aš pažeidžiau beveik visus įsakymus. Tegul Viešpats man suteikia galimybę mėgautis ta sielos ramybe, kuri ateina iškart po išpažinties ir nuodėmių atleidimo! Ir ši ramybė yra didelė palaima; pagal jį galima bent jau spręsti ir įsivaizduoti amžiną palaimingą sielos ramybę ir ramybę!
Trokštu ramybės ir poilsio savo vargšei, susijaudinusiai sielai ir iš širdies gelmių šaukiuosi Tavęs, Dieve, mano Gelbėtojau: būk gailestingas man, nusidėjėliui; Priimk mano nuoširdžią atgailą ir atleisk visas mano nuodėmes, laisvas ir nevalingas, išgydyk mano sergančią sielą ir suteik jai bent lašelį malonės kupino paguodos Tavyje! Nuramink visas mano sielos jėgas; duok man jėgų vykdyti Tavo įsakymus, daryti Tavo gera, malonią ir tobulą valią, kad atpažinčiau savyje Tavo pykčio pasikeitimą į gailestingumą ant manęs, tegul mano siela jaučia Tavo gerą valią jos atžvilgiu, tegul Tavo ramybė ir poilsis apsigyvenk manyje!...

33. Krikščionis po pirmojo gimimo iš kūno ir kraujo gauna kitą, aukštesnį ir geresnį gimimą iš Dvasios. Nepaisant mano nešvarumo ir nejautrumo, iš karto po gimimo iš mamos rankų į jos rankas buvau priimtas Šv. Bažnyčia: nuploviau mano prigimties nešvarumus krikšto šriftu; malone pašventintas šv. Dvasia; įspaustas baltais nekaltumo drabužiais. „Iš pykčio vaiko tapau malonės vaiku.
Ir aš, prakeiktas, nusimečiau šį karališkąjį rūbą – išbarsčiau ant manęs išlietas dovanas – neišsaugau savo vynuogių... Neišgelbėjau krikšto malonės; neliko ištikimas Tam, su kuriuo buvo sujungtas; suteršė baltą nekaltumo rūbą; neteko malonės šv. Dvasia... Vienas paėmė pasaulį; kitą pavogė aistros; jis buvo prarastas dėl neatsargumo ir neatsargumo; Aš esu kaip žmogus, patekęs į plėšikus: nuo kojų iki galvos manyje nėra pilnatvės ...
Į ką kreiptis pagalbos, nebent į tave, visagalis mano Kūrėjas ir Visagalis Tiekėjas? Pasigailėk manęs, Dieve, pasigailėk manęs! Pasiklydusi kaip pasiklydusi avis, ieškok savo tarno! Išvesk mano sielą iš kalėjimo, kad išpažinčiau Tavo vardą! Sukurk manyje tyrą širdį, Dieve, ir atnaujink teisingą dvasią mano įsčiose!

34. Krikščioniškas vaikas, užaugintas motinos prieglobstyje, tėvo glėbyje, mokosi jiems paklusti ir gerbti Dangiškąjį Tėvą bei malonės kupiną savo Bažnyčios Motiną – sekdamas Kristaus Išganytojo pavyzdžiu. jis auga, stiprinamas amžiaus ir dvasios, pripildytas išminties ir stiprinamas Dievo bei žmonių malonės (Lk 2:40, 52).
Ir aš ne visada, kaip turėčiau, paklusdavau savo tėvams, negerbiau Bažnyčios ir Dangiškojo Tėvo šventaisiais, nemėgdžiau savo Gelbėtojo. Tingėjo mokytis, melavo, keikėsi, užsispyrė, nenorėjo prašyti atleidimo, mėgdžiojo, vaidino neklaužada, barė, kažką ėmė neklausdamas ir slėpė, pavydėjo, priėmė blogį ir bandė tai daryti, neatskleidė tiesos ...
O Viešpatie, pasigailėk ir išgelbėk mane! Taigi aš pats, iš malonės vaiko, vis labiau ir vėl tapau pykčio vaiku, mano kūnas augo, o dvasia silpsta, vietoj išminties prisipildžiau kvailysčių, vietoj malonės sustiprėjau bloguose įpročiuose: Viešpatie, Priimk mano atgailą, apšviesk ir išgelbėk mane! ..

35. Krikščionių jaunimas, kaip ir jo protėviai, yra nekaltybės rojuje, priešais jį gyvybės medis su pažadu ir mirties medis su įsakymu: jis turi visas galimybes netiesti rankų į uždraustas vaisius - jis yra galingas išlikti tiesos ir sąžiningumo kelyje, išlaiko viską, ką jis - ir krikšto malonę, ir sąžinės balsą, ir tėvus, ir auklėtojus...
Ir, deja, niekas manęs nesustabdė! Ir gyvatės gundytojas man atrodė patikimesnis už mano Kūrėją ir Geradarį; o mirties medis man atrodė geras maistui, malonus akiai ir raudonas supratimui; o aš, deja, ragavau drąsiai kartaus maisto ir praradau rojų.
O, Viešpatie, mano Dieve, jei sugrįžtų mano jaunystės dienos, įeičiau į Tavo kelią, nusigręžčiau nuo nuodėmės ištvirkimo ir pasaulio tuštybės! Bet šios dienos man nebegrįš; Man belieka iš sielos gelmių sušukti: Pasigailėk manęs, Dieve, pasigailėk manęs!
Neatmink mano jaunystės nuodėmių ir mano neišmanymo! Prisimink mane dėl gėrio, savo vienintelio gėrio!

36. Jaunas krikščionis, auklėjamas pagal krikščionišką įstatymą, yra kupinas Dievo baimės, kuri pažaboja visą jo valią, yra klusnus ir gerbiantis vyresniuosius, gailestingas, kuklus, niekšiškas, skaistus. Kaip ir jo Gelbėtojas, jis visame kame vykdo Viešpaties valią, dieną ir naktį mokosi Viešpaties įstatymo ir, mokydamasis mokslų, niekada nepalieka pasaulinės Šv. Bažnyčios.
Ir aš nesu dievobaimingas, todėl savavališkas, nepagarbus, tyčiojantis, įžūlus, žiaurus, piktas, begėdis ir nekaltas; Aš neklausau Dievo įstatymo, nepaklūstu Šventajai Bažnyčiai, o jei mokausi, tai mokausi tik dėl smalsumo ir savo interesų.
O Viešpatie, priimk mano atgailą ir išgydyk mano sielą!

37. Krikščionė mergina, kol ji priklauso tik Dievui, turi būti šventa kūnu ir siela; ji išlaiko savo nekaltybę; Jo išskirtinės savybės yra skaistumas, nuolankumas, romumas, kuklumas, kuklumas, paklusnumas, užuojauta ir maldingas susikaupimas Dieve. Dėl to visi ją gerbia ir niekas nesuteikia sau laisvių bendraudamas su ja.
Bet aš išdidus, greitas, plepus, tyčiojantis, užsispyręs, piktas, tinginys, svajingas, nerūpestingas, todėl aš pati duodu vyrams priežastį su manimi elgtis laisvai, mano draugystė su jais nėra be nuodėmės; Aš verčiau kurstysiu jaunus žmones į geismą, nei juos skaisčiau; Aš dažnai esu tikras malūnsparnis ir tingiu melstis Dievui, abejingas.
O Viešpatie, priimk mano atgailą ir išgydyk mano sielą!

38. Brandaus amžiaus krikščionis tvirtai ir nepajudinamai atlieka savo pareigas, drąsiai kovoja su visomis ydomis, apdairiai naudojasi laimės dovanomis, didingai ištveria nelaimės smūgius, visada pasiruošęs kiekvienam geram darbui, yra pašalintas nuo visokio melo ir netiesa, yra santūrus ir griežtas sau, didingas ir gailestingas savo kaimynams, romus, nuoširdus, mylintis visus, nepamirštamas net priešams.
Bet aš neatlieku ir neatlieku savo pareigų taip, kaip turėčiau: yda dažnai mane visiškai užvaldo - laimėje esu išdidus, arogantiškas, neįveikiamas, žiaurus, pasimetęs, nelaimėje esu niekšiškas, gudrus, užsispyręs, niekšiškas. visai nelinkęs į gėrį, nevertinu tiesos ir tiesos, į viską atsiduodu, bet su kaimynais esu nekantrus, šykštus, užsispyręs, gudrus ir gudrus, nesu nusiteikęs jų mylėti ir prisimenu blogis labai ilgai.
Visagalis Kūrėju, aš meldžiu Tave: pasigailėk savo vargšų kūrinių! Suteik man jėgų nutraukti nuodėmingų įgūdžių ir aistrų ryšius! Nusukite akis ežiuku, kad nematyčiau šurmulio! Palieskite nuodėmę mylinčią širdį, tegul ji nustoja plakti dėl dulkių ir irimo! Pasigailėk manęs, Dieve, pasigailėk manęs! Gelbėk mane nuo savęs.

39. Sutuoktinis krikščionis myli savo žmoną, meldžiasi už ją, gerbia ją, jos neišduoda, elgiasi su ja padoriai ir santūriai, jos neerzina, slepia jos trūkumus nuo kitų ir nuolankiai taiso, laiko ją savo pagalbininke, klausia jos patarimo. ir sutikimą šeimos reikaluose, rūpinasi šeimos gerove, saugo savo namus pamaldumu.
Ir aš neatlieku savo pareigos. Aš ne visada myliu savo žmoną, nesimeldžiu už ją, negerbiu, apgaudinėju, leidžiu jos neprotingumui, dažnai ją nervinu, kankinu ​​įtarumu, pavydu, šykštumu. , išdidumas, nuotaika, kivirčai, atskleidžiu jos trūkumus, žeminu ją, neprašau ir neklausau jos malonių ir naudingų patarimų- Man nerūpi namai ir šeima, aš išleidžiu savo turtą šone.
O Dieve, būk gailestingas man nusidėjėlei, atleisk mano kaltes ir išgydyk mano sielą!

40. Žmona krikščionė, mylinti, gerbdama, gerbdama ir melsdamasi savo vyrą, jam paklūsta, bijo atvėsinti jo meilę, išlieka jam ištikima, kantriai ir nuolankiai ištveria jo trūkumus, pamažu juos apdairiai taiso. Ji maloni Dievui, pagalbininkė vyrui, antroji malonė vaikams, tvarkos, švaros, gerų manierų namuose pavyzdys, ne įnoringas ir ne prabangus dykinėjimas.
Ir aš nepastovus; Aš ne visada paklūstu ir patiku savo vyrui, nors galiu ir privalau; Aš dažnai jį nuliūdinu savo irzlumu, kivirčiškumu, užsispyrimu, užgaidomis, prabanga ne pagal savo būklę, aistra aprangai su piktais tikslais; Man patinka perimti savo vyrą: daug ką darau savaip; Aš myliu vaikus, bet netarnauju jiems kaip pamaldumo pavyzdžiu; namų ūkiai ne visada manimi patenkinti; apsunkintas ekonomikos; Aš negyvenu gerai.
O Viešpatie, priimk mano atgailą ir išgydyk mano sielą!

41. Krikščionis, kaip ir šeimininkas, yra romus, gailestingas ir gailestingas savo namiškiams, tausoja jiems jėgas, juos patenkina, pataiso, teikia ir suteikia galimą bei reikalingą pagalbą; kaip namiškis tarnauja savo šeimininkams taip, lyg tarnautų pačiam Kristui, visus jų įsakymus vykdo pagarbiai, sąžiningai, tiksliai, dirba stropiai, saugo šeimininko turtą kaip savo, neatskleidžia savo šeimininkų silpnybių, neatskleidžia šmeižti juos.
O aš, kaip šeimininkas, kartais žiauriai elgiuosi su savo pavaldiniais, man jie nerūpi, moku tik pagal sutartį, pašalpų neteikiu; bet kaip pavaldinys, tarnauju aplaidžiai, nesigailiu šeimininko daiktų ir jų negadinu; Aš apgaudinėju ir apiplėšiu savo šeimininkus, slepiu kitų tarnų apgaulę ir vagystes, o jei nešmeižiu savo šeimininkų, tada smerkiu ir atskleidžiu jų silpnybes.

O Dieve, būk gailestingas man nusidėjėlei: pasigailėk ir išgelbėk mane!

Šventieji Tėvai apie rūkymą

Žmogus iškreipė pačius juslių malonumus. Dėl kvapo ir skonio, o iš dalies dėl paties kvėpavimo jis išrado ir beveik nepaliaujamai degina aštrius ir kvapnius dūmus, tarytum nuolatinį smilkytuvą demonui, gyvenančiam kūne, užkrėsdamas jo būsto orą ir išorinį orą. su šiais dūmais, o pirmiausia pats prisisotinęs šio smarvės, - ir štai tu, nuolatinis tavo jausmų ir tavo širdies šiurkštumas nuolat sugeriamų dūmų negali nepaveikti širdies jausmo subtilumo, suteikia jai kūniškumo. , grubumas, jausmingumas.

Šventasis teisusis Jonas iš Kronštato

Tabakas atpalaiduoja sielą, daugina ir stiprina aistras, temdo protą ir naikina sveikatą lėta mirtimi. Irzlumas ir melancholija yra sielos ligos nuo rūkymo pasekmė.

Kunigas Ambraziejus iš Optinos

1905 metais Atono seniūnas Silouanas kelis mėnesius praleido Rusijoje, dažnai lankydamas vienuolynus. Vienoje iš šių kelionių traukiniu jis atsisėdo priešais prekybininką, kuris draugišku gestu atidarė prieš jį savo sidabrinį cigarečių dėklą ir pasiūlė jam cigaretę.

Tėvas Siluanas padėkojo už pasiūlymą ir atsisakė paimti cigaretę. Tada pirklys pradėjo kalbėti: „Argi ne todėl, tėve, tu atsisakai, nes laikai tai nuodėme? Tačiau rūkymas dažnai padeda aktyviam gyvenimui; palanku darbe tvyrančią įtampą pailsėti ir kelias minutes pailsėti. Patogu dalykiškai ar draugiškai pasikalbėti rūkant ir apskritai gyvenimo eigoje... “Ir toliau, bandydamas įtikinti tėvą Siluaną paimti cigaretę, jis ir toliau pasisakė už rūkymą.

Tačiau tėvas Silouanas nusprendė pasakyti: „Pone, prieš užsidegdami cigaretę, melskitės, pasakykite „Tėve mūsų“. Į tai prekeivis atsakė: „Melstis prieš rūkymą kažkaip neveikia“. Tėvas Silvanusas atsakė:

„Taigi, geriau nedaryti jokio veiksmo, prieš kurį nėra netrukdomos maldos“.

Iš nuodėmės plitimo istorijos

Kai 1492 m. spalio 12 d. Kolumbas išsilaipino San Salvadoro saloje, jį ir jo palydovus nustebino precedento neturintis vaizdas: raudonodžiai salos gyventojai iš burnos ir nosies paleido dūmų debesis! .. Faktas buvo kad indėnai švęsdavo šventą šventę, per kurią rūkydavo speciali žolė(sulankstytą džiovintą lapą – savotišką dabartinį cigarą – jie vadino „tabaku“, iš čia ir kilo dabartinis pavadinimas) – iki visiško apsvaigimo reikia pridurti, ir tokioje būsenoje jie pradėjo bendrauti su demonais ir tada papasakojo, ką jiems pasakė „Didžioji Dvasia“.

Atvykus į mūsų šturmanų tėvynę šnabždesiai indams šnabždėjosi į ausis, kad šie supažindintų Europos visuomenę su nauju „malonumu“.

Taigi, su geranorišku demonų dalyvavimu ir slaptu susijaudinimu visoje Europoje ir net Azijoje prasidėjo bendras tabako rūkymo karštligė. Kad ir ką valdžia ir dvasininkai padarė, kad sustabdytų šį blogį, niekas nepadėjo!

Vyskupas Barnabas (Beljajevas)

Apie rūkymo pavojų sveikatai

Daug kalbėta ir parašyta apie rūkymo pavojų. Kaip gydytojas, tik priminsiu, kad tabake yra apie trisdešimt sveikatai kenksmingų medžiagų. Pavojingiausias iš jų yra nikotino alkaloidas. Tarp rūkančiųjų ypač daug sergančiųjų bronchų ir plaučių ligomis. Ir bene baisiausia rūkymo pasekmė yra plaučių vėžys. Faktas yra tas, kad tabako dūmuose yra kancerogenų (medžiagų, sukeliančių vėžį). Tai, pavyzdžiui, benzopirenas ir jo dariniai.

Rūkančiųjų yra daug. Tarp jų yra visos amžiaus kategorijos: nuo vaikų iki pagyvenusių žmonių. Berniukai ir mergaitės rūko, moterys rūko, net kai kurios nėščios moterys rūko ...

Remiantis tyrimu, Maskvoje berniukų pradėjimo rūkyti amžius sumažėjo iki 10 metų, o mergaičių – iki 12 metų. Liūdna realybė.

Turiu pasakyti, kad rūkymas ypač neigiamai veikia vaiko organizmą. Be kita ko, paaugliui išsivysto neuropsichinių anomalijų kompleksas. Dėmesys, atmintis, miegas kenčia, nuotaika šokinėja.

Rūkaliams išsivysto nikotino sindromas. Tai tokia pat priklausomybė kaip nuo alkoholio ir narkotikų, tik mažiau kenkianti sveikatai. Nors kaip pasakyti. Galų gale, plaučių vėžys nėra argumentas šios priklausomybės nekenksmingumui (kai kurių nuomone).

Beje, paminėkite ir tai, kad pagal 1999 metais įsigaliojusią naują ligų klasifikaciją priklausomybė nuo tabako oficialiai pripažįstama liga. Ir pridursime – nuodėmingas. Kadangi rūkymas yra pasitenkinimas savimi, tai yra savęs pamaloninimo forma. Teisingai sakoma, kad rūkymas yra demonų smilkytuvas.

Sielos skaitymas

Biografijoje yra pasakojimas apie jo žmonos išgydymą nuo sunkios ligos ir dar vieną su tuo susijusį stebuklą, būtent jo išsivadavimą iš ilgalaikės rūkymo ydos.

„...1909 m. liepos 7 d. Šiąnakt mane ištiko stiprus užspringęs kosulys. Tarnauja teisingai! - visa tai yra nuo rūkymo, kurio aš negaliu mesti, o rūkau nuo trečios gimnazijos klasės ir dabar jis yra taip prisotintas nikotino, kad jau tapo tikriausiai neatskiriama dalis Mano kraujas. Reikia stebuklo, kad ištrauktų mane iš šios ydos gniaužtų, o aš neturiu tam noro. Bandžiau mesti rūkyti, nerūkau dvi dienas, bet rezultatas buvo toks, kad mane apėmė toks sielvartas ir pyktis, kad ši nauja nuodėmė tapo kartesnė už senąją. Tėvas Barsanufijus uždraudė man net tokius bandymus, apribodamas kasdienę rūkymo porciją iki penkiolikos cigarečių. Prieš rūkau be sąskaitos ... "

Tai pasakyta 1-oje dalyje „Ant Dievo upės kranto“, p. 230. Dabar seka atsiųstas rankraštis 32: „Ateis tavo valanda“, – sakė kun. Barsanuphius, – ir rūkymui ateis galas. „Tikėk, nenusimink: su laiku, jei Dievas duos, tu pasitrauksi“, – sako kun. Juozapas. Ir šis stebuklas, pasak abiejų vyresniųjų, įvyko man. Ir buvo taip.

Mes gyvename su mano drauge, mano Dievo dovanota žmona, tai, kas vadinama siela į sielą, visa Evangelijos žodžio prasme, kad būtume ne du, o vienas kūnas. Šį didįjį Dievo gailestingumą, suteiktą mums iš viršaus, lėmė mūsų gilus ir įsitikinęs tikėjimas santuokos sakramentu, į kurį kažkada abu artėjome su baime ir drebuliu. Ir štai 1910 metų birželį mano žmona susirgo kažkokia keista liga, kurios nei Optinskajos sanitaras, nei pakviestas gydytojas negalėjo nustatyti: ryte ji buvo beveik sveika, o vakare temperatūra siekė iki 40 °C. Ir taip savaitę, ir kitą, ir trečią! Matau, kaip mano džiaugsmas tirpsta prieš akis, tirpsta kaip vaško žvakė ir ruošiasi užsidegti paskutinį kartą ir užges. Ir tada mano našlaičio širdį užpildė didžiulis, neišmatuojamai didelis sielvartas ir sielvartas, ir aš kritau ant veido prieš ikoną Dievo Motina Su Hodegetrija iš Smolensko, kuris stovėjo mano kabineto kampe, aš verkiau priešais ją, išsigandęs ir troškau Jai tarsi gyvai tariau: „Motina Karaliene, mano Švenčiausioji Dievo Motina! Tu, tikiu, davei mano angelo žmoną, Tu ją man išsaugai, ir už tai duodu tau įžadą daugiau niekada neberūkyti. Duodu įžadą, bet žinau, kad vienas negaliu jo įvykdyti, o neįvykdyti yra didelė nuodėmė, todėl Tu pats man padėk! Taigi buvo apie dešimtą vakaro. Pasimeldęs ir kiek nurimęs priėjo prie žmonos lovos. Miegas, kvėpavimas yra tylus, tolygus. Jis palietė jo kaktą: jo kakta buvo drėgna, bet ne karšta – mano mielas balandis kietai miegojo. Šlovė Dievui, šlovė tyriausiems! Ryte buvo 36,5°C, vakare 36,4°C, o po paros atsikėlė, nes neskaudėjo. Ir pamiršau, kad rūkiau, kaip niekada nerūkau, rūkau lygiai trisdešimt ir trejus metus, o visas mano kūnas buvo taip prisotintas prakeikto tabako, kad negalėjau be jo gyventi ne tik dienos, bet ir minutės. . Ar tai ne Hodegetrijos stebuklas? Amen“.

Germogeno Ivanovičiaus Šimanskio (1915–1970) vardas stačiatikių skaitytojui gerai žinomas iš jo knygos „Liturgija: sakramentai ir apeigos“, išleistos Sretenskio vienuolyne. Šio kūrinio pratarmėje Volokolamsko metropolitas Pitiirimas ir Jurjevas pažymėjo, kad Šimanskis „iš visų išsiskiria ypatingu ramybe, metodiškumu, visada draugišku kreipiniu ir nepajudinamu savo pažiūrų tvirtumu“. Išganymo doktriną iš liturginių knygų jis pasirinko kaip savo doktorantūros tyrimo objektą.

Šio darbo tęsinys buvo G.I.Šimanskio rankraštis, dabar publikuotas pirmą kartą, atsiųstas leidyklai Sretenskio vienuolynas iš Kijevo.

Štai ištrauka iš knygos:

PRATARMĖ

Krikščioniškojo gyvenimo tikslas – įgyti Šventąją Dvasią bendrystėje su Dievu. Bendrystė su Dievu yra mūsų išgelbėjimo Kristuje Jėzuje, mūsų Viešpatyje, esmė.

Kelias į išganymą yra Dievo įsakymų vykdymas, gyvenimas Kristuje arba, kas yra tas pats, krikščionių pamaldus, doras gyvenimas.

Kiekvieno krikščionio krikščioniškasis doras gyvenimas turi du esminius aspektus: kovą su viliojančiu blogiu (kovą su nuodėmingomis aistrom ir ydomis) ir krikščioniškų dorybių įgijimą.

Ši knyga skirta šiems gyvybiškai svarbiems klausimams – kovai su pagrindinėmis nuodėmingomis aistromis (ydos) ir pagrindinių krikščioniškų dorybių įgijimui.

Šis toli gražu nebaigtas darbas atsirado remiantis pokalbiais, kuriuos autorius, eidamas mentoriaus pareigas, vedė su seminarijos studentais. Šie pokalbiai buvo užbaigti ir išplėsti, įtraukti į sistemą.

Apie kovą su aistromis ir krikščioniškas dorybes parašė daug knygų dvasiniame gyvenime, vadovaujant šv. tėčiai. Taip pat gausu mokslinių darbų iš asketizmo srities.

Ta pati knyga nėra mokslinis traktatas ar studija; veikiau tai susistemintas patristinių minčių individualiais, svarbiausiais aktyvaus krikščioniškojo gyvenimo klausimais rinkinys, kuris daugiausia turi moralinę ir ugdomąją paskirtį. Autorius savo darbe stengėsi patristinį mokymą ir patirtį pateikti šiuolaikiniam skaitytojui suprantama ir suprantama forma bei parodyti būtiną jų pritaikymą kiekvieno krikščionio gyvenime, nes Dievo įsakymai ir dvasinio gyvenimo dėsniai yra būdinga visiems krikščionims, nepaisant to, kokio gyvenimo būdo ir žygdarbio jie siekia.

Visų pirma autorius turėjo omenyje, kad knyga pasitarnautų kaip vadovas seminarijos studentams, kandidatams į kunigus, kad jie surinktų formų galėtų susipažinti su patristiniu mokymu šiuo klausimu. Kandidato į kunigus supažindinimas su krikščioniškojo asketizmo klausimais pagal mokymą ir patirtį šv. tėvai ir asketai turi didelę reikšmę jų būsimai sielovados veiklai.

Antrasis ir artimiausias šio kūrinio rašymo tikslas buvo ir jo paties nauda: „norint pereiti prie pataisos, į savo vargšų sielos pasmerkimą, kad, nors ir gėdijantis žodžių“, kaip sako Šv. „Tas, kuris dar nėra įgijęs jokio gero darbo, pradeda tik žodžius. Ir kun. Nilus iš Sinajaus nurodo, kad „reikia kalbėti apie gerus dalykus, o kas nedaro gerų dalykų, kad, gėdydamasis žodžių, imtųsi darbai“.

Knyga padalinta į dvi dalis. Pirmoje dalyje pateikta bendrosios sąvokos apie nuodėmę, nuodėmingas aistras ir meilę sau kaip visų nuodėmių ir ydų šaltinį. Tada pateikiama strateginė doktrina apie kiekvieną iš pagrindinių aistrų atskirai: apie puikybę ir tuštybę, apie rijumą ir paleistuvystę bei kovą su jais, apie godumą ir pyktį, apie pavydą, šmeižtą ir pasmerkimą ir, galiausiai, apie nuodėmingą liūdesį ir nusivylimą. .

Antroji dalis skirta pagrindinių krikščioniškų dorybių – meilės, nuolankumo, romumo, santūrumo ir skaistumo – tyrinėjimui – tų dorybių, kurias krikščionis turi įgyti aktyviai naikindamas minėtas pagrindines aistras.

Todėl studijuojant skyrius, pavyzdžiui, apie kūniškas aistras (rijumą ir paleistuvystę), naudinga tuo vadovautis (nuo 2 dalies), kad įsisavintume patristinį mokymą apie pagrindinius šių aistrų išnaikintojus – santūrumo ir skaistumo dorybes. . Nagrinėjant kovą su meile sau, išdidumu, godumu ir pavydu, reikėtų tuo vadovautis studijuojant patristinį mokymą apie meilę ir nuolankumą. Pyktis turi priešingą nuolankumą ir pan.

BENDROSIOS SĄVOKOS APIE NUODĖMĘ IR NUODĖMĖS AISTRAS

1 skyrius

NUODĖ

Nuo seniausių laikų iki šių dienų žmogus galvojo apie gyvybiškai svarbų klausimą ir bandė jį išspręsti: iš kur pasaulyje atsiranda blogis? Iš kur kyla piktumas, priešiškumas, neapykanta, susierzinimas, vagystės, plėšimai, žmogžudystės, įvairios nelaimės, socialiniai neramumai ir pan.? Iš kur sielvartai, ligos, kančios, senatvė, mirtis?

Daug įvairių spėjimų ir sprendimų siūlė žmonės: filosofai, prigimtinių (pagoniškų) religijų kūrėjai, įstatymų leidėjai, politiniai lyderiai... Tačiau jų atsakymai į šiuos klausimus nesulaukė visuotinio pripažinimo ir neatlaikė laiko išbandymo, nepasitvirtino. patirtimi ir gyvenimu. Vienintelį teisingą atsakymą apie blogio priežastis pasaulyje ir apie kovos su juo būdus bei priemones randame Dievo žodyje.

Kūrėjas ir mūsų Dievas savo Dieviškajame Apreiškime, įrašytame Šventajame Rašte (Biblijoje), atskleidė žmonėms, kad tiesioginė visų žmonių nelaimių ir viso blogio priežastis yra nuodėmė. Išskyrus tai, nėra jokio blogio. Tik visų žmonių blogybių nuodėmė yra tikrai blogis. Jis vienintelis yra „visų blogybių šaltinis, šaknis ir motina“. Jis atnešė du vaisius: liūdesį ir mirtį. Nuodėmė senovėje paskatino žmogžudystes ir vergiją ir privertė turėti galią apsaugoti blogį

§ 1. KAS YRA NUODĖ?

Nuodėmė yra Dievo įsakymo nusižengimas (sulaužymas), arba, apaštalo žodžiais tariant, „nuodėmė yra neteisybė“ (1 Jono 3:4). Šventasis Jonas Chrizostomas sako, kad „nuodėmė yra ne kas kita, kaip veiksmas prieš Dievo valią.“ Nuodėmė į pasaulį atėjo per pirmuosius rojuje nusidėjusius žmones (Rom. 5:12; Pr 2-3). Dieve, rašo kun. Abba Dorotheos sukūrė žmogų (Adomą ir Ievą) pagal savo paveikslą ir panašumą, tai yra, nemirtingą, autokratinį ir puoštą visomis dorybėmis. Bet kai velnio gundomas, paragavęs medžio vaisiaus, nuo kurio Dievas liepė nevalgyti, nusižengė įsakymui, tada buvo išvarytas iš rojaus. Nes Dievas matė, kad jei žmogus nepatirs nelaimių ir nežino, kas yra liūdesys, tada jis dar labiau įsitvirtins nuodėmingoje savimeilė ir puikybėje ir visiškai pražus. Todėl Dievas davė jam tai, ko jis nusipelnė, ir išvarė iš Rojaus (Pr 3). Per nuodėmę žmogus atitrūko nuo prigimtinės būsenos ir pateko į nenatūralią, nuodėmingą būseną ir jau buvo nuodėmėje: egoizme, šlovės meilėje, meilėje šio pasaulio malonumams ir kitiems nuodėmingiems įpročiams ir buvo apsėstas. dėl jų, nes pats nusikaltimu tapo nuodėmės vergu.

Taip po truputį ėmė augti blogis ir viešpatavo mirtis. Niekur tarp žmonių nebuvo tikro Dievo garbinimo, bet visur buvo Dievo nežinojimas. Tik nedaugelis, gamtos įstatymo paskatinti, pažinojo Dievą, pavyzdžiui, Nojus, Abraomas, Izaokas ir kiti patriarchai. Trumpai tariant, labai mažai ir labai mažai pažinojo Dievą. Nes priešas (šėtonas) visą savo piktumą išliejo ant žmonių; o nuodėmėms viešpatavus, prasidėjo stabmeldystė, politeizmas, burtai, žudynės ir kitos velniškos blogybės.

Ir tada gerasis Dievas, pasigailėdamas savo kūrinių, per Mozę atidavė išrinktajam žydų tauta rašytinis įstatymas, kuriame vienas dalykas buvo draudžiamas, o kitas įsakytas, tarsi sakytų: daryk tai, bet nedaryk šito. Jis davė įsakymą ir pirmiausia pasakė: „Viešpats, mūsų Dievas, Viešpats yra vienas“ (Įst 4), kad per tai nukreiptų jų mintis nuo politeizmo. Ir vėl sako: „Ir mylėk Viešpatį, savo Dievą, visa širdimi, visa siela ir visomis jėgomis“ (Įst 6:5).

Taigi gerasis Dievas davė žmonėms įstatymą ir pagalbą nusigręžti nuo nuodėmės, ištaisyti blogį. Tačiau blogis nebuvo ištaisytas. Nuodėmė apėmė visas žmogaus sielos ir kūno jėgas, viskas tapo pavaldi nuodėmei, jis pradėjo viską turėti. Per nuodėmę žmonės tapo priešo – velnio – vergais. Ir žmogus pats negalėjo atsikratyti „priešo darbo“.

Tada pagaliau visapusiškas ir filantropiškas Dievas atsiuntė savo viengimį Sūnų į žemę, nes tik Dievas galėjo išgydyti tokią ligą. Ir, išsipildžius laikui, atėjo mūsų Viešpats, tapęs mūsų Žmogumi, kad, kaip sako šv. Grigalius teologas, išgydyti panašiai, siela siela, kūno kūnas; nes Jis tapo Žmogumi visame kame, išskyrus nuodėmę. Viešpats Jėzus Kristus, įsikūnijęs Dievo Sūnus, perėmė pačią mūsų prigimtį, mūsų kompozicijos pradžią ir tapo naujuoju Adomu pagal Dievo paveikslą, kuris sukūrė pirmąjį Adomą; Jis atnaujino natūrali būsena ir vėl padarė jausmus sveikus, kaip ir pradžioje. Tapęs Žmogumi, Jis atkūrė puolusį žmogų, išlaisvino jį, pavergtą nuodėmės ir priverstinai jos apsėstą. Nes priešas valdė žmogų smurtu ir kankinimais, todėl nusidėjo net tie, kurie nenorėjo nusidėti (plg. Rom 7, 19).

Taigi, Dievas, dėl mūsų tapęs Žmogumi, išlaisvino žmogų iš priešo kančių. Nes Dievas numetė visas priešo jėgas, sutriuškino jo jėgą ir išlaisvino mus iš savo valdžios, išlaisvino mus iš klusnumo ir vergijos jam, nebent mes patys norime savavališkai nusidėti. Nes Jis davė mums galią, kaip Jis pats pasakė, žengti ant gyvačių ir skorpionų bei visos priešo jėgos (Lk 10, 19), apvalęs mus nuo visų nuodėmių šventu krikštu, nes šventas krikštas atima ir sunaikina. kiekviena nuodėmė. Be to, gailestingiausias Dievas, žinodamas silpnumą ir numatydamas, kad ir po švento krikšto nusidėsime, savo gerumu davė mums šventuosius įsakymus, surašytus Šventojoje Evangelijoje, apvalančius mus, kad, jei norėtume, vėl galėtume , laikydamiesi įsakymų, apsivalykite ne tik nuo mūsų nuodėmingų poelgių, bet ir nuo pačių aistrų, nuo nuodėmingų įpročių, per kuriuos jie pakiltų į tobulumą ir bendrystę su Dievu.

Kiekviena nuodėmė turi dvi savybes: piktnaudžiavimą laisve ir Dievo įstatymo niekinimą, priešinimąsi Dievui. Dievo Žodis mums atskleidžia, kad nuodėmė atsirado dėl pirmųjų žmonių piktnaudžiavimo jiems suteikta laisve, kad tai nebuvo būtina, kad pirmieji žmonės nebūtų nusidėję. Taip yra ir visuose Adomo palikuoniuose, „nuodėmės pradžia“, – sako šv. Jonas Chrizostomas, „ne žmogaus prigimtyje, o sielos nusistatyme ir laisvoje valioje“, sąmoningai prieštaraujant Dievo valiai. Dieve. Iš to išplaukia, kad negali būti pasiteisinimas, jog nuodėmė yra mūsų trūkumų, netobulumo, neapdairumo ir pan. Nuodėmei būdinga nežabota ir korumpuota valia bei įstatymų panieka. Nuodėmė visada yra savavališkas nukrypimas nuo Dievo ir Jo šventojo įstatymo, siekiant įtikti sau. Krikščionis, nors ir turi savyje polinkį į nuodėmę, paveldėtą iš savo protėvių, per tikėjimą Viešpačiu Jėzumi Kristumi jam suteikia visas malonės kupinas pajėgas kovoti su nuodėme ir nugalėti nuodėmę.

Žmogus paprastai yra gundomas nusidėti iš kūno, pasaulio ir velnio, bet savo laisvėje atsispirti nuodėmingai pagundai.

Kiekvienas iš mūsų, Adomo palikuonys, iš prigimties nešioja savyje polinkį į nuodėmę nuodėmingo troškimo arba „geismo“ pavidalu – apaštalo Pauliaus žodžiais. Šis žmogui įgimtas „geismas“ yra giliausias ir pirmasis pagundų šaltinis, nuo kurio prasideda visa nuodėmė. „Kiekvienas yra gundomas, kai jį nuneša ir apgaudinėja savo paties geismo“, – sako apaštalas Jokūbas (Jokūbo 1:14).

Antroji pagunda nusidėti yra pagundos iš nuodėmingo pasaulio, iš bendrystės su nuodėmingais ir ištvirkusiais žmonėmis.

Trečiasis nuopuolio šaltinis yra velnias. Jis įneša į sielą tamsą ir, laikydamas ją tarsi apsvaigusią, priveda prie to, kad ji patenka į nuodėmę, pirmiausia savyje, o paskui išorėje. Štai kodėl apaštalai ragina krikščionis būti budrius ir saugotis priešo pagundų: „Būkite blaivūs, būkite budrūs, nes jūsų priešas velnias vaikšto kaip riaumojantis liūtas, ieškodamas, ką praryti; priešinkitės jam tvirtu tikėjimu“. (1 Pt 5:8-9); „Būkite stiprūs Viešpatyje ir Jo galybės jėga, apsirenkite visais Dievo ginklais, kad galėtumėte atsispirti velnio gudrybėms, nes mūsų kova nėra su kūnu ir krauju, bet su kunigaikštystėmis. prieš valdžią, prieš šio pasaulio tamsybių valdovus, prieš nedorybės dvasias aukštumose“ (Ef. 6:10-12).

Nuodėmės priežastis taip pat yra netinkamas vaikų auklėjimas. Tokie vaikai, sulaukę pilnametystės, siekia visų blogybių. Visa tai kyla dėl tėvų nepriežiūros.

Prie nuodėmės stipriai traukia ir žmogaus įprotis: pavyzdžiui, girtuokliai visada siekia girtauti, plėšrūnai – vagystės, ištvirkėliai ir svetimautojai – nešvarumo, šmeižikai – šmeižto ir pan. Nes įprotis traukia juos kaip virvę į nuodėmę, ir jie jos trokšta, kaip tas, kuris ištroškęs duonos ir ištroškęs vandens.

Prieš visas šias nuodėmės priežastis krikščionis, norintis būti išgelbėtas, turi tvirtai ir drąsiai stengtis. Žygdarbis prieš šiuos varžovus yra sunkus, bet būtinas ir labai giriamas. „Daugelis stengiasi ir užkariauja žmones, – sako šventasis Tikhonas iš Zadonsko, – bet jie tampa savo aistrų belaisviais ir vergais.

Nuodėmė, kuri žmogui atrodo tokia patraukli ir miela, protingas Dievo kūrinys, yra didelis blogis. Ir nėra blogio, nelaimės, nelaimės, kuri būtų pražūtingesnė už nuodėmę.

O kas gali būti pražūtingesnė už nuodėmę, nuo kurios kyla visos kitos nelaimės?

1. Kiekviena nuodėmė žeidžia Dievo didybę. Kai žmogus nusideda, jis labiau gerbia aistrą ir savo geismą nei Dievo įstatymą, todėl supykdo patį begalinį, patį geriausią, teisingiausią ir amžinąjį Dievą. Nuodėmė, rašo šv. Tikhonas iš Zadonsko, yra nutolimas nuo gyvojo ir gyvybę teikiančio Dievo; jis yra įžado, duoto Dievui per krikštą, išdavystė; jis yra šventojo, teisingo ir amžinojo Dievo įstatymo sunaikinimas; tai pasipriešinimas šventai ir gerai Dievo valiai; jis yra amžinojo ir begalinio Dievo teisumo sielvartas; įžeidimas didžiajam, begaliniam, nenusakomam, siaubingam, šventam, geram ir amžinam Dievui Tėvui ir Sūnui bei Šventajai Dvasiai, prieš kurį palaimintosios dvasios, šventieji angelai yra labai pagarbūs; jis yra dvasinis raupsas, kuris skleidžia savo smarvę ir užkrečia kitus, ir negali būti apvalytas nuo kitų, išskyrus Jėzų Kristų, gydytojo sielas ir kūnus; Pasak šv. Jonas Chrizostomas, nes Angelo nuodėmė, sukurta Gerojo Kūrėjo, padarė jį demonu.

2. Dėl nuodėmės sunaikinimo ir „sugriauti velnio darbus“ (1 Jono 3:8) Dievo Sūnus atėjo į pasaulį, įsikūnijo ir iškentė siaubingas kančias bei mirtį ant kryžiaus.

3. Nuodėmė atskiria žmogų nuo Dievo, atima iš jo Dievo malonę. Dievas tokiam žmogui sako, kad tavo namai lieka tušti (Mato 23:38).

4. Siela, atimta nuo Dievo ir Jo malonės, miršta. Nes kaip kūnas miršta, kai siela jį palieka, taip siela dvasiškai miršta, kai Dievas jį palieka. Vargas sielai, praradusiai Dievą, nes tada ji yra velnio apsėsta ir dėl to pavaldi visoms nelaimėms. Iš to matome, koks didelis blogis yra nuodėmė.

5. Padarius nuodėmę, nusidėjėlio sąžinė nuolat kankina, o tai yra sunkiau už bet kokią didžiausią nelaimę. Tamsa, neramumas ir tam tikra vidinė baimė užvaldo sielą viduje, kaip atsitiko su pirmuoju žudiku ir brolžudžiu Kainu. Nuodėmė ir liūdesys yra sujungti nenutrūkstama grandine. „Liūdesys ir vargas kiekvienai žmogaus sielai, kuris daro pikta“ (Rom. 2, 9).

6. Žmones ištinka nuodėmė, taip pat ir laikinos bausmės, ir visokios nelaimės, tokios kaip: badas, gaisrai, karai, ligos, silpnybės, vargai, sielvartai, stichinės nelaimės(potvyniai, žemės drebėjimai) ir kt. (plg.: p. 40, 9).

7. Nuodėmė traukia savo laikinu saldumu. Žmogui nuodėmė saldus, bet kartūs ir sunkūs jo vaisiai. Nuodėmė yra karčiausia vynuogė, kurią naudojant atsiranda stiprus skausmas. Ir saldi nuodėmė skirta tik trumpam laikui ir ilgas alkis. Nuodėmės malonumas yra laikinas, bet kančia dėl jos amžina. „Trumpa nuodėmė yra saldumas, – sako šventasis Zadonsko Tichonas, – bet amžinoji mirtis lydės“.

8. Kuo labiau žmogus nusideda ir gyvena neatgailaudamas, tuo labiau jis kaupia sau Dievo rūstybę, kaip sako apaštalas: „Pagal savo užsispyrimą ir neatgailaujančią širdį, tu pats kaupi rūstybę rūstybės dieną ir teisingo teismo apreiškimas iš Dievo, kuris kiekvienam atlygins pagal jo darbus. jam“ (Rom. 2:5-6).

9. Neatgailaujantiems nusidėjėliams už nuodėmę paruoštos amžinos kančios. „Koks didelis yra nuodėmės liūdesys (liūdesys), mirštantieji žinos, kada jiems reikia kovoti su neviltimi ir Dievo teismo baime, kai jie serga, yra kankinami ir kankinami, sąžinės suvargę ir netgi daugiau (daugiausia pažins nuodėmės liūdesį) mirštančių amžinąja mirtimi, kai nutrūksta didelė viltis išsivaduoti iš tos nelaimės.Dabar žmonės bėga nuo mirties, bet tada norėtų mirti, bet nebus gali: ir tai yra amžinoji mirtis, kad nusidėjėliai norės mirti arba pavirsti niekuo nuo nepakeliamos Gehennos kančios, bet nepajėgs“.

Iš viso to, kas pasakyta, matome, kad nėra nieko pražūtingesnio už nuodėmę, kad nėra didesnio blogio už nuodėmę.

„Mylimieji krikščionys!“ – perspėja šventasis Zadonsko Tichonas. „Pažinkime nuodėmės pavojingumą, bet venkime nuodėmės; visi vengia žinomo blogio. Žmonės žino, kad nuodai kenkia, ir jų vengia; žino, kad vagys nusirengia žudyk ir atstumk juos. Taip pat mes, mylimieji, atpažinsime nuodėmę ir iš nuodėmės kilusį blogį, ir nepaliaujamai nuo jos nusigręžsime. „Nuodėmė mus apnuogina labiau nei bet kuris vagis ir atima laikinus bei amžinus palaiminimus, žudo kūną ir sielą.Tai karčios nuodėmės sėklos vaisiai.Nuodėmė yra pyktis, įniršis ir piktumas, nuodėmė yra puikybė, arogancija, arogancija, arogancija (išaukštinimas, pompastiškumas) ir artimo panieka, nuodėmė yra šmeižtas ir pasmerkimas. nuodėmė yra šmeižtas ir nešvanki kalba, piktžodžiavimas (neapgalvotas, kvailas kalbėjimas), piktžodžiavimas ir kiekvienas supuvęs žodis; nuodėmė yra melas, gudrumas, apgaulė ir veidmainystė; nuodėmė yra girtavimas, rijavimas ir bet koks nesaikingumas; nuodėmė yra vagystė, grobstymas, plėšimas, smurtas ir bet koks neteisingas svetimo turto pasisavinimas; nuodėmė yra svetimavimas, paleistuvystė ir bet koks nešvarumas. Žodžiu, kiekvienas įstatymo pažeidimas yra nuodėmė ir yra blogis, kuris yra žalingesnis už bet kokį blogį, kuris kažkaip kenkia mūsų kūnui. Nes tik mūsų kūnas kenkia, o nuodėmė kenkia ir naikina ir kūną, ir sielą. Kas dabar nepažįsta nuodėmės, kaip didelio blogio, ir ja nesirūpina, ateinančiame amžiuje pats savo įgūdžiais ir praktika žinos ir išsiaiškins, koks žiaurus blogis yra nuodėmė, bet jau per vėlu. ir nenaudingas. Dėl šios priežasties dabartiniame amžiuje tą blogį (nuodėmę) reikia pažinti ir nuo jo saugotis.

Šventieji tėvai ir asketai taip pat nurodo priemones išvengti nuodėmės. Štai keletas nurodymų iš Šv. Tikhonas Zadonskis.

1. Dievo žodžio klausymas ir dėmesingumas labai padeda kovojant su nuodėme. Ji nurodo, kas yra nuodėmė, o kas – dorybė, atitraukia nuo nuodėmės ir skatina prie dorybės. „Visas Raštas yra Dievo įkvėptas ir naudingas mokymui, barimui, taisymui, auklėjimui teisumui, kad Dievo žmogus būtų tobulas, pasiruošęs kiekvienam geram darbui“ (2 Tim. 3:16-17). Nes Dievo žodis yra dvasinis kardas, kuriuo sielos priešas nukertamas.

Viskas yra nuodėmė, padaryta žodžiu, darbu ar mintimi prieš šventą ir amžinąjį Dievo įstatymą ir Jo šventą valią. Apie nuodėmę skaitykite šiuos Šventojo Rašto ištraukas: Mk. 7, 21 ir toliau; Roma. 1, 29 ir kt.; 1 Kor. 6, 9 ir toliau; Gal 8:19-21; Ef. 6, 3 ir toliau; Kiekis. 4, 5 ir toliau; 1 Timas. 1, 9 ir toliau; 2 Timas. 4, 2 ir tt; atviras 21, 8; Ps. 49, 15 ir kitose Šventojo Rašto vietose.

Apaštalas Paulius laiškuose korintiečiams rašo, kad neteisieji nepaveldės Dievo karalystės: nei ištvirkėliai, nei svetimautojai, nei papuolę į nešvarumą ir gašlumą, nei stabmeldžiai, nei malakijos, nei sodomitai, nei vagys, nei gobšuoliai. , nei plėšrūnai, nei pavydūs žmonės, nei žudikai, nei eretikai, nei girtuokliai, nei piktžodžiautojai ir nekenčiantys – nepaveldės Dievo karalystės (1 Kor. 6, 9-10; dar žr.: Gal. 5, 19-21).

Saldūs doro gyvenimo vaisiai, dovanojami Šventosios Dvasios, yra šie: meilė, džiaugsmas, ramybė, kantrybė, gerumas, gailestingumas, tikėjimas, romumas, santūrumas (plg. Gal. 5, 22-23; taip pat žr. 1 Kor. 13; Mt 5–10). Turime rūpintis ir melsti Dievą, kad suteiktų mums šiuos vaisius, kad galėtume kurti savo Šventosios Dvasios malone.

2. Labai naudinga skaityti su nuodėme kovojusių šventųjų gyvenimus, juos mėgdžioti.

3. Turime atsiminti, kad Dievas yra visur ir yra nenumaldomai visur su mumis, ir tai, ką mes darome ir galvojame - jis viską aiškiai mato ir viską, ką sakome - girdi ir pyksta ant kiekvienos nuodėmės, ir kiekvienam atsilygina. į jo darbus. Saugokis, krikščionai, nusidėti Dievo akivaizdoje! Baisu pykti Dievą. Pačioje nuodėmėje Dievas gali smogti nusidėjėliui ir pasiųsti jį į pragarą.

Prisiminę bausmes už nuodėmes, įsitikinsime, kad Dievas yra teisus atlyginimas: už nuodėmes senovės žmoniją užplūdo pasaulinis tvanas, ugnimi sudegino visiškai sugedę Sodomos ir Gomoros gyventojai, maištaujantys ir murmėję izraelitai. ištiktas mirties valdant Mozei dykumoje ir pan. Taip pat savo gyvenime prisiminkime bausmes už žmonių nuodėmes.

4. Galvojimas apie tai, kad Kristus, Dievo Sūnus, buvo kankinys ir mirė už mūsų nuodėmes, veda mus nuo nuodėmės. Kristus kentėjo už mūsų nuodėmes: kaip mes galime išdrįsti į tas nuodėmes, už kurias Kristus, Dievo Sūnus, išgėrė tokią karčią kančios taurę? Ar turėtume pakartoti tai, dėl ko Kristus patyrė tokias sunkias kančias, ar antrą kartą nukryžiuoti Dievo Sūnų su nuodėmėmis? Tai baisu ir labai liūdna. Ir vargas krikščionims, kurie nusideda ir negerbia Kristaus ir paties Kristaus kančių!

5. Reikia atsiminti paskutinius keturis: mirtį, Kristaus teismą, pragarą ir Dangaus karalystę. Jų atminimas taip pat labai saugo nuo nuodėmės. „Prisimink visuose savo darbuose, – sako išmintingas Sirachas, – apie savo pabaigą ir niekada nenusidėsi“ (Sir. 7, 39).

6. Mirties valandos netikrumo atminimas taip pat gali apsaugoti nuo nuodėmės. Žinoma, kad mirsime visi, bet kada ir kaip mirsime, nežinoma. Vargas tam, kurį mirtis suranda nuodėmėje! Nes ten, kur mus suras mirtis, Dievas mus teis.

7. Tegul neišvengiama Kristaus teismo valanda saugo mus nuo nuodėmės. Nes tas pats Kristus Viešpats, kuris kentėjo ir buvo kankinamas dėl mūsų nuodėmių, Jis taip pat teis už kiekvieną žodį, poelgį, o Apmąstymas apie amžinybę palengvina krikščionio žemiškuosius vargus, didelius darbus ir laikinąsias bausmes, tokias kaip: liūdesys, ryšiai. , kalėjimai, tremtis, įžeidimai, žaizdos, negarbė, priekaištai, poreikis ir skurdas, o pati mirtis padeda priimti su meile ir dėkingumu. Apmąstymas apie amžinybę (kuri mūsų laukia) neleis pakliūti į neteisėtus nuodėmės tinklus, neleis pasinerti į paleistuvystę ir kūnišką nešvarumą, meluoti, vogti, plėšti, apgauti, didžiuotis, aukštintis, smerkti savo artimą, šmeižtas. Kas stropiai mąstys apie amžinybę, labiau sieks išgirsti Dievo žodžius ir nurodymus išganymui, bjaurėsis nuodėmės saldumu ir praras regimąjį žavesį bei laikinų nuodėmingų malonumų patrauklumą.

10. Reikia turėti omenyje ir atmintyje, kad net ir pačios nuodėmės padarymo metu žmogus gali mirti ir žūti, tokioje būsenoje pereidamas į amžinybę. Taip kadaise senovėje faraonas, Egipto karalius, persekiojo izraelitus, norėdamas jiems pakenkti, bet dėl ​​to paties neteisėto poelgio jis žuvo (Iš 14,27-28). Taigi Abšalomas, Dovydo sūnus, sukilo prieš savo šventąjį tėvą ir siekė jį nužudyti, ir tuo metu jis šlovingai mirė (2 Sam 18:14). Tą patį stebime ir šiandien: matome, kad ištvirkėlis ir svetimautojas kartais stebisi net pačiu niekšiškiausiu poelgiu; šmeižikai – piktžodžiaujant, vagys ir plėšrūnai – vagystėse, o kiti neteisėti žmonės gauna pagal savo poelgius. Taigi teisingas Dievo teismas užklumpa nedorėlius, kad ir mes bijotume nusidėti ir nusižengti.

11. Turėtumėte atsiriboti nuo atvejų ir priežasčių, vedančių į nuodėmę: visokių puotų ir gėrimų, draugystės ir korumpuotų pokalbių su sugedusiais ir Dievo baimės neturinčiais žmonėmis, nes „blogos draugijos gadina gerą moralę“ (1) Kor. 15, 33); būtina saugoti regėjimą, klausą ir saugotis nuo pagundų.

12. Taip pat turėtumėte saugotis mažiausių nuodėmių, nes nuo mažų nuodėmių lengva pereiti prie didelių.

13. Niekada neturėtumėte mėgdžioti ir sekti blogu pavyzdžiu ir nežiūrėti, ką žmonės daro, o atkreipti dėmesį į tai, ko Dievo įstatymas moko ir skelbiamas šventykloje. Jei mylime Dievo įstatymą, tai jokios pasaulio pagundos mums nepakenks (Ps. 119, 165).

14. Su kiekviena nuodėme Trejybės Dievas, didis, šventas, geras, teisus, begalinis ir baisus Dievas, gailestingas ir gailestingas Tėvas yra įžeistas ir piktas. Gaila ir skaudu įžeisti tėvą, kuriam gimtoji kūno dalis, tuo labiau skaudu įžeisti Dievą, dangiškąjį Tėvą, kuris sukūrė tavo tėvą, maitina, aprengia, saugo ir aprūpina kitais palaiminimais ir kviečia visus į amžinąją palaimą. . Geriau būtų mirti šimtą kartų, nei įžeisti Dievą, mūsų gerąjį Tėvą ir Kūrėją. Apsaugok save, Kristianai, nuo nuodėmės, kaip nuo didelio blogio.

15. Padaryta nuodėmė kankina sąžinę, kol ją apvalo atgaila. Saugokitės nuodėmės, kaip gyvačių nuodų, jei tik išvengsite sąžinės graužaties.

16. Jei nori, kad tavo malda būtų išklausyta, tai venk nuodėmės. Kas nusideda ir neatsilieka nuo nuodėmės, ta malda nepriimama.

17. Į šventųjų, baisių ir gyvybę teikiančių Kristaus Kūno ir Kraujo slėpinių bendrystę turime su baime ir drebėjimu, bijodami, kad bendrystė neprivestų prie teismo ir pasmerkimo. Todėl prieš ir po komunijos reikia saugotis nuodėmės, kaip sielą ryjančios gyvatės.

18. Mūsų rūpestis ir kova kovojant su nuodėme nėra stipri be Dievo pagalbos. Todėl visada turime rūpintis ir melstis, tegul Viešpats mums padeda šiame žygdarbyje.

19. Malda Dievui dažna, nuolanki, stropi, su atgaila širdimi yra labai galingas įrankis kovojant su nuodėme. „Budėkite ir melskitės, kad nepatektumėte į pagundą“, – sakė Kristus (Mato 26:41).

20. Antrojo atėjimo metu Kristus sakys pamaldiesiems: „Ateikite, mano Tėvo palaiminti, paveldėkite karalystę, jums paruoštą nuo pasaulio sukūrimo“ (Mt 25, 34). Apie teisiųjų palaiminimus pranašas sako: „Nes nuo neatmenamų laikų jie negirdėjo, neklausė ausimis ir jokia akis nematė kito dievo, be tavęs, kuris tiek daug padarytų dėl tų, kurie tikisi jį“ (Iz. 64, 4).

Viešpats pasakys neatgailaujantiems nusidėjėliams: „Pasitrauk nuo manęs, prakeiktieji, į amžinąją ugnį, paruoštą velniui ir jo angelams“ (Mato 25:41). Ir jie išeis į amžinas kančias; teisieji į amžinąjį gyvenimą. Ir visur Dievo žodyje skelbiama nelaimė neatgailaujantiems nusidėjėliams, o palaima pamaldiesiems. Dievo Žodis nėra melas, tiesa, tai, ką jis sako, bus nepakitęs. Dievas negali meluoti. Įsidėmėk, Kristianai, kad dėl laikinos nuodėmės saldumo neatimtum amžinos palaimos ir nepapultum į amžinas kančias, kurioms nebus galo.

Šv. Jonas Chrizostomas. Kūriniai. SPb., 1898. T. II. S. 45, 70.

Jis yra. Kūriniai. Red. 5-oji. M., 1889. T. I. C. 242. Toliau visos išnašos, išskyrus specialiai numatytus atvejus, pateiktos pagal šį leidimą. Žr. 1994 m. pakartotinį leidimą.

Gerbiamasis Egipto Makarijus:

Jei kas nors sako: „Aš turtingas (dvasia), man užtenka ir to, ką įgijau, nebereikia“, tai jis ne krikščionis, o velnio kliedesio indas.

Su visu apdairumu reikia iš visų pusių stebėti priešo (velnio) rengiamas intrigas, apgaules ir piktybiškus veiksmus. Kaip Šventoji Dvasia per Paulių tarnauja visiems už visus (1 Kor. 9:22), taip ir piktoji dvasia piktybiškai stengiasi būti visa už visus, kad visus nuvestų į pražūtį. Su tais, kurie meldžiasi, jis taip pat apsimeta besimeldžiantis, kad paskatintų jį į pasipūtimą maldos atžvilgiu; jis pasninkauja su pasninkaujančiais, kad apgaudinėtų juos pasipūtimu ir įvestų į siautulį; su tais, kurie išmano Šventąjį Raštą, ir jis veržiasi į Šventojo Rašto studijas, matyt, siekdamas pažinimo, bet iš esmės bandydamas juos nukreipti į iškreiptą Šventojo Rašto supratimą; su šviesa, kuri buvo apdovanota spindesiu, atrodo, kad jis turi ir šią dovaną, kaip sako Paulius: Šėtonas paverčiamas šviesos angelu, kad, tarsi šviesos vėlė apgautas, prisitrauktų prie savęs. . Paprasta pasakyti: jis kiekvienam įgauna visokias formas, todėl savo veiksmu, panašiu į gėrio veikimą, pavergia asketą sau ir, prisidengdamas tikėtinumu, nuverčia jį į pražūtį.

Vargas sielai, kuri nejaučia savo žaizdų ir galvoja apie save dėl didžiulės, nepamatuojamos piktybės žalos, kad jai visiškai svetima piktavalystė. Tokios sielos nebelanko ir negydo gerasis Gydytojas, kaip savavališkai palikusią opas jų nesirūpinant ir galvodama apie save, kad yra sveika ir nepriekaištinga. Jie reikalauja ne gydytojo sveikatos, o ligonio.

Šventasis kopėčių Jonas:

Kad ir kokie didingi būtų mūsų žygdarbiai, jei nesame sergantys širdimi, tai tie išnaudojimai yra ir melagingi, ir bergždi.

Šventasis Grigalius iš Sinajaus:

Nes po arogancijos seka žavesys (iš sapnų), po žavesio – piktžodžiavimas, po piktžodžiavimo – draudimas, po draudimo – drebėjimas, po drebėjimo – pasiutimas iš proto.

Kursdama visą gamtą ir temdydama mintis deriniu su išsvajotais stabais, ji įvaro jį į apsvaigimą nuo savo deginančio veiksmo ir išprotina.

Dera žinoti, kad kliedesiai turi tris pagrindines priežastis, dėl kurių jį aptinka: pasididžiavimas, pavydas demonams ir baudžiamoji pašalpa. Tos pačios priežastys yra: puikybė – tuščias lengvabūdiškumas (arba tuštybė), pavydas – klestėjimas, bausmės pašalpa – nuodėmingas gyvenimas. – Pavydo žavesys ir išdidus pasipūtimas greičiausiai išsigydys, ypač jei kas nors nusižemins. Tačiau baudžiamąjį kliedesį – išdavystę šėtonui už nuodėmę – Dievas savo apleistu dažnai leidžia net iki mirties. Pasitaiko, kad net nekalti dėl išsigelbėjimo yra atiduodami kankinimui (demonams). Dera žinoti, kad pati išdidaus pasipūtimo dvasia kartais nuspėja tiems, kurie neklauso širdies.

Jei kas nors pasitikintis savimi, paremtas pasipūtimu, svajoja pasiekti aukštas maldos būsenas ir įgavo ne tikro uolumo, o šėtoniškumo, velnias patogiai įpainioja jį į savo tinklus, kaip savo tarną.

Laisva žmogaus valia patogiai linksta į bendrystę su mūsų priešais, ypač nepatyrusio, naujo žygdarbio, tarsi dar demonų apsėsto, valia. Demonai yra šalia ir supa naujoką ir savadarbį, skleidžia minčių tinklus ir žalingus sapnus, rengia kritimo bedugnes. Pradedančiųjų miestas – visa kiekvieno iš jų būtybė – vis dar tebėra barbarų žinioje... Iš lengvabūdiškumo greitai nesigilink į tai, kas tau atrodo, o išlikite sunkus, su dideliu apmąstymu sulaikydami gėrį, ir atmesti blogį... Žinokite, kad malonės veiksmai – aiškūs; demonas negali jų išmokyti; jis negali mokyti nuolankumo, tylumo, nuolankumo ar neapykantos pasauliui; jis nesutramdo aistrų ir geidulingumo, kaip tai daro malonė.

Nepriimkite, jei matote ką nors savo jausmingomis akimis ar protu, išorėje ar viduje, ar tai bus Kristaus atvaizdas, ar angelas, ar koks nors šventasis, ar jums pasirodys šviesa... Būkite dėmesingi ir atsargūs ! neleiskite sau niekuo pasitikėti, nereikškite užuojautos ir sutikimo, neskubėkite pasitikėti reiškiniu, net jei jis teisingas ir geras; išlik jam šaltas ir svetimas, nuolat išlaikydamas savo protą beformį, nesudarydamas jokio įvaizdžio ir neįspaudęs jokiu įvaizdžiu. Tas, kuris ką nors mato mintyse ar jausmingai, net jei tai iš Dievo, ir priima skubotai, patogiai patenka į kliedesį, bent jau atskleidžia savo polinkį ir gebėjimą kliedėti, nes greitai ir lengvai priima reiškinius. Naujokas turi visą dėmesį skirti vienam širdies veiksmui, pripažinti šį veiksmą nežaviu ir nieko kito nepriimti iki tol, kol neįeis į aistrą. Dievas nepyksta ant to, kuris, bijodamas kliedesių, itin apdairiai stebi save, jei nepriima nieko, kas siųsta iš Dievo, neatsargiai nenagrinėdamas to, kas buvo atsiųsta; priešingai, Dievas giria tokius už protingumą.

Šventasis Simeonas Naujasis teologas apie svajotojo maldą:

Jis pakelia rankas, akis ir protą į dangų, įsivaizduoja mintyse“ – kaip Klopstokas ir Miltonas – „Dieviški susitikimai, dangiškieji palaiminimai, šventųjų angelų ordinai, šventųjų kaimai, trumpai tariant – surenka į savo vaizduotę viską, ką girdėjo Dieviškasis Raštas, mano, kad maldos metu, žiūrėdamas į dangų, visa tai sužadina jo sielą dieviškam troškimui ir meilei, kartais lieja ašaras ir verkia. Taip po truputį jo širdis didžiuojasi, protu to nesuprasdama; jis mano, kad tai, ką jis daro, yra Dievo malonės vaisius jo paguodai, ir meldžia Dievą, kad jis būtų vertas visada likti šiame darbe. Tai yra grožio ženklas. Toks žmogus, net ir tylėdamas tobulai tylėdamas, negali patirti beprotybės ir beprotybės. Tačiau jei jam taip neatsitiks, jam neįmanoma kada nors pasiekti dvasinio sumanumo ir dorybės ar aistros. Taip buvo apgauti tie, kurie matė šviesą ir spindesį šiomis kūno akimis, kurie užuodė smilkalus savo kvapu, kurie girdėjo balsus savo ausimis. Kai kurie iš jų pašėlo ir ėjo iš proto iš vienos vietos į kitą; kiti gavo demoną, kuris buvo paverstas šviesiu angelu, buvo apgauti ir liko nepataisytas net iki galo, nepriimdami patarimo iš nė vieno iš brolių; vieni jų, velnio pamokyti, nusižudė: kiti įkrito į bedugnę, kiti pasmaugė. O kas gali išvardinti įvairias velnio apgaules, kuriomis jis apgaudinėja ir kurios yra neįmanomos? Tačiau iš to, ką pasakėme, kiekvienas protingas žmogus gali sužinoti, kokią žalą toks maldos būdas sukelia. Tačiau jei vienas iš besinaudojančių nepatiria nė vienos iš minėtų nelaimių dėl bendro gyvenimo su broliais, nes tokias nelaimes labiausiai nukenčia atsiskyrėliai, kurie gyvena vieni, tačiau toks nesėkmingai praleidžia visą gyvenimą.

Kunigas Maksimas Kapsokalivit:

Tas, kuris mato žavesio dvasią – jo pateikiamuose reiškiniuose – labai dažnai patiria pyktį ir pyktį; nuolankumo smilkalams, maldai ar tikroms ašaroms jame nėra vietos. Priešingai, jis nuolat giriasi savo dorybėmis, tuščiagarbėmis ir visada be baimės atsiduoda gudrioms aistroms.

Šventasis Nikodemas Šventasis alpinistas:

Tikri krikščionių asketai pasninkauja norėdami pažeminti savo kūną; jie budi, kad paaštrintų protą... suriša liežuvį tyla ir atsiriboja, kad išvengtų menkiausios progos įžeisti Visašventąjį Dievą. Jie meldžiasi, stovi bažnyčios pamaldos ir atlikti kitus pamaldumo darbus, kad jų dėmesys nenukryptų nuo dangiškų dalykų. Jie skaito apie mūsų Viešpaties gyvenimą ir kančias, kad geriau pažintų savo blogumą ir gailestingą Dievo gerumą; išmokti ir apsispręsti su savęs išsižadėjimu ir kryžiumi ant pečių sekti Viešpačiu Jėzumi Kristumi ir vis labiau įžiebti savyje meilę Dievui ir švelnumą. Tačiau, kita vertus, tos pačios dorybės gali padaryti daugiau žalos tiems, kurie į jas deda visą savo gyvenimo ir vilties pagrindą, nei akivaizdūs jų trūkumai. Pačios dorybės yra pamaldžios ir šventos, tačiau kai kurios jomis naudojasi ne taip, kaip turėtų. Klausydamiesi tik šių dorybių, atliekamų išoriškai, jie palieka savo širdis sekti savo ir velnio valia, kuris, matydamas, kad nuklydo nuo teisingo kelio, ne tik netrukdo jiems siekti šių kūno žygdarbių, bet ir sustiprina juos tuščiose mintyse. Tuo pačiu metu, patirdami kai kurias dvasines būsenas ir paguodą, šie asketai tiki, kad jie jau yra pakilę į angelų gretas ir jaučia savyje, tarsi, paties Dievo buvimą. Kitu metu, įsigilinę į kokių nors abstrakčių, nežemiškų dalykų apmąstymą, jie įsivaizduoja, kad visiškai išėjo iš šio pasaulio karalystės ir buvo pagauti į trečiąjį dangų... Jiems gresia didelis pavojus. Turėdami vidinę akį, tai yra, savo protą, aptemę, jie žiūri su ja ir į save ir atrodo neteisingai. Laikydami savo išorinius pamaldumo poelgius labai vertus, jie mano, kad jau pasiekė tobulumą ir tuo didžiuodamiesi pradeda smerkti kitus. Po to nebėra jokios galimybės nei vienam iš žmonių tokius žmones atversti, išskyrus ypatingą Dievo įtaką. Akivaizdžiui nusidėjėliui patogiau kreiptis į gėrį nei tam, kurį dengia matomų dorybių šydas.

Gerbiamasis Makarijus iš Optinos:

Norisi matyti, kad gyveni gerai ir esi išgelbėtas, bet nesupranti, kad iš to gimsta žavesys, o silpnumas mus žemina.

Bet kokiu atveju pagrindinė prelesto priežastis yra išdidumas ir pasipūtimas.

Garbingas Optinos Levas:

Ar norėtumėte sužinoti, kas yra žavesys: žavesys yra įvairūs ir turi poveikį, kai protas ir širdis pakyla, jį aptemdo ir pagauna nuomonė ir rūpestis savimi, o pats mąstymas tiki pateiktomis nuomonėmis ir svajonėmis jai nuo visuotinio priešo - velnio, ir tuo ištaria tuos absurdus, kaip jam atrodo iš nuomonės ir svajonių, o tai reiškia žavesį.

Šventasis Ignacas (Bryanchaninovas):

Kliedesių, kaip ir viso blogio, šaltinis yra velnias, o ne kokia nors dorybė.
Kliedesio pradžia yra puikybė, o jo vaisius yra nepaprastai gausus išdidumas.

Šventasis Grigalius iš Sinajaus sako: „Apskritai yra tik viena prelesto priežastis – pasididžiavimas“. Žmogaus puikybėje, kuri yra savęs apgaudinėjimas, velnias randa sau patogų prieglobstį ir savo apgaulę sujungia su žmogaus saviapgaule. Kiekvienas žmogus yra daugiau ar mažiau linkęs į kliedesį: nes gryniausia žmogaus prigimtis turi kažkuo didžiuotis.

Šventasis Simeonas Naujasis teologas, aptardamas retkarčiais pasitaikančias maldos žygdarbio nesėkmes ir iš to kylančius prelesto nešvarumus, tiek nesėkmės, tiek prelesto priežastį priskiria nesugebėjimui išlaikyti teisingumo ir laipsniškumo podvigyje.

Tėvų įspėjimai yra pagrįsti! Reikia būti labai apdairiems, labai saugotis nuo saviapgaulės ir kliedesių. Mūsų laikais, kai Dievo įkvėpti mentoriai visiškai nuskurdę, reikia ypatingo atsargumo, ypatingo budrumo prieš save.

Kaip puikybė apskritai yra kliedesių priežastis, taip nuolankumas – dorybė, tiesiogiai priešinga išdidumui – yra tikras įspėjimas ir apsauga nuo kliedesių. Šventasis Kopėčių Jonas nuolankumą vadino aistrų sunaikinimu.

Žavesys yra žala žmogaus prigimčiai melu. Žavesys yra visų be išimties žmonių būsena, kurią sukūrė mūsų protėvių nuopuolis. Mes visi esame sužavėti. To žinojimas yra didžiausia apsauga nuo kliedesių. Didžiausias žavesys – atpažinti save laisvą nuo žavesio. Mes visi esame apgauti, visi esame apgauti, visi esame klaidingoje būsenoje, mus visus reikia išlaisvinti tiesos. Tiesa yra mūsų Viešpats Jėzus Kristus.

Blogio pradžia yra klaidinga mintis! Savęs apgaulės ir demoniško žavesio šaltinis yra klaidinga mintis! Įvairios žalos ir sunaikinimo priežastis yra klaidinga mintis! Melu velnias užklupo žmoniją amžinąja mirtimi pačioje jos šaknyje, protėviuose. Mūsų protėviai buvo apgauti, tai yra, pripažino melą tiesa ir, prisidengę tiesos priedanga, melą sugadino nepagydoma mirtina nuodėme...

Žavesys – tai žmogaus melo įsisavinimas, jo priimtas už tiesą. Žavesys iš pradžių veikia pagal mąstymo būdą; būdamas priimtas ir, iškreipęs mąstymą, iš karto perduoda širdį, iškreipia širdies pojūčius; užvaldžiusi žmogaus esmę, ji pasklinda per visą jo veiklą, nuodija patį kūną, kaip neatsiejamai susietą Kūrėjo su siela. Kliedesio būsena yra pražūties arba amžinos mirties būsena.

Nuo pat žmogaus nuopuolio velnias visada turėjo laisvą prieigą prie jo. Velnias turi teisę į šią prieigą: savo valdžiai, jam paklusdamas, žmogus savavališkai pajungė save, atmesdamas paklusnumą Dievui. Dievas atpirko žmogų. Atpirktajam žmogui suteikiama laisvė paklusti arba Dievui, arba velniui, o kad ši laisvė reikštųsi nevaržomai, prieiga prie žmogaus paliekama velniui. Labai natūralu, kad velnias deda visas pastangas, kad žmogus išlaikytų tokį patį požiūrį į save ar net įvestų jį į didesnį pavergimą. Tam jis naudoja savo buvusį ir amžiną ginklą – melą. Jis bando mus apgauti ir apgauti, pasikliaudamas mūsų saviapgaulės būsena; mūsų aistras – šiuos liguistus troškimus – jis pajudina; žalingi reikalavimai aprengia juos patikimumu, sustiprėja, kad paskatintų mus tenkinti aistras. Tas, kuris ištikimas Dievo Žodžiui, neleidžia sau šio pasitenkinimo, tramdo aistras, atmuša priešo puolimus; Evangelijos vadovaujamas, veikdamas prieš savo paties apgaudinėjimą, tramdydamas aistras, taip po truputį naikindamas puolusių dvasių įtaką sau, jis pamažu palieka kliedesių būseną į tiesos ir laisvės sritį, kurios pilnatvė. dovanojama Dieviškosios malonės šešėlyje. Neištikimas Kristaus mokymui, vadovaudamasis jo valia ir protu, pasiduoda priešui, o iš saviapgaulės būsenos pereina į demoniško kliedesio būseną, praranda likusią laisvę, visiškai pasiduoda velniui. Demoniškų kliedesių žmonių būsena gali būti labai įvairi, atitinkanti aistrą, kuria žmogus vilioja ir pavergiamas, atitinkančią žmogaus aistros pavergimo laipsnį. Bet visi tie, kurie pateko į demonišką kliedesį, tai yra dėl savo pačių apgaulės vystymosi, užmezgė bendrystę su velniu ir vergavo jam, yra kliedesyje, jie yra demonų šventyklos ir įrankiai, jų aukos. amžina mirtis, gyvenimas pragaro požemiuose.

Visų rūšių demoniški kerai, kuriems tenka maldos asketas, kyla iš to, kad atgaila nėra maldos pagrindas, kad atgaila netapo maldos šaltiniu, siela, tikslu.

Atgaila, dvasios atgaila, verksmas yra maldos žygdarbio teisingumo ženklai, jų nebuvimas yra nukrypimo klaidinga kryptimi, savęs apgaulės, kliedesio ar nevaisingumo ženklas.

Prelestas arba nevaisingumas yra neišvengiama neteisingo maldos pratimo pasekmė, o neteisinga malda yra neatsiejama nuo savęs apgaudinėjimo. Pavojingiausia klaidinga maldos forma yra tada, kai besimeldžiantis žmogus vaizduotės galia kuria savo sapnus ar paveikslus, matyt, skolindamasis iš Šventojo Rašto, bet iš esmės iš savo būklės, nuo nuopuolio, iš savo nuodėmingumo, iš savęs. apgaulė, - šiais paveikslėliais jis glosto savo pasipūtimą, tuštybę, aroganciją, išdidumą, apgaudinėja save.

Svajotojas nuo pirmo žingsnio maldos kelyje išeina iš tiesos sferos, patenka į melo karalystę, į šėtono karalystę, savavališkai pasiduoda šėtono įtakai.
Visi Šventieji Tėvai, aprašę proto maldos žygdarbį, draudžia ne tik kurti savavališkus sapnus, bet ir su valia bei užuojauta lenktis sapnams ir vėlėms, kurios gali mums netikėtai pasirodyti, nepaisant mūsų valios.

Kaip neteisingas proto veiksmas veda į savęs apgaudinėjimą ir kliedesį, taip jis įveda į juos neteisingą širdies veiksmą. Beatodairiško pasididžiavimo kupinas troškimas ir siekis matyti dvasines vizijas su protu, neapvalytu nuo aistrų, neatnaujintu ir atkurtu Šventosios Dvasios dešinės rankos; To paties pasididžiavimo ir neapdairumo pripildytas širdies troškimas ir siekis mėgautis švento, dvasinio, dieviškojo pojūčiais, kai ji dar visiškai nepajėgi tokių malonumų. Kaip nešvarus protas, trokšdamas matyti dieviškuosius regėjimus ir negalėdamas jų matyti, pats iš savęs kuria vizijas, apgaudinėja ir suvilioja save, taip ir širdis, sustiprėjusi ragaujant Dievišką saldumą ir kitus dieviškus pojūčius, ir nerandanti. juos savaime, komponuoja iš savęs, jais glosto, apgaudinėja, apgaudinėja, naikina save, įeidamas į melo sferą, į bendrystę su demonais, pasiduodamas jų įtakai, pavergdamas jų galią.

Vienas pojūtis iš visų širdies pojūčių, jos nuopuolio būsenoje, gali būti panaudotas nematomoje dieviškoje tarnystėje: liūdesys dėl nuodėmių, nuodėmės, nuopuolio, savo mirties, kuri vadinama verksmu, atgaila, atgaila. dvasios. ...Pasirūpinkime, kad būtume apvalyti atgaila! ... Viešpatie, pasigailėdamas puolusių ir mirę žmonės Jis visiems suteikė atgailą kaip vienintelę išganymo priemonę, nes visus apima nuopuolis ir sunaikinimas.

... maldos asketai patiria nelaimę, išstūmę atgailą iš savo žygdarbio, stiprėjantys, kad sužadintų meilę Dievui savo širdyse, sustiprėję jausti malonumą, džiaugsmą; jie vysto savo nuopuolį, tampa svetimais Dievui, bendrauja su šėtonu, užsikrečia neapykanta Šventajai Dvasiai. Toks žavesys yra baisus; tai taip pat sielą griaunanti kaip ir pirmoji, bet mažiau akivaizdi, retai baigiasi beprotybe ir savižudybe, bet ryžtingai gadina ir protą, ir širdį. Pagal tai, kokią dvasios būseną ji sukuria, tėvai tai vadino nuomone.

Apsėstas šio kliedesio galvoja apie save, susidarė „nuomonę“ apie save, kad jis turi daug dorybių ir dorybių, net ir tai, kad jame gausu Šventosios Dvasios dovanų. Nuomonė susideda iš klaidingų sampratų ir klaidingų pojūčių: pagal šią savybę ji visiškai priklauso tėvo ir melo atstovo – velnio – sričiai. Tas, kuris meldžiasi, siekdamas atskleisti naujo žmogaus pojūčius savo širdyje ir neturėdamas tam galimybės, pakeičia juos savos kompozicijos pojūčiais, netikrais, prie kurių nesulėtėja puolusių dvasių veikimas. . Pripažindamas neteisingus pojūčius, tiek savo, tiek demonų, kaip tikrus ir palaimintus, jis gauna pojūčius atitinkančias sąvokas. Šie pojūčiai, nuolat asimiliuojantys į širdį ir joje stiprėjantys, maitina ir daugina klaidingas sąvokas; natūralu, kad iš tokio neteisingo žygdarbio susiformuoja saviapgaulė ir demoniškas kliedesys – „nuomonė“.

... „nuomonė“ – tai Dievo duotų nuopelnų pasisavinimas ir nesamų nuopelnų sudarymas.

Užsikrėtusieji „nuomone“ nebeturi gebėjimo dvasiniam progresui, jie šį gebėjimą sunaikino, ant melo altoriaus iškeldami pačius žmogaus veiklos pradus ir jo išganymą...

Kas neturi atgailaujančios dvasios, pripažįsta kokį nors orumą ir nuopelnus, kas nepajudinamai laikosi stačiatikių bažnyčios mokymo, bet ginčijasi dėl kokios nors dogmos ar tradicijos savavališkai, savo nuožiūra ar pagal heterodoksinį mokymą, yra šiame grožyje. Kliedesio laipsnį lemia išsisukinėjimo laipsnis ir atkaklumas išsisukinėti.

... „nuomonė“ – veikia nekurdami gundančių paveikslų; pasitenkinama klaidingų pojūčių ir malonės būsenų kūrimu, iš kurių gimsta klaidinga, iškreipta samprata apie visus dvasinius pasiekimus apskritai. Tas, kuris yra „nuomonės“ žavesyje, įgyja klaidingą požiūrį į viską, kas jį supa. Jis yra apgautas tiek savyje, tiek išorėje. Svajoti... nuolat kuria pseudo-dvasines būsenas, artimą draugystę su Jėzumi, vidinį pokalbį su Juo, paslaptingus apreiškimus, balsus, malonumus, kuria ant jų klaidingą savęs ir krikščioniškų pasiekimų sampratą, kuria apskritai klaidingą mąstymo būdą ir netikrą. širdies nuotaiką, įneša ją į susižavėjimą, tada į jaudulį ir entuziazmą. Šie įvairūs pojūčiai kyla iš rafinuotos tuštybės ir geidulingumo... Tuštybę ir geidulingumą sužadina arogancija, neatskiriama „nuomonės“ palydovė. Baisus išdidumas, panašus į demonų išdidumą, yra dominuojanti savybė tų, kurie įsisavino vieną ar kitą žavesį. Išdidumas veda į akivaizdžios beprotybės būseną suviliotus pirmos rūšies kliedesių; suviliotiesiems antrojo tipo ji, taip pat sukelianti beprotybę, kuri Šventajame Rašte vadinama proto sugadinimu, yra mažiau pastebima, apsirengusi nuolankumo, pamaldumo, išminties priedanga – žinoma iš karčiųjų vaisių. Tie, kurie užsikrėtę „nuomone“ apie savo nuopelnus, ypač apie savo šventumą, yra pajėgūs ir pasiruošę visoms intrigoms, bet kokiai veidmainystei, apgaulei ir apgaulei, visokiems žiaurumams.

Tie, kurie turi „nuomonę“, didžiąja dalimi yra atsidavę aistringumui, nepaisant to, kad jie priskiria sau pačias aukščiausias dvasines būsenas, neprilygstamas teisingame ortodoksų asketizme ...

Visi konkretūs savęs apgaudinėjimo ir demonų apgaulės tipai... atsiranda arba dėl neteisingo proto, arba dėl neteisingo širdies veiksmo.

Sistemos atmetimas studijuojant mokslą yra klaidingų nuomonių šaltinis... tokia yra beatodairiško maldos pratimo pasekmė. Neišvengiama, natūrali tokio pratimo pasekmė – žavesys.

Klaidingoje proto mintyje jau egzistuoja visa kliedesio struktūra, kaip ir augalas, kuris turi kilti iš jos, egzistuoja sėkloje.

Žavesys... tai, ką vienuoliška kalba vadina saviapgaule, kartu su demonišku viliojimu, yra nepakeičiama pirmalaikio pasitraukimo į gilią vienatvę pasekmė arba ypatingas žygdarbis ląstelės vienatvėje.

Savotiškas arogancija paremtas kliedesys, Šventųjų Tėvų vadinamas „nuomone“, slypi tame, kad asketas priima klaidingas sampratas apie dvasinius objektus ir apie save, laikydamas jas teisingomis.

„Jei tavyje slypi malonės laukimas, saugokis: atsidūrei pavojingoje padėtyje! Toks laukimas liudija apie slaptą savęs pagerbimą, o pagerbimas – apie slypintį pasipūtimą, kuriame slypi pasididžiavimas. Puikybė patogiai seks, žavesys patogiai priglus prie jo.

„Mylėk Dievą taip, kaip jis įsakė Jį mylėti, o ne taip, kaip save apgaudinėjantys svajotojai galvoja mylėti Jį.

Nesugalvok sau malonumų, nejudink savo nervų, nekurstyk savęs materialia liepsna, savo kraujo liepsna. Dievui priimtina auka yra širdies nuolankumas, dvasios atgaila.

Meilė Dievui remiasi meile artimui. Kai tavyje užmiršta piktavališkumo atmintis: tu esi arti meilės. Kai tavo širdį užgožia šventa, malonės kupina ramybė visai žmonijai: tada tu esi prie pat meilės durų.

Tačiau šias duris atveria tik Šventoji Dvasia. Meilė Dievui yra Dievo dovana žmoguje, kuris yra pasiruošęs priimti šią dovaną tyru širdimi, protu ir kūnu.

Natūrali meilė, puolusi meilė pakursto žmogaus kraują, sujudina nervus, sužadina svajingumą; šventa meilė atvėsina kraują, nuramina ir sielą, ir kūną, vidinį žmogų patraukia į maldingą tylą, panardina į pakylėjimą nuolankumu ir dvasiniu saldumu.

Daugelis asketų, painiodami natūralią meilę su Dieviškumu, pakurstė savo kraują, pakurstė savo svajones. Susijaudinimo būsena labai lengvai pereina į pasiutimo būseną. Karščiuojančius ir siautuolius daugelis laikė kupinais malonės ir šventumo, ir jie yra nelaimingi saviapgaulės aukos.

Tėvai tikra bažnyčia Vykdydami Kristaus įsakymus su nuolankumu pakilkite į dvasinės dieviškosios meilės aukštį.

Tikrai žinokite, kad meilė Dievui yra aukščiausia Šventosios Dvasios dovana, ir žmogus gali tik tyrai ir nuolankiai pasiruošti priimti šią didelę dovaną, keičiančią protą, širdį ir kūną. Darbas veltui, jis nevaisingas ir žalingas, kai siekiame per anksti atskleisti savyje aukštas dvasines dovanas: jas gailestingasis Dievas laiku suteikia nuolatiniams, kantriems, nuolankiems Evangelijos įsakymų vykdytojams.

dvasinis gėlių sodas