Luqo Xushxabari 22-bob. NT-Luqo Xushxabariga sharh (Luqo)

22-bobga sharhlar

Luqo Xushxabariga KIRISH

GO'ZAL KITOB VA UNING MUALTARI

Luqo Xushxabari dunyodagi eng yoqimli kitob deb atalgan. Bir kuni bir amerikalik Dennaydan Iso Masihning tarjimai holidan birini o'qishni tavsiya qilishni so'raganida, u shunday javob berdi: "Luqo Xushxabarini o'qishga harakat qildingizmi?" Afsonaga ko'ra, Luqo mohir rassom edi. Ispan soborlaridan birida Luqo tomonidan chizilgan Bibi Maryamning portreti bugungi kungacha saqlanib qolgan. Xushxabarga kelsak, ko'plab tadqiqotchilar bu Iso Masihning eng yaxshi tarjimai holi ekanligiga ishonishadi. An'anaga ko'ra, har doim Luqo uning muallifi ekanligiga ishonishgan va bizda bu nuqtai nazarni qo'llab-quvvatlash uchun barcha asoslar mavjud. Qadimgi dunyoda kitoblar odatda mashhur odamlarga tegishli edi va hech kim bunga qarshi chiqmadi. Ammo Luqo hech qachon ilk xristian cherkovining taniqli shaxslariga tegishli bo'lmagan. Shuning uchun, agar u haqiqatan ham yozmaganida, bu Xushxabarni unga nisbat berish hech kimning xayoliga kelmagan bo'lardi.

Luqo G'ayriyahudiylardan kelgan. Yangi Ahdning barcha mualliflari orasida u yahudiy bo'lmagan yagona kishi edi. Kasbi shifokor (Kol. 4:14) va, ehtimol, aynan shu narsa u ilhomlantirgan hamdardlikni tushuntiradi. Aytishlaricha, ruhoniy odamlarning yaxshi tomonlarini, advokat yomonni, shifokor esa ularni qanday bo'lsa, shunday ko'radi. Luqo odamlarni ko'rdi va ularni sevdi.

Kitob Teofil uchun yozilgan. Luqo uni "Hurmatli Teofil" deb ataydi. Bunday muomala faqat Rim hukumatidagi yuqori martabali amaldorlar uchun belgilangan edi. Luqo bu kitobni jiddiy va qiziqqan odamga Iso Masih haqida ko'proq aytib berish uchun yozganiga shubha yo'q. Va u buni uddaladi va Teofilga rasm chizdi, bu shubhasiz u haqida eshitgan Isoga katta qiziqish uyg'otdi.

EVANJELISTLARNING RIMLARI

To'rtta Injilning har biri ma'lum bir nuqtai nazardan yozilgan. Xushxabarchilar ko'pincha cherkov vitray oynalarida tasvirlangan, odatda ularning har biri o'z ramziga ega. Bu belgilar har xil, ammo eng tipiklari quyidagilardir:

Belgi Brend hisoblanadi Inson. Mark Xushxabari barcha Injillarning eng sodda, eng qisqasi. Uning o'ziga xos xususiyati shundaki, u haqida yaxshi aytilgan realizm. Bu uning maqsadiga eng mos keladi - Iso Masihning erdagi hayotining tavsifi.

Belgi Metyu hisoblanadi sher. Matto yahudiy edi va yahudiylar uchun yozgan: u Isoda Masihni, barcha payg'ambarlar kelishini bashorat qilgan "Yahudo qabilasining sher" ni ko'rgan.

Belgi Joanna hisoblanadi burgut. Burgut boshqa barcha qushlardan balandroq ucha oladi. Aytishlaricha, Xudo yaratgan narsalar ichida faqat burgut quyoshga ko‘zini qisib qaray oladi. Yuhanno Xushxabari teologik Xushxabardir; uning fikrlari parvozi boshqa barcha Injillardan yuqori. Faylasuflar undan mavzular chiqaradilar, ularni butun umri davomida muhokama qiladilar, lekin ularni faqat abadiyatda hal qiladilar.

Belgi Kamon hisoblanadi Toros. Buzoq so'yish uchun mo'ljallangan va Luqo Isoni butun dunyo uchun qilingan qurbonlik sifatida ko'rdi. Bundan tashqari, Luqo Xushxabarida barcha to'siqlar yengib o'tiladi va Iso ham yahudiylar, ham gunohkorlar uchun ochiq bo'ladi. U dunyoning qutqaruvchisidir. Shuni yodda tutgan holda, keling, ushbu xushxabarning o'ziga xos xususiyatlarini ko'rib chiqaylik.

LUKA - QIZIQARLI TARIXCHI

Luqo Xushxabari, birinchi navbatda, puxta ishning natijasidir. Uning yunon tili oqlangan. Birinchi to'rt oyat butun Yangi Ahddagi eng yaxshi yunon tilida yozilgan. Ularda Luqo o'zining xushxabari "diqqat bilan izlanishdan so'ng" yozilganini aytadi. Buning uchun uning katta imkoniyatlari va ishonchli manbalari bor edi. Pavlusning ishonchli hamrohi sifatida u ilk nasroniy cherkovining barcha asosiy tafsilotlarini yaxshi bilgan bo'lishi kerak va ular, shubhasiz, unga bilganlarini aytib berishgan. Ikki yil davomida u Pavlus bilan Kesariyadagi qamoqda edi. O'sha uzoq kunlarda u, shubhasiz, hamma narsani o'rganish va o'rganish uchun ko'p imkoniyatlarga ega edi. Va u buni puxtalik bilan qildi.

Luqoning puxtaligiga misol - Yahyo cho'mdiruvchining paydo bo'lishining sanasi. Shu bilan birga, u olti nafardan kam bo'lmagan zamondoshlarini nazarda tutadi. "Tiberiy Tsezar hukmronligining o'n beshinchi yilida (1), Pontiy Pilat Yahudiyaga rahbarlik qilganida (2), Hirod Jalilada tetrarx (3), uning ukasi Filipp Ituraya va Traxotnit hududida tetrarxlik qilgan (4) , Lisaniya esa Abilenada tetrarx edi (5), oliy ruhoniylar Anna va Kayafaning qo'l ostida (6), Xudoning kalomi sahroda Zakariyoning o'g'li Yahyoga keldi." (Piyoz. 3.1.2). Shubhasiz, biz taqdimotning maksimal aniqligiga rioya qiladigan tirishqoq muallif bilan ishlaymiz.

PAGENTLAR UCHUN Xushxabar

Luqo asosan butparast nasroniylarga yozgan. Teofil, xuddi Luqoning o'zi kabi, butparast edi; va uning Xushxabarida butparast tushunmaydigan va tushunmaydigan hech narsa yo'q, a) Ko'rib turganimizdek, Luqo tanishishni boshlaydi. Roman imperator va Roman gubernator, ya'ni Rim tanishuv uslubi birinchi o'rinda turadi, b) Mattodan farqli o'laroq, Luqo Isoning hayotini yahudiy bashoratlarining timsoli ma'nosida tasvirlashga unchalik qiziqmaydi, c) Eski Ahddan kamdan-kam iqtibos keltiradi, d) Buning o'rniga. ibroniycha so'zlardan Luqo odatda yunoncha tarjimalardan foydalanadi, shunda har bir yunoncha yozilganlarning mazmunini tushunishi mumkin. Simon Kananit uning Simun Zelotga aylanadi (Mat. 10,4va Luqo. 5.15). U Go'lgotani ibroniycha emas, balki yunoncha so'z deb ataydi - Kranieva tog', bu so'zlarning ma'nosi bir xil - Qatl joyi. U hech qachon Iso, ravvin uchun ibroniycha so'zni ishlatmaydi, balki yunoncha maslahatchi so'zini ishlatmaydi. Luqo Isoning nasl-nasabini berganida, u Matto singari Isroil xalqining asoschisi Ibrohimga emas, balki insoniyatning otasi Odam Atoga tegishli. (Mat. 1,2; Piyoz. 3,38).

Shuning uchun Luqo Xushxabari boshqalarga qaraganda osonroq o'qiladi. Luqo yahudiylar uchun emas, balki biz kabi odamlar uchun yozgan.

Xushxabar ibodatlari

Luqo Xushxabari ibodatga alohida e'tibor beradi. Boshqalardan ko'ra, Luqo bizga Isoning hayotidagi muhim voqealardan oldin ibodatga cho'mganini ko'rsatadi. Iso suvga cho'mish paytida ibodat qiladi (Luqo 3, 21) Farziylar bilan birinchi to'qnashuvdan oldin (Luqo 5 16), o'n ikki havoriyni chaqirishdan oldin (Luqo 6, 12); shogirdlaridan so'rashdan oldin, ular Uni kim deyishadi (Piyoz. 9.18-20); va u o'limi va tirilishini bashorat qilishdan oldin (9.22); transformatsiya paytida (9.29); va xochda (23.46). Faqat Luqo bizga Isoning sinov paytida Butrus uchun ibodat qilganini aytadi (22:32). Faqat Luqo yarim tunda keladigan do'st haqida masal-ibodat (11:5-13) va adolatsiz sudya haqida masal aytadi. (Piyoz. 18.1-8). Luqo uchun ibodat har doim Xudoga ochiq eshik va butun dunyodagi eng qimmatli narsa edi.

Ayollar Xushxabari

Falastinda ayollar ikkinchi darajali o'rinni egallagan. Ertalab yahudiy uni “butparast, qul yoki ayol” qilmagani uchun Xudoga shukrona aytdi. Lekin Luqo ayollarga alohida o'rin beradi. Isoning tug'ilishi haqidagi hikoya Bibi Maryam nuqtai nazaridan aytiladi. Luqoda biz Elizabet haqida, Anna haqida, Naindagi beva ayol haqida, farziy Simunning uyida Isoning oyoqlarini moylagan ayol haqida o'qiganmiz. Luqo bizga Marta, Maryam va Magdalalik Maryamning yorqin portretlarini beradi. Ehtimol, Luqo Makedoniyadan bo'lgan, u erda ayollar boshqa joylarga qaraganda erkinroq pozitsiyani egallagan.

MADDAT Xushxabari

Luqo Xushxabarida Rabbiyni ulug'lash Yangi Ahdning boshqa barcha qismlariga qaraganda tez-tez uchraydi. Bu maqtov nasroniylarning barcha avlodlari tomonidan aytilgan uchta buyuk madhiyalarda o'zining eng yuqori cho'qqisiga etadi - Maryamga madhiya (1:46-55), Zakariyoning marhamati (1:68-79); va Shimo'nning bashoratida (2:29-32). Luqo Xushxabari kamalak nurini yoyadi, go'yo samoviy nur er yuzini yoritadi.

HAMMA UCHUN Xushxabar

Lekin Luqoning xushxabaridagi eng muhim narsa shundaki, u hamma uchun xushxabardir. Unda barcha to'siqlar yengib o'tildi, Iso Masih istisnosiz barcha odamlarga zohir bo'ldi.

a) Xudoning Shohligi samariyaliklar uchun yopiq emas (Piyoz. 9, 51-56). Faqat Luqoda biz yaxshi samariyalik haqidagi masalni topamiz (10:30-36). Iso Masihga shifo bergani uchun rahmat aytish uchun qaytib kelgan moxovlardan biri samariyalik edi (Piyoz. 17.11-19). Yuhanno yahudiylar samariyaliklar bilan aloqa qilmaydi degan gapni keltiradi (Jon. 4.9). Luqo hech kimning Xudoga kirishiga to'sqinlik qilmaydi.

b) Luqo Isoning pravoslav yahudiylar nopok deb hisoblagan g'ayriyahudiylar haqida yaxshi gapirganini ko'rsatadi. Unda Iso Sidonlik Zarafatlik beva ayol va suriyalik No'monni misol tariqasida keltirgan (4:25-27). Iso Rim yuzboshini buyuk imoni uchun maqtaydi (7:9). Luqo Isoning buyuk so'zlarini keltiradi: "Ular sharqdan va g'arbdan, shimoldan va janubdan kelib, Xudoning Shohligida o'tiradilar" (13:29).

c) Luqo kambag'allarga katta e'tibor beradi. Maryam poklanish uchun qurbonlik keltirsa, bu kambag'allar uchun qurbonlikdir (2:24). Suvga cho'mdiruvchi Yahyoga berilgan javobning cho'qqisi "kambag'allar xushxabarni va'z qiladilar" (7:29) so'zlaridir. Faqat Luqo boy odam va tilanchi Lazar haqidagi masalni keltiradi (16:19-31). Tog‘dagi va’zida esa Iso: “Ruhi kambag‘allar baxtlidir” deb ta’lim bergan. (Matto 5:3; Luqo 6, 20). Luqo Xushxabari, shuningdek, mulkdan mahrum bo'lganlarning xushxabari deb ham ataladi. Luqoning yuragi hayoti muvaffaqiyatsiz bo'lgan har bir odam bilan.

d) Luqo eng yaxshi Isoni surgunlar va gunohkorlarning do'sti sifatida tasvirlaydi. Faqat u farziy Simunning uyida Uning oyoqlarini malham bilan moylagan, ko'z yoshlari bilan namlagan va sochlari bilan artgan ayol haqida gapiradi (7:36-50); soliqchilar boshlig'i Zakkay haqida (19:1-10); tavba qilgan o'g'ri haqida (23.43); va faqat Luqo adashgan o'g'il va mehribon ota haqidagi o'lmas masalni keltiradi (15:11-32). Iso shogirdlarini va'z qilish uchun yuborganida, Matto Iso ularga samariyaliklar yoki g'ayriyahudiylarning oldiga bormaslikni buyurganini ko'rsatadi. (Mat. 10.5); Luqo bu haqda hech narsa demaydi. To'rtta Injil mualliflari Yahyo cho'mdiruvchining voizligi haqida xabar berishadi. Bu. 40: "Egamizning yo'lini tayyorlang, Xudoyimizning yo'llarini to'g'rilang"; lekin faqat Luqo iqtibosni g'alaba bilan yakunlaydi: "Va barcha insonlar Xudoning najotini ko'radilar". Bu. 40,3-5; Mat. 3,3; mart 1,3; Jon 1,23; Piyoz. 3.4. 6). Xushxabar yozuvchilaridan Luqo boshqalarga qaraganda Xudoning sevgisi cheksiz ekanligini qat'iyroq o'rgatadi.

GO'ZAL KITOB

Luqo Xushxabarini o'rganayotganda, siz ushbu xususiyatlarga e'tibor berishingiz kerak. Qanday bo'lmasin, barcha Injil mualliflari orasida men Luqo bilan uchrashishni va suhbatlashishni juda xohlardim, chunki Xudo sevgisining cheksizligini hayratlanarli darajada his qilgan bu butparast shifokor, ehtimol, go'zal qalbli odam edi. Frederik Faber Rabbiyning cheksiz rahm-shafqati va tushunarsiz sevgisi haqida shunday yozgan:

Allohning rahmati cheksiz,

Cheksiz okean kabi.

Adolatda o'zgarishsiz

Chiqish yo'li ko'rsatildi.

Siz Rabbiyning sevgisini tushunolmaysiz

Bizning zaif ongimizga,

Biz faqat Uning oyoqlarida topamiz

Charchagan qalblarga tinchlik.

Luqo Xushxabari bu haqiqatni aniq ko'rsatib turibdi.

VA iblis Yahudoning oldiga kirdi (Luqo 22:1-6)

Pasxa vaqtida Iso Quddusga o'lish uchun keldi. O'z ma'nosida Xamirturushsiz Non bayrami Fisih bayrami bilan mutlaqo bir xil emas. Xamirturushsiz non bayrami bir hafta davomida, 15 dan 21 nisongacha (aprel) nishonlandi va Fisih bayramining o'zi Isroil xalqining Misr qulligidan ozod bo'lishi xotirasiga 15 nisondan boshlab iste'mol qilindi. (Mas. 12). O'sha tunda o'lim farishtasi har bir Misr oilasining to'ng'ich o'g'lini urdi; Ammo u yahudiylarning barcha uylari yonidan o'tib ketdi, chunki uylarning eshiklari va eshiklarining panjaralari qo'zining qoni bilan moylangan edi. O'sha oqshom yahudiylar oxirgi ovqatlarini yeb qo'yishga shunchalik shoshilishdiki, xamirturushli non pishirishga vaqtlari yo'q edi. Ular xamirturushsiz non, xamirturushsiz non yeydilar.

Biz Pasxa bayramiga puxta tayyorgarlik ko'rdik. Ular yo‘llarni ta’mirladilar, ko‘priklarni mustahkamladilar, yo‘llar bo‘ylab qabr toshlarini oqlashdi, toki ziyoratchilar ularni aniq ko‘rishlari va ularga xatolik bilan tegmasliklari va shu bilan harom bo‘lishlari mumkin edi. Bayramdan bir oy oldin, ibodatxonalarda Fisih bayramining tarixi va ma'nosi o'rgatilgan. Pasxadan ikki kun oldin, barcha uylarda xamirturush uchun marosim izlash o'tkazildi. Oila boshlig'i shamni oldi va tantanali ravishda indamay uy atrofida aylanib chiqdi, har bir burchak va burchakka qarab, xamirturushning oxirgi bo'laklarini tashladi.

Muayyan yoshga etgan va Quddusdan 25 kilometr uzoqlikda yashagan har bir yahudiy ishtirokchi bo'lishi kerak edi va dunyoning istalgan burchagida yashovchi har bir kishi hayotida kamida bir marta Pasxa bayramini Quddusda o'tkazishni orzu qilgan (va hali ham orzu qiladi). Va bugun, yahudiylar Pasxa bayramini biron bir mamlakatda nishonlashganda, ular keyingi Pasxani Quddusda o'tkazish uchun Xudoga ibodat qilishadi. Va shuning uchun, Pasxa paytida, Quddusda juda ko'p odamlar to'planishdi. Imperator Neron yahudiy dinining ahamiyatini pasaytirishga harakat qildi va o'sha paytda Yahudiya prokurori bo'lgan Sestiy Neronni bunga ishontirish uchun aholini ro'yxatga olish va Fisih bayramida so'yilgan qo'zilarning terisini hisoblab chiqdi. Iosifning ma'lumotlariga ko'ra, ularning soni 265,5 ming kishi edi.

Yahudiy qonunlariga ko'ra, Fisih bayramida kamida o'nta ishtirokchi bo'lishi kerak. Bu shuni anglatadiki, Pasxa bayramida 2,7 milliondan ortiq ziyoratchilar qatnashgan. Aynan shu gavjum shaharda Isoning oxirgi kunlarining dramasi o'ynadi.

Pasxa bayramining atmosferasi har doim portlovchi bo'lib kelgan. Rim hukmdorining qarorgohi Kesariyada bo'lgan va odatda Quddusda Rim qo'shinlarining kichik otryadi bo'lgan, ammo Pasxa bayrami paytida bu erda ko'p sonli qo'shinlar to'plangan. Yahudiy hukumati Isoni olomondan g'alayon keltirib chiqarmasdan qanday qilib hibsga olish masalasiga duch keldi. Yahudoning xiyonati ularga bu muammoni hal qilishga yordam berdi. Iblis Yahudoni egallab oldi. Quyidagi ikkita nuqta aniq:

1. Xudo O'z irodasini amalga oshirish uchun odamlarni qidirayotgani kabi, shayton ham ularni qidiradi. Inson yaxshilik yoki yomonlik quroli, Xudo yoki shaytonning quroli bo'lishi mumkin. Shunday qilib, Zardusht ta’limoti tarafdorlari bu dunyoni yorug‘lik xudosi bilan zulmat xudosi o‘rtasidagi jang maydoni sifatida tasavvur qiladilar va bu kurashda inson qaysi tarafda kurashayotganini tanlashi kerak. Bundan tashqari, inson yorug'lik yoki zulmatning xizmatkoriga aylanishi mumkinligini bilamiz.

2. Ammo aniqki, agar Yahudo uni ichkariga kiritmaganida, shayton uni egallab ololmasdi. Insonning yuragi faqat ichkaridan ochiladi - tashqaridan kalit teshigi yo'q.

Ular hamma uchun ochiq

Yo'l baland va dunyoviy;

Va bu erda hamma qaror qiladi

Qaysi yo'ldan borish kerak?

Xudoning qo'lida vosita bo'lamizmi yoki shaytonning quroli bo'lamizmi, faqat o'zimiz hal qila olamiz. Biz Masihga ham, shaytonga ham xizmat qila olamiz. Xudo bizga to'g'ri tanlov qilishimizga yordam bersin!

OXIRGI KESHLIK (Luqo 22:7-23)

Yana Iso hamma narsaga oldindan g'amxo'rlik qildi; Uning rejasi bor edi. Boy odamlarning uylarida ikkita xona bor edi: ulardan biri ikkinchisining tepasida, uy esa katta kubning ustiga kichikroq kub qo'yilganga o'xshaydi. Yuqori xonaga uy devorining tashqi tomonida joylashgan zinapoya orqali chiqdi. Fisih bayramida Quddusda yashash bepul edi. Uy egasi hojilar turar joyi uchun oladigan yagona to‘lov bayramda yegan qo‘zichoq terisi edi. Ko'pincha ravvinlar o'zlarining sevimli talabalari bilan uchrashish, turli muammolarni muhokama qilish va ularning ruhlarini to'kish uchun yuqori xonadan foydalanganlar. Iso shunday xonaga ega bo'lish uchun zarur choralarni ko'rdi. U Butrus bilan Yuhannoni ko‘za suv ko‘tarib ketayotgan odamni topish uchun shaharga yubordi. Suv tashish ayollarning vazifasi edi. Ko'za olib yurgan odam suv, uni tanib olish, masalan, yomg'irli kunda ayol soyabon ostida yurgan odam kabi oson edi. Bu Iso va Uning shogirdlari o'rtasida oldindan kelishilgan belgi edi.

Bayram keldi va Iso qadimiy belgilarni ishlatib, ularga yangi ma'no berdi.

1. Non haqida: “Bu Mening tanam”, dedi. Muqaddas marosim deganda shuni nazarda tutamiz. Muqaddas marosim oddiy sharoitlarda keng tarqalgan, lekin ko'rish uchun ko'z va tushunish uchun yurak uchun butunlay boshqacha ma'noga ega bo'lgan harakatdir. Bu borada maxsus teologik yoki tushunarsiz narsa yo'q.

Har birimizning uyimizda har xil, axlat deyish mumkin, lekin biz uni tashlab yubormaymiz, chunki har safar u yoki bu narsani ko'targanimizda yoki unga qaraganimizda, har xil odamlar va har xil narsalar bor. voqealar xotiramizda paydo bo'ladi. Bular oddiy narsalar, lekin ular asl ma'nosidan ancha kattaroq, butunlay boshqacha ma'no kasb etgan. Bu muqaddas marosimdir.

Ser Jeyms Barrining onasi vafotidan so'ng, ular uning narsalarini tartibga solishni boshlaganlarida, u olijanob o'g'li muntazam va mehr bilan unga pul o'tkazmalarini yuboradigan barcha konvertlarni saqlaganligi ma'lum bo'ldi. Ular shunchaki eski konvertlar edi, lekin ular uning uchun juda muhim edi. Bu muqaddas marosimdir.

Londondagi Avliyo Pol cherkovida admiral Nelsonning dafn marosimida bir guruh dengizchilar tobutni ko‘tarib ketishgan. Ushbu manzarani kuzatganlardan biri quyidagi yozuvni qoldirdi: "Ular eng katta admiralning jasadini tartibli va hurmat bilan zinapoyaga tushirishdi va keyin kema kemasidan keskin berilgan buyruqni bajargandek, bir vaqtning o'zida ushlab oldilar. tobut o'ralgan ingliz bayrog'i uni parchalab tashladi va hamma o'zingiz uchun taniqli marhumning esdalik sovg'asi sifatida bir parcha olib ketdi. Va butun hayoti davomida bu rangli material ularga sevimli admiralini eslatadi. Bu muqaddas marosimdir.

Biz muloqotda yeyayotgan non oddiy non, lekin qalbi tushuna oladigan odam uchun bu haqiqatan ham Masihning tanasidir.

2. Kosa haqida U shunday dedi: “Bu kosa Mening qonimdagi yangi ahddir”. Injil ma'nosida ahd inson va Xudo o'rtasidagi munosabatni ifodalaydi. Xudo insonga saxiylik bilan yuzlandi; va inson o'zini itoatkorlikka va Uning qonuniga rioya qilishga topshirdi. Bularning barchasi maqolada tasvirlangan Ref. 24.1-8. Ushbu qonunning amal qilishi insonning o'z qasamiga va qonunni bajarishiga bog'liq. Inson bu qonunni bajara olmadi va bajarolmaydi: inson gunohi inson va Xudo o'rtasidagi bu munosabatlarni tugatadi. Yahudiylarning butun qurbonlik tizimi bu munosabatlarni gunohni yuvish uchun Xudoga qurbonliklar keltirish orqali tiklashga qaratilgan edi. Iso shunday dedi: "Hayotim va o'limim orqali sizlar bilan Xudo o'rtasida yangi munosabatlar o'rnatishga imkon yaratdim. Sizlar gunohkorsizlar. Lekin men sizlar uchun o'lganim uchun Xudo endi dushman emas, balki do'stdir". Xudo va inson o'rtasidagi do'stlik munosabatlarini tiklash uchun Masih O'z hayoti bilan to'lashi kerak edi.

3. Iso dedi: “Buni Meni eslash uchun qilinglar”. Iso inson xotirasi qanchalik unutuvchan ekanligini bilar edi. Yunonlarda vaqt uchun maxsus sifat mavjud edi. "Vaqt, - deyishgan qadimgi yunonlar, "hamma narsani o'chiradi", go'yo inson xotirasi shifer, vaqt esa hamma narsani tozalaydigan shimgichdir. Boshqacha qilib aytganda, Iso shunday degan: "Hayot girdobida sizlar Meni unutasizlar. Inson unutishi kerakligi uchun unutadi, o'zi xohlagani uchun emas. Uyimning tinch va osoyishtaligiga soat sayin kirib keling va buni yana bir bor qiling. Mening yaqinlarim va sizlar Meni eslaysizlar ».

Kechki ovqat paytida dasturxonda xoin bo‘lgani bu fojiani yanada dahshatli qildi. Har bir muloqotda, har bir jamoada Iso Masihga xiyonat qiladigan xoin bor, chunki agar biz Uning uyida Unga qasam ichsak, keyin esa tashqariga chiqsak, uni jonimiz bilan rad etsak, Unga ham xiyonat qilgan bo'lamiz.

MASIHNING shogirdlari o'rtasidagi tortishuv (Luqo 22:24-30)

Isoning shogirdlari Iso xochga mixlanish xavfi ostida qolganida, ulardan qaysi biri ko'proq ulug'lanishi kerakligi haqida bahslasha olishi butun Xushxabardagi eng fojiali voqealardan biridir. Yahudiylarning bayramida joylarning joylashuvi qat'iy belgilangan. Stol bir tomoni bo'sh bo'lgan kvadrat edi. Egasi markazdagi stol boshida o‘tirdi. Uning o'ng qo'lida eng muhim mehmon, chap tomonida ikkinchi eng muhim mehmon, ikkinchisida uy egasining o'ng qo'lida uchinchi eng muhim mehmon, ikkinchi chap tomonida to'rtinchisi va hokazo stol atrofida o'tirdi. Isoning shogirdlari hamma qaerda o'tirishi kerakligi haqida bahslashdilar, chunki ular hali er yuzidagi shohlik haqidagi g'oyadan xalos bo'lmaganlar. Iso ularga Uning shohligining me'yorlari dunyoviy me'yorlardan tubdan farq qilishini aytdi. Yer shohi o‘z kuchiga qarab baholanadi. Sharq podshosining eng tipik unvonlaridan biri yunonchaga mos keladigan Evgetes edi xayrixoh. Iso: “Mening shohligimda bu unvonni shoh emas, balki xizmatkor oladi”, dedi.

1. Dunyo birinchi navbatda xizmatga muhtoj. Bu g'alati, lekin biznes olamidagi odamlar buni tushunishadi. Bryus Bartonning ta'kidlashicha, yonilg'i quyish shoxobchalari yo'llarida keng tarqalgan. Har biri shunday deydi: "Biz sizning mashinangiz ostiga tez-tez tushamiz va har qanday raqobatchilarimizga qaraganda ifloslanishdan kamroq qo'rqamiz". Bu g'alati narsa, lekin cherkovda boshqa joylardan ko'ra insonning ahamiyati va hurmati va "joyi" haqida ko'proq munozaralar mavjud. Dunyo xizmatga muhtoj va u faqat xizmatni tan oladi.

2. Boshqalardan ko'ra ko'proq xizmat qilishga tayyor bo'lganlargina chinakam yuksak cho'qqilarga erisha oladilar. Oddiy ishchi ko'pincha soat 4 da uyiga qaytadi va ertasi kuni ertalabgacha ishini unutadi, ofisda esa chiroqlar kechgacha yonadi. Ko'pincha o'tkinchilar Jon Rokfellerning ofisida yorug'likni ko'rishdi, o'shanda kompaniyaning barcha derazalarida yorug'lik o'chgan edi. Hayot qonuni shundan iboratki, xizmat ulug‘likka yetaklaydi, inson martaba qanchalik yuqori bo‘lsa, shunchalik ko‘p xizmatga tayyor bo‘lishi kerak.

3. Inson o'z hayotini turli yo'llar bilan qurishi mumkin: kimdir faqat olishni afzal ko'radi, boshqalari berishga tayyor; lekin o'z hayotini faqat olish bilan bog'lagan odam odamlar do'stligidan ham, Xudoning mukofotidan ham mahrum bo'ladi, chunki faqat o'zinikini o'ylaydigan odamlar hech qachon hech kimda muhabbat uyg'otmagan.

4. Iso O'zining ogohlantirishini tugatib, shogirdlariga U bilan oxirigacha sobit bo'lganlarning hammasi Xudo Shohligida U bilan birga bo'lishini va'da qildi. Xudo hech kimdan qarzdor bo'lib qolmaydi. Masihga xochni ko'tarishga yordam berganlar osmonda U bilan tojni baham ko'radilar.

PITER FOCHIYASI (Luqo 22:31-38 va 54-62)

Biz bir vaqtning o'zida Pyotr fojiasining butun tarixini ko'rib chiqamiz. Butrusning xatti-harakati va fe'l-atvori g'alati qarama-qarshiliklarga to'la.

1. Hatto og'zaki ravishda Masihdan voz kechgan bo'lsa ham, u Unga sodiq qoldi. H.G.Uells bir marta shunday degan edi: "Erkak yomon musiqachi bo'lishi mumkin va shu bilan birga musiqani ishtiyoq bilan sevadi". Sadoqat bilan boshqariladigan odam; u gunoh qilgan bo'lsa ham, u hali yo'qolgan emas.

2. Butrus yaxshilab ogohlantirildi. Iso uni bevosita va bilvosita ogohlantirgan. Pichoq zarbiga o‘xshagan 33-38 misralar juda g‘alati parcha. Ammo uning ma'nosi quyidagicha: "Shu paytgacha men siz bilan birga bo'lganman. Tez orada yolg'iz qolasiz va kuchingizni o'lchashingiz kerak bo'ladi. Keyin nima qilasiz? Xavf shundaki, sizda hech narsa qolmaydi. , lekin siz o'z mavjudligingiz uchun hatto kurashishingiz kerak bo'ladi." Bu qo'shinlarni sabr-toqatga chaqirish bilan emas, balki talabalarga ularning hayoti xavf ostida ekanligini ko'rsatishning jonli sharqona uslubi edi. Vaziyatning jiddiyligi va xavfliligi va o'z mas'uliyati Butrusga tushuntirilmaganligini hech kim inkor eta olmadi.

3. Butrus o'ziga juda ishongan. Agar biror kishi: "Men buni hech qachon qilmayman" desa, u ko'pincha aynan shu narsadan qo'rqishi kerak. Qamalchilar engib bo'lmas va o'tib bo'lmaydigan ko'rinadigan yo'lni tanlaganlari va qal'a himoyachilari tomonidan umuman qo'riqlanmagan joyda paydo bo'lganlari uchun qal'alar qayta-qayta qulagan. Iblis ayyor va mohirdir. U odam o'ziga to'liq ishonadigan odamga yaqinlashadi, chunki u erda u qarshilikka eng kam tayyor.

4. Lekin biz Butrusga adolat berishimiz kerak: u o'sha ikki shogirddan biri edi (Jon. 18:15), ular Isoning orqasidan oliy ruhoniyning hovlisiga borishga jur'at etganlar. Butrus faqat jasur odamga kelishi mumkin bo'lgan vasvasaga berilib ketdi. Jasur odam har doim osoyishta xavfsizlikka intilgandan ko'ra ko'proq xavf-xatarga duchor bo'ladi. Vasvasa uchun javobgarlik - bu o'z fikrlari va harakatlarida beparvolik bilan dadil bo'lgan odam to'laydigan narx. Ba'zida o'z ishingni sinab ko'rmasdan qochib ketgandan ko'ra, ezgu ishda muvaffaqiyatsizlikka uchragan afzalroqdir.

5. Iso Butrusga jahl bilan gapirmadi, faqat unga g'amgin qarab qo'ydi. Agar Iso undan yuz o'girib, uni ta'na qilganida, Butrus bunga chiday olardi, lekin bu jim, qayg'uli nigoh Butrusning yuragini teshdi va ko'z yoshlari oqimini keltirib chiqardi.

Axir u kuyib ketsa yaxshi bo'lardi

Jahannam alangasida,

Nega turish va Uning yuziga qarash kerak?

Va Uning nigohini ko'ring.

Gunohning jazosi Isoning g'azabini ko'rish emas, balki Uning yurakni yirtuvchi nigohini ko'rishdir.

6. Iso Butrusga juda muhim bir narsani aytdi: “Qaranglar, birodarlaringizni mustahkamlanglar”. Iso Butrusga aytayotganday tuyuldi: “Sen Meni inkor etasan va achchiq yig‘laysan, lekin o‘shanda buni boshdan kechirishi kerak bo‘lgan birodarlaringga yaxshiroq yordam berasan”. Biz o'zimiz u boshidan kechirgan qayg'u tig'idan yoki sharmandalik tubidan o'tmagunimizcha, insonga chinakam yordam bera olmaymiz. Iso haqida shunday deyilgan: “Chunki O'zi vasvasaga tushganda azob chekkan, vasvasaga tushganlarga yordam berishga qodirdir”. (Ibr. 2.18). Muvaffaqiyatsizlik yoki xiyonatning sharmandaligiga chidash orqali inson nafaqat nimanidir yo'qotadi, balki o'zi azob chekmasdan hech qachon yordam bera olmaydigan boshqalarga nisbatan rahm-shafqat va tushunishga ega bo'ladi.

ISHINGIZ BAJARILADI! (Luqo 22:39-46)

Quddusda juda kam joy bor edi, shuning uchun bog'lar yoki bog'lar yo'q edi. Shuning uchun, ko'plab boy odamlar o'z bog'larini Zaytun tog'idagi shahar devorlaridan tashqarida bo'lgan. Uning badavlat do'stlaridan biri Isoga shunday bog'dan foydalanishga ruxsat berdi va u o'z jangini yolg'iz o'zi jang qilish uchun u erga bordi. U edi kurashda. Yunoncha azob so'zi dahshatli qo'rquv bilan kurashayotgan odamni anglatadi. Tarixda shunga o'xshash boshqa sahna yo'q. Bu Isoning hayotidagi asosiy burilish nuqtasidir. Axir, o'sha paytda U xochdan bosh tortishi mumkin edi. Xudo O'g'lining peshonasini qonli ter qoplagan paytda dunyoning najoti xavf ostida edi; va U g'alaba qozondi.

Mashhur pianinochilardan biri Shopenning kechasi haqida shunday degandi: "Sizga shuni aytishim kerakki, bu haqda Shopin Listga aytgan, List esa menga aytgan. Unda hamma narsa qayg'u va qayg'udir. Oh, shunday qayg'u va qayg'u, shu paytgacha, u gapira boshlaguncha. Xudoga va ibodat qilish; keyin birdan hamma narsa yaxshi bo'ldi. Iso bilan ham xuddi shunday edi. U qayg'u va qayg'u ichida Getsemaniya bog'iga bordi, lekin u erdan yorqin qat'iyat bilan qaytdi, chunki U Xudo bilan gaplashdi. U Getsemaniya bog'iga iztirob bilan kirdi, lekin g'alaba qozonib, qalbida tinchlik bilan chiqdi, chunki U gapirdi. Bilan Xudo haqi.

Gap shundaki, odamning bu so'zlarni talaffuz qilish ohangida: "Sening irodang bajo bo'lsin".

1. U ularga qarshi kurashda mutlaqo ojiz bo'lgan kuchning rahm-shafqatiga duchor bo'lgan odam kabi, ularni nochor iste'fo ohangida talaffuz qilishi mumkin. Bunday holda, bu so'zlar barcha umidlarning o'limiga o'xshaydi.

2. U ularni kuchga bo'ysungan odam ohangida talaffuz qila oladi. Keyin bu so'zlar to'liq mag'lubiyatni tan olish bo'lishi mumkin.

3. U ularni butunlay muvaffaqiyatsizlikka uchragan va orzusini amalga oshirishning iloji yo'qligini tushungan odamning ohangida talaffuz qilishi mumkin. Keyin bu so'zlar ma'yus umidsizlik yoki og'riqli g'azab kabi ko'rinishi mumkin, bundan ham og'riqli, chunki odamning o'zi hech narsani o'zgartira olmaydi.

4. U ularni to‘liq ishonch bilan ayta oladi. Iso ularga aynan shunday dedi. U Otaga yuzlandi, U hamma joyda mavjud bo'lgan qo'llari Uning ustida ham, atrofida ham cho'zilgan Xudoga yuzlandi. U mehribon Otasiga ishongani uchun itoat qildi:

U tiz cho'kib; muqaddas yuz

U nam yerga egildi,

Va ibodat qiluvchi qalbning nolasi

Uyqudagi sukunat ichida chiqdi:

“Ustimdan azob kosasi oʻtsin,

Lekin mening xohishim Seniki emas,

Ota, bo'lsin, men kelaman!"

Ammo bog'da hamma narsa tinch edi;

Va Masihning yuzidan ter tomildi,

Xochdan tushgan qon tomchilari kabi,

Xudoning farishtasi esa shu yerda turardi

Va u Xudoning O'g'liga kuch berdi.

I.S.ning so'zlariga ko'ra, men shunday ibodat qildim. Proxanov, Getsemaniya bog'ida Iso. Va biz uchun eng qiyin narsa, biz ongimiz bilan tushuna olmaydigan narsani qabul qilishdir, lekin agar biz Xudoning irodasini va sevgisini qunt bilan ibodat va kurash orqali izlasak, mumkin bo'ladi. Shuning uchun, Uning har bir izdoshi to'liq ishonch bilan ibodat qilishi mumkin: "Sening irodang bajo bo'lsin".

SOTIQCHINING O'PISHI (Luqo 22:47-53)

Yahudo, olomon yonida bo'lmaganida, hokimiyat Uni qo'lga olishi uchun Isoni berishga muvaffaq bo'ldi. U Isoning odatda kechki payt Zaytun tog‘idagi bog‘ga borishini va Oliy Kengashning elchilarini u yerga olib borishini bilar edi. Ibodatxonaning boshlig'i, ya'ni sagan, u deyilganidek, ibodatxonada tartibni saqlashga mas'ul edi; bu holatda uning zobitlariga Isoni hibsga olish vazifasi yuklatildi. Talaba sevimli ravvinini uchratganida o‘ng qo‘lini chap yelkasiga, chap qo‘lini o‘ng yelkasiga qo‘yib o‘pardi. Yahudo bu o'pishdan xoinlik belgisi sifatida foydalangan. Hibsga olishda to'rt guruh ishtirok etgan; har birining harakatlari va reaktsiyalari har xil.

1. Birinchidan, xoin Yahudo bor edi - bir odam Xudodan yuz o'girdi va iblis bilan ittifoqqa kirdi. Faqat Xudoni iblis bilan almashtirgan odamgina Masihga xiyonat qiladigan darajada engashishi mumkin.

2. Ikkinchidan, Isoni hibsga olish uchun kelgan yahudiylar bor edi. Ular ko'r bo'lib, Xudoni tan olmadilar. Xudo odam bizning yurtimizga kelganida, ular faqat bir narsani o'ylashdi - uni imkon qadar tezroq xochga ko'tarish. Ular Xudoning ovoziga quloqlarini berkitib, Uning yo'l ko'rsatuvchi o'ng qo'lini ko'rishni istamay, o'z yo'lida shunchalik uzoq va o'jarlik bilan yurdilarki, oxir oqibat Uni taniy olmadilar. Xudoning ovoziga kar bo'lish va Uning oyatlariga ko'r bo'lish dahshatlidir. Elizabeth Barrett Browning aytganidek:

"Va menda etarli kuch bor,

Uni ko'rish va Unga qoyil qolmaslik uchun kuch,

Kuch Undan chekinish va Unga iltijo qilmaslikdir”.

Xudo bizni bunday kuchdan saqlasin!

3. Bu yerda talabalar ham bor edi. Hozirgi paytda ular Xudoni unutdilar. Ularning dunyosi vayron bo'ldi va ular oxirat yaqinlashmoqda deb o'ylashdi. Ular o'ylagan oxirgi narsa Xudo edi; Ular to'satdan duch kelgan dahshatli vaziyat haqida o'ylashdi. Bunday odamlarni dahshat va to'liq sarosimaga tushib qolishadi, ular endi hayotning ko'ziga qarashga va unga qarshi kurashishga kuchlari yo'q. Sinov lahzalarida inson Xudoga murojaat qilmasa, hayot chidab bo'lmas holga keladi.

4. Va nihoyat, Iso shu yerda edi. U yolg'iz Allohni esladi. Undagi eng hayratlanarli narsa bu Getsemaniya bog'ida ibodatdan keyin Uni egallab olgan to'liq xotirjamligidir. Hatto hibsga olingan paytda ham, u nazoratni yo'qotmagan yagona odam edi; Sud jarayonida U, aslida, sudya edi. Allohning yo‘lidan yurgan kishi har qanday vaziyatga bardosh bera oladi, har qanday dushmanga bukilmas va qo‘rqmasdan qarshi chiqadi. U va faqat u oxir-oqibat aytishi mumkin:

Sinovlarning shafqatsiz changalida

Men qichqirmadim yoki qichqirmadim;

Qiynoqlar va azoblar o'rtasida

Qonga botgan boshi o'zini yo'qotmadi.

Darvoza qanchalik tor bo'lmasin,

Jazolar ro'yxati qancha uzun bo'lishidan qat'i nazar, -

Men har soatda hukmdorman

Sizning ruhingiz, Xudoning sovg'asi.

Faqat Xudoga bo'ysungan odamgina g'olib bo'lib gapira oladi va harakat qiladi.

MOCKEY, kufr va hukm (Luqo 22:63-71)

O'sha kechasi Isoni oliy ruhoniy huzuriga olib kelishdi. Bu shaxsiy va norasmiy tergov edi. Ular buni Isoni maqtash va masxara qilish va iloji bo'lsa, Uning so'zi bilan tutib olish va shu tariqa Unga qo'yilgan ayblovni asoslash maqsadida uyushtirdilar. Shundan so'ng, Iso dahshatli hazillarga berilib ketgan ma'bad soqchilariga topshirildi. Tong otgach, Uni Oliy Kengashga olib kelishdi.

Sinedrion yahudiylarning oliy sudi edi. Xususan, diniy va diniy masalalarga oid ishlar uning vakolatiga kiradi. U yetmishta a'zodan iborat bo'lib, ular ulamolar, ravvinlar va farziylar, ruhoniylar, sadduqiylar va oqsoqollardan iborat edi. Oliy Kengash qorong'uda uchrasha olmadi, shuning uchun Iso ertalabgacha sinovsiz ushlab turildi. Oliy Kengash faqat Hazzit deb nomlangan zalda yig'ilishi mumkin edi, ma'bad hovlilaridan birida oliy ruhoniy Oliy Kengashga raislik qilgan.

Oliy Kengashning protsessual normalari bizning ixtiyorimizda. Ular hech qachon to'liq amalga oshirilmagan idealni ifodalashlari mumkin, lekin hech bo'lmaganda ulardan yahudiylar Oliy Kengash qanday bo'lishi kerak deb o'ylashganini va Isoning sinovi paytida undan qanchalik uzoqlashganini ko'rish mumkin. Sud yarim doira ichida o'tirdi, shunda ishtirok etganlarning barchasi bir-birlarini ko'rishlari mumkin edi. Ayblanuvchi motam libosida sud oldida turardi. Uning orqasida ravvinning shogirdlari va shogirdlari qator o'tirishardi. Ular hibsga olingan shaxsni himoya qilish uchun gapirishlari mumkin edi, lekin unga qarshi emas. Suddagi bo'sh o'rinlar, aftidan, talabalar orasidan to'ldirildi. Barcha ayblovlar alohida eshitilgan ikki guvohning ko'rsatmalari bilan tasdiqlanishi kerak edi. Sud a'zosi dastlab hibsga olingan shaxsga qarshi chiqishi, keyin esa fikrini o'zgartirishi va uni himoya qilish uchun gapirishi mumkin, ammo aksincha emas. Hukm chiqarilganda, sudning har bir a'zosi, eng kichigidan tortib, eng kattasigacha, o'z hukmini aytishi kerak edi. O'zini oqlash uchun etarli edi bir ovozning oddiy ko'pchiligi; hukm qilish uchun kamida ikki ovozning ko'pchilik ovozi kerak edi. O'lim hukmi hech qachon e'lon qilingan kuni amalga oshirilmaydi; Avval tun o'tishi kerak edi, chunki bu vaqt ichida sud a'zolari o'z fikrlarini o'zgartirib, mahkumni kechirishlari mumkin edi. Butun protsedura rahm-shafqatni amalga oshirishga xizmat qilishi kerak edi. Ammo Luqoning hikoyasidan ko'rinib turibdiki, Oliy Kengash Isoni so'roq qilishda o'z qoidalariga va tegishli jarayonga rioya qilishdan uzoq edi.

Shuni ta'kidlash kerakki, Oliy Kengash oxir-oqibat Isoni kufrlikda aybladi. O'zini Xudoning O'g'liman deb da'vo qilgan kishi shu bilan Xudoning ulug'vorligini haqorat qildi, bu kufrlik va o'lim bilan jazolanishi mumkin edi.

Chuqur fojia shundaki, Iso ularni sevar ekan, hatto ulardan adolatni ham qabul qilmagan. Isoning g'alabasi shundan iboratki, bir kechada shafqatsiz so'roqlar, haqoratlar, kaltaklar va masxaralardan so'ng U Xudoning qudratining o'ng tomonida o'tirishiga amin edi va Uning g'alabasi muqarrar edi. Uning iymoni vaziyatlardan ustundir. U yovuzlik ilohiy rejalar ustidan g'alaba qozonishini bir daqiqa ham tan olmadi.

Luqoning butun kitobiga sharh (kirish).

22-bobga sharhlar

"Mavjud eng chiroyli kitob."(Ernest Renan)

Kirish

I. KANONDAGI MAXSUS POZİSYON

Mavjud bo'lgan eng go'zal kitob, ayniqsa skeptik tomonidan yuqori baholanadi. Va shunga qaramay, frantsuz tanqidchisi Renan Luqo Xushxabariga aynan shunday baho bergan. Ushbu xushxabarchining ilhomlantirilgan asarini o'qigan hamdard imonli bu so'zlarga nima e'tiroz bildirishi mumkin? Luqo, ehtimol, Xudo tomonidan Muqaddas Yozuvlarini yozish uchun tanlangan yagona butparast yozuvchidir va bu uning G'arbdagi yunon-rim madaniyati merosxo'rlariga bo'lgan alohida murojaatini qisman tushuntiradi.

Ma'naviy jihatdan, shifokor Luqoning o'ziga xos ifodasisiz Rabbimiz Isoni va Uning xizmatini qadrlashda ancha kambag'al bo'lar edik.

Bu Rabbiyning odamlarga, hatto kambag'al va quvg'inga bo'lgan alohida qiziqishini hamda U nafaqat yahudiylarga emas, balki barcha odamlarga taqdim etgan sevgisi va najodini ta'kidlaydi. Luqo, shuningdek, doksologiyaga alohida e'tibor beradi (u 1 va 2 boblarda ilk nasroniylik madhiyalaridan misollar keltirganligi sababli), ibodat va Muqaddas Ruhga.

Antioxiyalik va kasbi bo'yicha shifokor bo'lgan Luqo uzoq vaqt davomida Pavlusning hamrohi bo'lgan, boshqa havoriylar bilan ko'p gaplashgan va ikkita kitobda bizga ulardan olgan ruhlar uchun dori namunalarini qoldirgan.

Tashqi dalillar Evseviy o'zining "Cherkov tarixi" da uchinchi Xushxabarning muallifligi haqidagi umumiy erta nasroniylik an'analariga mos keladi.

Ireney uchinchi Xushxabarni Luqodan ko'p iqtibos keltiradi.

Luqoning muallifligini tasdiqlovchi boshqa dastlabki dalillar orasida Jastin shahidi, Hegesipp, Iskandariyalik Klement va Tertullian bor. Markionning o'ta moyil va qisqartirilgan nashrida Luqo Xushxabari bu mashhur bid'atchi tomonidan qabul qilingan yagona narsadir. Muratorining parcha-parcha kanoni uchinchi Injilni "Luqo" deb ataydi.

Luqo o'zining Xushxabarining davomini yozgan yagona xushxabarchi bo'lib, Luqoning muallifligi aynan shu kitob, Havoriylar faoliyatidan aniq ko'rinadi. Havoriylarning Havoriylari kitobidagi "biz" parchalari yozuvchi shaxsan ishtirok etgan voqealarning tavsifidir (16:10; 20:5-6; 21:15; 27:1; 28:16; qarang. 2 Tim. 4, o'n bir). Hammani boshdan kechirgandan so'ng, faqat Luka ushbu voqealarning ishtirokchisi sifatida tan olinishi mumkin. Teofilga bag'ishlanishi va yozuv uslubidan Luqo Xushxabari va Havoriylarning Havoriylari xuddi shu muallifning qalamiga tegishli ekanligi aniq.

Pavlus Luqoni "sevimli tabib" deb ataydi va u haqida alohida gapiradi, uni yahudiy nasroniylar bilan adashtirmaydi (Kol. 4:14), bu esa uni NTdagi yagona butparast yozuvchi sifatida ko'rsatadi. Luqo Xushxabari va Havoriylar Havoriylari Pavlusning barcha maktublarini jamlagandan ko'ra kattaroqdir.

Ichki dalillar tashqi hujjatlar va cherkov an'analarini mustahkamlash. Lug'at (ko'pincha boshqa Yangi Ahd yozuvchilariga qaraganda tibbiy nuqtai nazardan aniqroq) yunonchaning adabiy uslubi bilan bir qatorda, yahudiylarning xususiyatlari bilan ham yaxshi va puxta tanish bo'lgan madaniyatli nasroniy tabibning muallifligini tasdiqlaydi. Luqoning sanalarni yaxshi ko'rishi va aniq tadqiqotlari (masalan, 1:1-4; 3:1) uni cherkovning birinchi tarixchilari qatoriga qo'yadi.

III. YOZISH VAQTI

Xushxabarni yozish uchun eng mumkin bo'lgan sana 1-asrning 60-yillarining boshlari. Ba'zilar buni hali ham 75-85 yilga bog'lashadi. (yoki hatto 2-asrga kelib), bu Masih Quddusning vayron bo'lishini aniq bashorat qila olishini hech bo'lmaganda qisman inkor etishdan kelib chiqadi. Shahar milodiy 70 yilda vayron qilingan, shuning uchun Rabbiyning bashorati o'sha sanadan oldin yozilgan bo'lishi kerak.

Deyarli hamma Luqoning Injili Havoriylar faoliyatining yozilishidan oldin bo'lishi va Havoriylar kitobi eramizning 63-yillarida Rimda Pavlus bilan tugashi kerakligiga rozi bo'lganligi sababli, oldingi sana to'g'ri ko'rinadi. Rimdagi katta yong'in va keyinchalik Neron aybdor deb e'lon qilgan masihiylarning ta'qib qilinishi (milodiy 64), Pyotr va Pavlusning shahid bo'lishi, agar bu voqealar allaqachon sodir bo'lgan bo'lsa, birinchi cherkov tarixchisi tomonidan deyarli e'tiborsiz qolmagan bo'lardi. Shuning uchun, eng aniq sana - 61-62. AD

IV. YOZISHNING MAQSADI VA MAVZU

Yunonlar ilohiy kamolotga ega bo'lgan va ayni paytda erkaklar va ayollarning eng yaxshi xususiyatlarini o'zida mujassam etgan, ammo ularning kamchiliklari bo'lmagan shaxsni qidirdilar. Luqo inson O'g'li Masihni shunday tasvirlaydi: kuchli va ayni paytda rahm-shafqatga to'la. Bu Uning insoniy tabiatiga urg'u beradi.

Misol uchun, bu erda, boshqa Injillarga qaraganda, Uning ibodat hayoti ta'kidlangan. Ko'pincha hamdardlik va hamdardlik tuyg'ulari tilga olinadi.

Balki shuning uchun ham ayollar va bolalar bu erda alohida o'rin tutadi. Luqo Xushxabari missionerlik Xushxabari sifatida ham tanilgan.

Bu xushxabar G'ayriyahudiylarga qaratilgan va Rabbiy Iso dunyoning Najotkori sifatida taqdim etilgan. Va nihoyat, bu xushxabar shogirdlik uchun qo'llanma. Biz Rabbimizning hayotida shogirdlik yo'lini kuzatamiz va U O'z izdoshlariga ko'rsatma berganida, buni batafsil eshitamiz. Xususan, biz taqdimotimizda aynan shu xususiyatni kuzatamiz. Komil Inson hayotida biz barcha odamlar uchun ideal hayot yaratadigan elementlarni topamiz. Uning beqiyos so'zlarida biz U bizni chaqirgan Xoch yo'lini topamiz.

Biz Luqo Xushxabarini o'rganishni boshlaganimizda, keling, Najotkorning chaqirig'iga quloq tutaylik, hamma narsani qoldirib, Unga ergashaylik. Itoatkorlik ruhiy bilim qurolidir. Muqaddas Bitikning ma'nosi bu erda tasvirlangan voqealarni o'rganganimizda biz uchun yanada aniqroq va azizroq bo'ladi.

Reja

I. SO'Z SO'ZI: LUQONNING MAQSADI VA USULI (1:1-4)

II. INSON O'G'LINING KELISHI VA UNING PROGNOZI (1,5 - 2,52)

III. INSON O'G'LINI XIZMATGA TAYYORLASH (3.1 - 4.30)

IV. INSON O'G'LI O'Z KUCHINI ISLOQ ETDI (4.31 - 5.26)

V. INSON O'G'LI O'Z HIZMATINI TUSHINTILADI (5,27 - 6,49)

VI. INSON O'G'LI O'Z HIZMATINI KENGAYDI (7,1 - 9,50)

VII. INSON O'G'LIGA QARShILISHNI O'TISH (9.51 - 11.54)

VIII. IERUSALIM YO'LIDA TA'LIM VA SAVOLISH (12-16-boblar)

IX. INSON O'G'LI O'Z shogirdlariga o'rgatadi (17.1 - 19.27)

X. IERUSALIMDAGI INSON O'G'LI (19.28 - 21.38)

XI. INSON O'G'LINING AZOBLARI VA O'LIMI (22-23-boblar)

XII. INSON O'G'LINING G'ALABASI (24-bob).

XI. INSON O'G'LINING AZOBLARI VA O'LIMI (22-23-boblar)

A. Isoni o'ldirish uchun fitna (22:1-2)

22,1 Xamirturushsiz non bayrami boshlangan davrni bildiradi Pasxa va yana etti kun davom etadi, bu vaqt davomida hech qanday holatda xamirturush yemang. Fisih bayrami yahudiy yilining birinchi oyi, nison oyining 14-kunida nishonlandi. Yetti kun, 15-dan 21-gacha, deb nomlanadi Xamirturushsiz non bayrami, lekin 1-oyatda butun bayram shu nom bilan belgilangan. Agar Luqo birinchi navbatda yahudiylar uchun yozgan bo'lsa, u o'rtasidagi aloqani eslatib o'tishga hojat qolmagan bo'lardi Xamirturushsiz non va Fisih bayrami.

22,2 Oliy ruhoniylar va ulamolar uzluksiz chizilgan, izlanayotgan qanday yo'q qilish kerak Rabbiy Iso, ammo ular buni bezovtaliklarga olib kelmaydigan tarzda qilishlari kerakligini tushunishdi, chunki ular odamlardan qo'rqishdi. Ular ko'pchilik Isoni yuksak hurmat qilishini bilishardi.

B. Yahudoning xiyonati (22.3-6)

22,3 Shayton o'n ikki shogirddan biri bo'lgan Ishqariyot deb atalgan Yahudoning ichiga kirdi. Yuhanno (13:27), bu Iso Fisih ziyofatida unga bir parcha non berganidan keyin sodir bo'lganini aytadi. Biz bu holat ketma-ket sodir bo'lgan yoki Luqo aniq vaqtni emas, balki faktni qayd etgan degan xulosaga kelamiz.

22,4-6 Qanday bo'lmasin, Yahudo kelishuvga erishdi oliy ruhoniylar va hukmdorlar bilan, ya'ni yahudiy ma'bad qo'riqchilarining qo'mondonlari. U diqqat bilan reja tuzdi xiyonat qilish Iso xalq orasida g'alayon tug'dirmasdan ularning qo'liga. Reja juda maqbul edi va ular unga pul berishga rozi bo'ldi- bilamizki, o'ttiz kumush tanga. Shunday qilib, Yahudo o'zining xiyonat rejasining tafsilotlarini ishlab chiqish uchun ketdi.

B. Pasxaga tayyorgarlik (22.7-13)

22,7 Bu oyatlarda tilga olingan turli davrlar bilan bog'liq ba'zi muammolar mavjud. Xamirturushsiz non kuni odatda yahudiylar barcha xamirturushli nonlarni uylaridan olib tashlashlari kerak bo'lgan 13 nison bilan bog'liq. Biroq, bu erda aytilishicha, bu kun bo'lgan Fisih qo'zisini so'yish kerak edi, bu allaqachon 14 nisonga tegishli. Leon Morris, boshqa olimlar singari, Pasxa uchun ikkita kalendar ishlatilgan, deb hisoblashadi: rasmiy va Iso va boshqalar. (Leon Morris, Luqoga ko'ra Xushxabar, pp. 302-304.) Oxirgi payshanba voqealari shu yerda boshlanib, 53-oyatgacha davom etishiga ishonamiz.

22,8-10 Rabbim Butrus bilan Yuhannoni yubordi bayramga tayyorgarlik ko'rish uchun Quddusga Pasxa kechki ovqat. Ularga ko'rsatmalar berib, U hamma narsani to'liq bilishini ko'rsatdi. Kirish joyida shaharda bo `lishi kerak uchrashish ular ko'za suv ko'tarib yurgan odam. Bu sharqiy shaharda g'ayrioddiy hodisa edi; Ayollar odatda suv ko'zalarini olib yurishardi. Bu yerdagi odam chanqagan qalblarni Rabbiy bilan muloqot qiladigan joyga olib boradigan Muqaddas Ruhning yaxshi misolidir.

22,11-13 Rabbiy nafaqat bu odamning joylashuvi va harakat yo'nalishini oldindan bilgan, balki uyning ma'lum bir egasi Uni va Uning uchun ta'minlashni xohlashini ham bilgan. shogirdlar uchun katta yuqori xona jihozlangan. Ehtimol, bu odam Rabbiyni bilgan va o'zini va mulkini Unga to'liq bag'ishlagan. O'rtasida farq bor xona mehmonlar uchun va katta mebel bilan jihozlangan xona. Saxiy egasi talabalar kutganidan ham yaxshiroq xona tayyorladi. Iso Baytlahmda tug'ilganda, mehmonxonada (yunoncha: kataluma) Unga joy yo'q edi. Bu erda Iso shogirdlariga so'rashni buyurdi xona(yunoncha "kataluma"), lekin ularga yaxshiroq narsa berildi - katta, mebel bilan jihozlangan yuqori xona. Hamma narsa U bashorat qilganidek sodir bo'ldi va shogirdlar tayyorlangan Pasxa.

D. Oxirgi Pasxa (22.14-18)

22,14 Ko'p asrlar davomida yahudiylar Fisih bayramini nishonlab, Misrdan va begunoh qo'zi qoni orqali o'limdan ulug'vor xalos bo'lishlarini xotirlashdi. Bularning barchasi qachon Najotkorning xayoliga kelgan bo'lsa kerak U yotdi va o'n ikki havoriylar bayramni oxirgi marta nishonlash uchun U bilan. U haqiqiy Fisih Qo'zisi edi, uning Qoni yaqinda Unga ishonganlarning najoti uchun to'kiladi.

22,15-16 Bu xos Pasxa U uchun ifodalab bo'lmaydigan ma'noga ega edi va U ehtiros bilan tilagan tatib ko'ring oldin Sizning azob chekish. U yerga qaytib kelmaguncha va ulug'vorlar o'rnatilmaguncha, u boshqa Fisih taomini yemaydi Shohliklar. Ifoda "Men juda xohlardim" qizg'in, ehtirosli istak g'oyasini o'z ichiga oladi. Bu ochib beruvchi so'zlar barcha zamonlardagi imonlilarni Iso O'zining dasturxonida biz bilan muloqot qilishni qanchalik ishtiyoq bilan izlayotgani haqida o'ylashga chorlaydi.

22,17-18 Qachon u kosani oldi sharob bilan, Fisih marosimining bir qismi bo'lgan, U minnatdorchilik bildirdi uchun va talabalarga topshirib, yana bir bor eslatdi U tokning mevasidan ichmasin Uning Ming yillik Shohligi kelmaydi. Fisih ziyofatining tavsifi 18-oyat bilan tugaydi.

D. Rabbiyning ziyofati (22:19-23)

22,19-20 Oxirgi Fisih bayrami darhol Rabbiyning ziyofatiga to'g'ri keldi. Rabbiy Iso bu muqaddas yodgorlikni Uning izdoshlari asrlar davomida Uning o'limini eslab qolishlari uchun o'rnatgan. Birinchi navbatda U ularga berdi non- Uning ramzi jismlar, qaysi tez orada bo'ladi uchun xiyonat qilgan ular. Keyin chashka- Uning bebaho qudratining yorqin guvohligi qon, Go'lgota xochida to'kiladi. U u haqida shunday gapirdi yangi ahd kosasi Uning to'kilgan qon Unga tegishli bo'lganlar uchun. Bu shuni anglatadiki Yangi Ahd, U dastlab Isroil xalqiga kiritgan va U tomonidan tasdiqlangan qon. Yangi ahdning to'liq bajarilishi Rabbimiz Iso Masihning er yuzidagi hukmronligi davrida sodir bo'ladi, lekin biz imonlilar sifatida bu vaqtda uning barakalariga kiramiz.

O'z-o'zidan ma'lumki, non va sharob tasvirdir, yoki belgilar, Uning tanasi va qoni. Uning jasadi hali berilmagan, qoni ham to'kilmagan edi. Shuning uchun, bu ramzlar mo''jizaviy tarzda haqiqatga aylangan deb taxmin qilish bema'nilik bo'lar edi. Yahudiy xalqiga qon iste'mol qilish taqiqlangan edi, shuning uchun shogirdlar Iso tom ma'nodagi qon haqida emas, balki nima haqida gapirayotganini bilishardi. prototip Uning qoni.

22,21 Bu oyat Yahudo haqiqatan ham oxirgi kechki ovqatda bo'lganligini aniq ko'rsatib turibdi. Biroq, Yuhanno 13, Iso unga bir bo'lak non berib, uni sousga botirgandan so'ng, xoin xonani tark etgani bir xil darajada aniq. Bu Rabbiyning Kechligi tashkil etilishidan oldin sodir bo'lganligi sababli, ko'pchilik Iso non va sharob tarqatayotganda Yahudo bo'lmaganiga ishonishadi.

22,22 Rabbimiz Isoning azoblari va o'limi edi mo'ljallangan, ammo Yahudo ixtiyoriy ravishda Unga xiyonat qildi. Shuning uchun Iso aytdi: "Mana, Menga xiyonat qilganning qo'li ..." Yahudo o'n ikki kishidan biri bo'lsa-da, u haqiqiy imonli emas edi.

22,23 Bu o'quvchilarning o'ziga nisbatan qandaydir hayrat va ishonchsizlikdan dalolat beradi. Bilmasdilar, ulardan qaysi biri aybdor bo'lishi mumkin unda bema'nilik harakat.

E. Xizmatda haqiqiy buyuklik (22:24-30)

22,24-25 Rabbiyning Kechligidan so'ng shogirdlar o'rtasida nizo kelib chiqqan ulardan qaysi biri kattaroq deb hisoblanishi kerak, odamlarning qalbiga jiddiy ayblov qo‘yadi. Rabbiy Iso eslatdi ular, Uning hududida buyuklik insoniy g'oyalarga mutlaqo ziddir. Shohlar, butparastlar ustidan hukmronlik qilganlar xalqlar buyuk insonlar sifatida tan olingan; aslida ularning xayrixohlar deb ataladi. Lekin bu faqat so'zda; aslida ular zolim zolimlardir. Ular xayrixohlar nomini olishadi, lekin ularning shaxsiy fazilatlari bunga mos kelmaydi.

22,26 Unday emas Najotkorning izdoshlari bo'lishi kerak. Kim buyuk bo'lishi kerak, o'xshash bo'lishi kerak Ozroq. Boshqaruvchi bo'lgan kishi esa kamtarlik bilan boshqalarga xizmat qilib, o'zini kamtar tutishi kerak. Bu g'ayrioddiy muassasalar kichik kattadan past, kattalar esa hukmronlik qilishda o'zining buyukligini ko'rsatadigan umumiy qabul qilingan an'anaviy g'oyalarni tubdan bekor qildi.

22,27 Odamlarning fikricha, ziyofatga mehmon bo'lish taomning xizmatkori bo'lishdan ham ko'proq narsani anglatardi. Biroq, Rabbiy Iso odamlarga xizmat qilish uchun kelgan va Unga ergashganlarning barchasi shu tarzda Unga o'xshash bo'lishi kerak.

22,28-30 Rabbiy shogirdlarini rahm-shafqat bilan ulug'ladi, chunki ular bilan qoldi Nim V Uning musibat. Ular hozirgina o'zaro janjal qilishdi. Tez orada ularning hammasi Uni tashlab, qochib ketishadi. Lekin U ularning qalblarida Uni sevishlarini va Uning nomi uchun quvg'inlarga chidashlarini bilar edi. Mukofot sifatida ular taxtlarda o‘tirib, Isroilning o‘n ikki qabilasini hukm qiladilar. Masih qaytib Dovud taxtiga o'tirib, er yuzida hukmronlik qilganda. Ota Masihga Shohlikni va'da qilganidek, shogirdlariga ham ular U bilan birga yangilangan Isroil ustidan hukmronlik qilishlarini va'da qildi.

G. Iso Butrusning rad etishini bashorat qiladi (22:31-34)

Bu oyatlar insoniyat xiyonati tarixidagi uchta eng qorong'u boblarning oxirgisini tasvirlaydi. Birinchisi, Yahudoning xiyonati edi. Ikkinchisi, talabalarning xudbin ambitsiyalari. Va endi biz Butrusning qo'rqoqligini ko'rmoqdamiz.

22,31-32 Ismni takrorlash "Simon! Simon!" ikkilanayotgan shogirdga nisbatan Masihning sevgisi va samimiy munosabati haqida gapiradi. Shayton so'radi barcha talabalarni jalb qiling tarqatib yuborish ularning, bug'doy kabi. Iso shogirdlarining vakili sifatida Butrusga murojaat qildi.

U uchun ibodat qildi Simone, toki iymon kamaymasin uning. ( "Men siz uchun ibodat qildim"- ajoyib so'zlar!) Vaqt yo'q murojaat qilish orqali Rabbiy uchun, Butrus majbur edi birodarlarni ma'qullang ularniki. Bu o'zgartirish najotni emas, balki qulagandan keyin tiklanishni anglatadi.

22,33-34 Butrus noo'rin o'ziga ishonch bilan Isoga hamroh bo'lishga tayyorligini bildirdi qamoqqa va o'limga. Biroq, u ertalabki yorug'likdan oldin buni eshitishga majbur bo'ldi uch marta rad etadi, dedi, Nima hatto bilmaydi Janoblar!

Mark, xo'roz ikki marta qichqirmasdan oldin, Butrus uni uch marta rad etadi, deb Rabbiyning so'zlarini keltiradi (14:30). Mattda. 26,34; KELISHDIKMI. 22,34; In. 13:38 Rabbiy aytdi, xo'roz qichqirmasdan oldin, Butrus uni uch marta rad etadi. Ochig'ini aytganda, bu zohiriy qarama-qarshiliklarni yarashtirish qiyin. Ehtimol, bir nechta xo'rozlar biri tunda, ikkinchisi tongda qichqirardi. Shuni ham ta'kidlash kerakki, Injillarda Butrusning kamida olti xil inkori qayd etilgan. U ilgari Masihni rad etgan:

1) yosh ayol (Mat. 26:69-70; Mark 14:66-68);

2) boshqa ayol (Mat. 26:71-72);

3) u erda turgan odamlar (Mat. 26:73-74; Mark 14:70-71);

4) bir kishi (Luqo 22:58);

5) boshqa shaxs (Luqo 22:59-60);

6) oliy ruhoniyning xizmatkori (Yuhanno 18:26-27). Bu, ehtimol, boshqa odamdir, chunki u: "Men sizni bog'da U bilan birga ko'rmadimmi?" (26-oyat).

Z. Yangi ayriliq so‘zlar (22.35-38)

22,35 Xizmatining boshida Rabbiy yuborilgan talabalar sumkasiz va sumkasiz va poyabzalsiz- minimal narsalar. Ular faqat zaruriy narsalarga ega bo'lishadi. Va shunday bo'ldi. Ular buni tan olishdi hech narsa bilan emas kerak emas edi.

22,36 Endi Iso ularni tark etishi kerak edi; ular Uning xizmatining yangi bosqichiga kirishishlari kerak edi. Ular qashshoqlik va ochlikni boshdan kechiradilar, xavf-xatarga duchor bo'lishadi va kundalik ehtiyojlarini o'zlari ta'minlashlari kerak bo'ladi. Endi ular kerak sumka va sumkani oling(yoki oziq-ovqat ta'minoti), va yo'q bo'lganda qilich bor edi kiyim sotib, qilich sotib ol. Najotkor shogirdlariga aytganida nimani nazarda tutgan qilich sotib olasizmi? Shunisi aniqki, U qilichni boshqa odamlarga hujum qilish uchun qurol sifatida ishlatishlarini niyat qilmagan. Bu Uning quyidagi parchalardagi ta'limotini buzish bo'ladi:

"Mening Shohligim bu dunyodan emas; agar Mening Shohligim bu dunyodan bo'lganida edi, mening xizmatkorlarim Men uchun jang qilishardi ..." (Yuhanno 18:36).

“...Chunki qilich ko‘targanlarning hammasi qilichdan halok bo‘ladi” (Matto 26:52).

“...Dushmanlaringizni seving...” (Matto 5:44).

“Kim o'ng yonog'ingga ursa, ikkinchisini ham unga qara” (Mat. 5:39; 2 Kor. 10:4 ham qarang).

Iso qilich haqida gapirganda nimani nazarda tutgan?

1. Ba'zilar U Xudoning Kalomi bo'lgan Ruhning qilichi haqida gapirganiga ishonishadi (Efes. 6:17). Bu mumkin, ammo keyin siz pul sumkasi, oziq-ovqat sumkasi va kiyim-kechak uchun ruhiy prototipni topishingiz kerak.

2. Uilyamsning aytishicha, qilich Rimga ishora qilib, o'rnatilgan hukumatni himoya qilish ramzidir. 13.4, bu erda qilich hukmdorlarning kuchini ko'rsatadi.

3. Lengning aytishicha, qilich odamga hujum qilish uchun emas, balki dushmanlardan himoya qilish uchun kerak. Biroq, Matt. 5.39 qilichdan mudofaa maqsadlarida ham foydalanishni tartibga soladi.

4. Ba'zilarning fikricha, qilich faqat yovvoyi hayvonlardan himoyalanish uchun kerak edi. Bu mumkin.

22,37 37-oyatda nima uchun shogirdlar endi pul xaltasi, bir xalta oziq-ovqat va qilich olishlari kerakligini tushuntiradi. Shu paytgacha Rabbiy ular bilan birga edi va ularning bevosita ehtiyojlarini qondirdi. Tez orada, Isoning bashoratiga ko'ra. 53:12, U ularni tark etishga majbur bo'ldi. U haqida nima nihoyasiga yetadi ya'ni, Uning erdagi hayoti va xizmati nihoyasiga yetayotgan edi hisoblash Uning yovuzlarga.

22,38 Shogirdlar Rabbiyning so'zlarini butunlay noto'g'ri tushunishdi. Ular oldilar ikki qilich, Bu ularning oldidagi har qanday muammolarni hal qilish uchun etarli bo'lishiga ishonish. Rabbimiz Iso so'z bilan suhbatni tugatdi "yetarli". Ular, aftidan, qilichlar yordamida dushmanlarning Uni o'ldirishga urinishlarini qaytarish mumkin deb o'ylashgan. Ularning niyatlari Uning fikrlaridan qanchalik uzoq edi!

I. Getsemaniyadagi kurash (22.39-46)

22,39 Getsemaniya bog'i g'arbiy yonbag'irda joylashgan Zaytun tog'i. Iso u erga tez-tez ibodat qilish uchun bordi va talabalar, shu jumladan xoin ham bu haqda bilardi.

22,40 Rabbiyning ziyofati tugagandan so'ng, Iso va shogirdlari yuqori xonadan chiqib, bog'ga kirishdi. U yerga yetib kelganlarida, Iso ularni chaqirdi vasvasaga tushmaslik uchun ibodat qiling. Ehtimol, maxsus vasvasa, Bu Xudoni va Uning Masihini dushmanlari qurshab olgan paytda tark etishni nazarda tutgan.

22,41-42 Keyin Iso shogirdlarini qoldirib, bog'ning qa'riga kirdi duo qildi yakka. U ibodatida shunday so'radi Agar bunga iroda bor Ota, keyin ruxsat bering bu kubok Uning yonidan o'tib ketadi; ammo, U Xudoning amrlarini bajarishni xohladi iroda, A Yo'q mening. Biz bu ibodatning ma'nosini quyidagicha tushunamiz: agar gunohkorlarni qutqarish uchun Mening xochga ko'tarilishimdan boshqa yo'l bo'lsa, endi bu yo'lni ko'rsat.

Osmon jim qoldi, chunki boshqa yo'l yo'q edi.

Biz Masihning bog'dagi azoblari Uning poklash ishining bir qismi bo'lganiga ishonmaymiz. Najot xochda uch soatlik zulmatda amalga oshirildi. Biroq, Getsemaniya Go'lgotaning ostonasi edi. Bu erda gunohlarimiz bilan aloqa qilish haqidagi o'y, Rabbimiz Isoga katta azob-uqubatlar keltirdi.

22,43-44 Uning insoniy tabiati aniq ko'rinadi kurash, Bu Uning mehnatiga hamroh bo'lgan. Osmondan bir farishta Unga zohir bo'lib, Unga kuch berdi. Buni ham, buni ham faqat Luqo yozib oldi Uning terlari qon tomchilariga o'xshardi. Bu oxirgi tafsilot g'amxo'r shifokorning e'tiborini tortdi.

22,45-46 Qachon Iso keldi talabalarga Ular uxladim - befarqlikdan emas, balki qayg'uli charchoqdan. Va yana ularni chaqirdi turing va ibodat qiling, chunki ular hokimiyat oldida Uni inkor etish vasvasasiga tushadigan muhim soat yaqinlashayotgan edi.

K. Isoga xiyonat qilinadi va asirga olinadi (22:47-53)

22,47-48 Bu vaqtda men keldim Yahudo bir guruh oliy ruhoniylar, oqsoqollar va ma'bad rahbarlari bilan Rabbiyni qo'lga olish uchun. Dastlabki kelishuvga ko'ra, xoin Isoni o'pish orqali unga ishora qilishi kerak edi. Styuartning sharhlari:

"Bu juda dahshatli teginish, yovuzlikning chegarasi edi, odamlarning yovuzligi undan oshib ketolmaydi, u erda, bog'da Yahudo o'z Rabbiysiga xiyonat qildi, faryod bilan emas, zarba bilan emas, balki xanjar bilan emas, balki o'pish bilan."(Styuart, Hayot va ta'lim, p. 154.)

Iso chuqur og'riq bilan so'radi: - Yahudo, sen Inson O'g'liga o'pish bilan xiyonat qilyapsanmi?

22,49-51 Talabalar tushunishdi nima gaplar, va hujumga tayyorlanishdi. Va, albatta, ulardan biri, ya'ni Butrus oldi qilich va bo'lim oliy ruhoniyning xizmatkorining o'ng qulog'i. Iso uni ruhiy jangda jismoniy vositalardan foydalangani uchun tanbeh qildi. Uning vaqti keldi va Xudo belgilagan maqsadlarga erishish kerak. Uning rahm-shafqati bilan Iso, qulog'ingizga teginish qurbonlar, unga shifo berdi.

22,52-53 Yahudiy boshliqlari va oqsoqollariga murojaat qilib, Iso nega deb so'radilar keldi Undan keyin xuddi qochoqdek qaroqchi. U o'rgatmaganmi? har kuni ma'badda? Va ular o'shanda Uni olishga harakat qilishmagan. Lekin U javobni bilar edi: endi - ularniki zulmatning vaqti va kuchi. Payshanba kuni yarim tunga yaqinlashayotgan edi. Rabbimizning diniy sinovi uch bosqichda bo'lib o'tdi. Avval U Annaning oldida paydo bo'ldi. Keyin u Kayafaning huzuriga chiqdi. Va nihoyat, Uni Oliy Kengashga olib kelishdi. Shu paytdan boshlab San'atgacha bo'lgan voqealar. 65, ehtimol, juma kuni ertalab soat birdan beshgacha sodir bo'lgan.

L. Butrus Isoni inkor etadi va achchiq yig'laydi (22:54-62)

22,54-57 Rabbiyning boshchiligida Butrus oliy ruhoniyning uyiga uzoqdan ergashdi. Kelgach, u isinayotganlarning yonida joy oldi hovlida yong'in. Bir xizmatkor ko'rdi u Isoning izdoshlaridan biri ekanligini aytdi. Hayajonlangan Piter voz kechdi Uni tanimasligini aytdi.

22,58-62 Ko'p o'tmay, kimdir nosiralik Isoning izdoshlaridan biri sifatida Butrusni ayblovchi barmog'ini ko'rsatdi. Va yana Piter bu ayblovni rad etdi. Taxminan bir soat o'tdi Butrusni yana kimdir tanidi Galiley, Shuningdek, Rabbiyning shogirdi. Piter odam nima haqida gapirayotganini bilmasligini aytib, rad etdi. Biroq, bu safar uning voz kechishi qo'shiq aytish bilan nishonlandi xo'roz Bu qorong'u daqiqada Rabbiy Butrusga qaradi va Butrus esladi buni bashorat qilish xo'roz qichqirmasdan oldin, U voz kechadi undan uch marta. Xudoning O'g'lining nigohi hayratda qoldi Petra tunga va u achchiq qichqirdi.

M. Askarlar Inson O'g'lini masxara qilishadi (22:63-65)

Iso Quddusdagi muqaddas ma'badni qo'riqlash uchun tayinlangan soqchilar tomonidan hibsga olingan. Endi bu Xudoning muqaddas uyining qo'riqchilari deb atalmish Isoni masxara qila boshladilar va Uni urdi. Uning ko'zini bog'lash, Uning yuziga shapaloq urib, kimligini so‘rashdi qildi. Bu ular qilgan hamma narsa emas, lekin Iso O'ziga qarshi gunohkorlarning bu hujumlariga sabr bilan chidadi.

N. Oliy Kengash oldidagi ertalab hukm (22.66-71)

22,66-69 Kun kelganda (soat 5.00 - 6.00), oqsoqollar tanishtirdilar Iso Oliy Kengashingizga. Oliy Kengash a'zolari to'g'ridan-to'g'ri Undan Masihmi yoki yo'qligini so'rashdi. Iso ular bilan bu masalani muhokama qilishning foydasi yo'qligini aytdi. Ular haqiqatni qabul qilishga ochiq emas edilar. Holbuki, U zot ularning oldida xorlikda turgan zot bir kun kelib o'zini tutishi haqida ogohlantirgan Xudoning qudratining o'ng tomonida o'tiradi(Zab. 109:1 ga qarang).

22,70-71 Keyin ular Ular to'g'ridan-to'g'ri Undan so'rashdi O'g'lim xoh U Xudoniki. Ular aniq nimani nazarda tutganiga shubha yo'q. Ular uchun Xudoning O'g'li Xudoga teng edi. Rabbiy javob berdi: "Siz menman deysiz"(Mark 14:62 ga qarang). Aynan shu narsa ular xohlagan edi. Emas eshitildi Ular Uning og'zidan kufr, Xudo bilan tenglik e'lonmi? Ularga yana nima kerak edi? sertifikat? Biroq, bitta muammo bor edi. Ularning qonunlariga ko'ra, kufr o'lim bilan jazolangan. Ammo yahudiylar Rim hukmronligi ostida edilar va mahbuslarni o'lim bilan jazolash huquqiga ega emas edilar. Ular Isoni bunday narsalarga unchalik qiziqmagan Pilatning oldiga olib borishga majbur bo'lishdi diniy kufr sifatida ayblash. Shuning uchun ular Unga qarshi harakat qilishni tanladilar siyosiy ayblovlar.

Xamirturushsiz non bayrami, Fisih bayrami yaqinlashib qoldi.
Bosh ruhoniylar va ulamolar esa xalqdan qo‘rqib, Isoni qanday yo‘q qilishga intilishardi.
O‘n ikki shogirddan biri bo‘lgan Ishqariyot laqabli Yahudoning ichiga shayton kirdi.
U borib, oliy ruhoniylar va hukmdorlar bilan Isoni ularga qanday xiyonat qilish haqida gapirdi.
Ular xursand bo'lishdi va unga pul berishga rozi bo'lishdi;
va u va'da berdi va xalqning oldida emas, balki ularga xiyonat qilish uchun qulay vaqtni qidirdi.
Endi Fisih qo'zisini so'yish kerak bo'lgan xamirturushsiz non kuni keldi.
Iso esa Butrus bilan Yuhannoni jo‘natib: “Boringlar, bizni Fisih bayramini eyishga tayyorlanglar”, dedilar.
Ular Unga: “Bizga qayerda pishiraylik, deysan?” – deyishdi.
Iso ularga dedi: “Mana, shaharga kirganingizda, ko'za suv ko'tarib kelayotgan bir odam sizlarga duch keladi. u kiradigan uyga ergashing,
va uy egasiga ayt: Ustoz sizga aytadi: Men shogirdlarim bilan Fisih bayramini yeyishim mumkin bo'lgan xona qayerda?

Va u sizga katta, jihozlangan xonani ko'rsatadi; u erda pishiring.
Ular borib, Iso aytgandek topdilar va Fisih bayramini tayyorladilar.
Soat yetib borgach, U o‘n ikki havoriy bilan birga yotdi.
Iso ularga dedi: “Men azob chekishdan oldin bu Fisih bayramini sizlar bilan birga yeyishni juda xohlardim.
chunki sizlarga aytamanki, Xudoning Shohligida tamom bo'lmaguncha, men endi uni yemayman.
Kosani olib, shukrona aytib: “Olinglar va o‘zaro taqsimlanglar.
Sizlarga aytamanki, Xudoning Shohligi kelmaguncha, men uzum mevasidan ichmayman.
U nonni olib, shukrona aytdi, sindirdi va ularga berdi: “Bu sizlar uchun berilgan Mening tanamdir. Buni Meni zikr qilish uchun qilinglar.
Kechki ovqatdan keyin kosa ham shunday dedi: Bu kosa Mening qonimdagi Yangi Ahddir, u sizlar uchun to‘kiladi.
Mana, Menga xiyonat qilganning qo'li Men bilan birga dasturxon atrofida.
Biroq, Inson O'g'li o'z taqdiriga ko'ra ketadi, lekin xiyonat qilgan odamning holiga voy.
Va ular bir-birlaridan qaysi biri buni qilishini so'rashdi.
Ularning qaysi biri kattaroq hisoblanishi haqida ham o‘rtalarida nizo bor edi.
U ularga dedi: “Podshohlar xalqlar ustidan hukmronlik qiladilar, ular ustidan hukmronlik qilganlar esa xayrixohlar deb ataladi.
Lekin sizlar unday emassizlar, lekin orangizda kim katta bo'lsa, u kichikga, hukmdor esa xizmatkorga o'xshab qolsin.
Kim buyukroq: yonboshlovchimi yoki xizmat qiluvchimi? u yonboshlamayaptimi? Men esa xizmatkor sifatida sizning orangizdaman.
Lekin sen mening qayg'ularimda men bilan qolding,
Otam Menga vasiyat qilganidek, men ham sizga shohlikni vasiyat qilaman.
Shohligimdagi dasturxonimdan eb-ichishingiz va taxtlarda o‘tirib, Isroilning o‘n ikki qabilasini hukm qilishingiz uchun.
Rabbiy dedi: Simun! Simon! Mana, shayton sizni bug'doy kabi ekishni so'radi,
Lekin imoningiz puchga chiqmasin, deb sizlar uchun ibodat qildim. Sen esa bir marta aylanib, birodarlaringni mustahkamlading.
U Unga javob berdi: Rabbim! Men Sen bilan qamoqqa ham, o‘limga ham borishga tayyorman.
Lekin U dedi: Senga aytaman, ey Butrus, bugun xo'roz qichqirmasdan oldin, sen Meni tanimasligingni uch marta inkor etasan.
U ularga dedi: «Men sizlarni xaltasiz, cho'psiz va sandalsiz yuborganimda, hech narsa kamlik qildimi? Ular javob berishdi: hech narsa.
Keyin Iso ularga dedi: — Endi kimning sumkasi bo'lsa, uni ham, qog'ozni ham olinglar. Kimda yo'q bo'lsa, kiyimini sotib, qilich sotib ol;
Sizlarga aytamanki, Menda yozilgan bu ham bajo bo'lishi kerak: Men fosiqlar qatoridaman. Chunki Menga tegishli narsa tugaydi.
Ular dedilar: Rabbim! Mana, ikkita qilich bor. U ularga dedi: Yetadi.
U tashqariga chiqib, odatdagidek Zaytun tog'iga bordi va shogirdlari Uning orqasidan ergashdilar.
U yerga yetib kelib, ularga dedi: Vasvasaga tushib qolmaslik uchun ibodat qilinglar.
O'zi esa ulardan tosh otish masofasidan uzoqlashib, tiz cho'kib duo qildi:
dedi: Ota! Qaniydi, bu kosani Mening oldimdan olib o'tishga qaror qilgan bo'lsang! Lekin Mening xohishim emas, Sening irodang bajo bo'lsin.
Bir farishta osmondan Unga zohir bo'lib, Unga kuch berdi.
Va kurashda u ko'proq tirishqoqlik bilan ibodat qildi va uning terlari yerga tushgan qon tomchilariga o'xshardi.
U ibodatdan turib, shogirdlarining oldiga keldi va ularning qayg'u bilan uxlayotganini ko'rdi.
va ularga dedi: Nega uxlayapsizlar? vasvasaga tushib qolmaslik uchun o'rningdan turib ibodat qiling.
Iso hali bu gaplarni gapirayotganda, bir xaloyiq paydo bo'ldi va ularning oldidan Yahudo ismli o'n ikki shogirddan biri yurib bordi va Isoni o'pish uchun Isoning oldiga keldi. Chunki U ularga shunday belgi berdi: Kimni o'psam, U O'shadir.
Iso unga dedi: Yahudo! Inson O'g'liga o'pish bilan xiyonat qilasizmi?
U bilan birga bo'lganlar, voqealar qayoqqa ketayotganini ko'rib, Unga: Rabbiy! Qilich bilan urishimiz kerak emasmi?
Ulardan biri oliy ruhoniyning xizmatkorini urib, o‘ng qulog‘ini kesib tashladi.
Shunda Iso dedi: Qo'ying, kifoya. Va qulog'iga tegib, uni sog'aytirdi.
Iso Unga qarshi to‘plangan oliy ruhoniylar, ma’bad boshliqlari va oqsoqollarga: “Sizlar Meni tutish uchun qilich va tayoq ko‘targan o‘g‘riga qarshi chiqqandeksizlarmi?” dedi.
Har kuni men sizlar bilan ma'badda edim va sizlar Menga qarshi qo'l ko'tarmadingizlar, lekin hozir sizning vaqtingiz va zulmatning kuchi.
Ular Uni olib, olib ketishdi va oliy ruhoniyning uyiga olib kelishdi. Butrus uzoqdan ergashdi.
Ular hovlining o'rtasida o't yoqib, birga o'tirishganida, Butrus ularning orasiga o'tirdi.
Bir xizmatkor uning olov yonida o'tirganini va unga qarab o'tirganini ko'rib: "Bu ham U bilan edi", dedi.
Lekin u ayolga: Men Uni tanimayman, deb Uni rad etdi.
Ko'p o'tmay, boshqasi uni ko'rib: "Sen ham ulardan birisan", dedi. Lekin Butrus odamga: Yo'q!
Taxminan bir soat o'tdi va yana bir kishi turib oldi: Albatta, bu U bilan birga edi, chunki u jalilalik edi.
Lekin Butrus odamga: “Nima deyayotganingni bilmayman”, dedi. Va shu zahotiyoq, u hali gapirayotganda, xo'roz qichqirdi.
Keyin Rabbiy Butrusga o'girilib qaradi va Butrus Rabbiyning unga aytgan so'zini esladi: xo'roz qichqirmasdan oldin, sen Meni uch marta inkor etasan.
Va tashqariga chiqib, achchiq-achchiq yig'ladi.
Isoni ushlab turgan odamlar Uni masxara qilishdi va kaltaklashdi;
Ular Isoning yuziga urishdi va Undan so'radilar: Bashorat qil, Seni kim urdi?
Va Unga nisbatan boshqa ko'plab kufrlar aytildi.
Kun kelganda, xalq oqsoqollari, oliy ruhoniylar va ulamolar yig‘ilib, Isoni Oliy Kengashga olib kelishdi.
Ular: «Sen Masihmisan? bizga ayting. Iso ularga dedi: Agar sizlarga aytsam, ishonmaysizlar;
Sendan so'rasam ham, sen Menga javob bermaysan va [Meni] qo'yib yubormaysan;
bundan buyon Inson O'g'li Xudoning qudratining o'ng tomonida o'tiradi.
Ularning hammasi: «Demak, Sen Xudoning O'g'limisan? U ularga javob berdi: Meni sizlar aytasizlar.
Ular: Bizga yana qanday dalil kerak? chunki biz o'zimiz Uning og'zidan eshitganmiz.
(Luqo 22:1-71).

. Xamirturushsiz non bayrami, Fisih bayrami yaqinlashib qoldi.

. Bosh ruhoniylar va ulamolar esa xalqdan qo‘rqib, Isoni qanday yo‘q qilishga intilishardi.

Ulamolar Uni (Isoni) o'ldirmoqchi bo'lishdi. Pasxa vaqti yaqinlashib kelayotgani va shuning uchun ular yig'ilgan odamlardan o'zlari uchun xavf ko'rganlari uchun, ayniqsa bayramda, ular oxir-oqibat hech qanday xavf-xatarga duchor bo'lmasdan, Uni o'ldirish yo'lini qidirdilar.

. O‘n ikki shogirddan biri bo‘lgan Ishqariyot laqabli Yahudoning ichiga shayton kirdi.

“Yahudoning ichiga shayton kirdi”, "o'n ikkidan biri", ya'ni yaqin va samimiy talabalardan biri. Hech kim o'ziga ishonmasligi kerak, lekin hayotingizga ehtiyot bo'ling, chunki sizning dahshatli dushmaningiz bor. Ba'zi so'zlar: "o'n ikkidan biri" shunday tushundi: faqat havoriylar sonini to'ldiradi, lekin haqiqiy havoriy va shogird emas. Sandiqga solingan narsani o'g'irlagan qanday haqiqiy shogird bo'ladi? ().

. U borib, oliy ruhoniylar va hukmdorlar bilan Isoni ularga qanday xiyonat qilish haqida gapirdi.

. Ular xursand bo'lishdi va unga pul berishga rozi bo'lishdi;

. va u va'da berdi va xalqning oldida emas, balki ularga xiyonat qilish uchun qulay vaqtni qidirdi.

Shunday qilib, Yahudo uning ichiga kirgan Shaytonni qabul qildi va Isoni izlaganlarga xiyonat qilishga rozi bo'ldi. Buning uchun "va'da qilingan" so'zini anglatadi, ya'ni u nihoyat shart va bitim tuzdi. Va u Uni (Isoni) odamlarsiz, ya'ni yolg'iz topib, ularga topshirish uchun qulay vaqtni qidirdi. Bu erda "boshliqlar" ma'bad binolariga mas'ul bo'lganlar yoki dekanlik nozirlarini nazarda tutadi. Rimliklar g'azablanmasliklari uchun xalq ustidan ba'zi nozirlarni tayinladilar, chunki ular isyonkor edilar. Bularni u boshliqlar deb ataydi (cherkov slavyan tilida - "voivodlar"). Yoki, ehtimol, ruhoniylar safiga mansub, harbiy lavozimlarga ega bo'lganlar voivodlar deb atalgan. Chunki ular birinchi o'ringa ishqibozlikdan azob chekib, bunday lavozimlarga aralashdilar. Shuning uchun men ularni ma'badning qo'mondonlari deb atadim, ehtimol ularga sezgirroq teginish uchun.

. Fisih so‘yiladigan xamirturushsiz non kuni keldi. qo'zichoq,

Ibroniycha Fasek deb nomlangan Pasxa Misrdan chiqishni anglatadi, ko'pchilik bu haqda gapirishdi va umuman olganda, bu bayramda sodir bo'lgan hamma narsa azizlar tomonidan tushuntirilgan. Va xamirturushsiz non kuni deb ataladigan kun haqida gapirishimiz kerak. "Xamirturushsiz non kuni" payshanba kunini anglatadi, kechqurun Fisih qurbonligi keltirilishi kerak edi.

. va yubordi: Iso Butrus va Yuhanno: “Boringlar, Fisih bayramini eyishga tayyorlaninglar”, deyishdi.

. Ular Unga: “Bizga qayerda pishiraylik, deysan?” – deyishdi.

. Iso ularga dedi: “Mana, shaharga kirganingizda, ko'za suv ko'tarib kelayotgan bir odam sizlarga duch keladi. u kiradigan uyga ergashing,

Shunday qilib, payshanba kuni, ehtimol ertalab, Rabbiy shogirdlari Butrus va Yuhannoni bir sevgilisi, ikkinchisi esa sevikli sifatida yuboradi, ularni "g'alati" uyga yuboradi; Chunki na O'zining, na shogirdlarning o'z bayrami yo'q edi, aks holda Iso shogirdlardan biri bilan Fisih bayramini nishonlagan bo'lardi. Qarang, qanday qashshoqlik! U azoblarni ixtiyoriy ravishda qabul qilishini ko'rsatish uchun ularni noma'lum shaxsga yuboradi. Agar U azob chekishni istamaganida, bu noma'lum odamning ongini ularni (O'zini va shogirdlarini) qabul qilishga moyil qilib, yahudiylarga O'zi xohlagan narsani keltirishi mumkin edi. Ba'zilarning aytishicha, Rabbiy bu odamning ismini aytmagan va e'lon qilmagan, lekin xoin ismini bilib, bu uyni farziylarga ko'rsatmasligi uchun shogirdlarini biron bir alomat bilan uyiga olib kelgan. U O'zining ruhiy sirlarini o'rgatmasdan oldin, U kechki ovqatni tayyorlaguncha, ular Uni olib ketishga kelishmadi. Shuning uchun Masih, bir ozdan keyin shunday deydi: . Ya'ni, men muqaddas marosimlarni o'rgatishimizdan oldin, bizni xoindan yashirish uchun barcha sa'y-harakatlarni qildim. Har kim bu tushuntirishni qabul qilishi mumkin.

. va uy egasiga ayt: Ustoz sizga aytadi: Men shogirdlarim bilan Fisih bayramini yeyishim mumkin bo'lgan xona qayerda?

. Va u sizga katta, jihozlangan xonani ko'rsatadi; u erda pishiring.

Nega Rabbiy Fisih bayramini nishonlaydi? O'zining so'nggi nafasigacha barcha harakatlari bilan Qonunga muxolif emasligini isbotlash uchun. Keling, bu Fisih bayramini donolik bilan iste'mol qilaylik; Xamirturushsiz non kuni orqali, Odam Atoning oldingi itoatsizligining hech qanday qadimiyligisiz, ruhiy nurda o'tgan butun umrimizni tushunaylik. Haqiqatan ham shunday hayot kechirish, biz Isoning sirlari bilan to'yingan bo'lishimiz kerak. Bu sirlarni Butrus va Yuhanno, faollik va tafakkur, qizg'in g'ayrat va tinch yumshoqlik tayyorlaydi. Chunki mo‘min yaxshilikka oshiq bo‘lishi, yomonlikka g‘ayratli bo‘lishi, yomonlik qilganlarga nisbatan muloyim bo‘lishi kerak. Chunki odam yomonlik qilgandan emas, yomonlikdan nafratlanishi kerak. Buni davolash kerak, chunki u azob chekadi. Yomonlik qilish, yovuz shaytondan bezovtalanish va yomonlikdan azob chekish demakdir. Agar bizda Butrus va Yuhanno kechki ovqatni, ya'ni Butrus tasvirlagan yaxshi hayotni va ilohiyotshunos Yuhanno tasvirlagan haqiqiy ta'limotni tayyorlayotgan bo'lsa, unda "odam" bunday tayyorlovchilar bilan uchrashadi, ya'ni biz chinakam insonni topamiz. Yaratuvchi obrazida yaratilgan, yoki undan ham yaxshisi, “ko‘za suv” ko‘targan Yaratuvchi. Suv, Injilist Yuhanno o'rgatganidek, Ruhning inoyatini anglatadi (), ko'za esa yurakning ezilishi va yumshoqligini anglatadi. Ruhiy inoyatni qabul qilgan kishi kamtar va qalbida tavba qiladi, lekin Rabbiy kamtarlarga inoyat beradi (). Yer va kul ekanligingizni anglab, Ayubga gapirib: "Sen meni loy kabi qilding". (), u Ruhning inoyatini yuragining osongina sindirilgan va osongina sindirilgan idishida olib yuradi. Bu kayfiyatga ergashib, biz aql uyiga kiramiz, uning egasi aql bizga katta, bezatilgan xonani ko'rsatadi. "Yuqori xona" - bu ongning baland xonasi, ya'ni ilohiy va ma'naviy narsalar, ular orasida u yashaydi va sevgi bilan munosabatda bo'ladi. Ular olib tashlandi, chunki ularda hech qanday qattiq narsa yo'q, lekin Sulaymon aytganidek, bunday aql uchun egri narsa ham to'g'rilanadi: "Ularning barchasi tushunadiganlar uchun ochiq va ilm egalari uchun adolatlidir"(). Aql, garchi u yuksak vazifani bajarsa-da, aql kuchiga qarab harakat qiladi, ammo uning bilimi baribir kengaygan va yerga juda yaqin, desangiz, adashmaysiz. Ammo bilim chinakam yuksak, aqldan oshib ketgan jaholat barcha yuksakliklardan ustun turadi, aql endi harakat qilmay, harakatni idrok etsa. Birinchidan, biz ongimiz bilan harakat qilishimiz kerak, keyin Rabbiyning inoyati bizda harakat qiladi, bizni payg'ambarlar kabi quvontiradi va bizni barcha tabiiy kuchlardan xalos qiladi. Haqiqatan ham falon payg‘ambarda Rabbiyning hayrati borligi aytiladi. Xuddi bu yerda, bu yuqori xona tozalanganda, Iso shogirdlari bilan keladi va muqaddas marosimlarni bajaradi, O'zi bizga keladi va bizda O'z kuchini ochib beradi va bizning Unga kelishimizni kutmaydi. Xudo Kalomining “shogirdlari” yaratilgan narsalar haqida fikr yuritadilar. Qachonki Kalom bizda shunday harakat qilsa, biz Pasxa bayramini tushunamiz va aytilganlarga ko'ra yaratilgan narsalar haqida fikr yuritish bilan yanada to'yingan bo'lamiz: "Men osmonga qarayman - barmoqlaringning ishi" ().

. Ular borib, Iso aytgandek topdilar va Fisih bayramini tayyorladilar.

. Soat yetib borgach, U o‘n ikki havoriy bilan birga yotdi.

Ular tik turgan holda Fisih bayramini yedilar: Rabbiy haqida qanday qilib U yonboshlagan deb aytilgan? Ularning aytishicha, qonuniy Fisih bayramini tanovul qilgandan keyin, odatdagidek, boshqa taomlarni yeyish uchun yonboshlaganlar.

. Iso ularga dedi: “Men azob chekishdan oldin bu Fisih bayramini sizlar bilan birga yeyishni juda xohlardim.

Rabbiy shogirdlariga aytadi: "Men azob chekishdan oldin bu Fisih bayramini sizlar bilan birga yeyishni juda xohlardim". U buni aytayotganga o'xshaydi: bu mening siz bilan bo'lgan oxirgi kechki ovqatim, shuning uchun bu men uchun aziz va yoqimli, chunki kelajakda men siz bilan birga ovqatlanmayman. Bu sayohatga chiqayotganlarning oilasi va do'stlari bilan so'nggi nutqlarini yanada yoqimli va muhabbat bilan aytishiga o'xshaydi. Va aks holda: I "Men bu Pasxani siz bilan birga yeyishni juda xohlardim", chunki unda men sizga buyuk marosimlarni - Yangi Ahdning muqaddas marosimlarini o'rgatishim kerak. Bu bilan U ixtiyoriy ravishda azob chekishini ko'rsatadi. Uning uchun, U yaqinlashib kelayotgan azob-uqubatlarni bilgani uchun, shubhasiz, avvalgidek, undan qochish mumkin edi ().

. chunki sizlarga aytamanki, Xudoning Shohligida tamom bo'lmaguncha, men endi uni yemayman.

. Kosani olib, shukrona aytib: “Olinglar va o‘zaro taqsimlanglar.

. Sizlarga aytamanki, Xudoning Shohligi kelmaguncha, men uzum mevasidan ichmayman.

So'zlar: "Xudoning Shohligi kelmaguncha, men uzum mevasidan ichmayman" Ayrim avliyolar buni shunday tushunishgan: men qayta tirilgunimcha. Chunki tirilishdan keyin shogirdlari bilan gaplashib, Butrus Korniliyga aytganidek, ular bilan birga yeb-ichdi: “U tirilgandan keyin U bilan birga yeb-ichgan”(). Tirilish Xudoning Shohligi ekanligi ayon. Chunki tirilish o'limni yo'q qilishdir. O'lim Odam Atodan Masihgacha hukmronlik qilgan; va o'sha paytdan beri u vayron bo'lib, g'alaba va shohlikni Egamizga topshirdi, deyilganidek: — O‘lim!... g‘alabang qani?(). Va Dovud aytadi: "Rabbiy hukmronlik qiladi"() va keyin u qanday hukmronlik qilganini tushuntirib, qo'shimcha qiladi: "Buyuklik bilan kiyingan", Ishayo aytganidek, tana buzilishdan xalos bo'lganida va Ilohiy bilan bezatilganida: "Uning libosida ulug'vor, O'zining qudrati bilan namoyon bo'ladi"(). Va Rabbiyning O'zi tirilishdan keyin aytadi: "Barcha hokimiyat Menga berilgan"(). Shunday qilib, o'limni yo'q qilgani uchun Xudoning Shohligi deb atalgan tirilish kelganda, Rabbiy ruh sifatida tirilmaganiga ishonch hosil qilish uchun yana shogirdlari bilan birga ichdi.

Boshqalar esa, Xudoning Shohligi orqali kelajakdagi holatni va kelajakdagi asrda biz bilan Rabbiyni ichish orqali - U tomonidan sirlarni ochish orqali tushunishdi. Zero, U insoniyatning mahbubi, bizni xursand qiladi, O'zi quvonadi va bizni to'ydiradi, O'zi ovqatlantiradi va bizning ichimlik va taomlarimizni, ya'ni ta'limotimizni O'zi uchun oziq-ovqat deb hisoblaydi. Shunday qilib, U munosiblar bilan yangi ichimlik ichadi va ularga doimo yangi va g'ayrioddiy narsalarni ochib beradi.

. U nonni olib, shukrona aytdi, sindirdi va ularga berdi: “Bu sizlar uchun berilgan Mening tanamdir. Buni Meni zikr qilish uchun qilinglar.

. Kechki ovqatdan keyin men ham kosani olib: “Bu kosa: Mavjud Sen uchun to'kiladigan qonimda.

Luqo ikki stakanni nazarda tutayotganga o'xshaydi. Biri haqida u shunday deydi: "Oling va uni bir-biringizga bo'ling"(), boshqasi Eski Ahdning tasvirini chaqirishi mumkin va nonni sindirish va tarqatishdan keyin boshqasi haqida gapiradi. Rabbiyning O'zi uni shogirdlar orasida taqsimlaydi, uni Yangi Ahd deb ataydi va Uning Qoni bilan yangilanganligini aytadi. Chunki Eski Qonun berilganda, ahmoq hayvonlarning qoni muhr sifatida ishlatilgan (); va endi, Xudo Kalom Insonga aylanganda, U biz uchun O'zining Qoni bilan muhrlangan. So'z bilan aytganda: "Siz uchun berilgan" Va "Siz uchun to'kilgan" Bu nafaqat havoriylar uchun, balki butun insoniyat uchun Uning tanasi xiyonat qilinganini va Uning qoni to'kilganini ko'rsatadi. Shunday qilib, u "siz uchun" uni topshirayotganini aytganda, siz tushunasiz: sizning inson zotingiz uchun.

Qadimgi Fisih bayrami Misr qulligidan xalos bo'lish uchun nishonlangan va qo'zining qoni to'ng'ichni saqlab qolish uchun to'kilgan: va yangi Fisih - gunohlarning kechirilishi va Xudoga berilgan va bag'ishlangan fikrlarni saqlab qolish uchun.

Avval nonni, keyin kosani o'rgatadi. Birinchidan, bajarish qiyin va imkonsiz bo'lgan faoliyat mavjud. Non nafaqat peshonaning teri bilan yetishtirilmagani, balki iste'mol qilishda ham mehnat talab qilganidek, fazilatdan oldin ter keladi (). Keyin, mehnatdan keyin, kosa bilan ifodalangan Xudoning inoyatidan quvonch bor. Kimki erishib bo'lmaydigan fazilatda mehnat qilsa, keyinchalik sovg'alar bilan taqdirlanadi va yaxshi mastlikni boshdan kechiradi, Pavlus va Dovud kabi bu dunyodan voz kechadi, yoki undan ham jasoratliroq qilib aytganda, Habaqquq payg'ambardagi (?) Xudo kabi.

. Mana, Menga xiyonat qilganning qo'li Men bilan birga dasturxon atrofida.

Qattiq o'jar ruhdan ko'ra baxtsiz narsa yo'q. Qarang, Rabbiy nima deydi: "Mana, Menga xiyonat qilganning qo'li dasturxonda Men bilan birga.", lekin jinni o'zini his qilmadi. Rabbiy buni nafaqat nima sodir bo'lishini bilishini ko'rsatish uchun emas, balki bizga O'zining yaxshiliklarini va xoinning yomonligini ko'rsatish uchun aytadi, buning uchun u O'zining kechki ovqatida bo'lishdan uyalmagan va keyin bajarishdan voz kechmagan. uning niyatidan. Rabbiy, shuningdek, biz yiqilganlarning manfaati uchun oxirigacha harakat qilishimiz uchun bizga namuna beradi.

. ammo Inson O'g'li o'z taqdiriga ko'ra ketadi,

Va Inson O'g'li, deydi u, go'yo o'zini himoya qila olmagani uchun emas, balki odamlarning najoti uchun o'limni o'zi uchun belgilagani uchun ketadi.

Lekin xiyonat qilgan odamning holiga voy!

U azob chekish uchun yozilgan bo'lsa-da, nega siz Unga xiyonat qilishga qaror qildingiz? Shu sababli, siz "qayg'u" ni meros sifatida olasiz, chunki siz xiyonat qilishga moyil bo'lib qoldingiz, chunki ilon shaytonning hiyla-nayranglari vositasi sifatida xizmat qilgani uchun la'natlangan.

. Va ular bir-birlaridan qaysi biri buni qilishini so'rashdi.

Buni eshitgan shogirdlar dovdirab qolishdi. Siz bu haqda ko'proq Yuhanno Xushxabarining talqinida bilib olasiz (13-bobga qarang

. Qaysi birini ko'proq hurmat qilish kerakligi haqida ham o'rtalarida nizo bor edi.

Ular endi nafaqat xiyonat qilishda gumon qilishdan xijolat tortadilar, balki bu chalkashlikdan ular qaysi biri kattaroq ekanligi haqida bahslashib, bahsga o'tadilar. Ular bu haqda doimiy ravishda bahslashdilar. Ehtimol, ulardan biri ikkinchisiga: siz xiyonat qilmoqchisiz, va bu yana: yo'q, siz xiyonat qilmoqchisiz. Bu erdan ular aytishga o'tishdi: men yaxshiroqman, men kattaman va shunga o'xshashlar. Rabbiy haqida nima deyish mumkin?

. U ularga dedi: “Podshohlar xalqlar ustidan hukmronlik qiladilar, ular ustidan hukmronlik qilganlar esa xayrixohlar deb ataladi.

. Lekin sizlar unday emassizlar, lekin orangizda kim katta bo'lsa, u kichikga, hukmdor esa xizmatkorga o'xshab qolsin.

Ularning chalkashliklarini ikki misol bilan tinchitadi. Birinchidan, o'zlari yomon deb hisoblagan butparastlar misolida, agar shunday deb o'ylasalar, butparastlarga o'xshab qolishlarini e'lon qilishdi.

. Kim buyukroq: yonboshlovchimi yoki xizmat qiluvchimi? u yonboshlamayaptimi? Men esa xizmatkor sifatida sizning orangizdaman.

Ikkinchidan, O'zining misoli bilan, chunki U ularga xizmat qilishini tushuntirib, shu bilan ularni kamtarlikka olib boradi. Aytishlaricha, o'sha paytda U non va kosani ular orasida taqsimlagan. Agar men, barcha farishta va aqlli maxluqlar sajda qiladigan bo'lsam, sizlarning orangizda xizmat qilsam, qanday qilib o'zingiz haqingizda ko'p o'ylab, birinchilik haqida bahslashishga jur'at etasiz? Nazarimda, U bu yonboshlash va xizmat qilishni o‘tayotganda tilga olmadi, balki bir xil nondan yeb, bir piyoladan ichgan bo‘lsangiz, o‘sha taom sizni do‘st va hamfikr qiladi, deb eslatib qo‘ygandek tuyuladi. Nega sizda ularga noloyiq fikrlar bor? Qolaversa, men birovga emas, birovga xizmat qiladigan tarzda qilmaganman, lekin hammangiz bir xilsiz. Shuning uchun siz ham xuddi shunday his-tuyg'ularga egasiz. Ehtimol, bularning barchasidan siz shogirdlarning o'sha paytda qanday qilib nomukammal bo'lganligini tushunasiz, lekin keyinchalik ular mo''jizaviy tarzda porlashdi. Ba'zilar tabiatan o'rganishga qodir emas, bunday o'zgarishi mumkin emas, degan manixiylar uyalsin.

. Lekin sen mening qayg'ularimda men bilan qolding,

. Otam Menga vasiyat qilganidek, men ham sizga shohlikni vasiyat qilaman.

. Shohligimdagi dasturxonimdan yeb-iching,

Menga xiyonat qilganning holiga voy, deb va shu bilan birga ularga (shogirdlarga) donolikda kamtar bo'lishni o'rgatgan holda, Rabbiy xiyonat qiluvchiga "voy"ni tayinladi, lekin aksincha, Ular: Sizlar faqat vasvasalarimda Men bilan birga bo'lganlarsiz. Shuning uchun, men ham sizga mukofotni vasiyat qilaman, ya'ni siz bilan roziman, Otam Menga vasiyat qilganidek, ya'ni Shohlikni Menga topshirganidek, sizlar ham Mening dasturxonimdan eb-ichasizlar. Dedi: "Ha, yeb iching" Chunki u erda ovqat bo'ladi va Uning Shohligi shahvoniydir. Chunki sadduqiylariga javoban U O'zi farishta hayoti borligini o'rgatgan (); va Pavlus Xudoning Shohligi "oziq-ovqat va ichimlik" emasligini o'rgatadi (). Shunday qilib, so'zlarni eshitish: "Mening dasturxonimdan eb-ichishingizga ruxsat bering", hech kim vasvasaga tushmasin, lekin ular bu dunyo shohlari tomonidan hurmatga sazovor bo'lganlarga nisbatan aytilganligini tushunsin. Chunki shohning taomini baham ko'rganlar hammadan ustun hisoblanadilar. Shunday qilib, Rabbiy havoriylar haqida ularni hammadan afzal ko'rishini aytadi.

Siz taxtlarda o‘tirib, Isroilning o‘n ikki qabilasini hukm qilasiz.

Xuddi shunday, "taxtlarda" o'tirish haqida eshitganingizda, taxtlarni emas, balki shon-sharaf va shon-sharafni nazarda tuting. Chunki yaratilgan va tug'ilganlarning hech biri u erda o'tirmaydi. O'tirish Yagona Muqaddas Uch Birlikka, Yaratilmagan va butun Xudoning Shohiga mos keladi va mavjudot, xuddi qul kabi, turishi kerak, keyin biz o'tirish va turish haqida jismonan gaplashamiz. "Hukm", ya'ni ishonmaydiganlarni hukm qilish "o'n ikki qabila". Chunki o'zlari isroillik bo'lgan havoriylar, shunga qaramay, iymon keltirgan isroilliklarga hech qanday mahkumlik qilmaydi.

. Rabbiy dedi: Simun! Simon! Mana, shayton sizni bug'doy kabi ekishni so'radi,

U xoinni qayg'u bilan mukofotlagani uchun va Unga muhabbat qo'yganlar uchun kelajakda yuksak sharafni bashorat qilgan, ular go'yo ulug' ish qilgandek mag'rur bo'lmasliklari, Unga muhabbat qo'yishlari uchun. va xiyonat qilmagan, deydi: - Shayton shunday deb so'radi ekish sen", ya'ni chalg'itmoq, buzmoq, vasvasaga solmoq; lekin "Men ibodat qildim". O'ylamang, deydi u, bu komillikning hammasi o'zingizdan. Chunki shayton sizlarni Mening muhabbatimdan uzish va xoin qilish uchun bor kuchini ishga solmoqda. Rabbiy bu nutqni Butrusga qaratadi, chunki u boshqalardan ko'ra jasurroq edi va ehtimol Masihning va'dalari bilan faxrlanardi. Shuning uchun, Rabbiy uni kamsitib, Shayton ularga qarshi juda kuchli ekanligini aytadi.

. lekin men sen uchun ibodat qildim,

U buni insoniyatga ko'ra aytadi, chunki Xudo sifatida ibodat qilishning nima keragi bor edi?

imoningiz puch bo'lmasligi uchun;

"Men, - deydi u, - ibodat qildim, "Imoningiz puch bo'lmasligi uchun". Bir oz tebranib qolsangiz ham, sizda iymon urug'lari qoladi va vasvasachining ruhi barglarni silkitsa ham, ildiz yashaydi va sizning e'tiqodingiz so'nmaydi.

Sen esa bir marta aylanib, birodarlaringni mustahkamlading.

Buni tushunish qulay, ya'ni: Men sizga birinchi bo'lib O'z so'zim bilan murojaat qilganim uchun, keyin Mendan voz kechganingiz uchun qayg'urib, tavba qilganingizdan keyin boshqalarni mustahkamlang. Chunki bu Menga birinchi bo'lib iqror bo'lgan sizga mos keladi tosh va cherkovning roziligi (). Ammo bu so'zlar nafaqat o'sha paytda Butrus o'rnatmoqchi bo'lgan havoriylarga, balki asrning oxirigacha bo'lgan barcha imonlilarga ham tegishli bo'lishi mumkin. Piter! Siz o'girilib, hamma uchun tavba qilishning ajoyib namunasi bo'lasiz va Menga ishonganlarning hech biri havoriy bo'lib, inkor etgan va tavba qilish orqali hamma uchun avvalgi ahamiyatini olgan sizga qarab, umidsizlikka tushmaydi. havoriylar va butun koinotdan Xudoning tanlanganlari orasida. Shayton sizni ekib, toza bug'doy kabi talon-taroj qilishni so'radi, unga kir aralashtiriladi, chunki u odatdagidek Menga bo'lgan muhabbatingizga hasad qiladi. U Ayub bilan shunday qilgan. Lekin imoningiz butkul kamchilikka aylanib qolmasligi uchun sizni butunlay tark etmadim. Men o'zim siz uchun ibodat qilgan bo'lsam ham, yiqilmang, balki o'girilib, ya'ni tavba va ko'z yoshlar olib, boshqa imonlilar uchun tavba va umid namunasi bo'ling. Peter-chi?

. U Unga javob berdi: Rabbim! Men Sen bilan qamoqqa ham, o‘limga ham borishga tayyorman.

Kuchli sevgiga tayanib, u hali ham imkonsiz bo'lgan narsani va'da qiladi.

. Lekin U dedi: Senga aytaman, ey Butrus, bugun xo'roz qichqirmasdan oldin, sen Meni tanimasligingni uch marta inkor etasan.

Ammo Rabbiy, uning shoshqaloq gapirayotganini ko'rib (chunki bir marta o'z-o'zidan mavjud bo'lgan Haqiqatdan unga vasvasaga duchor bo'lishini aytganini eshitgan bo'lsa, u hali bunga qarshi chiqmasligi kerak edi), unga vasvasaning turini e'lon qiladi, ya'ni. : voz kechish. Bu yerdan biz haqiqatni bilib olamizki, Xudoning yordamisiz inson irodasi etarli emas. Butrus qisqa vaqtga qoldi va, ehtimol, hatto ehtiros bilan sevildi, ammo Xudo uni tark etganida, uni dushman to'xtatdi. Xuddi shunday, Xudoning yordami ham insonning ruxsatisiz etarli emas. Yahudo, garchi Rabbiy hamma narsani Uning manfaati uchun qilgan bo'lsa-da, hech qanday foyda olmadi, chunki u yaxshi niyatga ega emas edi. Shunday ekan, keling, shaytonning hiyla-nayranglari, ular beparvolarga qarshi qanchalik kuchli ekanligi haqida o'ylab titraylik. Bu erda ham, Butrus Xudo tomonidan qo'llab-quvvatlangan bo'lsa-da, lekin u maxsus maqsadlar uchun tashlab ketilganida, u voz kechish nuqtasiga keldi. Agar Xudo uni himoya qilmasa va unda yaxshi urug'lar yashirin bo'lmasa, u nimaga duchor bo'lar edi? Chunki shaytonning maqsadi uni xiyonatga olib kelish edi; chunki payg'ambar aytganidek, shaytonning "hashamatli taomlari" bor (). Ustozga nisbatan har qanday shubha-gumonga yot va mehr bilan sevadigan Butrus kabi azizlarni, solih va solihlarni tark etmaydigan Xudoga shukrlar bo'lsin.

. U ularga dedi: «Men sizlarni xaltasiz, cho'psiz va sandalsiz yuborganimda, hech narsa kamlik qildimi? Ular javob berishdi: hech narsa.

Rabbiy va'z boshida shogirdlarini qishloq va shaharlarga jo'natib, ularga keraksiz narsalarni olmaslikni, hatto kerakli narsalarni olib yurmaslikni va hech narsa haqida tashvishlanmaslikni buyurdi. Va bu holda ular Uning qudratini bilishlari kerak edi. Chunki O'zi ularga kuchsizlardek g'amxo'rlik qilib, buni shunday tartibga solib qo'ydiki, hatto ularning g'amxo'rligisiz ham, ularga kerak bo'lgan hamma narsa ularga mo'l-ko'l oqib tushdi.

. Keyin Iso ularga dedi: — Endi kimning sumkasi bo'lsa, uni ham, sumkasini ham olinglar. Kimda yo'q bo'lsa, kiyimini sotib, qilich sotib ol;

Endi esa U O‘ziga qarshi chiqmasdan, aksincha, ularga shu paytgacha ularga bolalardek g‘amxo‘rlik qilganini va hech narsaga g‘amxo‘rlik qilishga majburlamaganini va bundan buyon ular o‘zlarini yetuk deb hisoblab, o‘zlariga g‘amxo‘rlik qilishlari kerakligini e’lon qiladi. "Men, - deydi u, - sizning g'amxo'r Otangiz, allaqachon ketyapman." Bundan buyon o'z ishingni o'zing zimmasiga ol va hamma narsani Menga yuklama. Chunki sizning ishlaringiz oson yoki qiyin bo'lgandek bo'lmaydi, balki ochlik va tashnalik va ko'p ofatlarga duchor bo'lasiz. Bu sumka, skripka va qilich haqidagi so'zlar bilan ishora qilinadi. Shuning uchun, quvnoq bo'ling, chunki siz "sumkada" ishora qilganidek, ochlik va oziq-ovqatga muhtoj bo'lishingiz kerak va jasoratli bo'ling, chunki siz "qilich" bilan ko'rsatilgandek, ko'p xavf-xatarlarga duch kelasiz. U buni, albatta, qilich ko‘tarib yurishlari uchun emas, aytganimdek, urush va ofatlarni e’lon qilib, hamma narsaga tayyor bo‘lishlari uchun aytadi. Shunday qilib, avlodlar havoriylar taqvodorlik uchun o'zlaridan hech narsa olib kelmagan deb o'ylamasliklari uchun, lekin hamma narsa Xudodan edi, Rabbiy aytadi: yo'q, bunday bo'lmasin. Chunki men shogirdlarimni jonsiz qurol sifatida ishlatishni xohlamayman, lekin men ulardan qo'llaridan kelganini qilishlarini talab qilaman. Haqiqatan ham, havoriylar va ayniqsa Pavlus ko'plab insoniy san'atlarni muvaffaqiyatli ijro etganini topasiz (); Agar ular ham Xudoning yordamiga muhtoj bo'lmasalar. Shu bilan birga, bu havoriylarning kamtarligi uchun ham foydali edi. Agar ular o'zlari hech narsani o'ylamay, hamma narsani Xudodan kutishgan va hamma narsa ularga berilgan bo'lsa, ular go'yo o'zlariga meros sifatida inson tabiatidan yuqoriroq narsalarni olgandek mag'rur bo'lishlari mumkin edi. Qolaversa, tabiat o'z-o'zidan hech narsani ixtiro qilmay, hamma narsani, aytganidek, zamin shaklida kutsa, harakatsiz bo'lib, buzilib ketardi. Shuning uchun Rabbiy ularga aytadi: bundan buyon "sumkalar" ni ko'taringlar, ya'ni o'zingizni tuting va ochlikni boshdan kechirayotganlar kabi ehtiyot bo'ling va "qilich" sotib oling, ya'ni o'zingizga g'amxo'rlik qiling. xavf va urushlarga duch kelish.

. Sizlarga aytamanki, Menda yozilgan bu ham bajo bo'lishi kerak: Men fosiqlar qatoridaman. Chunki Menga tegishli narsa tugaydi.

Ba'zilar qilich sotib olishni boshqacha tushunishdi. Aytishlaricha, U yaqinda sodir bo'ladigan hujumga va qotillar tomonidan qo'lga olinishiga ishora qiladi. Bu vaqtdan oldin ular bir-birlari bilan birinchilik haqida bahslashgani uchun, Rabbiy aytadi: endi ustunlik haqida tortishuv vaqti emas, balki xavf va qotillik vaqti. Men uchun, Sening Ustozing, o'limga va bundan tashqari, nomussiz o'limga olib ketiladi. Lekin bu orqali Menga aytilganlar amalga oshadi: "Va yovuzlar qatoriga kirgan"(). Shunday qilib, qaroqchilarning hujumiga ishora qilmoqchi bo'lib, U qilichni eslatib o'tdi va ular qandaydir dahshatdan xijolat chekmasliklari uchun uni umuman oshkor qilmadi; to'satdan hujum sodir bo'lgan voqea, ayniqsa, keyinchalik eslab, ular Uning oldindan bilishiga hayron bo'lishdi va qanday qilib U odamlarni qutqarish uchun O'zini azob-uqubatlarga duchor qilganiga hayron bo'lishdi va shuning uchun ular najot uchun hech qanday kasallikdan qochib qutulishmadi. ba'zilaridan.

. Ular dedilar: Rabbim! Mana, ikkita qilich bor. U ularga dedi: Yetadi.

O'ylaymanki, Rabbiy ular keyinroq eslab, tushunganlarida foyda olishlari uchun shunday gapiradi. Chunki o'shanda ular shunday tushunmovchilikda edilarki, ular: — Hazrat, bu yerda ikkita qilich bor., va U, ularning tushunmaganliklarini ko'rib, etarli bo'lmasa ham: "Bo'ldi", deydi. Chunki qaroqchi tarzda kelganlarga qarshi insoniy yordamdan foydalanish kerak bo‘lsa, yuzta qilich ham yetmaydi. Agar inson emas, balki ilohiy yordam kerak bo'lsa, unda ikkita qilich kerak emas edi. Biroq, Rabbiy ularni noto'g'ri tushunishda ayblamoqchi emas edi, lekin "yetarli" deb ketdi. Bu xuddi kimdir bilan gaplashganda, u bizning so'zlarimizni tushunmayotganini ko'rib, biz: mayli, qoldiring; bu yaxshi bo'lmasa ham, uni xafa qilmaslik uchun biz uni qoldiramiz. Rabbiy shogirdlari aytilgan gaplarni tushunmayotganini ko'rgani uchun shunday qildi.

U bir marta aytganidek, vaziyatning borishiga aytilgan tushunchani qoldirib, oldinga boradi va nutqni tark etadi: "Bu ma'badni yo'q qiling", va shogirdlar keyinroq, Uning tirilishidan keyin tushunishdi (). Ba'zilarning aytishicha, Rabbiy so'zlarning vaziyatga mos kelmasligini ko'rsatish uchun "yetarli" so'zini ishlatgan. Talabalar: "Mana, ikkita qilich", va Rabbiy bu nomuvofiqlikka ishora qilib, dedilar: agar ikkita qilich bo'lsa, bu bizga qarshi keladigan olomonga qarshi biz uchun juda ko'p va etarli.

. U tashqariga chiqib, odatdagidek Zaytun tog'iga bordi va shogirdlari Uning orqasidan ergashdilar.

Kechki ovqatdan keyin Rabbiy harakatsizlik, zavq va uyquga berilmaydi, balki o'rgatadi va ibodat qiladi, buning uchun bizga namuna va o'rnak beradi. Shunday ekan, kechki ovqatdan keyin uyatsiz zinoga yuz tutganlarning holiga voy! Shogirdlariga buni o'rgatib, Rabbiy ibodat qilish uchun Zaytun tog'iga chiqadi. U buni yolg'iz qilishni yaxshi ko'rardi, shuning uchun u ham o'z shogirdlarini tark etadi. Biroq, U O'zining shogirdlarini O'zi bilan olib boradi, lekin ularning hammasini emas, balki faqat tog'da Uning ulug'vorligini ko'rgan uchtasini ().

. U yerga yetib kelib, ularga dedi: Vasvasaga tushib qolmaslik uchun ibodat qilinglar.

. O'zi esa ulardan tosh otish masofasidan uzoqlashib, tiz cho'kib duo qildi:

. dedi: Ota! Qaniydi, bu kosani Mening oldimdan olib o'tishga qaror qilgan bo'lsang! Lekin Mening xohishim emas, Sening irodang bajo bo'lsin.

U kurashda va ibodat qilganligi sababli, bu qo'rquv belgisi bo'lib ko'rinmasligi uchun, U o'zlari Uning ilohiy ulug'vorligini ko'rgan va osmondan guvohlik eshitganlarni oladi, shunda ular Uni kurashda ko'rib, buni bir narsa deb bilishadi. inson tabiati masalasi. U chinakam Inson ekanligini ta'minlash uchun bu tabiatning o'ziga xos tarzda harakat qilishiga ruxsat berdi. Inson sifatida yashashni xohlaydi va kosaning o'tishi uchun ibodat qiladi, chunki inson hayotni sevuvchidir; va bu orqali u bid'atlarni ag'daradi, unga ko'ra U arvoh odamga aylandi. Chunki bunday xatti-harakatlardan keyin ham (inson tabiati) bu tarzda bekor gaplarni gapirishga asos topsalar, nega bu harakatlar sodir bo'lmaganida ularni jazolamas edilar? Shunday qilib, kosani o'tmishda olib yurish istagi inson tabiatiga xosdir va ko'p o'tmay aytilgan so'zlar: ammo, "Mening xohishim emas, sening xohishing bajo bo'lsin" tabiatimiz bizni teskari yo'nalishga olib kelsa ham, xuddi shunday fe'l-atvorga ega bo'lishimiz va dono bo'lishimiz, Xudoning irodasiga bo'ysunishimiz va og'ishmasligimiz kerakligini ko'rsating. "Meniki emas" inson "Sening xohishing amalga oshsin", va bu sizniki mening ilohiy irodamdan ajralgan emas. Ikki tabiatga ega bo'lgan yagona Masih, shubhasiz, har bir tabiatning, ilohiy va insoniy irodasiga yoki xohishlariga ega edi. Shunday qilib, inson tabiati birinchi navbatda yashashni xohladi, chunki bu uning o'ziga xos xususiyatidir va keyin barcha odamlarning najot topishi uchun Ilohiy irodasiga, Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhga xos bo'lgan irodasiga amal qilib, o'lishga qaror qildi va Shunday qilib, bitta orzu qutqaruvchi o'limga aylandi.

. Bir farishta osmondan Unga zohir bo'lib, Unga kuch berdi.

. Va kurashda u ko'proq tirishqoqlik bilan ibodat qildi va uning terlari yerga tushgan qon tomchilariga o'xshardi.

Ibodat, la'nati ariyaliklar aytganidek, ilohiy emas, balki hamma uchun umumiy hayotga bo'lgan ishtiyoqi bo'lgan inson tabiatidan ekanligi, bu Isoning terga botganligi va shunday kurashdan dalolat beradi: Maqolda aytilganidek, Undan qon tomchilar. Achchiq yig'laganlar qon yig'laganidek, ko'p mehnat qilganlar qonni terlaydilar. Xushxabarchi buni ko'rsatmoqchi bo'lib, Undan oqib chiqayotgan yupqa suyuqlik emas, balki katta-katta ter tomchilari tushayotganini ko'rsatmoqchi bo'lib, haqiqatni tasvirlash uchun qon tomchilaridan foydalangan. Demak, ter to'kib, kurashda bo'lgan tabiat ilohiy emas, insoniy tabiat ekanligi ayon bo'ladi. Zero, inson tabiatiga bunday holatlarni boshdan kechirishga ruxsat berilgan va u bir tomondan O'zining sharpali odam emasligini ko'rsatish uchun, ikkinchi tomondan esa, odamlarga xos bo'lgan qo'rqoqlikni davolash uchun yashirin maqsadni ko'zlagan. tabiat, uni O'zida tugatdi va uni Xudoning irodasiga bo'ysundirdi.

Boshqasi aytishi mumkinki, terning tanadan chiqib, erga tushishi, Masihdagi tabiatimizning daldasi va mustahkamlanishi bilan bizdagi qo'rqoqlik manbalari bug'lanib, tomchilarga aylanadi va bizdan tushadi. Zero, agar U zot shu narsani, ya’ni insoniy qo‘rqoqligimizni davolamoqchi bo‘lmaganida, juda qo‘rqoq va qo‘rqoq bo‘lsa ham, bunchalik ter to‘kmagan bo‘lardi. "Osmondan bir farishta Unga zohir bo'lib, Unga kuch berdi.". Va bu bizning tasallimiz uchun, ya'ni: biz ibodatning mustahkamlovchi kuchini tan olishimiz va uni o'rganib, baxtsizliklar yuz berganda unga murojaat qilishimiz uchun. Shu bilan birga, buyuk qo'shiqda aytilgan Musoning bashorati ham amalga oshadi: "Va Xudoning barcha o'g'illari mustahkam bo'lsin"(). Ba'zilar bu so'zlarni shunday izohladilarki, bir farishta Unga zohir bo'lib, Uni ulug'ladi va dedi: "Yo Rabbiy, kuch seniki! Chunki Sen o‘lim va do‘zaxni yengib, inson zotini ozod qilding. Bu shunday.

. U ibodatdan turib, shogirdlarining oldiga keldi va ularning qayg'u bilan uxlayotganini ko'rdi.

. va ularga dedi: Nega uxlayapsizlar? vasvasaga tushib qolmaslik uchun o'rningdan turib ibodat qiling.

U shogirdlarini uxlab yotganini ko'rib, ularni tanbeh qiladi va ularga mag'lub bo'lmaslik uchun ularni vasvasalarda ibodat qilishga ko'ndiradi. Chunki vasvasaga tushmaslik vasvasaga berilmaslik, uning kuchiga tushmaslik demakdir. Yoki mol-mulkimiz omon bo‘lishi va hech qanday muammoga duch kelmasligimiz uchun duo qilishni buyuradi. Chunki vasvasaga tushib qolish mard va mag'rur bo'lishni anglatadi. Yoqub () qanday deydi: "Hammasini quvonch deb hisoblang... turli vasvasalarga tushib qolganingizda"? Bu nima, biz o'zimizga qarama-qarshilik qilmayapmizmi? Yo'q, chunki Yoqub aytmagan: o'zingga sho'ng'il, lekin fosh bo'lganingda, ko'nglingni yo'qotma, balki butun quvonchga ega bo'l va beixtiyorni ozod qil. Vasvasalar kelmasa yaxshi bo'lardi, lekin ular kelganda, nega aqldan ozish kerak? Menga Muqaddas Bitikda vasvasaga tushib qolish uchun ibodat qilish buyurilgan joyni ko'rsata olasizmi? Lekin siz aniqlay olmaysiz.

Men vasvasaning ikki turi borligini va ba'zi odamlar vasvasaga tushib qolmaslik uchun ibodat qilishlari kerakligini bilaman, ular ruhni yengadigan vasvasani anglatadi, masalan, zino vasvasasi, g'azab vasvasasi. Va biz tana kasalliklari va vasvasalariga duchor bo'lganimizda barcha quvonchga ega bo'lishimiz kerak. Chunki qay darajada "tashqi... odam... yonayotgan", unda "ichki yangilanmoqda"(). Men buni bilsam-da, nima to'g'riroq va haqiqiy maqsadga yaqinroq bo'lganini afzal ko'raman.

. Iso hali bu gaplarni gapirayotganda, bir xaloyiq paydo bo'ldi va ularning oldidan Yahudo ismli o'n ikki shogirddan biri yurib bordi va Isoni o'pish uchun Isoning oldiga keldi. Chunki U ularga shunday belgi berdi: Kimni o'psam, U O'shadir.

Yahudo Isoga yaqinlashayotganlarga o'pish uchun ishora qildi, lekin ular tun tufayli adashmasliklari uchun u uzoqdan ishora qilmadi. Iso yashirmasligi uchun, bu maqsadda ular chiroqlar va chiroqlar bilan kelishadi. Rabbiy haqida nima deyish mumkin?

. Iso unga dedi: Yahudo! Inson O'g'liga o'pish bilan xiyonat qilasizmi?

U sizga bu dushman o'pish bilan Unga yaqinlashishga imkon beradi. Va momaqaldiroq o'qlari noshukur va xoinlarda uyg'onmadi! Shunday qilib, Najotkor bizga bunday sharoitlarda mehribonlikni o'rgatadi. U faqat tanbeh bilan aytadi: "Yahudo! Siz o'pish bilan xiyonat qilasizmi? Xiyonatni ko'rishdan uyalmaysizmi? Nega xiyonatni, dushmanning ishini do'stona o'pish bilan aralashtirasiz? Va kimga xiyonat qilyapsiz? "Inson O'g'li", ya'ni, kamtarin, muloyim, pastkash, siz uchun mujassamlangan va bundan tashqari, haqiqiy Xudo. U buni yaqin vaqtgacha sevib qolgani uchun aytadi. Shuning uchun u uni xafa qilmadi, uni g'ayriinsoniy va juda noshukur deb atamadi, balki uni o'z ismi bilan chaqirdi: "Yahudo". Va agar bu uni yaxshilashga xizmat qilmasa, agar xohlasa, uni qoralamas edi. Chunki U shunday qildi va, aftidan, Yahudo yashirinaman deb o'ylamasligi uchun uni qoraladi, balki, hech bo'lmaganda, hozir Uni Ustoz, hamma narsani biluvchi sifatida tanib, Uning oldiga tushib, tavba qilsin. Rabbiy Yahudoning tuzatib bo'lmasligini bilar edi, lekin Otasi Eski Ahdda qilganidek, u O'ziniki qildi; U yahudiylarning quloq solmasligini bilar edi, ammo payg'ambarlarni yubordi. Va shu bilan birga, u bizga buni o'rgatadi, ya'ni: yiqilganlarni tuzatishda biz xafa bo'lmasligimiz uchun.

. U bilan birga bo'lganlar, voqealar qayoqqa ketayotganini ko'rib, Unga: Rabbiy! Qilich bilan urishimiz kerak emasmi?

. Ulardan biri oliy ruhoniyning xizmatkorini urib, o‘ng qulog‘ini kesib tashladi.

Shogirdlar rashkdan alangalanib, qilichlarini tortadilar. Ularni qayerdan olishdi? Ularning bo'lishi tabiiy edi, chunki ular ilgari qo'zichoqni so'yib, dasturxonni tark etishgan. Ammo jahldor Butrus tanbeh oladi, chunki u Rabbiyning niyatiga zid ravishda hasad qilgan. Boshqalar so'rashganda, "Seni urishimiz kerak emasmi", u ma'qullashni kutmaydi (u hamma joyda Ustoz uchun qizg'in edi!), lekin uradi. "oliy ruhoniyning xizmatkori" va uning "o'ng qulog'ini" kesib tashlaydi. Bu tasodifan sodir bo'lmadi, lekin o'sha davrdagi oliy ruhoniylarning hammasi qul bo'lib, to'g'ri eshitish qobiliyatini yo'qotganliklarining belgisi sifatida. Agar ular Musoga quloq solganlarida edi, ular ulug'vor Rabbiyni xochga mixlamagan bo'lar edilar ().

. Shunda Iso dedi: Qo'ying, kifoya. Va qulog'iga tegib, uni sog'aytirdi.

Iso uning qulog'iga soladi; chunki bu itoatsizlarni shifolash va ularga eshitish uchun quloq berish uchun Kalomning buyuk kuchiga aylanadi. Quloq ustidagi ko'rinadigan mo''jiza orqali O'zining mehribonligini ko'rsatish va hech bo'lmaganda mo''jiza orqali ularni g'azabdan tiyish g'oyasiga olib borish uchun Iso mo''jiza ko'rsatadi.

. Iso Unga qarshi to‘plangan oliy ruhoniylar, ma’bad boshliqlari va oqsoqollarga: “Sizlar Meni tutish uchun qilich va tayoq ko‘targan o‘g‘riga qarshi chiqqandeksizlarmi?” dedi.

. Har kuni men sizlar bilan ma'badda edim va sizlar Menga qarshi qo'l ko'tarmadingizlar, lekin hozir sizning vaqtingiz va zulmatning kuchi.

Gapiradi "oliy ruhoniylarga va boshliqlar ma'bad", ya'ni ruhoniylarning talablarini qondirish uchun tayinlangan boshqaruvchilar; yoki ma'badni qurish va bezashga ishonib topshirilganlarni boshliqlar deb ataydi. U ularga dedi: Men har kuni ma'badda ta'lim berardim, lekin sizlar Meni olishni istamadingizlar, lekin endi qaroqchiga qarshi keldingizlar. Biroq, siz haqiqatan ham tunning ishlarini qilyapsiz va sizning kuchingiz zulmatning kuchidir. Shuning uchun siz, albatta, o'zingizga ham, shug'ullanayotgan biznesingizga ham mos vaqtni tanladingiz.

. Ular Uni olib, olib ketishdi va oliy ruhoniyning uyiga olib kelishdi. Butrus uzoqdan ergashdi. . Keyin Rabbiy Butrusga o'girilib qaradi va Butrus Rabbiyning unga aytgan so'zini esladi: xo'roz qichqirmasdan oldin, sen Meni uch marta inkor etasan.

Butrus, Masihning bashoratiga ko'ra, zaif bo'lib chiqdi va Rabbiy Masihni bir emas, uch marta rad etdi va qasam ichib rad etdi, chunki Matto shunday deydi: "Keyin u bu odamni tanimayman, deb qasamyod qila boshladi."(). Ehtimol, bunday qo'rqoqlik uni egallab oldi va u boshqalarga nisbatan yumshoq bo'lishini o'rgatish uchun jasurligi uchun bir muddat qoldi. Chunki u juda dadil edi va agar u bu vaziyatdan kamtar bo'lmaganida edi, u ko'p jihatdan avtokratik va kamsitmasdan harakat qilgan bo'lardi. Ammo keyin u shunday dahshatga tushdiki, agar Rabbiy unga o'girilib qaramaganida, u yiqilishni his qilmas edi. Ey xudo! Uning o'zi hukm qilinmoqda, lekin talabaning najoti haqida qayg'uradi. Va etarlicha adolatli. Chunki U insonning najoti uchun hukmni boshdan kechirdi.

Avval shogird rad etdi, keyin xo‘roz qichqirdi. U yana uch marta rad etdi va xo'roz yana bir marta qichqirdi. Mark () buni aniq va batafsil tasvirlab beradi va buni Butrusdan o'rgangan deb aytadi, chunki u uning shogirdi edi. Luqo esa, Mark buni aytgani uchun, tafsilotga kirmasdan, qisqacha gapirdi. Va Luqoning so'zlari Mark aytganiga zid emas. Chunki xo'rozning har bir taom uchun ikki yoki uch marta qichqirish odati bor. Shunday qilib, Butrusni insoniy zaiflik shu qadar unutdiki, u xo'roz qichqirganda ham o'ziga kelmadi, lekin xo'roz qichqirgandan keyin ham, Isoning xushmuomala nigohi uni keltirmaguncha, u buni yana va yana inkor etdi. uning xotirasiga.

. Va tashqariga chiqib, achchiq-achchiq yig'ladi.

Markning aytishicha, Butrus birinchi inkordan keyin ham chiqqan (). Keyin u Isoniki ekanligiga shubha tug'dirmaslik uchun yana kirishi tabiiy edi. Yana o'ziga kelgach, tashqariga chiqdi va achchiq-achchiq yig'ladi. Hovlidagilar e’tiboriga tushmaslik uchun esa ulardan yashirincha chiqib ketadi.

Ba'zilar, negaligini bilmayman, Butrusning foydasiga jinnilik bilan himoya qilishdi va jasorat bilan Butrus inkor qilmaganini aytishdi, lekin: "Men bu "odamni" tanimayman, ya'ni men oddiy odam sifatida bilmayman. lekin Xudo insonni yaratgandek. Keling, bu aqldan ozgan bahsni boshqalarga qoldiraylik. Chunki ular Rabbiyni yolg'on deb ko'rsatadilar, Xushxabar nutqining aloqasiga zid keladilar va hech qanday tarzda hikoyaning tartibida kelisha olmaydilar. Va agar Butrus voz kechmagan bo'lsa, nega yig'lashi kerak?

. Isoni ushlab turgan odamlar Uni masxara qilishdi va kaltaklashdi;

. Ular Isoning yuziga urishdi va Undan so'radilar: Bashorat qil, Seni kim urdi?

. Va Unga nisbatan boshqa ko'plab kufrlar aytildi.

Isoga shunday qilganlar ba'zi bir haqoratchi va jilovsiz odamlar edi; chunki shayton yomonlikning bir turini tashlab qo'ymasligi, balki uning hammasini to'kib tashlashi kerak edi, shunda bizning tabiatimiz hamma narsada muqaddas bo'lib, uni mag'lub etib, oyoq osti qiladi. Rabbiy bizning tabiatimizni shaytonning barcha hiylalariga qarshi mustahkamlash va agar u hushyor bo'lganida, dastlab mag'lub bo'lmasligini ko'rsatish uchun qabul qilganligi sababli, iblisning barcha yomonliklari Unga to'kilganda. , Bizning tabiatimiz Masihda g'alaba qozonganini bilib, jasoratga ega bo'lishimiz uchun U bizga toqat qiladi va aftidan haqoratli va achchiq bo'lgan har qanday narsadan qochmaydi. Shuning uchun U masxara va kaltaklarga chidaydi va payg'ambarlarning Rabbiysi bo'lgani uchun soxta payg'ambar sifatida masxara qilinadi. Bizga "bashorat" so'zlari uchun, "sizni kim urdi", bu Uni yolg'onchi deb masxara qilish, O'ziga bashorat in'omini takabbur qilish uchun qilingan.

. Va kun kelganda,

Mast xizmatkorlar kechasi Iso Masihni masxara qilishdi va tuhmat qilishdi.

xalq oqsoqollari, oliy ruhoniylar va ulamolar yig‘ilib, Isoni Oliy Kengashga olib kelishdi.

. Ular: «Sen Masihmisan? bizga ayting.

Kunduzi oqsoqollar va hurmatli odamlar: Bu Masihmi?

U ularga aytdi; agar sizga aytsam, ishonmaysiz;

Ularning fikr-mulohazalarini va kuchliroq ishontirishga qodir bo‘lgan amallariga ishonmay, so‘zlarga ko‘proq ishonmasliklarini bilib, U shunday deydi: “Agar men va Men sizga aytaman, ishonmaysiz". Agar Mening so'zlarimga ishonganingizda, haqiqiy uchrashuvga nima kerak bo'lar edi?

. Sendan so‘rasam ham, sen Menga javob bermaysan va qo‘yib yubormaysan: Men,

"Agar so'rasam, Siz javob bermaysiz". Chunki ular, masalan, Yahyoning suvga cho'mishi haqida (), so'zlar haqida savollar berishganda, ular ko'pincha jim turishardi: "Rabbiy Rabbimga aytdi"(), egilgan ayol haqida (). Qachon Menga quloq solib, ishondingiz? Qachon savol berilganda jim turmadingiz? Shuning uchun men faqat shuni aytamanki, bundan buyon sizlarga kimligimni aytib berish va tushuntirish vaqti emas (agar xohlasangiz, Meni ko'rsatgan alomatlarimdan tanigan bo'lardingiz), lekin bundan buyon qoralash.

Shu bilan birga, qo'rqish kerak, lekin bunday so'zlardan keyin ular yanada g'azablanib, jahl bilan so'rashdi: - Demak, Sen Xudoning O'g'limisan? U mo''tadillik bilan va ularning savolining nomuvofiqligini ko'rsatib, ularga javob beradi: "Sizlar men shunday deysizlar", chunki U ularning g'azabini mensimagan va ular bilan qo'rqmasdan gapirgan.Shundan ko'rinib turibdiki, o'jarlarga bo'lgan narsadan hech qanday foyda yo'q. Ularga sirlar oshkor bo'ladi, lekin ular ko'proq qoralanadilar, shuning uchun ularni bunday odamlardan yashirish kerak, chunki bu insoniyroq masala.

1 Fisih deb ataladigan Xamirturushsiz Non bayrami yaqinlashayotgan edi.

2 Oliy ruhoniylar va ulamolar xalqdan qo'rqib, Isoni qanday yo'q qilishning yo'lini qidirdilar.

3 O'n ikki shogirddan biri Ishqariyot laqabli Yahudoning ichiga shayton kirdi.

4 U borib, oliy ruhoniylar va hukmdorlar bilan Isoga qanday xiyonat qilish kerakligini gapirdi.

5 Ular xursand bo'lib, unga pul berishga rozi bo'lishdi.

6 Va u va'da berdi va xalqning oldida emas, balki ularga xiyonat qilish uchun qulay vaqtni qidirdi.

7 Xamirturushsiz non bayrami kuni keldi, Fisih qoʻzisi soʻyiladi.

8 Iso Butrus bilan Yuhannoni yuborib: “Boringlar, bizni Fisih bayramini eyishga tayyorlanglar”, dedi.

9 Ular Isodan: - Qayerda pishiraylik, deysan, - deyishdi.

10 Iso ularga dedi: “Mana, shaharga kirganingizda, ko'za suv ko'tarib kelayotgan bir odam sizlarga duch keladi. u kiradigan uyga ergashing,

11 Va uy egasiga ayt: Ustoz sizga aytadi: Men shogirdlarim bilan Fisih bayramini yeyishim mumkin bo'lgan xona qayerda?

12 U sizga mebel bilan jihozlangan katta xonani ko'rsatadi. u erda pishiring.

13 Ular borib, Iso aytgandek topdilar va Fisih bayramini tayyorladilar.

14 Vaqti kelganda, Iso o'n ikki havoriy bilan birga yotdi.

Oxirgi kechki ovqat. Rassom Piter Pol Rubens 1632 yil

15 Iso ularga dedi: “Men azob chekishdan oldin bu Fisih bayramini sizlar bilan birga yeyishni juda xohlardim.

16 Sizlarga aytamanki, Xudoning Shohligida tamom bo'lmaguncha, men uni boshqa yemayman.

17 Kosani olib, shukrona aytib: “Olinglar, oʻzaro taqsimlanglar.

18 Sizlarga aytayin: Xudoning Shohligi kelmaguncha, men uzum mevasidan ichmayman.

19 U nonni olib, shukrona aytdi, sindirdi va ularga berdi: “Bu sizlar uchun berilgan Mening tanamdir. Buni Meni zikr qilish uchun qilinglar.

20 Kechki ovqatdan keyin kosani ham: “Bu kosa Mening qonimdagi Yangi Ahddir, u sizlar uchun to‘kiladi”.

21 Mana, Menga xiyonat qilganning qo'li men bilan birga dasturxon atrofida.

22 Ammo Inson O'g'li o'z taqdiriga ko'ra ketadi, lekin O'ziga xiyonat qilgan odamning holiga voy.

23 Ulardan qaysi biri buni qiladi, deb bir-birlaridan so'ra boshladilar.

24 Ularning o'rtasida qaysi biri kattaroq ekanligi haqida tortishuv bor edi.

25 Iso ularga dedi: “Podshohlar xalqlar ustidan hukmronlik qiladilar, ular ustidan hukmronlik qilganlar esa xayrixohlar deb ataladi.

26 Lekin sizlar unday emassizlar, lekin kattangiz kichigidek, hukmdor esa xizmatkordek bo'lishi kerak.

27 Kim kattaroq: yonboshlovchimi yoki xizmat qiluvchimi? u yonboshlamayaptimi? Men esa xizmatkor sifatida sizning orangizdaman.

28 Ammo sen mening qayg‘ularimda Men bilan birga bo‘lding,

29 Otam Menga vasiyat qilganidek, Men ham sizga shohlikni vasiyat qilaman.

30 Toki Mening Shohligimdagi dasturxonimdan yeb-ichinglar, taxtlarda oʻtirib, Isroilning oʻn ikki qabilasini hukm qilinglar.

31 Rabbiy dedi: Simun! Simon! Mana, shayton sizni bug'doy kabi ekishni so'radi,

32 Imoningiz puchga chiqmasin, deb sizlar uchun ibodat qildim. Sen esa bir marta aylanib, birodarlaringni mustahkamlading.

33 Iso Unga javob berdi: Rabbim! Men Sen bilan qamoqqa ham, o‘limga ham borishga tayyorman.

34 Lekin Iso dedi: “Butrus, senga aytamanki, bugun xoʻroz qichqirguncha, sen Meni tanimasligingni uch marta inkor etasan”.

35 Iso ularga dedi: “Men sizlarni qopsiz, qopsiz va poyabzalsiz jo'natganimda, hech narsa kamlik qildimi? Ular javob berishdi: hech narsa.

36 Iso ularga dedi: Endi kimning sumkasi bo'lsa, uni ham, qog'ozni ham olinglar. Kimda yo'q bo'lsa, kiyimini sotib, qilich sotib ol;

37 Sizlarga aytamanki, Menda yozilgan bu ham bajo bo'lishi kerak: Men fosiqlar qatoridaman. Chunki Menga tegishli narsa tugaydi.

38 Ular: «Yo Rabbiy! Mana, ikkita qilich bor. U ularga dedi: Yetadi.

39 U tashqariga chiqib, odatdagidek Zaytun tog'iga bordi va shogirdlari uning orqasidan ergashdilar.

Zaytun tog'idagi ibodat. Rassom Duccio di Buonensengna 1308-1311.

40 U yerga kelib, ularga dedi: - Vasvasaga tushib qolmaslik uchun ibodat qilinglar.

41 O'zi esa ulardan tosh otish masofasidan uzoqlashdi va tiz cho'kib duo qildi:

42 - Ota! Qaniydi, bu kosani Mening oldimdan olib o'tishga qaror qilgan bo'lsang! Lekin Mening xohishim emas, Sening irodang bajo bo'lsin.

43 Bir farishta osmondan Unga zohir bo'lib, Unga kuch berdi.

Zaytun tog'ida Masih. Rassom Fransisko Goya 1819 yil

44 U iztirob chekkanida, yana astoydil ibodat qildi va uning terlari yerga tushgan qon tomchilariga o'xshardi.

45 Ibodatdan turib, shogirdlarining oldiga keldi va ularni qayg'u bilan uxlab yotgan holda ko'rdi.

46 Iso ularga dedi: Nega uxlayapsizlar? vasvasaga tushib qolmaslik uchun o'rningdan turib ibodat qiling.

Zaytun tog'ida. Rassom G. Dore

47 Iso hali bu gaplarni aytib turganda, bir xaloyiq paydo bo'ldi va ularning oldidan Yahudo ismli o'n ikki shogirddan biri yurib bordi va Isoni o'pish uchun Isoning oldiga keldi. Chunki U ularga shunday belgi berdi: Kimni o'psam, U O'shadir.

48 Iso unga dedi: Yahudo! Inson O'g'liga o'pish bilan xiyonat qilasizmi?

Masihga xiyonat qilish. Rassom Mikelanjelo Merisi da Karavadjio 1603 yil

49 Ammo Iso bilan birga bo'lganlar voqea qayoqqa ketayotganini ko'rib, Unga dedilar: Rabbim! Qilich bilan urishimiz kerak emasmi?

50 Ulardan biri oliy ruhoniyning xizmatkorini urib, o'ng qulog'ini kesib tashladi.

51 Shunda Iso: “Qoʻyinglar, kifoya”, dedi. Va qulog'iga tegib, uni sog'aytirdi.

52 Iso Unga qarshi toʻplangan oliy ruhoniylarga, maʼbad boshliqlariga va oqsoqollarga: “Sizlar Meni tutish uchun qilich va tayoq koʻtargan oʻgʻriga qarshi chiqqandeksizlarmi?” dedi.

53 Men har kuni sizlar bilan birga ma'badda edim va sizlar Menga qarshi qo'l ko'tarmadingizlar, lekin hozir sizning vaqtingiz va zulmatning kuchi keldi.

54 Ular Isoni tutib olib, oliy ruhoniyning uyiga olib kelishdi. Butrus uzoqdan ergashdi.

55 Ular hovlining o'rtasida o't yoqib, birga o'tirishganida, Butrus ham ularning orasiga o'tirdi.

56 Bir cho'ri uning o't yonida o'tirganini ko'rib, unga qarab: "Bu ham U bilan birga edi", dedi.

57 Lekin u ayolga: “Men Uni tanimayman”, deb Uni inkor qildi.

58 Ko'p o'tmay, boshqa bir kishi uni ko'rib: "Sen ham ulardansan", - dedi. Lekin Butrus odamga: Yo'q!

59 Taxminan bir soat o'tdi va yana bir kishi shoshilinch ravishda gapirdi: "Albatta, bu U bilan birga edi, chunki u jalilalikdir".

60 Lekin Butrus odamga: - Nima deyayotganingizni bilmayman, - dedi. Va shu zahotiyoq, u hali gapirayotganda, xo'roz qichqirdi.

61 Egamiz burilib, Butrusga qaradi va Butrus Rabbiyning: “Xo‘roz qichqirmasidan oldin, sen Meni uch marta inkor etasan”, degan so‘zini esladi.

62 U tashqariga chiqib, qattiq yig'ladi.

Butrusning rad etishi. Rassom Y. Sh von KAROLSFELD

63 Isoni ushlab turganlar Uni masxara qilib, kaltaklashdi.

64 Ular Isoning yuziga urib so'radilar: Bashorat qil, Seni kim urdi?

65 Yana ko'p boshqa kufrlarni aytdilar.

Masihni masxara qilish. Rassom Mattias Grunevald 1502 yil

66 Kun kelganda, xalq oqsoqollari, oliy ruhoniylar va ulamolar yig'ilib, Isoni Oliy Kengashga olib kelishdi.

67 Ular: «Sen Masihmisan? bizga ayting. Iso ularga dedi: Agar sizlarga aytsam, ishonmaysizlar;

68 Agar sizdan so'rasam ham, Menga javob bermaysiz va Meni qo'yib yubormaysiz.

69 Bundan buyon Inson O'g'li Xudoning qudratining o'ng tomonida o'tiradi.

70 Hammalari: - Demak, Sen Xudoning O'g'limisan? U ularga javob berdi: Meni sizlar aytasizlar.

71 Ular: “Bizga yana qanday guvohlik kerak? chunki biz o'zimiz Uning og'zidan eshitganmiz.

Tavba qiluvchi Avliyo Pyotr. Rassom El Greko 1604 yil

1 Fisih deb ataladigan Xamirturushsiz Non bayrami yaqinlashayotgan edi.

2 Oliy ruhoniylar va ulamolar xalqdan qo'rqib, Isoni qanday yo'q qilishning yo'lini qidirdilar.

3 O'n ikki shogirddan biri Ishqariyot laqabli Yahudoning ichiga shayton kirdi.

4 U borib, oliy ruhoniylar va hukmdorlar bilan Isoga qanday xiyonat qilish kerakligini gapirdi.

5 Ular xursand bo'lib, unga pul berishga rozi bo'lishdi.

6 Va u va'da berdi va xalqning oldida emas, balki ularga xiyonat qilish uchun qulay vaqtni qidirdi.

7 Endi Fisih [qo'zisi] so'yiladigan xamirturushsiz non kuni keldi.

8 [Iso] Butrus bilan Yuhannoni yuborib: “Boringlar, bizni Fisih bayramini eyishga tayyorlanglar”, dedilar.

9 Ular Isodan: - Qayerda pishiraylik, deysan, - deyishdi.

10 Iso ularga dedi: “Mana, shaharga kirganingizda, ko'za suv ko'tarib kelayotgan bir odam sizlarga duch keladi. u kiradigan uyga ergashing,

11 Va uy egasiga ayt: Ustoz sizga aytadi: Men shogirdlarim bilan Fisih bayramini yeyishim mumkin bo'lgan xona qayerda?

12 U sizga mebel bilan jihozlangan katta xonani ko'rsatadi. u erda pishiring.

13 Ular borib, Iso aytgandek topdilar va Fisih bayramini tayyorladilar.

14 Vaqti kelganda, Iso o'n ikki havoriy bilan birga yotdi.

15 Iso ularga dedi: “Men azob chekishdan oldin bu Fisih bayramini sizlar bilan birga yeyishni juda xohlardim.

16 Sizlarga aytamanki, Xudoning Shohligida tamom bo'lmaguncha, men uni boshqa yemayman.

17 Kosani olib, shukrona aytib: “Olinglar, oʻzaro taqsimlanglar.

18 Sizlarga aytayin: Xudoning Shohligi kelmaguncha, men uzum mevasidan ichmayman.

19 U nonni olib, shukrona aytdi, sindirdi va ularga berdi: “Bu sizlar uchun berilgan Mening tanamdir. Buni Meni zikr qilish uchun qilinglar.

20 Kechki ovqatdan keyin kosani ham: “Bu kosa Mening qonimdagi Yangi Ahddir, u sizlar uchun toʻkiladi”.

21 Mana, Menga xiyonat qilganning qo'li men bilan birga dasturxon atrofida.

22 Ammo Inson O'g'li o'z taqdiriga ko'ra ketadi, lekin O'ziga xiyonat qilgan odamning holiga voy.

23 Ulardan qaysi biri buni qiladi, deb bir-birlaridan so'ra boshladilar.

24 Ularning o'rtasida qaysi biri kattaroq ekanligi haqida tortishuv bor edi.

25 Iso ularga dedi: “Podshohlar xalqlar ustidan hukmronlik qiladilar, ular ustidan hukmronlik qilganlar esa xayrixohlar deb ataladi.

26 Lekin sizlar unchalik emassizlar, lekin orangizdagi eng kattangiz kichigidek, hukmdor esa xizmatkordek bo'lishi kerak.

27 Kim kattaroq: yonboshlovchimi yoki xizmat qiluvchimi? u yonboshlamayaptimi? Men esa xizmatkor sifatida sizning orangizdaman.

28 Ammo sen mening qayg‘ularimda Men bilan birga bo‘lding,

29 Otam Menga vasiyat qilganidek, Men ham sizga shohlikni vasiyat qilaman.

30 Toki Mening Shohligimdagi dasturxonimdan yeb-ichinglar, taxtlarda oʻtirib, Isroilning oʻn ikki qabilasini hukm qilinglar.

31 Rabbiy dedi: Simun! Simon! Mana, shayton sizni bug'doy kabi ekishni so'radi,

32 Imoningiz puchga chiqmasin, deb sizlar uchun ibodat qildim. Sen esa bir marta aylanib, birodarlaringni mustahkamlading.

33 Iso Unga javob berdi: Rabbim! Men Sen bilan qamoqqa ham, o‘limga ham borishga tayyorman.

34 Lekin Iso: “Butrus, senga aytamanki, bugun xoʻroz qichqirguncha, sen Meni tanimasligingni uch marta inkor etasan”, dedi.

35 Iso ularga dedi: “Men sizlarni qopsiz, qopsiz va poyabzalsiz jo'natganimda, hech narsa kamlik qildimi? Ular javob berishdi: hech narsa.

36 Iso ularga dedi: Endi kimning sumkasi bo'lsa, uni ham, qog'ozni ham olinglar. Kimda yo'q bo'lsa, kiyimini sotib, qilich sotib ol;

37 Sizlarga aytamanki, Menda yozilgan bu ham bajo bo'lishi kerak: Men fosiqlar qatoridaman. Chunki Menga tegishli narsa tugaydi.

38 Ular: «Yo Rabbiy! Mana, ikkita qilich bor. U ularga dedi: Yetadi.

39 U tashqariga chiqib, odatdagidek Zaytun tog'iga bordi va shogirdlari uning orqasidan ergashdilar.

40 U yerga kelib, ularga dedi: - Vasvasaga tushib qolmaslik uchun ibodat qilinglar.

41 O'zi esa ulardan tosh otish masofasidan uzoqlashdi va tiz cho'kib duo qildi:

42 - Ota! Qaniydi, bu kosani Mening oldimdan olib o'tishga qaror qilgan bo'lsang! Lekin Mening xohishim emas, Sening irodang bajo bo'lsin.

43 Bir farishta osmondan Unga zohir bo'lib, Unga kuch berdi.

44 U iztirob chekkanida, yana astoydil ibodat qildi va uning terlari yerga tushgan qon tomchilariga o'xshardi.

45 Ibodatdan turib, shogirdlarining oldiga keldi va ularni qayg'u bilan uxlab yotgan holda ko'rdi.

46 Iso ularga dedi: Nega uxlayapsizlar? vasvasaga tushib qolmaslik uchun o'rningdan turib ibodat qiling.

47 Iso hali bu gaplarni aytib turganda, bir xaloyiq paydo bo'ldi va ularning oldidan Yahudo ismli o'n ikki shogirddan biri yurib bordi va Isoni o'pish uchun Isoning oldiga keldi. Chunki U ularga shunday belgi berdi: Kimni o'psam, U O'shadir.

48 Iso Iso unga dedi: Yahudo! Inson O'g'liga o'pish bilan xiyonat qilasizmi?

49 Ammo Iso bilan birga bo'lganlar voqea qayoqqa ketayotganini ko'rib, Unga dedilar: Rabbim! Qilich bilan urishimiz kerak emasmi?

50 Ulardan biri oliy ruhoniyning xizmatkorini urib, o'ng qulog'ini kesib tashladi.

51 Shunda Iso: “Qoʻyinglar, kifoya”, dedi. Va qulog'iga tegib, uni sog'aytirdi.

52 Iso Unga qarshi toʻplangan oliy ruhoniylarga, maʼbad boshliqlariga va oqsoqollarga: “Sizlar Meni tutish uchun qilich va tayoq koʻtargan oʻgʻriga qarshi chiqqandeksizlarmi?” dedi.

53 Men har kuni sizlar bilan birga ma'badda edim va sizlar Menga qarshi qo'l ko'tarmadingizlar, lekin hozir sizning vaqtingiz va zulmatning kuchi keldi.

54 Ular Isoni tutib olib, oliy ruhoniyning uyiga olib kelishdi. Butrus uzoqdan ergashdi.

55 Ular hovlining o'rtasida o't yoqib, birga o'tirishganida, Butrus ham ularning orasiga o'tirdi.

56 Bir cho'ri uning o't yonida o'tirganini ko'rib, unga qarab: "Bu ham U bilan birga edi", dedi.

57 Lekin u ayolga: “Men Uni tanimayman”, deb Uni inkor qildi.

58 Ko'p o'tmay, boshqa bir kishi uni ko'rib: "Sen ham ulardansan", - dedi. Lekin Butrus odamga: Yo'q!

59 Taxminan bir soat o'tdi va yana bir kishi shoshilinch ravishda gapirdi: "Albatta, bu U bilan birga edi, chunki u jalilalikdir".

60 Lekin Butrus odamga: - Nima deyayotganingizni bilmayman, - dedi. Va shu zahotiyoq, u hali gapirayotganda, xo'roz qichqirdi.

61 Egamiz burilib, Butrusga qaradi va Butrus Rabbiyning: “Xo‘roz qichqirmasdan oldin, sen Meni uch marta inkor etasan”, degan so‘zini esladi.

62 U tashqariga chiqib, qattiq yig'ladi.

63 Isoni ushlab turganlar Uni masxara qilib, kaltaklashdi.

64 Ular Isoning yuziga urib so'radilar: Bashorat qil, Seni kim urdi?

65 Yana ko'p boshqa kufrlarni aytdilar.

66 Kun kelganda, xalq oqsoqollari, oliy ruhoniylar va ulamolar yig'ilib, Isoni Oliy Kengashga olib kelishdi.