ศูนย์พุทธศาสนาแห่งมอสโกของลามะ ซองคาปา ตัวแทนของ Geshe Jampa Tinley: “มันเป็นเรื่องโกหก! Geshe Jampa Tinley ในการติดต่อ

ไม่กี่วันที่ผ่านมาหนึ่งในสมาชิกของสาธารณะยอดนิยม "Anonymous 03" ได้เผยแพร่วิดีโอเกี่ยวกับพิธีกรรมที่แปลกประหลาดบนชายฝั่งของทะเลสาบไบคาล

ชาว Buryatia รายงานการปรากฏตัวที่เป็นไปได้ในสาธารณรัฐของนิกายอื่นผู้ก่อตั้งซึ่งผู้คนเรียกว่า "ครู" ตามที่ผู้เขียนนิรนามกล่าว ฝูงชนเชื่อฟังชายนิรนามที่เรียกพวกเขาไปเต้นรำ และพวกเขาก็เชื่อฟังเขาโดยปริยาย

ต่อมา IA Vostok-Teleinform ได้รายงานชื่อของครูคนนั้น ตามเวอร์ชั่นของพวกเขากลายเป็น Geshe Jampa Tinley ซึ่งเป็นตัวแทนของพุทธศาสนาแบบดั้งเดิมของโรงเรียน Gelug

ในขณะเดียวกัน ก่อนหน้านี้ Geshe Jampa Tinlay มีสถานะเป็น Gelong เขาไม่ได้รับอนุญาตให้ดื่มหรือมีผู้หญิง อย่างไรก็ตาม เขาฝ่าฝืนคำปฏิญาณนี้ ดาไลลามะรู้เรื่องนี้และในเหตุการณ์หนึ่งเขาได้ฉีกเสื้อคลุมสีเหลืองของเขาต่อสาธารณชนเพื่อเป็นสัญญาณว่าเขาได้ทำให้ตำแหน่งของเขาเสื่อมเสีย ดังนั้น เขาจึงเสื่อมเสียชื่อเสียงอย่างมาก สิ่งพิมพ์รายงาน

ในโอกาสนี้ ตัวแทนขององค์กรทางศาสนา "Je - Sankapa" ซึ่งนำโดย Geshe Jampa Tinley ได้หันไปที่กองบรรณาธิการของเราเพื่อแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับเหตุการณ์ซึ่งถูกบันทึกด้วยกล้องบนชายฝั่งทะเลสาบไบคาล

การฝึกสมาธิแบบรัสเซียทั้งหมดจัดขึ้นที่ไบคาล ในวิดีโอที่โพสต์ - ปิกนิก ใช่มีคนวิ่งตามรถ แต่คุณรู้ไหมว่าในศาสนาพุทธมีแนวคิดเรื่องการอุทิศตนและความเคารพต่อที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณ - ตัวแทนขององค์กรทางศาสนาให้ความเห็น

เราได้รับแจ้งเกี่ยวกับการละเมิดคำปฏิญาณด้วย:

มันเป็นเรื่องโกหกทั้งหมด!

ในเรื่องนี้เราได้หันไปแสดงความคิดเห็นต่อคณะกรรมการความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์และการพัฒนาความคิดริเริ่มทางแพ่งภายใต้การบริหารของหัวหน้าและรัฐบาลของ Buryatia และนี่คือสิ่งที่พวกเขาบอกเรา

องค์กรทางศาสนาใด ๆ ที่ดำเนินการในด้านกฎหมาย มีกฎหมายตามที่พลเมืองทุกคนมีสิทธิ์เลือกศรัทธาและรูปแบบของพฤติกรรม - การบูชาคำสาบาน ฯลฯ - ตอบ Mikhail Kharitonov รองหัวหน้าฝ่ายบริหารของหัวหน้าสาธารณรัฐเพื่อการพัฒนาพลเรือน สังคม. - องค์กรสามารถถูกมองว่าเป็นองค์กรทำลายล้างหากกิจกรรมของพวกเขามีลักษณะสุดโต่ง แต่ในการเรียกองค์กรทางศาสนาเช่นนั้น จำเป็นต้องมีผู้เชี่ยวชาญอย่างจริงจัง และในอนาคต ทุกอย่างจะถูกตัดสินโดยศาล การพิจารณาคดีแสดงให้เห็นว่ากระบวนการดังกล่าวเกิดขึ้น หนึ่งในสุดท้าย -

ในเดือนสิงหาคมของปีนี้ ชุมชนชาวพุทธแห่ง Buryatia ได้รับความสนใจจากข้อความแปลก ๆ ที่มาจากชายฝั่งทะเลสาบไบคาล นักท่องเที่ยวถ่ายพิธีกรรมสุดแปลกที่ริมทะเลสาบ ฝูงชนเต้นรำวิ่งตามหลังรถที่ขับเลียบชายฝั่ง ชายคนหนึ่งที่ลงจากรถซึ่งนอนอยู่บนกะลาสีเป่าลมถูกคนอุ้มลงไปในน้ำ “แล้วเรื่องก็จบลงอีกครั้งด้วยการวิ่งตามรถ! นี่คืออะไร? นิกาย? อะไรขับเคลื่อนคนเหล่านี้? ทำไมพวกเขาถึงเทิดทูนอาจารย์คนนี้มากขนาดนี้” - ถามบล็อกเกอร์ที่เผยแพร่ภาพถ่ายการกระทำในชุมชน Buryat "VKontakte" "Anonymous 03"

ในไม่ช้าสิ่งพิมพ์จำนวนหนึ่งเกี่ยวกับ "นิกาย" ที่ไม่รู้จักซึ่งถูกกล่าวหาว่าปฏิบัติการในสาธารณรัฐปรากฏในสื่อท้องถิ่น แต่ตามมาด้วยการปฏิเสธที่เขียนโดยผู้สนับสนุนเกเช จัมปา ทินเลยะ- ผู้ก่อตั้งองค์กรศาสนาพุทธแบบรวมศูนย์ "เจ๊ะ สงฆภา" เป็นองค์กรที่เป็นเจ้าของศูนย์ทำสมาธิบนชายฝั่งทะเลสาบไบคาลซึ่งในฤดูร้อนปีนี้ ภายใต้การนำของ Jampa Tinley ได้มีการจัดงานสอนแบบดั้งเดิมเกี่ยวกับ Lamrim (การปฏิบัติทางจิตวิญญาณที่มุ่งบรรลุ "การตื่นรู้" ของชาวพุทธ - "NGR") ซึ่งทำให้พยานสับสนในสิ่งที่เกิดขึ้น พัฒนาการของประวัติศาสตร์ทำให้เกิดคำถามมากมายเกี่ยวกับโครงสร้างทางจิตวิญญาณของชาวพุทธว่าดำรงอยู่และมีปฏิสัมพันธ์อย่างไรในดินแดนของรัสเซียสมัยใหม่

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ใครเป็นตัวแทนของดาไลลามะ? เทนซินา เกียตโซผู้นำทางจิตวิญญาณของผู้ติดตามประเพณีทิเบตในดินแดนของรัสเซีย? จัมปาทินลีย์เรียกตัวเองว่าเป็นตัวแทนทางจิตวิญญาณซึ่งนักเรียนดึงดูดความสนใจของนักท่องเที่ยวในไบคาล เขามาถึงรัสเซียครั้งแรกในปี พ.ศ. 2536 โดยมีรายงานโดยประวัติโดยย่อของเขาบนเว็บไซต์ของศูนย์จิตวิญญาณของลามะ ซองคาปา ซึ่งเขาก่อตั้งขึ้นในกรุงมอสโกเมื่อประมาณ 20 ปีที่แล้ว ในปีเดียวกัน ตามเว็บไซต์เกเช จัมปา ทินลีย์ ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นตัวแทนทางจิตวิญญาณของดาไลลามะในรัสเซีย อย่างไรก็ตาม ตัวแทนกิตติมศักดิ์ของผู้นำชาวพุทธทิเบตในรัสเซียคือ Shajin Lama (ประธานสหภาพชาวพุทธแห่ง Kalmykia) Telo Tulku Rinpoche (Erni Ombadykov) และข้อมูลนี้ต้องการคำอธิบาย

ประวัติศาสตร์ของการเป็นตัวแทนของดาไลลามะในรัสเซียหลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียตนั้นค่อนข้างซับซ้อน ในปี 1991 ทันทีหลังจากการล่มสลายของสหภาพ ดาไลลามะได้ไปเยือนดินแดนทางพุทธศาสนาของรัสเซีย - Buryatia, Kalmykia และ Aginsky Buryat Autonomous Okrug (ซึ่งในปี 2008 กลายเป็นส่วนหนึ่งของภูมิภาค Chita และดินแดน Trans-Baikal หลังจากสูญเสีย สถานะของเรื่องของสหพันธ์) หลังจากนั้นในปี 1992 Tenzin Gyatso ไปเยี่ยม Kalmykia สองครั้ง (ในปี 1992 และ 2004) และอีกครั้ง - Tuva (ในปี 1992 เช่นกัน) ในช่วงแรกของการเดินทางเหล่านี้ พร้อมด้วยหัวหน้าชาวพุทธทิเบต เทโล ทุลคู รินโปเช ชาวคาลมีกซึ่งเกิดในครอบครัวผู้อพยพในสหรัฐอเมริกา เดินทางถึงรัสเซียเป็นครั้งแรก ปีต่อมาท่านได้รับเลือกเป็นท่านลามะแห่งคาลมีเกีย

กิจกรรมของ Geshe Jampa Tinley มีความเชื่อมโยงกับสาธารณรัฐพุทธศาสนาอีกแห่งในรัสเซีย - Buryatia ซึ่งเป็นที่ตั้งของศูนย์ฝึกสมาธิไบคาล ชอบ เทโล ทุลคู รินโปเชเขาเกิดนอกรัสเซีย - ในซอร์อินเดียใต้ เป็นเวลา 20 ปีที่เขาจัดตั้งชุมชนชาวพุทธในเมืองต่างๆ ของรัสเซีย: มอสโก, อูลาน-อูเด, เอลิสตา, ไคซิล, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, รอสตอฟ-ออน-ดอน, อีร์คุตสค์, อูฟา, คราสโนยาสค์, โซชี และอื่น ๆ ปัจจุบันมี 22 ศูนย์ในองค์กร ในปี 2013 พวกเขารวมเป็น "เจซองคาปา" ซึ่งตั้งชื่อตามลามะทิเบต - ผู้ก่อตั้งโรงเรียนพุทธศาสนาเกลุก ดังนั้นตัวแทนทั้งสองของดาไลลามะจึงไม่ใช่ชาวรัสเซีย ซึ่งไม่ได้ทำให้คำถามชัดเจนขึ้น

“มีความสับสนในเรื่องนี้ เกเช ทินลีย์ ผู้เคารพนับถือเป็นตัวแทนทางจิตวิญญาณของดาไลลามะในรัสเซีย CIS และมองโกเลียตั้งแต่ปี 2536 ถึง 2541 ฝ่ายบริหารของศูนย์ลามะซองคาปาบอกกับ NGR - หลังจากสิ้นสุดวาระ 5 ปี เขายังคงเป็นที่ปรึกษาด้านวัฒนธรรมเป็นเวลา 2 ปี หลังจากปี 2000 ท่านเกเช ทินลีย์ไม่ได้ดำรงตำแหน่งใด ๆ ในการบริหารทิเบตกลาง จากนั้นคนจำนวนหนึ่งเป็นตัวแทนของพระองค์ในรัสเซีย (ไม่ใช่ฝ่ายจิตวิญญาณ แต่เป็นเพียงตัวแทนที่เป็นหัวหน้าศูนย์วัฒนธรรมและข้อมูลทิเบต) และในต้นปี 2558 Telo Tulku Rinpoche ได้รับแต่งตั้งให้เป็นตัวแทนกิตติมศักดิ์ของสมเด็จโตในรัสเซียและมองโกเลียและยังคงเป็นเช่นนี้มาจนถึงทุกวันนี้ อย่างไรก็ตาม เนื่องจากพระคุณเกเช ทินลีย์เป็นองค์แรกและในความเป็นจริง เป็นเพียงตัวแทนทางจิตวิญญาณของพระองค์ในรัสเซีย บางครั้งท่านจึงยังคงเรียกเช่นนั้น สำหรับโครงสร้างการเป็นตัวแทนทางจิตวิญญาณขององค์สมเด็จพระสัมมาสัมพุทธเจ้าและความสัมพันธ์กับองค์กรอื่นๆ ของชาวพุทธ คงจะเป็นการดีกว่าที่จะกล่าวถึงประเด็นนี้โดยตรงกับตัวแทนโดยตรง”

อย่างไรก็ตาม Telo Tulku Rinpoche ได้แจ้งให้ NGR ทราบเกี่ยวกับการละเมิดคำปฏิญาณของสงฆ์ของ Tinley ซึ่งเป็นการยืนยันข้อมูลที่ผู้ติดตามของ Tinley เคยหักล้างในสื่อ Buryat ก่อนหน้านี้ ในความคิดของเขา จัมปา ทินลีย์ได้แต่งตั้งตัวเองให้เป็นตัวแทนทางจิตวิญญาณของดาไลลามะ “เกเช จัมปา ทินลีย์ถูกส่งไปรัสเซียโดยองค์ดาไลลามะในช่วงทศวรรษที่ 1990 แต่ไม่ใช่ในฐานะ “ตัวแทนทางจิตวิญญาณ” แต่ในฐานะเลขาธิการน้อย เตโล ทุลคู รินโปเชให้ความเห็นเกี่ยวกับสถานการณ์กับผู้สื่อข่าว NGR - หน้าที่ของเขารวมถึงการบรรยายเกี่ยวกับพระพุทธศาสนาและช่วยฟื้นฟูพระพุทธศาสนาในเขตพุทธดั้งเดิมซึ่งเป็นสิ่งจำเป็นหลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียต ในเวลาต่อมา เกเช จัมปา ทินลีย์ ได้ร้องขอให้ได้รับสถานะ "ตัวแทนทางจิตวิญญาณขององค์ดาไลลามะ" โดยอ้างถึงข้อเท็จจริงที่ว่ามิฉะนั้นจะเป็นการยากสำหรับเขาในการทำหน้าที่ที่ได้รับมอบหมาย เขาไม่ได้รับการตอบสนองเชิงบวกหรือเชิงลบจากรัฐบาลทิเบต อย่างไรก็ตาม ด้วยความคิดริเริ่มของเขาเอง เขาจึงเริ่มใช้ชื่อที่ประดิษฐ์ขึ้นเอง หลังจากนั้นไม่นาน วาระการดำรงตำแหน่งเลขาธิการจูเนียร์ของเขาก็หมดลง เขาไม่ถูกขอให้ทำงานในตำแหน่งนี้ต่อไป แต่ตัวเขาเองไม่ได้แสดงความสนใจในเรื่องนี้ จากนั้นจึงเริ่มทำหน้าที่ครูสอนพุทธะอิสระ ท่านเป็นพระในศาสนาพุทธจริงๆ แต่ต่อมาท่านผิดคำปฏิญาณและไม่ได้เป็นพระสงฆ์อีกต่อไป และไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับการเป็นตัวแทนขององค์ทะไลลามะในรัสเซีย”

หนึ่งในพุทธสมาคมที่ใหญ่ที่สุดในรัสเซียคือพุทธศาสนิกชนดั้งเดิมของรัสเซีย (BTSR) โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่ Ivolginsky datsan ใน Buryatia ใน Buryatia มีองค์กรทางศาสนา "Maidar" ที่เป็นศูนย์กลางระดับภูมิภาค ในปี พ.ศ. 2536 ได้มีการจดทะเบียนสมาคมชาวพุทธแห่งวิถีเพชรแห่งกรรมคากิวแห่งรัสเซีย ซึ่งรวมชุมชนชาวรัสเซียและยูเครนมากกว่า 80 แห่งที่นับถือศาสนาพุทธวิถีเพชร ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2534 เป็นต้นมา สหภาพชาวพุทธแห่งคาลมีเกียได้ดำเนินงานในฐานะองค์กรทางศาสนาที่รวมศูนย์ นำโดยเตโล ทุลคู รินโปเช ศูนย์ข้อมูลและวัฒนธรรมทิเบตและมูลนิธิ Save Tibet ในมอสโกยังดำเนินการภายใต้คำแนะนำทางจิตวิญญาณของเขา

องค์กรชาวพุทธส่วนใหญ่ในรัสเซียจึงเป็นสมาคมผู้เชื่อตามชาติพันธุ์หรือระดับภูมิภาค อย่างไรก็ตาม กับ Je Tsongkhapa สิ่งต่าง ๆ ค่อนข้างแตกต่างออกไป จัมปา ตินเลเองเป็นผู้สนับสนุนแนวทางที่เรียกว่า "ไม่นับถือนิกาย" ต่อพุทธศาสนา โดยปฏิเสธที่จะแบ่งศาสนาออกเป็นโรงเรียนและมุ่งสอนเรื่อง วิธี "นอกโรงเรียน" นี้ทำให้เป็นกลยุทธ์เผยแผ่ศาสนาที่มีประสิทธิภาพ

จากคอมไพเลอร์

หนังสือเล่มนี้อ้างอิงจากการบรรยายของครูชาวทิเบต Geshe Jampa Tinley ซึ่งอาศัยอยู่ในรัสเซียซึ่งส่งโดยเขาในมอสโกในปี 2540-41 การบรรยายเกี่ยวข้องกับหัวข้อหลักของพุทธปรัชญา - ทฤษฎีความรู้ที่ถูกต้องและแนวคิดเรื่องความว่างเปล่าหรือการมองเห็นที่แท้จริงของความเป็นจริง

ผู้เขียนหนังสือเล่มนี้ให้แนวคิดเกี่ยวกับมุมมองของโรงเรียนปรัชญาทั้งสี่ของพระพุทธศาสนาค่อยๆนำผู้อ่านไปสู่มุมมองสูงสุดของพวกเขา - Madhyamika Prasangika คำอธิบายทั้งหมดอิงจากการวิเคราะห์เชิงตรรกะที่ถูกต้องตามแบบฉบับพุทธศาสนา ผสมผสานกับตัวอย่างที่ชัดเจนและเข้าถึงได้

ในการเตรียมหนังสือเล่มนี้ เราหันไปหาผลงานของปรมาจารย์ด้านพุทธปรัชญาชาวทิเบตที่ได้รับการยอมรับ (องค์ดาไลลามะที่ 14 เท็นซิน กยัตโซ, จัมยัง เชปา, เกเช ลอบซัง เกียตโซ และเกเช รับเต็น) รวมถึงงานของนักวิชาการตะวันตกที่มีอำนาจทางพุทธศาสนา เช่น ศาสตราจารย์เจฟฟรีย์ ฮอปกินส์ ในเวลาเดียวกัน เราได้พยายามคงรูปแบบการบรรยายดั้งเดิมของ Geshe Tinley ให้คงอยู่

เนื่องจากระบบการแปลคำศัพท์ทางพระพุทธศาสนาเป็นภาษารัสเซียยังไม่ได้รับการพัฒนาอย่างสมบูรณ์ เราสันนิษฐานว่าอาจพบความไม่ถูกต้องบางประการในหนังสือเล่มนี้ เราต้องขออภัยล่วงหน้ามา ณ ที่นี้

เราแสดงความขอบคุณต่อสมาชิกของศูนย์พุทธศาสนาแห่งมอสโกของลามะ ซองคาปา ผู้สนับสนุนสิ่งพิมพ์นี้

เราใช้เวลาเกือบปีครึ่งในการเตรียมหนังสือเล่มนี้ และหนังสือเล่มนี้ก็มอบให้เราโดยไม่ยาก เราหวังว่าจะเป็นประโยชน์แก่ผู้สนใจในพุทธปรัชญาทุกคน และขออุทิศให้เพื่อความสุขและความผาสุกของสรรพสัตว์ทั้งหลาย

มายา มาลีจิน่า,

Ksenia Stepanenko,

เซอร์เกย์ โฮส

เมษายน 2542

ส่วนที่ 1 การบรรยายเกี่ยวกับจิตใจ

1. ลักษณะของจิตใจ

วันนี้เราจะพูดถึงจิตใจ นั่นเป็นคำถามที่ยากมาก เมื่อคุณเข้าใจว่าจิตคืออะไรและสามารถใช้ระดับที่ลึกซึ้งที่สุดของมันได้ คุณจะมีพลังที่ทรงพลังที่สุดในโลก วิทยาศาสตร์ค้นพบว่าอนุภาคมูลฐานมีพลังมากที่สุด ในทำนองเดียวกัน ระดับที่ละเอียดที่สุดของจิตใจก็ได้รับพลังที่ยิ่งใหญ่ที่สุด แต่ถ้าคุณไม่รู้ว่าระดับรวมคืออะไร คุณจะใช้ประโยชน์จากระดับย่อยได้อย่างไร เมื่อฉันไม่มีความคิดที่แน่ชัดว่าอิเล็กตรอนและโปรตอนคืออะไร มุมมองของฉันเกี่ยวกับเรื่องนี้เปลี่ยนไปในแต่ละวันขึ้นอยู่กับจินตนาการของฉัน ในทำนองเดียวกัน หากคุณไม่มีความคิดว่าระดับจิตใจที่ละเอียดที่สุด (แสงที่ชัดเจน) คืออะไร ความคิดของคุณเกี่ยวกับมันจะเปลี่ยนไปทุกวัน

พระศรีอริยเมตไตรยได้แสดงคำสอนเกี่ยวกับจิตไว้อย่างละเอียดในอุตตรตันตระซึ่งอยู่ในหมวดพระสูตร ในคำสอนนี้ ท่านกล่าวถึงรายละเอียดวิธีนำจิตไปสู่พุทธภาวะและอะไรเป็นเหตุแห่งการบรรลุพุทธภาวะ ข้าพเจ้ายังได้ใช้ประโยชน์จากคำสอนที่แท้จริงอื่นๆ รวมทั้งคำสอนของลามะ ซองคาปา และตัดสินใจมอบให้ท่านในรูปแบบที่กระชับ เมื่อคุณได้รับคำสอน สิ่งสำคัญคือต้องรู้ว่าคำสอนนั้นมาจากไหน จากนั้น หากคุณมีข้อสงสัย คุณสามารถอ้างอิงถึงต้นตอของข้อความหรือแหล่งที่มาหลักของศาสนาพุทธ และตรวจสอบว่าข้อความนี้หรือข้อความนั้นถูกต้องหรือไม่ คำสอนที่นำคุณไปผิดทางจะไม่เป็นประโยชน์ต่อการปฏิบัติของคุณ ทฤษฎีที่ผิดนำไปสู่การปฏิบัติที่ผิด และสิ่งนี้จะให้ผลลัพธ์ที่ผิด

ก่อนอื่นเราจะพูดถึงสิ่งที่จิตใจ บางคนคิดว่าจิตใจคือสมองหรือวัตถุบางอย่าง เมื่อพูดถึงจิตใจ พวกเขาหมายถึง "เนื้อหา" ของสมอง เมื่อชาวยุโรปพูดว่า: "อืม คิดเอาเองสิ!" "คุณบ้าไปแล้วหรือ" อะไรทำนองนั้น มักจะจับหัว คิดว่าจิตอยู่ที่นั่น โดยวิธีการที่ชาวทิเบตในกรณีเช่นนี้มักจะชี้ไปที่กลางหน้าอกซึ่งก็คือศูนย์กลางของหัวใจ มีเหตุผลสำหรับเรื่องนี้

ฉันจะไม่พูดถึงสิ่งที่จิตวิทยาและวิทยาศาสตร์อื่นๆ คิดเกี่ยวกับจิตใจ เนื่องจากฉันเข้าใจเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับเรื่องนี้ ความพิเศษของฉันคือพุทธปรัชญา ดังนั้นข้าพเจ้าจะกล่าวถึงจิตในทัศนะของพุทธปรัชญา และคุณต้องสร้างความคิดเห็นของคุณเองว่าจิตคืออะไร โดยพิจารณาประเด็นนี้จากมุมมองของชาวพุทธและมุมมองอื่นๆ พระพุทธเจ้าตรัสว่า "อย่าเอาคำสอนของเราในเรื่องความเชื่อมาพิจารณาก่อน"

จิตมีลักษณะสามประการ เป็นคำจำกัดความของจิตใจ เหตุใดจึงจำเป็นต้องมีคำจำกัดความ วัตถุบางอย่างไม่ชัดเจนเพียงพอสำหรับการรับรู้ของเรา สิ่งเหล่านี้เป็นวัตถุที่เราไม่สามารถมองเห็นได้โดยตรงด้วยตาของเราเอง เพื่อให้เข้าใจว่าวัตถุเหล่านี้คืออะไร จำเป็นต้องให้คำจำกัดความที่ชัดเจนแก่วัตถุเหล่านี้ คำจำกัดความไม่ได้ให้ไว้เพื่อโต้เถียงและเอาชนะใครบางคนในระหว่างการอภิปราย นี่เป็นแนวทางที่ไม่ถูกต้อง จำเป็นต้องมีการอภิปรายเพื่อให้ได้ภาพที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นของหัวข้อที่ศึกษา และในท้ายที่สุด ความเข้าใจของคุณจะแม่นยำมากจนในระหว่างข้อพิพาท คุณจะสามารถให้คำจำกัดความที่ชัดเจนและไม่ผิดเพี้ยนได้อย่างแน่นอน

จิตมีลักษณะสามประการดังนี้

1) สาระสำคัญของจิตใจไม่มีรูปแบบ

2) ลักษณะสัมพัทธ์ของจิตใจคือความชัดเจน

3) จิตมีหน้าที่รับรู้

ลักษณะทั้งสามนี้ช่วยขจัดความสับสนเกี่ยวกับจิตใจ

ลักษณะประการแรกซึ่งกล่าวว่าแก่นแท้ของจิตนั้นไม่มีรูปแบบ ขจัดความเข้าใจผิดที่ว่าจิตคือสมอง สมองเป็นสิ่งที่เป็นรูปธรรม จึงจะเป็นจิตไม่ได้ สมองไม่ผ่านไปยังชาติหน้า มีการเข้าใจผิดเชิงตรรกะมากมายในการยืนยันว่าจิตใจคือสมอง แล้วจะง่ายมาก เช่น กำจัดความโกรธออกจากใจ คุณจะพบเซลล์ในสมองที่ทำให้เกิดความโกรธและกำจัดมันออกไป และเซลล์ซึ่งรับผิดชอบภูมิปัญญาได้เพิ่มขึ้น มีตัวอย่างอื่น ๆ อีกมากมายของความเข้าใจผิดว่าจิตใจคือสมอง อย่างไรก็ตาม การทำงานของจิตใจขึ้นอยู่กับกิจกรรมของสมอง และเราจะพูดถึงเรื่องนี้ในภายหลัง

ลักษณะที่สองซึ่งกล่าวว่าธรรมชาติของจิตใจมีความชัดเจน กำจัดความเข้าใจผิดของสำนักที่ไม่ใช่ศาสนาพุทธบางแห่งที่เชื่อว่าความโกรธและสภาวะเชิงลบอื่นๆ มีอยู่ตามธรรมชาติของจิตใจและไม่สามารถแยกออกจากมันได้ ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงเชื่อว่าการบรรลุนิพพานนั้นเป็นไปไม่ได้ พระพุทธศาสนากล่าวว่าธรรมชาติของจิตมีความชัดเจนโดยธรรมชาติ เช่นเดียวกับน้ำที่บริสุทธิ์ ไม่ว่าน้ำจะสกปรกแค่ไหน โดยธรรมชาติแล้วน้ำก็บริสุทธิ์ และช่วยให้น้ำบริสุทธิ์ได้ ดังนั้นน้ำที่สกปรกที่สุดจะกลายเป็นน้ำที่สะอาดที่สุด ในทำนองเดียวกัน ตามหลักพุทธศาสนา ธรรมชาติของจิตไม่มีมลทิน เธอเป็นกลาง ความเห็นอกเห็นใจไม่ได้อยู่ในธรรมชาติของจิตใจ แต่แตกต่างจากอารมณ์ด้านลบซึ่งไม่มีพื้นฐานที่น่าเชื่อถือและไม่สามารถพัฒนาไปเรื่อย ๆ คุณลักษณะเช่นความรักและความเมตตามีพื้นฐานที่เชื่อถือได้และสามารถพัฒนาได้ไม่รู้จบ (เช่น ความเมตตาของพระพุทธเจ้านั้นไม่มีขีดจำกัด) พุทธศาสนากล่าวว่าหากความโกรธอยู่ในธรรมชาติของจิตใจ บุคคลนั้นจะถูกบังคับให้อยู่ในสภาพนั้นตลอดเวลา แต่เรารู้จากประสบการณ์ของเราเองว่าบางครั้งเราโกรธและบางครั้งเราก็มีความเห็นอกเห็นใจมาก ทุกอย่างขึ้นอยู่กับสถานการณ์... จากที่นี่เราสามารถพัฒนาความเชื่อมั่นว่าเป็นไปได้ที่จะล้างความคิดที่หลงผิดได้อย่างสมบูรณ์

การปลดปล่อยคืออะไร? ก็เหมือนเปลี่ยนน้ำสกปรกให้เป็นน้ำสะอาด ขณะนี้เปรียบจิตกับน้ำสกปรก แต่ถ้าขจัดออก น้ำก็ใส ความบริสุทธิ์ของน้ำไม่ได้มาจากภายนอก มันมีอยู่ในนั้นแม้ว่าน้ำจะสกปรกก็ตาม และเมื่อน้ำสกปรกก็มีความบริสุทธิ์อยู่ในนั้น การวิเคราะห์แบบเดียวกันนี้ใช้กับจิตใจ จิตของเราที่หลุดพ้นจากสิ่งปรุงแต่งโดยสิ้นเชิง เรียกว่า จิตที่บรรลุวิมุตตินิพพานแล้ว

ความเป็นพุทธะไม่เพียงแต่หมายถึงการบรรลุความหลุดพ้นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการบรรลุถึงคุณสมบัติที่ดีทั้งหมดด้วย หากเรายังคงเปรียบเทียบกับน้ำ การทำน้ำให้บริสุทธิ์เพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอ คุณต้องทำให้มันกลายเป็นทิพย์ นั่นคือสะสมเหตุผลทั้งหมดสำหรับการบรรลุพุทธภาวะและพัฒนาคุณสมบัติที่ดีทั้งหมดในตัวคุณ

ธรรมชาติแห่งพุทธะ กล่าวคือศักยภาพในการบรรลุพุทธภาวะนั้นมีอยู่ในใจของเราเสมอ แม้ว่าเราจะประสบกับความโกรธหรือสภาวะด้านลบอื่นๆ ไม่ได้หมายความว่าเมื่อคุณโกรธคุณจะเป็นพระพุทธเจ้า น้ำสกปรกไม่สะอาด จิตของท่านก็ไม่บริสุทธิ์เหมือนกัน แต่ธรรมชาติของจิตบริสุทธิ์ผ่องใส บางครั้งผู้คนไม่เข้าใจสิ่งนี้และบอกว่าพวกเขากลายเป็นพระพุทธเจ้าเพราะมีธรรมชาติของพระพุทธเจ้า มันไม่ถูกต้อง

ลักษณะที่สามคือหน้าที่ของความรู้ความเข้าใจ เมื่อวัตถุมาก่อนจิตก็จะรับรู้ได้ ตามทัศนะของชาวพุทธ หญ้า ต้นไม้ และพืชอื่นๆ ไม่มีจิตสำนึกเพราะไม่มีความสามารถที่จะรู้ได้ บางทีปฏิกิริยาเคมีต่างๆ อาจเกิดขึ้นในพวกมัน แต่สิ่งนี้ยังไม่สำนึก สำนักที่ไม่ใช่ศาสนาพุทธบางแห่งในอินเดียเชื่อว่าต้นไม้มีจิตสำนึก โดยพื้นฐานที่ว่าเมื่อคุณสัมผัสใบไม้พวกมันจะหดตัว พุทธศาสนาไม่เห็นด้วยกับสิ่งนี้

จัมปา ทินเลย์ หวังเฉิน(เกิด 5 มิถุนายน พ.ศ. 2505) - เกเช ที่ปรึกษาชาวพุทธชาวทิเบต หนึ่งในตัวแทนของดาไลลามะในรัสเซีย
เกิดในอินเดีย Mysore ในครอบครัวผู้ลี้ภัยชาวทิเบต หลังเลิกเรียน เขาเข้าเรียนที่ Central Tibetan Institute ในเมืองพาราณสี (ภาคเหนือของอินเดีย) หลังจากนั้นเขาได้รับปริญญาศาสตริ (ปริญญาตรี) ในสาขาปรัชญา ภาษาสันสกฤต ภาษาทิเบต และภาษาอังกฤษ ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2527 เป็นเวลาประมาณห้าปีที่เขาทำงานเป็นนักแปลให้กับอาจารย์ชาวทิเบตที่สถาบันพุทธศาสนาดอร์เจชางในนิวซีแลนด์ เมื่ออายุได้ 25 ปี เขาได้บวชเป็นพระและกลายเป็นเกลอง ในปี พ.ศ. 2536 หลังจากพำนักเป็นเวลาสามปีในภูเขาธรรมศาลา ตามคำร้องขอของทะไลลามะองค์ที่ 14 พระองค์เสด็จไปรัสเซียเพื่อรับตำแหน่งตัวแทนทางวิญญาณของพระองค์ ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2537 ในอารามแห่งหนึ่งของอินเดีย Sera ผ่านการสอบเพื่อรับตำแหน่ง geshe (“Doctor of Buddhist Philosophy”) อาจารย์โดยตรงของ Jampa Tinley เป็นที่ปรึกษาที่มีชื่อเสียงเช่น Dalai Lama องค์ที่ 14, Geshe Ngawang Dargye, Panang Rinpoche, Geshe Namgyal Wangchen และคนอื่นๆ
ในช่วงหลายปีที่เขาทำกิจกรรมในรัสเซียในฐานะตัวแทนทางจิตวิญญาณของดาไลลามะ และจากนั้นเป็นที่ปรึกษาด้านกิจการวัฒนธรรมและศาสนาของทิเบต เกเช ทินลีย์มีส่วนอย่างมากในการฟื้นฟูและพัฒนาพุทธศาสนาในภูมิภาคดั้งเดิมของการเผยแพร่ (Kalmykia , บูเรียเทีย, ทูวา). ในช่วงหลายปีที่ผ่านมามีนักเรียนจำนวนมากขึ้นเรื่อย ๆ ในหลายเมืองในไซบีเรียและยุโรปของรัสเซียซึ่งเป็นผลมาจากการที่พวกเขามีศูนย์พุทธศาสนา ปัจจุบันเกเช ทินลีย์เป็นผู้อำนวยการฝ่ายจิตวิญญาณของศูนย์พุทธศาสนาแห่งประเพณีเกลุกประมาณ 20 แห่ง ซึ่งตั้งแต่ปี 2556 ได้รวมเป็นองค์กรทางศาสนาที่รวมศูนย์ เจ ซองคาปา
ระหว่างการเยือนของดาไลลามะองค์ที่ 14 ที่คาลมีเกียเมื่อปลายปี 2547 เกเช จัมปา ทินเลย์ได้คืนคำปฏิญาณของสงฆ์เกลองซึ่งเขารับเมื่ออายุ 25 ปี ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา เกเช ทินลีย์ยังคงทำกิจกรรมในฐานะนักเทศน์ฆราวาสต่อไป แต่งงานแล้ว. มีลูกสาว.
Geshe Tinley เดินทางไปทั่วประเทศเพื่อบรรยายเกี่ยวกับทฤษฎีและการปฏิบัติทางพุทธศาสนา ในฐานะที่เป็นผู้ปฏิบัติตามประเพณี Gelug อย่างแข็งขัน เขาให้รายละเอียดการสอนแก่นักเรียนของเขาเกี่ยวกับขั้นตอนของเส้นทางสู่การตรัสรู้ (Lamrim) โดยให้ความสนใจมากที่สุดกับสามรากฐานของเส้นทาง โดยปราศจากซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะบรรลุพุทธภาวะ - การละทิ้ง โพธิจิตและความรู้แห่งความว่างเปล่า นอกจากความรู้ทางทฤษฎีแล้ว เกเช ทินลีย์ยังให้คำแนะนำเชิงปฏิบัติเกี่ยวกับการทำสมาธิของชาวพุทธอีกด้วย ภายใต้การนำของเขา การถอยรวมและรายบุคคล (การถอยร่น) จะจัดขึ้นที่ลามริมและการปฏิบัติเบื้องต้น (นองโดร) เช่นเดียวกับบางตันตระของศาสนาพุทธ
Geshe Jampa Tinley เป็นผู้แต่งหนังสือ “ปรัชญาชีวิตและการทำสมาธิของศาสนาพุทธในทิเบต” (1994), “Buddhist Instructions” (1995), “Towards a Clear Light” (1995), “Samatha” (1995), “Death ชีวิตหลังความตาย. Phowa" (1995), "Tantra - เส้นทางสู่การตื่น" (1996), "Sutra and Tantra - the jewels of Tibetan Buddhist" (1996), "Wisdom and Compassion" (1997), "ความคิดเห็นเกี่ยวกับการปฏิบัติโดยย่อของ Yamantaka " (1998), "จิตใจและความว่างเปล่า" (1999), "Bodhichitta and the Six Paramitas" (2000) และอื่น ๆ อีกมากมายที่จัดพิมพ์โดยสำนักพิมพ์ Je Tsongkhapa ซึ่งสร้างขึ้นบนพื้นฐานของศูนย์พุทธศาสนาแห่งมอสโกของ Lama Tsongkhapa
เว็บไซต์อย่างเป็นทางการ: http://www.geshe.ru/

ท่านเกเช จัมปา ทินลีย์ เกิดเมื่อวันที่ 5 มิถุนายน พ.ศ. 2505 ในเมืองไมซอร์ (อินเดียใต้) ในครอบครัวผู้ลี้ภัยชาวทิเบต หลังจากออกจากโรงเรียน เขาเข้าเรียนที่ Central Tibetan Institute ในเมืองพาราณสี หลังจากนั้นเขาได้รับปริญญาศาสตริ (ปริญญาตรี) ในสาขาปรัชญา ภาษาสันสกฤต ภาษาทิเบต และภาษาอังกฤษ ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2527 เขาทำงานเป็นล่ามให้กับอาจารย์ชาวทิเบตที่สถาบันพุทธศาสนาแห่งดอร์เจชังในนิวซีแลนด์เป็นเวลาประมาณห้าปี เมื่ออายุ 25 ปี Geshe Tinley เข้ารับการอุปสมบทและกลายเป็นพระสงฆ์ ในปี พ.ศ. 2536 หลังจากพำนักเป็นเวลา 3 ปีบนภูเขาของธรรมศาลา ตามคำร้องขอขององค์ทะไลลามะองค์ที่ 14 เกเช ทินลีย์ได้เดินทางไปรัสเซียเพื่อรับตำแหน่งตัวแทนฝ่ายจิตวิญญาณของพระองค์ ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2537 ณ วัด Sera (อินเดียใต้) ท่านสอบผ่านเพื่อรับตำแหน่ง Doctor of Buddhist Philosophy (Geshe)

ในช่วงหลายปีที่เขาทำกิจกรรมในรัสเซียในฐานะตัวแทนทางจิตวิญญาณของดาไลลามะ และจากนั้นเป็นที่ปรึกษาด้านวัฒนธรรมและศาสนาของทิเบต เกเช ทินลีย์ได้มีส่วนร่วมทุกวิถีทางในการฟื้นฟูและพัฒนาพุทธศาสนาในภูมิภาคดั้งเดิมของ การกระจายของมัน (Kalmykia, Buryatia, Tuva) ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาเขาเริ่มมีนักเรียนมากขึ้นในส่วนของยุโรปของรัสเซียและในหลาย ๆ เมืองของไซบีเรียซึ่งเป็นผลมาจากการที่ศูนย์พุทธศาสนาถูกสร้างขึ้นในพวกเขาด้วย

Geshe Tinley เดินทางไปทั่วรัสเซียอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยเพื่อบรรยายเกี่ยวกับปรัชญาและการปฏิบัติทางพุทธศาสนา คำสอนของพระคุณเจ้าเกเช ทินเลย์ อิงจากรากศัพท์ของพุทธศาสนา แหล่งที่มาหลักที่แท้จริง - "อภิธรรมโกชา", "อภิสัมมายะอาลัมคาเร", "มัทยมมิกะอวตาร" และอื่นๆ ในฐานะผู้ปฏิบัติตามประเพณีของครูที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของศาสนาพุทธในทิเบต ผู้ก่อตั้งโรงเรียนเกลุก ลามะ ซองคาปา Geshe Thinley สอนอย่างละเอียดและครอบคลุมแก่นักเรียนเกี่ยวกับขั้นตอนของเส้นทางสู่การตรัสรู้ (Lamrim) โดยให้ความสนใจมากที่สุด ไปสู่รากฐานทั้งสามของเส้นทางโดยปราศจากซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะบรรลุพุทธภาวะ - การสละโพธิจิตและความรู้แห่งความว่างเปล่า นอกจากความรู้ทางปรัชญาแล้ว เกเช ทินลีย์ยังให้คำแนะนำเชิงปฏิบัติเกี่ยวกับการทำสมาธิแบบชาวพุทธจากประสบการณ์อันยาวนานของเขาในการทำสมาธิ ภายใต้การนำของเขา การล่าถอยแบบรวมและรายบุคคลจะจัดขึ้นตามแนวทางของ Lamrim และแนวทางปฏิบัติเบื้องต้น (ngondro)

ท่านเกเช ทินลีย์เป็นผู้อำนวยการฝ่ายจิตวิญญาณของศูนย์พุทธศาสนานิกายเกลุกในรัสเซียหลายแห่ง รวมถึงศูนย์พุทธศาสนาแห่งมอสโกของลามะซองคาปา, ศูนย์กรีนทาราในอูลาน-อูเด, ศูนย์อาซันกาในเซนต์มันจุชรีในคิซิล, ศูนย์ทาราในออมสค์ , ศูนย์ Atisha ใน Irkutsk, ศูนย์ Maitreya ในโนโวซีบีสค์, ศูนย์ Tushita ใน Ufa, ศูนย์ Puntsog Chopel Ling ใน Rostov-on-Don และอื่น ๆ สำหรับงานอันสูงส่งในการฟื้นฟูและเสริมสร้างรากฐานของคำสอนทางพุทธศาสนา ท่านเกเช ทินลีย์ได้รับรางวัลระดับสูงจากสาธารณรัฐ Kalmykia และ Tuva และได้รับประกาศนียบัตรจาก Khural ของสาธารณรัฐ Buryatia

Geshe Jampa Tinley เป็นผู้แต่งหนังสือ “ปรัชญาชีวิตและการทำสมาธิของศาสนาพุทธในทิเบต” (1994), “Buddhist Instructions” (1995), “Towards a Clear Light” (1995), “Samatha” (1995), “Death ชีวิตหลังความตาย. Phowa" (1995), "Tantra - เส้นทางสู่การตื่น" (1996), "Sutra and Tantra - the jewels of Tibetan Buddhist" (1996), "Wisdom and Compassion" (1997), "ความคิดเห็นเกี่ยวกับการปฏิบัติโดยย่อของ Yamantaka " (1998), จิตใจและความว่างเปล่า (1999), Bodhichitta และ Six Paramitas (2000), Ngöndro Preparatory Practices (2004), Purification of the Mind (2007), Lojong (2009) และอื่น ๆ สิ่งพิมพ์ใหม่จำนวนมาก หนังสือของเกเช ทินลีย์ ซึ่งสร้างจากเนื้อหาในการบรรยายของเขา ซึ่งเป็นเอกลักษณ์และมีคุณค่าสำหรับผู้ปฏิบัติธรรมในศาสนาพุทธทุกคน

ท่านเกเช ทินลีย์เป็นปรมาจารย์ด้านพุทธปรัชญาและการทำสมาธิที่ได้รับการฝึกฝนมาเป็นอย่างดี สายการสืบทอดคำสอนที่ถ่ายทอดโดยพระองค์โดยไม่ถูกขัดจังหวะ มีต้นกำเนิดมาจากพระศากยมุนีพุทธเจ้าเอง และรวมถึงที่ปรึกษาที่ยิ่งใหญ่ของอินเดียและทิเบต เช่น ปัทมสัมภวะ อติชา มิลาเรปะ และลามะ ซองคาปา ครูผู้สอนโดยตรงของเขาคือปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณที่โดดเด่นทั้งที่มีชีวิตอยู่และล่วงลับไปแล้วในยุคของเรา: องค์ดาไลลามะที่ 14, เกเช นาวัง ดาร์กี, ปานอร์ รินโปเช, เกเช นัมเกล วังเชน และคนอื่นๆ

แม้จะมีกิจกรรมมากมายในการถ่ายทอดคำสอนทางพุทธศาสนา แต่เกเช ทินลีย์ก็ยังปฏิบัติสมาธิอย่างสันโดษซ้ำแล้วซ้ำเล่าเป็นเวลาหลายเดือน โดยเป็นแบบอย่างที่แท้จริงของปราชญ์ชาวพุทธและโยคี

ท่านเกเช จัมปา ทินเลย์ เป็นหนึ่งในอาจารย์ชาวพุทธที่มีชื่อเสียงไม่กี่คนที่พำนักถาวรในรัสเซีย เป็นเวลาหลายปี ท่านได้ถ่ายทอดความร่ำรวยของพุทธปรัชญาและการปฏิบัติแก่ลูกศิษย์อย่างเป็นระบบและสม่ำเสมอ ให้คำแนะนำโดยละเอียดเกี่ยวกับคำสอนทางพุทธศาสนาทุกด้าน สอนคำสอนพระสูตรและตันตระฉบับสมบูรณ์ Geshe Jampa Tinley เป็นครูสอนศาสนาพุทธที่สำคัญที่สุดองค์หนึ่งในรัสเซียยุคใหม่