ความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์จอร์เจียและรัสเซีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์จอร์เจีย: ข้อมูลโดยย่อ

บทที่ 4 คริสตจักรออร์โธดอกซ์ ในหลายประเทศในยุโรป โดยเฉพาะโปรเตสแตนต์ คริสตจักรมีบทบาทสำคัญในการสร้างและรักษาความรู้สึกของชุมชนในชาติ โดยเป็นตัวเชื่อมโยงระหว่างวัฒนธรรมชั้นบนและชั้นล่าง โรงเรียนตำบลรับเด็กเข้ามา

3 ภูมิหลังทางประวัติศาสตร์โดยย่อ ความพยายามที่จะห้ามสงครามและการใช้กำลังเพื่อแก้ไขข้อขัดแย้งระหว่างประเทศเกิดขึ้นมาเป็นเวลานาน อนุสัญญากรุงเฮกเพื่อการระงับข้อพิพาทอย่างสันติระหว่างรัฐต่างๆ (พ.ศ. 2442-2450) มีบทบาทพิเศษ กฎบัตรสันนิบาตแห่งชาติในบทความจำนวนหนึ่ง

17:41 น. 25 ลิปเนีย 2554

4005 0

จอร์เจีย (อิเวเรีย) เป็นกลุ่มอัครสาวกของพระมารดาของพระเจ้า อย่างไรก็ตาม พระเจ้าทรงบอกให้เธออยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม อัครสาวกแอนดรูว์ผู้ได้รับเรียกครั้งแรกเสด็จไปทางเหนือ...

ในคอเคซัสระหว่างทะเลดำและทะเลแคสเปียนเป็นประเทศที่มีประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมโบราณ - จอร์เจีย ความงามของธรรมชาติแบบจอร์เจียน ความคิดริเริ่มของศิลปะจอร์เจียน และรสชาติที่เป็นเอกลักษณ์ของตัวละครจอร์เจียนทำให้กวีผู้ยิ่งใหญ่และ นักเดินทางที่มีชื่อเสียง- ในเวลาเดียวกัน นี่เป็นหนึ่งในประเทศที่นับถือศาสนาคริสต์ที่เก่าแก่ที่สุดในโลก ซึ่งเป็นไปไม่ได้เลยที่จะจินตนาการได้หากไม่มีออร์โธดอกซ์อันศักดิ์สิทธิ์

ตลอดประวัติศาสตร์ จอร์เจียต่อสู้กับผู้รุกรานที่ไม่เพียงพยายามทำให้ประเทศเป็นทาสเท่านั้น แต่ยังกำจัดศาสนาคริสต์ให้หมดไปอีกด้วย ผู้พิชิตจำนวนมากใกล้จะทำลายไอบีเรียออร์โธดอกซ์แล้ว แต่ชาวจอร์เจียที่รักพระคริสต์ปกป้องบ้านเกิดเมืองนอนของตนและรักษาศรัทธาที่ถูกต้อง จอร์เจียยังคงเป็นหนึ่งในด่านหน้าของออร์โธดอกซ์ในโลกสมัยใหม่
โชคชะตา พระมารดาศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า

จอร์เจีย (อิเวเรีย) เป็นกลุ่มอัครสาวกของพระมารดาของพระเจ้า ตามประเพณีของคริสตจักร หลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ อัครสาวกมารวมตัวกันในห้องชั้นบนของไซอันและจับฉลากว่าแต่ละคนควรไปประเทศใด พระนางมารีย์พรหมจารีปรารถนาที่จะร่วมฟังเทศน์อัครสาวก เธอได้ไปไอบีเรียเป็นจำนวนมาก แต่พระเจ้าทรงบอกให้เธออยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม อัครสาวกแอนดรูว์ผู้ได้รับเรียกคนแรกเสด็จขึ้นเหนือโดยนำพระฉายาของพระมารดาของพระเจ้าไปด้วย

อัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์เดินทางไปยังประเทศที่เก็บรักษาแท่นบูชาในพันธสัญญาเดิมอันยิ่งใหญ่ - เสื้อคลุมของศาสดาพยากรณ์เอลียาห์ ชาวยิวพามาที่นี่และถูกกษัตริย์เนบูคัดเนสซาร์แห่งบาบิโลนข่มเหง นอกจากนี้ในจอร์เจียยังมีศาลเจ้าคริสเตียนที่ยิ่งใหญ่ที่สุด - เสื้อคลุมที่ยังไม่ได้เย็บขององค์พระเยซูคริสต์ซึ่งถูกนำไปยัง Mtskheta เมืองหลวงโบราณของจอร์เจียซึ่งอยู่ที่การตรึงกางเขน ถิ่นที่อยู่ในท้องถิ่น, จิว เอลิออซ.

ในสมัยเผยแพร่ศาสนา มีรัฐจอร์เจียสองรัฐในอาณาเขตของจอร์เจียสมัยใหม่: จอร์เจียตะวันออก Kartli (Iveria ในภาษากรีก) และ West Georgian Egrisi (Colchis ในภาษากรีก) อัครสาวกแอนดรูว์สั่งสอนทั้งในจอร์เจียตะวันออกและตะวันตก

ในเมือง Atskuri (ใกล้กับ Akhaltsikhe สมัยใหม่) ลูกชายของหญิงม่ายที่เสียชีวิตไม่นานก่อนการมาถึงของเขาจะฟื้นคืนชีพด้วยการอธิษฐานของอัครสาวก และปาฏิหาริย์นี้กระตุ้นให้ชาวเมืองยอมรับบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์ อัครสาวกแอนดรูว์ได้แต่งตั้งอธิการ นักบวช และมัคนายกที่เพิ่งรู้แจ้ง และก่อนที่จะออกเดินทางเขาได้ทิ้งสัญลักษณ์ของธีโอโทคอสผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในเมือง ซึ่งอยู่ในอาสนวิหารมานานหลายศตวรรษ

ในจอร์เจียตะวันตก พร้อมด้วยอัครสาวกแอนดรูว์ อัครสาวกไซมอนชาวคานาอันผู้ถูกฝังอยู่ที่นั่นในหมู่บ้านโคมานิสั่งสอนคำสอนของพระคริสต์ ดินแดนจอร์เจียได้รับอัครสาวกอีกคนหนึ่งคือ Saint Matthias เขาเทศนาทางตะวันตกเฉียงใต้ของจอร์เจียและถูกฝังใน Gonio ใกล้กับ Batumi สมัยใหม่ นอกจาก, แหล่งโบราณบ่งบอกถึงการอยู่ของอัครสาวกบาร์โธโลมิวและแธดเดียสในจอร์เจียตะวันออก
การบัพติศมาของไอบีเรีย

การเทศนาของอัครสาวกผู้บริสุทธิ์ไม่ได้ผ่านไปอย่างไร้ร่องรอย ชุมชนและโบสถ์คริสเตียนแห่งแรกปรากฏในจอร์เจีย ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจก็คือในงานของ St. Irenaeus of Lyons (ศตวรรษที่ 2) Ivers (จอร์เจีย) ได้รับการกล่าวถึงในหมู่ชาวคริสเตียนแล้ว

อย่างไรก็ตาม พิธีบัพติศมาของชาวจอร์เจียเกิดขึ้นเฉพาะเมื่อต้นศตวรรษที่ 4 เท่านั้น เนื่องจากการเทศนาของนักบุญนีน่า ผู้เท่าเทียมกับอัครสาวก ผู้ตรัสรู้แห่งจอร์เจีย มีพื้นเพมาจากเมืองคัปปาโดเกีย ซึ่งเป็นญาติของผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่จอร์จ นักบุญนีน่าเดินทางมาจากกรุงเยรูซาเล็มเพื่อสนองพระประสงค์ของธีโอโทคอสผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด

นักเทศน์ดึงดูดความสนใจของผู้คนด้วยความศักดิ์สิทธิ์ในชีวิตของเธอตลอดจนปาฏิหาริย์มากมายโดยเฉพาะการรักษาของราชินีจากความเจ็บป่วย เมื่อกษัตริย์มิเรียนซึ่งตกอยู่ในอันตรายขณะล่าสัตว์ ได้รับความรอดหลังจากสวดภาวนาต่อพระเจ้าของชาวคริสเตียน จากนั้นเมื่อเดินทางกลับบ้านอย่างปลอดภัย พระองค์ทรงยอมรับศาสนาคริสต์พร้อมกับทั้งครัวเรือน และพระองค์เองทรงกลายเป็นผู้เทศนาคำสอนของพระคริสต์ท่ามกลางผู้คนของพระองค์

ในปี 326 ศาสนาคริสต์ในจอร์เจียได้รับการประกาศเป็นศาสนาประจำชาติ กษัตริย์มิเรียนสร้างพระวิหารในนามของพระผู้ช่วยให้รอดในเมืองหลวงของรัฐ - Mtskheta และตามคำแนะนำของนักบุญนีน่าพระองค์ทรงส่งเอกอัครราชทูตไปยังนักบุญคอนสแตนตินมหาราชเพื่อขอส่งอธิการและนักบวช บิชอปจอห์นซึ่งนักบุญคอนสแตนตินส่งมา และนักบวชชาวกรีกยังคงเปลี่ยนใจเลื่อมใสของชาวจอร์เจียต่อไป

ก่อนการมาถึงของนักบวชใน Mtskheta ซึ่งเป็นที่เก็บเสื้อคลุมของพระเจ้า การก่อสร้างโบสถ์ได้เริ่มขึ้นแล้ว สถานที่แห่งนี้ยังคงเป็นศูนย์กลางของชีวิตฝ่ายวิญญาณของชาวจอร์เจีย นี่คือโบสถ์ในอาสนวิหารเพื่อเป็นเกียรติแก่อัครสาวกสิบสอง - "Svetitskhoveli" ("เสาหลักแห่งชีวิต")

กษัตริย์บาการ์ (ค.ศ. 342–364) ผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากกษัตริย์มีเรียน ซึ่งได้รับการยกย่องในหมู่นักบุญ ยังได้ทรงงานมากมายในด้านการนับถือคริสต์ศาสนาในประเทศ ภายใต้เขามีการแปลหนังสือพิธีกรรมเป็นภาษาจอร์เจีย

ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ชาวจอร์เจียก็กลายเป็นผู้ติดตามที่ซื่อสัตย์ของพระคริสต์และปกป้องคำสอนออร์โธดอกซ์อย่างไม่เปลี่ยนแปลงอยู่เสมอ นักประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์แห่งศตวรรษที่ 6 โพรโคปิอุสแห่งซีซาเรียตั้งข้อสังเกตว่า “ชาวไอเบเลียนเป็นคริสเตียน และพวกเขาปฏิบัติตามกฎแห่งศรัทธาดีกว่าใครๆ ที่เรารู้จัก”
ในการต่อสู้เพื่อออร์โธดอกซ์

จอร์เจียขึ้นสู่อำนาจในศตวรรษที่ 5 ในสมัยพระเจ้าวัคทังที่ 1 กอร์โกซาลี ซึ่งปกครองประเทศมาเป็นเวลาห้าสิบสามปี เขาปกป้องเอกราชของบ้านเกิดเมืองนอนได้สำเร็จ เขาทำประโยชน์มากมายให้กับศาสนจักร ภายใต้เขาอาคารที่พังทลายลงเมื่อต้นศตวรรษที่ 5 ได้ถูกสร้างขึ้นใหม่ วัดมซเคต้า

ด้วยการโอนเมืองหลวงของจอร์เจียจาก Mtskheta ไปยัง Tiflis ทำให้ Vakhtang ฉันวางรากฐานของมหาวิหาร Zion ที่มีชื่อเสียงในเมืองหลวงใหม่ซึ่งมีอยู่จนถึงทุกวันนี้ ภายใต้กษัตริย์วัคทังที่ 1 ตามรายงานของนักประวัติศาสตร์ชาวจอร์เจีย ได้มีการเปิดคณะสังฆราช 12 คณะ โดยการดูแลของมารดาของเขา Sagdukht ซึ่งเป็นภรรยาม่ายของกษัตริย์ Archil I ในปี 440 หนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาใหม่ได้รับการแปลเป็นภาษาจอร์เจียเป็นครั้งแรก

ในขั้นต้นคริสตจักรจอร์เจียนอยู่ภายใต้เขตอำนาจของ Antioch Patriarchate แต่ในศตวรรษที่ 5 ตามความเห็นที่เป็นที่ยอมรับก็ได้รับ autocephaly เห็นได้ชัดว่าสิ่งนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกจากข้อเท็จจริงที่ว่าจอร์เจียเป็นรัฐคริสเตียนที่เป็นอิสระนอกขอบเขตของจักรวรรดิไบแซนไทน์ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 เจ้าคณะของคริสตจักรจอร์เจียนมีบรรดาศักดิ์เป็นคาทอลิโกส - สังฆราช (คาทอลิก - กรีก "สากล" บ่งชี้ว่าเขตอำนาจของคริสตจักรจอร์เจียนไม่เพียงขยายไปถึงเขตแดนของจอร์เจียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวจอร์เจียทุกคนด้วยไม่ว่าพวกเขาจะอาศัยอยู่ที่ไหน - เอ็ด)

นับตั้งแต่การรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ ชาวจอร์เจียเป็นเวลาหลายศตวรรษเกือบตลอดเวลาที่ต้องต่อสู้กับศัตรูภายนอกที่พยายามทำลายล้างและพิชิตประเทศพร้อมกับการพิชิตประเทศ ศาสนาคริสต์- ในการต่อสู้ที่ยากลำบากที่สุด ชาวจอร์เจียสามารถรักษาความเป็นรัฐและปกป้องออร์โธดอกซ์ได้ เป็นเวลาหลายศตวรรษมาแล้วที่การต่อสู้เพื่อความเป็นรัฐถูกระบุว่าเป็นการต่อสู้เพื่อออร์โธดอกซ์ ผู้คนจำนวนมากทั้งนักบวชและฆราวาสต้องทนทุกข์ทรมานที่นี่เพราะศรัทธาของพระคริสต์

ประวัติศาสตร์โลกไม่ทราบตัวอย่างของการเสียสละตนเองดังที่แสดงโดยผู้อยู่อาศัยในเมืองหลวงทบิลิซีของจอร์เจียในปี 1227 เมื่อในเวลาเดียวกันผู้คน 100,000 คน - ผู้ชายเด็กและคนชรา - ปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามคำสั่งของ Khorezm Shah Jalal-ed-din - เพื่อทำให้ไอคอนที่วางอยู่บนสะพานดูหมิ่นศาสนาได้รับมงกุฎแห่งความทรมาน

ในเบ้าหลอมแห่งการทดลอง ความศรัทธาและความกล้าหาญของชาวจอร์เจียแข็งแกร่งขึ้นเท่านั้น ความเจริญรุ่งเรืองของคริสเตียนไอบีเรียเกิดขึ้นจากรัชสมัยของกษัตริย์เดวิดที่ 4 ผู้เกรงกลัวพระเจ้า (ประมาณปี 1073–1125) และทายาทผู้เคร่งครัดของเขา
วัยทอง

เมื่อรุ่งสาง ประวัติศาสตร์คริสเตียนจอร์เจียถูกบังคับให้ต่อสู้กับศาสนาอิสลามอย่างนองเลือดมานานหลายศตวรรษ ซึ่งชาวมุสลิมส่วนใหญ่เป็นชาวอาหรับ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 พวกเขายึดดินแดนอันกว้างใหญ่ของจักรวรรดิเปอร์เซียและไบแซนไทน์ ซึ่งอ่อนแอลงจากการต่อสู้ร่วมกัน ในศตวรรษที่ 8 จอร์เจียได้รับความหายนะอย่างสาหัสโดยชาวอาหรับซึ่งนำโดยเมอร์วานซึ่งมีชื่อเล่นว่า "คนหูหนวก" เนื่องจากความไร้ความปรานีของเขา ความรุนแรงระลอกใหม่เกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 เมื่อเซลจุกเติร์กบุกจอร์เจีย ทำลายโบสถ์ อาราม การตั้งถิ่นฐาน และชาวออร์โธดอกซ์จอร์เจียเอง

ตำแหน่งของโบสถ์ Iveron เปลี่ยนไปเมื่อมีการขึ้นครองบัลลังก์ของ David IV the Builder (1089–1125) ซึ่งเป็นผู้ปกครองที่ชาญฉลาด รู้แจ้ง และเกรงกลัวพระเจ้า ดาวิดที่ 4 จัดระเบียบชีวิตคริสตจักร สร้างโบสถ์ และก่อตั้งอารามขึ้น ในปี ค.ศ. 1103 ด้วยความคิดริเริ่มของเขา จึงมีการประชุมสภาที่เมืองรุยซี ซึ่งมติดังกล่าวมีส่วนทำให้ชีวิตที่เป็นที่ยอมรับของคริสตจักรเข้มแข็งขึ้น และการสถาปนาคณบดีคริสตจักร

จุดสุดยอดแห่งความรุ่งโรจน์ของจอร์เจียคือศตวรรษของหลานสาวผู้โด่งดังของเดวิด ราชินีทามาราผู้ศักดิ์สิทธิ์ (1184–1213) ซึ่งไม่เพียงแต่สามารถรักษาสิ่งที่เธอมีภายใต้บรรพบุรุษของเธอเท่านั้น แต่ยังขยายอำนาจของเธอจากทะเลดำไปสู่ ทะเลแคสเปียน หลังจากการยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกครูเสดในปี 1204 จอร์เจียกลายเป็นรัฐที่นับถือศาสนาคริสต์ที่มีอำนาจมากที่สุดในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกทั้งหมด

นิทานในตำนานเชื่อมโยงอนุสรณ์สถานที่น่าทึ่งของประวัติศาสตร์จอร์เจียเกือบทั้งหมดกับชื่อของราชินีทามารารวมถึงหอคอยและโบสถ์หลายแห่งบนยอดเขา นักบุญมีความกังวลเป็นพิเศษเกี่ยวกับการศึกษาของประชาชนของเธอ ในระหว่างรัชสมัยของพระองค์ มีนักปราศรัย นักศาสนศาสตร์ นักปรัชญา นักประวัติศาสตร์ ศิลปิน และกวีจำนวนมากปรากฏตัวขึ้น อย่างไรก็ตาม ด้วยการเสียชีวิตของนักบุญทามารา ทุกอย่างก็เปลี่ยนไป - ดูเหมือนว่าเธอจะพาปีแห่งความสุขในบ้านเกิดของเธอไปกับเธอไปที่หลุมศพ
ภายใต้การโจมตีของศัตรู

ชาวมองโกล-ตาตาร์ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามกลายเป็นภัยคุกคามต่อจอร์เจีย ในปี 1387 Tamerlane เข้าสู่ Kartalinia โดยนำการทำลายล้างและความหายนะมาด้วย “จอร์เจียนำเสนอภาพที่น่าสยดสยอง” นักบวช Nikandr Pokrovsky เขียน - เมืองและหมู่บ้านพังทลาย ซากศพกองอยู่ตามท้องถนน ดูเหมือนว่าแม่น้ำแห่งไฟจะไหลผ่านจอร์เจียที่น่าเศร้า แม้หลังจากนั้น ท้องฟ้าของมันก็สว่างไสวด้วยแสงของไฟมองโกเลียซ้ำแล้วซ้ำเล่า และเลือดที่สูบฉีดของประชากรผู้เคราะห์ร้ายของมันเป็นแถบยาวเป็นเครื่องหมายเส้นทางของผู้ปกครองซามาร์คันด์ที่น่าเกรงขามและโหดร้าย”

ตามหลังชาวมองโกล พวกเติร์กออตโตมันได้นำความทุกข์ทรมาน การทำลายศาลเจ้า และบังคับให้ชาวจอร์เจียเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม

ภัยพิบัติที่เกิดขึ้นต่อเนื่องยาวนานในจอร์เจียตลอดประวัติศาสตร์หนึ่งพันห้าพันปีสิ้นสุดลงด้วยการรุกรานอันรุนแรงของเปอร์เซีย ชาห์ อากา โมฮัมเหม็ด ในปี พ.ศ. 2338 ในวันแห่งการยกย่องเทิดทูนโฮลี่ครอสส์ ชาห์ได้สั่งการให้นักบวชแห่งทิฟลิสทั้งหมด ให้ยึดและโยนจากตลิ่งสูงลงสู่แม่น้ำคุระ ในแง่ของความโหดร้าย การประหารชีวิตครั้งนี้เท่ากับการสังหารหมู่นองเลือดที่เกิดขึ้น คืนอีสเตอร์พ.ศ. 1617 ในอาราม Gareji เมื่อตามคำสั่งของเปอร์เซีย Shah Abbas ทหารของเขาสังหารพระภิกษุหกพันรูป พลาตัน อิโอเซลิอานี นักประวัติศาสตร์เขียนว่า “ราชอาณาจักรจอร์เจีย” “เป็นเวลากว่าสิบห้าศตวรรษที่แล้วที่มิได้เป็นตัวแทนของรัชสมัยเดียวที่ไม่ถูกโจมตี ทำลายล้าง หรือการกดขี่อย่างโหดร้ายโดยศัตรูของพระคริสต์”

ในช่วงเวลาที่ยากลำบากของไอบีเรีย พระภิกษุและนักบวชผิวขาวทำหน้าที่เป็นผู้วิงวอนสำหรับคนธรรมดาสามัญ “แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะพบสังคมทางการเมืองหรือสังคมสงฆ์ใดๆ ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ” บิชอปคิริออน (ซัดซากลิชวิลี ต่อมาเป็นคาทอลิกโอ-สังฆราช) เขียน “ที่จะเสียสละมากขึ้นและหลั่งเลือดมากขึ้นเพื่อปกป้อง ศรัทธาออร์โธดอกซ์และสัญชาติซึ่งทำโดยนักบวชชาวจอร์เจียและโดยเฉพาะอย่างยิ่งการเป็นสงฆ์ โดย อิทธิพลมหาศาลความเป็นสงฆ์แบบจอร์เจียนเกี่ยวกับชะตากรรมของคริสตจักรรัสเซีย ประวัติศาสตร์ของมันได้กลายเป็นส่วนสำคัญและสำคัญที่สุดของชีวิตทางประวัติศาสตร์ของคริสตจักรจอร์เจีย การตกแต่งที่มีคุณค่า โดยที่ประวัติศาสตร์ของศตวรรษต่อมาจะไม่มีสี เข้าใจยาก ไร้ชีวิตชีวา”
ร่วมกับรัสเซีย

สถานการณ์ที่ยากลำบากของชาวจอร์เจียออร์โธด็อกซ์บังคับให้พวกเขาหันไปขอความช่วยเหลือจากเพื่อนผู้เชื่อในรัสเซีย เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 การอุทธรณ์เหล่านี้ไม่ได้หยุดจนกว่าจอร์เจียจะเข้าร่วมจักรวรรดิรัสเซีย เพื่อตอบสนองต่อการร้องขอของกษัตริย์องค์สุดท้าย - George XII ในจอร์เจียตะวันออกและโซโลมอนที่ 2 ทางตะวันตก - เมื่อวันที่ 12 กันยายน พ.ศ. 2344 จักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 1 ได้ออกแถลงการณ์ซึ่งในที่สุดจอร์เจีย - ตะวันออกคนแรกและตะวันตก - ถูกผนวกเข้ากับรัสเซียในที่สุด .

หลังจากการรวมตัวกันใหม่ คริสตจักรจอร์เจียนก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียโดยมีสิทธิในการเป็นอธิการบดี ในปี พ.ศ. 2354 ตามคำสั่งของจักรพรรดิ Exarch of Iberia ได้รับการแต่งตั้งแทน Catholicos ซึ่งได้รับสิทธิ์ในการเป็นสมาชิกของ Holy Synod

ในระหว่างการดำรงอยู่ของ exarchate ความสงบเรียบร้อยในชีวิตคริสตจักรกลับคืนมา สถานการณ์ทางการเงินของนักบวชดีขึ้น สถาบันการศึกษาทางศาสนาเปิดขึ้น และวิทยาศาสตร์ก็พัฒนาขึ้น ในเวลาเดียวกัน ภาษาจอร์เจียก็ค่อยๆ ถูกขับออกจากการนมัสการ และการสอนในเซมินารีก็ดำเนินการเป็นภาษารัสเซียด้วย คำถามเกี่ยวกับทรัพย์สินของคริสตจักรก็เกิดขึ้นเช่นกัน
โบสถ์ออร์โธดอกซ์จอร์เจียออโต้เซฟาลัส

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 มีความปรารถนาที่แสดงออกอย่างชัดเจนในหมู่ชาวออร์โธดอกซ์จอร์เจียในเรื่อง autocephaly ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2460 เกิดการปฏิวัติในรัสเซียและในวันที่ 12 มีนาคม เมืองหลวงโบราณ Georgia Mtskheta ประกาศการฟื้นฟู autocephaly ของโบสถ์จอร์เจีย เมื่อวันที่ 17 กันยายน พ.ศ. 2460 ที่สภาในเมืองทบิลิซี บิชอปคิริออน (ซัดซากลิชวิลี) ได้รับเลือกเป็นคาธอลิกอส-สังฆราช คริสตจักรรัสเซียในตอนแรกไม่ยอมรับการฟื้นฟูภาวะ autocephaly ซึ่งเป็นผลมาจากการที่การสื่อสารด้วยการอธิษฐานระหว่างคริสตจักรทั้งสองหยุดชะงักลง การสื่อสารได้รับการฟื้นฟูในปี 1943 ภายใต้พระสังฆราชเซอร์จิอุส (สตราโกรอดสกี) และพระสังฆราชคัลลิสตราตอส (ซินต์ซาดเซ) ในปี 1990 autocephaly ของคริสตจักรจอร์เจียได้รับการยอมรับจาก Patriarchate ทั่วโลก (คอนสแตนติโนเปิล)

ปัจจุบัน คริสตจักรจอร์เจียนมีผู้ศรัทธาประมาณสามล้านคน 27 สังฆมณฑล อาราม 53 แห่ง และตำบลประมาณ 300 แห่ง พิธีศักดิ์สิทธิ์จะดำเนินการในภาษาจอร์เจียในบางตำบล - ในโบสถ์สลาโวนิกหรือกรีก

โบสถ์ออร์โธดอกซ์ครอบครองสถานที่พิเศษในจอร์เจียสมัยใหม่ รัฐยอมรับการแต่งงานที่จดทะเบียนโดยคริสตจักร รับรองการทำงานของสถาบันภาคทัณฑ์ในกองทัพและเรือนจำ สอนพื้นฐานของศรัทธาออร์โธดอกซ์ใน สถาบันการศึกษา, ยกย่องประกาศนียบัตรจากโรงเรียนศาสนา ในทางกลับกัน คริสตจักรอนุมัติการออกแบบโบสถ์ออร์โธดอกซ์และออกใบอนุญาตในการก่อสร้าง ทรัพย์สินของโบสถ์ได้รับการยกเว้นภาษี วันหยุดออร์โธดอกซ์ที่ยิ่งใหญ่ทั้งหมดได้รับการประกาศให้เป็นวันหยุดราชการในจอร์เจียและเป็นวันหยุด Orthodox Iveria ใช้ชีวิตและมองไปสู่อนาคตด้วยความหวัง

Oleg Karpenko "หนังสือพิมพ์คริสตจักรออร์โธดอกซ์"

หากคุณพบขนม ให้ดูพร้อมกับหมี แล้วกด Ctrl+Enter

ประวัติโดยย่อของคริสตจักรออร์โธดอกซ์จอร์เจีย

ในคอเคซัสระหว่างทะเลดำและทะเลแคสเปียนมีประเทศที่มีประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมโบราณ - จอร์เจีย ในเวลาเดียวกัน จอร์เจียเป็นหนึ่งในประเทศที่นับถือศาสนาคริสต์ที่เก่าแก่ที่สุดในโลก ชาวจอร์เจียเข้าร่วมคำสอนของพระคริสต์ในศตวรรษแรกโดยจับฉลากซึ่งควรจะแสดงให้เห็นว่าอัครสาวกควรสั่งสอนความเชื่อของพระคริสต์ที่ไหนและในประเทศใด ดังนั้นจอร์เจียจึงถือเป็นประเทศที่ได้รับเลือกของพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นผู้อุปถัมภ์ของประเทศ

ตามพระประสงค์ของพระผู้ช่วยให้รอดพระมารดาของพระเจ้ายังคงอยู่ในกรุงเยรูซาเล็มและนักบุญก็ไปจอร์เจีย อัครสาวกแอนดรูว์ผู้ได้รับเรียกครั้งแรกซึ่งนำภาพอันน่าอัศจรรย์ของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดมาด้วย อัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ไปยังประเทศที่เก็บรักษาแท่นบูชาในพันธสัญญาเดิมอันยิ่งใหญ่ - เสื้อคลุมของศาสดาเอลียาห์ซึ่งชาวยิวนำมาซึ่งถูกข่มเหงโดยเนบูคัดเนสซาร์และแท่นบูชาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของศาสนาคริสต์ - เสื้อคลุมที่ไม่ได้เย็บขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเราซึ่งหลังจาก การตรึงกางเขนพยานชาวยิว Elioz นำไปที่เมืองหลวงของ Kartli, Mtskheta ซึ่งเขาอาศัยอยู่

ในสมัยเผยแพร่ศาสนา มีรัฐจอร์เจียสองรัฐในอาณาเขตของจอร์เจียสมัยใหม่: จอร์เจียตะวันออก Kartli (ในภาษากรีกไอบีเรีย), จอร์เจียตะวันตก Egrisi (ในภาษากรีก Colchis) อัครสาวกแอนดรูว์สั่งสอนทั้งในจอร์เจียตะวันออกและตะวันตก ในการตั้งถิ่นฐานของ Atskveri (Kartli) หลังจากการเทศนาและการเปลี่ยนใจเลื่อมใสผู้คนเขาได้ทิ้งไอคอนของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดซึ่งอยู่ในอาสนวิหาร Atskveri (Atskuri) มานานหลายศตวรรษ

ในจอร์เจียตะวันตก พร้อมด้วยอัครสาวกแอนดรูว์ อัครสาวกไซมอนชาวคานาอันผู้ถูกฝังอยู่ที่นั่นในหมู่บ้านโคมานิสั่งสอนคำสอนของพระคริสต์ ดินแดนจอร์เจียได้รับอัครสาวกอีกคนหนึ่งคือนักบุญ แมทเธียส; เขาเทศนาทางตะวันตกเฉียงใต้ของจอร์เจีย และถูกฝังอยู่ในโกนิโอ ใกล้กับเมืองบาทูมีในปัจจุบัน แหล่งที่มาของจอร์เจียที่เก่าแก่ที่สุดระบุถึงการอยู่ของอัครสาวกบาร์โธโลมิวและแธดเดียสในจอร์เจียตะวันออก

การมาถึงและเทศนาของนักบุญ อัครสาวกในจอร์เจียได้รับการยืนยันจากพงศาวดารจอร์เจียในท้องถิ่นและผู้เขียนคริสตจักรกรีกและละติน: Origen (2-3 ศตวรรษ), Dorotheus, บิชอปแห่งไทร์ (4 ศตวรรษ), Epiphanes, บิชอปแห่งไซปรัส (4 ศตวรรษ), Nikita Paphlagonian (9 ศตวรรษ) Ecumene (ศตวรรษที่ 10) เป็นต้น

จึงไม่น่าแปลกใจที่คำเทศนาของนักบุญ อัครสาวกไม่ได้ผ่านไปอย่างไร้ร่องรอย ในจอร์เจีย 1-3 ศตวรรษ การดำรงอยู่ของคริสตจักรและชุมชนคริสเตียนได้รับการยืนยันจากวัสดุทางโบราณคดี ในงานของ Irenaeus of Lyons (ศตวรรษที่ 2) มีการกล่าวถึงชาวไอบีเรีย (จอร์เจีย) ในหมู่ชนชาติคริสเตียน

ศาสนาคริสต์กลายเป็นศาสนาประจำชาติใน Kartli ในศตวรรษที่ 4 ปรากฏการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์จอร์เจียนี้เกี่ยวข้องกับนักบุญเท่าเทียมกับอัครสาวก นีโน ผู้รู้แจ้งแห่งจอร์เจีย พร้อมด้วยนักบุญ กษัตริย์มีเรียนและนักบุญ ราชินีนานา.

มีพื้นเพมาจากเมืองคัปปาโดเกีย ซึ่งเป็นญาติสนิทของนักบุญ จอร์จ, เซนต์. นีโนถึงคาร์ตลีจากกรุงเยรูซาเล็ม เป็นไปตามพระประสงค์ของนักบุญ พระมารดาของพระเจ้า หลังจากนักบุญ อัครสาวกได้สั่งสอนและเสริมสร้างศาสนาคริสต์ในภูมิภาคนี้อีกครั้ง ด้วยพระกรุณาและฤทธิ์เดชของนักบุญ Nino, King Mirian และ Queen Nana เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์

ตามคำร้องขอของกษัตริย์ Mirian จักรพรรดิไบแซนไทน์ คอนสแตนตินมหาราช ได้ส่งคณะนักบวชภายใต้การนำของบิชอปจอห์นให้บัพติศมากษัตริย์ ครอบครัว และประชาชนของเขา ก่อนการมาถึงของนักบวช การก่อสร้างโบสถ์เริ่มขึ้นในเมือง Mtskheta ที่ซึ่งเสื้อคลุมของพระเจ้าพักอยู่ สถานที่แห่งนี้เป็นและจะเป็นศูนย์กลางของชีวิตฝ่ายวิญญาณของประเทศจอร์เจียตลอดไป นี่คือโบสถ์อาสนวิหารเพื่อเป็นเกียรติแก่อัครสาวก 12 คน - Svetitskhoveli

ภายหลังการรับคริสต์ศาสนาอย่างเป็นทางการ จักรพรรดิ์นักบุญ คอนสแตนตินและเซนต์เฮเลนาส่งส่วนหนึ่งของ ไม้กางเขนที่ให้ชีวิตและกระดานที่พระเจ้าทรงยืนระหว่างการตรึงกางเขน ตลอดจนสัญลักษณ์ของพระผู้ช่วยให้รอด

คริสตจักรจอร์เจียวันที่นักบวชเข้ามาในอาณาจักรและการบัพติศมาของประเทศจนถึงปี 326 วันที่นี้ได้รับการยืนยันโดยนักประวัติศาสตร์โซซิมอนแห่งซาลามานในศตวรรษที่ 5 ผู้เขียนพงศาวดาร "ประวัติศาสตร์ทางศาสนา" ซึ่งระบุว่าการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้อย่างเป็นทางการในจอร์เจียเกิดขึ้นทันทีหลังจากการสิ้นสุดของสภาสากลครั้งที่ 1 (325)

สำหรับจอร์เจียตะวันตกการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์และการดำรงอยู่ของคริสตจักรในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 4 นั้นไม่อาจโต้แย้งได้ซึ่งได้รับการยืนยันโดยการมีส่วนร่วมของบิชอปแห่ง Bichvinta Stratophilus ที่ Nicaea Ecumenical Council

ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา จอร์เจียและโบสถ์ในจอร์เจียก็ยึดถือเส้นทางของศาสนาคริสต์อย่างมั่นคงและปกป้องคำสอนออร์โธดอกซ์อย่างแน่วแน่เสมอมา นักประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์แห่งศตวรรษที่ 6 โพรโคปิอุสแห่งซีซาเรียตั้งข้อสังเกตว่า “ชาวไอบีเรียเป็นคริสเตียนและปฏิบัติตามกฎแห่งศรัทธาดีกว่าใครๆ ที่เรารู้จัก”

ตั้งแต่เวลารับเอาศาสนาคริสต์ (และก่อนหน้านี้) ชาวจอร์เจียต้องต่อสู้กับศัตรูภายนอกมาเป็นเวลาหลายศตวรรษเกือบตลอดเวลา ชาวเปอร์เซียและอาหรับ เซลจุคเติร์กและโคเรซเมียน ชาวมองโกลและเติร์กออตโตมัน พร้อมกับการพิชิตประเทศ พวกเขาพยายามทำลายศาสนาคริสต์ ในการต่อสู้ที่ยากลำบากที่สุดชาวจอร์เจียสามารถรักษาสถานะรัฐและปกป้องออร์โธดอกซ์ได้ เป็นเวลาหลายศตวรรษมาแล้วที่การต่อสู้เพื่อความเป็นรัฐถูกระบุว่าเป็นการต่อสู้เพื่อออร์โธดอกซ์ หลายคน ทั้งนักบวชและประชาชน ยอมรับการพลีชีพเพื่อความเชื่อของพระคริสต์

ประวัติศาสตร์โลกไม่ทราบตัวอย่างการเสียสละเช่นนี้ เมื่อผู้คน 100,000 คนยอมรับมงกุฎแห่งความทรมานพร้อมกัน ผู้อยู่อาศัยในเมืองหลวงของจอร์เจีย ทบิลิซี ปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามคำสั่งของ Khorezm Shah Jalal-ed-din ที่ให้ส่งและทำลายไอคอนที่วางไว้บนสะพาน ผู้ชาย เด็ก และคนชราถูกประหารชีวิต

เรื่องนี้เกิดขึ้นในปี 1226 ในปี 1386 ฝูงชนของ Tamerlane ทำลายแม่ชีของอาราม Kvabtakhevsky ในปี 1616 ระหว่างการรุกรานของชาห์อับบาส พระภิกษุ 6,000 รูปในอาราม David Gareji ได้รับความทุกข์ทรมานจากการทรมาน

ในบรรดานักบุญผู้ได้รับเกียรติของคริสตจักรจอร์เจียน มีฆราวาส ผู้ปกครองจำนวนมากที่สร้างแบบอย่างให้กับเราในเรื่องความรักชาติ ความกล้าหาญ และการเสียสละตนเองของคริสเตียน ผู้พลีชีพ (เจ้าชายเดวิดและคอนสแตนติน มไคด์เซ (ศตวรรษที่ 8), กษัตริย์อาร์ชิล (ศตวรรษที่ 6), ชาวมองโกลที่ถูกสังหาร, กษัตริย์ดิมิทรีที่ 2 (ศตวรรษที่ 13), กษัตริย์ลูอาร์ซับที่ 2 ซึ่งสิ้นพระชนม์ด้วยน้ำมือของชาวเปอร์เซีย (XVII) และราชินีเคเทวานี ถูกเปอร์เซียทรมาน (XVII) - นี่ไม่ใช่ รายการทั้งหมดนักบุญเหล่านี้

นับตั้งแต่การประกาศให้ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาประจำชาติคริสตจักรจอร์เจียนแม้จะมีประวัติศาสตร์อันน่าสลดใจของประเทศ แต่ก็มีส่วนร่วมในกิจกรรมการฟื้นฟูและการศึกษามาโดยตลอด ดินแดนของประเทศเต็มไปด้วยโบสถ์และอาราม

เพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญเท่านั้น Giorgi ผู้ซึ่งได้รับความเคารพเป็นพิเศษจากผู้คนมาโดยตลอดและถือเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของชาวจอร์เจียจึงมีการสร้างวัดหลายร้อยแห่ง

โบสถ์และอารามหลายแห่งกลายเป็นศูนย์การศึกษา

ในศตวรรษที่ 12 กษัตริย์เดวิดที่ 4 แห่งจอร์เจียผู้ยิ่งใหญ่ได้ก่อตั้งอาราม Gelati (ใกล้เมือง Kutaisi) และมีสถาบันการศึกษาซึ่งทั่วโลกออร์โธดอกซ์ได้รับการยอมรับว่าเป็นเทววิทยาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและ โรงเรียนวิทยาศาสตร์- ในเวลาเดียวกัน สถาบันการศึกษาที่มีชื่อเสียงแห่งที่สองคือ Ikalt Academy ก็เปิดดำเนินการ การเรียกประชุมของ Ruiss-Urbnis ในปี 1103 มีความเกี่ยวข้องกับดาวิดด้วย มหาวิหารโบสถ์ซึ่งตรวจสอบประเด็นที่สำคัญที่สุดในชีวิตของประเทศและคริสตจักร เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 เมื่อมีการสร้างผลงาน Hagiographic ของจอร์เจีย (ชีวิตของ St. Nino การพลีชีพของ Shushanik) ชาวจอร์เจียได้สร้างวรรณกรรมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ให้เราสังเกตศิลปะคริสเตียนเป็นพิเศษ ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาตามประเพณีพื้นบ้านสถาปัตยกรรมทางแพ่งและวัดได้พัฒนาขึ้นหลายตัวอย่างซึ่งได้รับการยอมรับว่าเป็นอนุสรณ์สถานทางศิลปะที่ดีที่สุดของโลก นอกจากสถาปัตยกรรมของวัดแล้ว ภาพวาดอนุสาวรีย์ - จิตรกรรมฝาผนังและกระเบื้องโมเสค - ยังได้รับการพัฒนาที่ยอดเยี่ยม ในวิวัฒนาการทั่วไปของการวาดภาพไบเซนไทน์ ปูนเปียกแบบจอร์เจียนเข้ามาแทนที่อย่างถูกต้อง

ชาวจอร์เจียสร้างโบสถ์และอารามไม่เพียงแต่ในจอร์เจียเท่านั้น แต่ยังสร้างในปาเลสไตน์ ซีเรีย ไซปรัส และบัลแกเรียด้วย จากด้านนี้ สิ่งที่โดดเด่นที่สุดคืออารามไม้กางเขนในกรุงเยรูซาเล็ม (ปัจจุบันอยู่ภายใต้เขตอำนาจของ Patriarchate กรุงเยรูซาเล็ม) อารามของนักบุญ Jacob (ในเขตอำนาจศาลของโบสถ์อาร์เมเนีย), Iviron บนภูเขา Athos (ประวัติศาสตร์เกี่ยวข้องกับอารามแห่งนี้ ไอคอนมหัศจรรย์พระมารดาของพระเจ้า), Petritsoni ในบัลแกเรีย

ใน เวลาที่ต่างกันนักเทววิทยานักปรัชญานักเขียนและนักแปลชาวจอร์เจียที่มีชื่อเสียง Peter Iber, Ephraim the Small, Euthymius และ Giorgi Svyatogortsy, John Petritsi และคนอื่น ๆ ทำงานในจอร์เจียและต่างประเทศ

การฟื้นคืนสิทธิของประชากรจอร์เจียในกรุงเยรูซาเลมในช่วงเวลาที่มุสลิมปกครองมีความเกี่ยวข้องกับจอร์เจียและกษัตริย์จอร์จที่ 5 ผู้ปลดปล่อยจาก แอกมองโกลและผู้สร้างความสมบูรณ์ของประเทศ ซาร์จอร์จที่ 5 ทรงมีอำนาจอันยิ่งใหญ่ไม่เพียงแต่ในประเทศเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในต่างประเทศด้วย

ในปี ค.ศ. 1811 ราชสำนักจักรวรรดิรัสเซียได้ยกเลิก Autocephaly ของคริสตจักรจอร์เจียนอย่างผิดกฎหมาย ยกเลิกกฎปิตาธิปไตย และทำให้คริสตจักรจอร์เจียนอยู่ภายใต้การปกครองโดยมีสิทธิในการเป็นหัวหน้าคณะสงฆ์ต่อสมัชชาแห่งคริสตจักรรัสเซีย ในเดือนมีนาคม ค.ศ. 1917 ระบบ autocephaly ของศาสนจักรได้รับการฟื้นฟูและมีการนำระบบการปกครองแบบปิตาธิปไตยมาใช้ หลังจากการบูรณะ autocephaly ร่างของคริสตจักรที่มีชื่อเสียง Kirion II ได้รับเลือกให้เป็น Catholicos-Patriarch คนแรก

ในปี 1989 โบสถ์ Georgian Autocephalous ซึ่งมีมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ได้รับการยืนยันจาก Patriarchate ทั่วโลก

ตั้งแต่ปี 1977 จนถึงปัจจุบัน บาทหลวงคาทอลิกแห่งออลจอร์เจีย อาร์ชบิชอปแห่งมซเคตาและทบิลิซี ดำรงตำแหน่งสมเด็จและผู้มีพระคุณอิลยาที่ 2

จอร์เจียเป็นประเทศทรานส์คอเคเซียนที่อยู่ใกล้กับรัสเซียมากที่สุด ซึ่งเชื่อมโยงไม่เพียงแต่โดยศรัทธาเท่านั้น และการบัพติศมาของจอร์เจียเกิดขึ้น 664 ปีก่อนการรับบัพติศมาของมาตุภูมิ แต่ยังรวมถึงประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมด้วย ชื่ออันรุ่งโรจน์มากมายของนักบุญออร์โธดอกซ์ กษัตริย์ นายพลผู้ยิ่งใหญ่ กวี นักเขียน นักดนตรี และนักแสดง เชื่อมโยงทั้งสองประเทศที่ยิ่งใหญ่เข้าด้วยกัน แต่สิ่งที่สำคัญที่สุดคือเครือญาติทางจิตวิญญาณของผู้คนที่อาศัยอยู่ในประเทศของเรา

พระนางมารีอาผู้ศักดิ์สิทธิ์

ศาสนาคริสต์ในจอร์เจียเกิดขึ้นในช่วงเวลาของอัครสาวกรุ่นแรก ไอบีเรียไปหาพระมารดาของพระเจ้าโดยการจับสลากเมื่ออัครสาวกกลุ่มแรกเลือกประเทศที่จะประกาศพระคริสต์ แต่ตามพระประสงค์ของพระเจ้า ภารกิจนี้จึงได้รับมอบหมายให้เป็นอัครสาวกแอนดรูว์

ตามตำนาน อัครสาวกมัทธิว แธดเดียส และไซมอน คานไนต์ ผู้ซึ่งทนทุกข์ทรมานจากการทรมานที่นั่น ได้ดำเนินกิจกรรมเทศนาที่นั่นด้วย การเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์ไม่ใช่เรื่องง่าย ในช่วงเริ่มต้นของการพัฒนาก็ถูกข่มเหงมาเกือบสามร้อยปี กษัตริย์ฟาร์สมันที่ 1 ในศตวรรษแรกทรงประหัตประหารชาวคริสเตียนอย่างโหดร้ายโดยอ้างว่าทำงานหนักในเทาริส

ประวัติความเป็นมาของการก่อตัวของออร์โธดอกซ์ในจอร์เจียสมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษเนื่องจากเหตุการณ์ทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับการบัพติศมาของชาวจอร์เจียมีวันที่ทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงและข้อเท็จจริงของปาฏิหาริย์แต่ละรายการที่เกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์นี้ไม่ได้นำมาจากตำนานและประเพณี แต่จากเหตุการณ์จริงที่เห็น โดยผู้เห็นเหตุการณ์

ออร์โธดอกซ์ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการในจอร์เจียในปี 324 เหตุการณ์สำคัญนี้เกี่ยวข้องกับชื่อ:

1. นักบุญนิโน แห่งคัปปาโดเกีย การเทศนาของเธอมีส่วนทำให้ชาวจอร์เจียรับบัพติศมา
2. กษัตริย์มีเรียนผู้หันมาศรัทธาด้วยนักบุญนีน่าและการรักษาอย่างอัศจรรย์จากการตาบอดที่ทำให้เขาเมื่อเขาหันไปหาพระเจ้า
3. สมเด็จพระราชินีนานา

เป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการถึงออร์โธดอกซ์จอร์เจียโดยไม่มีชื่อเหล่านี้

เธอเกิดที่เมืองคัปปาโดเกีย ในครอบครัวคริสเตียน และได้รับการอบรมเลี้ยงดูที่เหมาะสมตั้งแต่วัยเด็ก แม้ในวัยเยาว์ เธอหนีจากการข่มเหงจักรพรรดิ Diocletian ในปี 303 เธอซึ่งเป็นเด็กสาวคริสเตียน 37 คนหนีไปยังอาร์เมเนียที่ซึ่งเธอรอดพ้นจากความตายอย่างปาฏิหาริย์และจากนั้นไปยังไอบีเรียซึ่งเธอเทศนาเรื่องพระคริสต์

บัพติศมา

กษัตริย์แมเรียนแห่งจอร์เจียผู้ปกครองและนาโนภรรยาของเขาเชื่อว่าเป็นคนนอกรีต ต้องขอบคุณคำอธิษฐานของนีโน่ พระราชินีที่ทรงป่วยหนักมาเป็นเวลานานก็ทรงหายจากโรคและรับบัพติศมาจากนักบุญ ซึ่งปลุกเร้าพระพิโรธของกษัตริย์ผู้พร้อมจะประหารหญิงทั้งสอง แต่เมื่อวันที่ 20 กรกฎาคม ค.ศ. 323 เรื่องราวคล้าย ๆ กับที่เกิดกับอัครสาวกเปาโลเกิดขึ้นกับท่าน

เหตุการณ์เหล่านี้เกิดขึ้นในฤดูใบไม้ผลิปี 323 และในวันที่ 6 พฤษภาคมของปีเดียวกัน กษัตริย์ชาวจอร์เจีย Mirian ได้เปลี่ยนมานับถือนิกายออร์โธดอกซ์โดยหายจากอาการตาบอดกะทันหันและเชื่อในพลังของพระคริสต์ เหตุการณ์นี้กลายเป็นจุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์ของจอร์เจีย เนื่องจากหลังจากการกลับใจใหม่ กษัตริย์ก็กลายเป็นผู้สนับสนุนออร์โธดอกซ์อย่างแข็งขันในประเทศของเขา

เมื่อวันที่ 14 ตุลาคม 324 (ตามแหล่งข้อมูลบางแห่งใน 326) ใน Mtskheta บนแม่น้ำ Kura บิชอปจอห์นซึ่งซาร์คอนสแตนตินมหาราชส่งมาเป็นพิเศษเพื่อจุดประสงค์นี้ให้บัพติศมาแก่ผู้คน ชาวจอร์เจียหลายหมื่นคนรับบัพติศมาในวันนั้น วันนี้เป็นเวลาเริ่มต้นพิธีบัพติศมาในจอร์เจีย ตั้งแต่นั้นมาออร์โธดอกซ์ก็กลายเป็นศาสนาประจำชาติอย่างเป็นทางการ

หลังจากบัพติศมาเธอก็ไม่เคยกลับไปสู่ลัทธินอกรีตอีกเลย ผู้ละทิ้งความเชื่อที่สวมมงกุฎซึ่งพยายามข่มเหงผู้เชื่อในพระคริสต์ปรากฏตัวเป็นระยะ แต่ชาวจอร์เจียไม่เคยละทิ้งศรัทธาของตน

นอกจากนี้ยังมีข้อเท็จจริงที่ทราบมากมายเกี่ยวกับความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ของชาวจอร์เจียในนามของศรัทธาของพระคริสต์ ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่รู้จักกันดีคือในปี 1227 ชาวมุสลิมที่นำโดย Shahinshah Jelal Ed Din เข้ายึดเมืองทบิลิซี และชาวเมืองได้รับสัญญาว่าจะปกป้องชีวิตของพวกเขาเพื่อแลกกับการดูหมิ่นสัญลักษณ์ที่วางไว้บนสะพานข้ามแม่น้ำ Kura ชาวเมือง 100,000 คน รวมทั้งผู้หญิง คนชราและเด็ก พระภิกษุธรรมดาๆ และชาวเมืองใหญ่ เลือกความตายในพระนามของพระคริสต์ มีตัวอย่างมากมายในประวัติศาสตร์ของจอร์เจีย

ตลอดประวัติศาสตร์ของออร์โธดอกซ์ใน Iveria มันต้องทนต่อความพยายามซ้ำแล้วซ้ำเล่าไม่เพียง แต่จะทำลายมันอย่างแข็งขันเท่านั้น แต่ยังต้องบิดเบือนความบริสุทธิ์ของคำสอนด้วย:

1. อาร์ชบิชอปโมบีดัก (434) พยายามแนะนำลัทธินอกรีตของลัทธิเอเรียน อย่างไรก็ตาม เขาถูกเปิดโปง ถูกลิดรอนอำนาจ และถูกปัพพาชนียกรรมจากศาสนจักร
2. มีความพยายามที่จะแนะนำความนอกรีตของปีเตอร์ ฟูลลอน
3. ชาวอัลเบเนีย (ในปี 650) ที่มีความนอกรีตจากลัทธิแมนิแชม
4. โมโนฟิสิตและอื่น ๆ

อย่างไรก็ตาม ความพยายามทั้งหมดนี้ล้มเหลว ต้องขอบคุณสภาผู้เลี้ยงแกะที่ประณามลัทธินอกรีตอย่างรุนแรง ผู้คนที่ไม่ยอมรับความพยายามดังกล่าว คาทอลิโกส คิริออน ซึ่งห้ามผู้เชื่อไม่ให้สื่อสารกับคนนอกรีต และชาวเมืองใหญ่ที่ยืนหยัดในความศรัทธาและ ทรงตรัสรู้แก่ผู้ศรัทธา

ชาวจอร์เจียซึ่งสามารถปกป้องความบริสุทธิ์และความศรัทธาของตนมาหลายศตวรรษได้รับความเคารพจากผู้ศรัทธาชาวต่างชาติ ดัง​นั้น พระ​ชาว​กรีก​ชื่อ​โพรโคปิอุส​จึง​เขียน​ว่า “ชาว​ไอเวเรีย​เป็น​คริสเตียน​ที่​ดี​ที่​สุด เป็น​ผู้​ปก​ป้อง​กฎหมาย​และ​ข้อ​บังคับ​ของ​ออร์โธดอกซ์​อย่าง​เข้มงวด​ที่​สุด”

ศาสนาคริสต์ในอาร์เมเนียและจอร์เจีย

อาร์เมเนียเข้าคริสต์ศาสนาก่อนอิเวเรีย (รับออร์โธดอกซ์ก่อนมาตุภูมิ) โบสถ์อาร์เมเนียแตกต่างจากออร์โธดอกซ์แห่งไบแซนเทียมในบางประเด็น รวมถึงพิธีกรรมด้วย

ออร์โธดอกซ์สถาปนาตัวเองอย่างเป็นทางการที่นี่ในปี 301 เนื่องมาจากกิจกรรมการเทศนาอย่างแข็งขันของนักบุญเกรกอรีผู้ส่องสว่างและพระเจ้าตรีดาเตะที่ 3 ลัทธิหลังนี้เคยยืนหยัดเพื่อลัทธินอกรีตและเป็นผู้ข่มเหงคริสเตียนอย่างกระตือรือร้น เขาเป็นผู้รับผิดชอบในการประหารชีวิตเด็กสาวคริสเตียน 37 คนที่หนีจากการข่มเหงจักรพรรดิ Diocletian แห่งโรมัน ซึ่งในจำนวนนี้คือ Saint Nino ผู้ให้ความรู้แจ้งแห่งจอร์เจียในอนาคต อย่างไรก็ตาม หลังจากเหตุการณ์อัศจรรย์ที่เกิดขึ้นกับเขาหลายครั้ง เขาเชื่อในพระเจ้าและกลายเป็นผู้ส่งเสริมศาสนาคริสต์ในหมู่ชาวอาร์เมเนียอย่างแข็งขัน

ความแตกต่างบางประการที่มีอยู่ในหลักคำสอนกับคริสตจักรแห่งจอร์เจียและรัสเซียมีต้นกำเนิดในระหว่างสภาสากลครั้งที่สี่ซึ่งจัดขึ้นที่เมือง Chalcedon ในปี 451 เกี่ยวกับลัทธินอกรีตแบบ Monophysite ของ Eutyches

หลังจากละทิ้งการตัดสินใจของสภาครั้งสุดท้ายเนื่องจากไม่มีตัวแทนชาวอาร์เมเนียก็เข้าสู่ลัทธิโมโนฟิสิกส์นิยมและสำหรับออร์โธดอกซ์การปฏิเสธเอกภาพแบบคู่ของธรรมชาติของพระคริสต์คือการตกสู่บาป

ความแตกต่างมีดังนี้:

1. ในการฉลองศีลมหาสนิท
2. การประหารชีวิตไม้กางเขนเป็นแบบคาทอลิก
3. ความแตกต่างระหว่างวันหยุดบางวันตามวันที่
4. การใช้อวัยวะในระหว่างการนมัสการ เช่นเดียวกับชาวคาทอลิก
5. ความแตกต่างในการตีความสาระสำคัญของ "ไฟศักดิ์สิทธิ์"

ในปี 491 ที่สภาท้องถิ่นในเมือง Vagharshapat ชาวจอร์เจียก็ละทิ้งการตัดสินใจของสภาสากลที่สี่ด้วย เหตุผลสำหรับขั้นตอนนี้คือนิมิตในกฤษฎีกาของสภาที่สี่เกี่ยวกับธรรมชาติสองประการของพระคริสต์ในการกลับคืนสู่ลัทธิเนสโทเรียน อย่างไรก็ตามในปี 607 การตัดสินใจของ 491 ได้รับการแก้ไข ถูกยกเลิก และความสัมพันธ์กับคริสตจักรอาร์เมเนียซึ่งยังคงรักษาตำแหน่งเดิมอยู่ก็ถูกตัดขาด

Autocephaly นั่นคือความเป็นอิสระในการบริหารของคริสตจักรได้รับเมื่อปลายศตวรรษที่ห้าภายใต้ผู้ปกครองของไอบีเรีย Vakhtang Gorgasali หัวหน้าคนแรกของคริสตจักรที่เป็นเอกภาพแห่งจอร์เจียคือ Catholicos-Patriarch คือ John Okropiri (980-1001) หลังจากเข้าร่วมกับรัสเซียในศตวรรษที่ 19 โบสถ์จอร์เจียนก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรรัสเซีย

ปัจจุบันนี้ตามแบบแผนของคริสตจักรต่างๆ อยู่ในอันดับที่หนึ่งรองจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย หัวหน้าคริสตจักรออร์โธดอกซ์จอร์เจียคือ Catholicos-Patriarch Ilia II

ออร์โธดอกซ์จอร์เจียและรัสเซียก็ไม่ต่างกัน มีเพียงนักการเมืองเท่านั้นที่พยายามแยกพี่น้องออกจากกันด้วยศรัทธา มีการใช้ข้อแก้ตัวใดๆ เพื่อการนี้ รวมถึงการพยายามเปลี่ยนชื่อประเทศ ดังนั้นคำว่า Sakrtvelo จึงแปลจากภาษาจอร์เจียเป็นภาษารัสเซียว่าจอร์เจีย และคนพื้นเมืองที่อาศัยอยู่ในประเทศนี้เรียกว่าชาวจอร์เจีย ชื่อเหล่านี้ในรูปแบบที่ปรับเปลี่ยนเล็กน้อยถูกนำมาใช้ในภาษาของชนชาติอื่นมานานหลายศตวรรษ

อย่างไรก็ตาม ในปัจจุบันนักการเมืองจอร์เจียผู้รักชาติหลอกบางคนพบว่ารัสเซียมีอิทธิพลในชื่อเหล่านี้ หมายถึงข้อเท็จจริงที่ว่าในตะวันตกผู้คนจำนวนมากเรียกจอร์เจียว่าจอร์เจียหรือจอร์เจียซึ่งในความเห็นของพวกเขานั้นถูกต้องมากกว่าเนื่องจากชื่อสามัญที่ยอมรับตามประเพณีมีความเกี่ยวข้องกับข้อเท็จจริงที่ว่าจอร์เจียเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซีย ผู้นำบางคนในรัฐบาลของรัฐยอมให้ตัวเองพูดถ้อยคำดังกล่าว

อย่างไรก็ตามออร์โธดอกซ์มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในชีวิตภายในของประเทศและมีบทบาทสำคัญ นี่เป็นหลักฐานเพียงข้อเดียวเท่านั้น: ในวันหยุดออร์โธดอกซ์สำคัญรัฐจะประกาศการอภัยโทษสำหรับนักโทษ ได้กลายเป็นประเพณีประจำปีสำหรับคาทอลิก-สังฆราชอิเลียที่ 2 ที่จะประกอบพิธีบัพติศมาเป็นการส่วนตัว เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นในวันที่ 14 ตุลาคมเพื่อรำลึกถึงการบัพติศมาของชาวจอร์เจียโดยบิชอปจอห์นในเดือนตุลาคม 324 ที่เมืองคูรา มีการตีพิมพ์หนังสือที่มีภาพถ่ายลูกทูนหัวของพระสังฆราชนับหมื่นคน หากคุณต้องการให้ลูกของคุณเป็นลูกทูนหัวของผู้เฒ่า งั้นลองมาที่นี่ภายในเวลานี้

คริสตจักรออร์โธดอกซ์จอร์เจียประกอบด้วย 36 สังฆมณฑล ซึ่งนำโดยมหานครจอร์เจีย 36 แห่ง Patriarchates ตั้งอยู่ใน Mtskheta และ Tbilisi นอกจากสังฆมณฑลที่ตั้งอยู่ในรัฐแล้ว ยังมีสังฆมณฑลต่างประเทศอีก 6 แห่ง ได้แก่

1. ยุโรปตะวันตกมีแผนกหนึ่งในกรุงบรัสเซลส์
2. แองโกล-ไอริช แผนกตั้งอยู่ในลอนดอน
3. สังฆมณฑลแห่งยุโรปตะวันออก
4. แคนาดาและอเมริกาเหนือโดยมีแผนกในลอสแองเจลิส
5. สังฆมณฑลในอเมริกาใต้
6. ชาวออสเตรเลีย

GOC เรียกว่า Georgian Apostolic Autocephalous Orthodox Church ในการถอดความระดับนานาชาติ - โบสถ์ออร์โธดอกซ์ผู้เผยแพร่ศาสนาจอร์เจียอัตโนมัติ