ชาวยิวอธิษฐานถึงใคร?

เกี่ยวกับธรรมศาลา

วันนี้เราขอเชิญผู้อ่านของเราเข้าร่วมทัวร์สุเหร่ายิวแบบเสมือนจริง

สุเหร่ายิวไม่ใช่วัด แต่เป็นที่ประชุม

สุเหร่ายิวในภาษากรีกแปลว่า "การประชุม" (ในภาษาฮีบรูคำนี้ฟังดูเหมือน "beit kneset" - "บ้านแห่งการประชุม") ต่างจากโบสถ์ออร์โธดอกซ์และมัสยิดของชาวมุสลิม สุเหร่ายิวไม่ใช่วัด แต่เป็นเพียงห้องสวดมนต์ในที่สาธารณะเท่านั้น ใน ศาสนายิว พระวิหารเป็นโครงสร้างที่มีเอกลักษณ์เฉพาะในสถานที่เฉพาะ (บนภูเขาเทมเพิลในกรุงเยรูซาเล็ม) ซึ่งตามความเชื่อแล้ว การปรากฏของพระเจ้าจะรู้สึกได้ด้วยพลังพิเศษ ในประวัติศาสตร์ ศาสนายิว วัดแห่งนี้ได้รับการสร้างขึ้นใหม่สองครั้ง ครั้งแรกถูกทำลายโดยชาวบาบิโลนในปี 586 ปีก่อนคริสตกาล ครั้งที่สองโดยชาวโรมันในปีคริสตศักราช 70 ซึ่งกำแพงตะวันตกหรือกำแพงตะวันตกยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ (ชาวยิวเชื่อว่าพระวิหารที่สามจะถูกสร้างขึ้นเมื่อพระเมสสิยาห์เสด็จมา)

นักประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่มีความเห็นว่าธรรมศาลาแห่งแรกเกิดขึ้นหลังจากการล่มสลายของวิหารแห่งแรกของชาวยิว เมื่อชาวยิวถูกจับไปเป็นเชลยตั้งแต่แคว้นยูเดียไปจนถึงบาบิโลเนีย ภารกิจของปราชญ์ชาวยิวคือรักษาผู้คนและศรัทธา ดังนั้น จึงอนุญาตให้จัดสวดมนต์ในที่สาธารณะในสถานที่ใดก็ได้ซึ่งมีผู้เชื่อชายอย่างน้อยสิบคนอายุเกิน 13 ปี (มินยาน) รวมตัวกัน ในตอนแรกชาวยิวสวดมนต์ในอาคารที่พักอาศัย จากนั้นพวกเขาก็เริ่มสร้างอาคารพิเศษสำหรับการอธิษฐาน จนถึงทุกวันนี้ สุเหร่ายิวไม่ได้เป็นเพียงอาคารที่แยกจากกันเท่านั้น แต่ยังถือเป็นห้องในอาคารฆราวาสที่ชาวมินยันมารวมตัวกันเพื่อสวดมนต์

เวลารับใช้ในธรรมศาลาตรงกับเวลาถวายเครื่องบูชาในแต่ละวันในวิหารยิวโบราณ พิธีศักดิ์สิทธิ์ในธรรมศาลาออร์โธดอกซ์จะจัดขึ้นสามครั้งต่อวัน โดยมีการอ่านคำอธิษฐานเพิ่มเติมในวันหยุด การถวายเครื่องบูชาในพระวิหารมาพร้อมกับการสวดอ้อนวอนและการให้พร ซึ่งหลายครั้งรวมอยู่ในพิธีธรรมศาลาด้วย

จากเอกสาร

ไม่มีข้อกำหนดที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปสำหรับสถาปัตยกรรมของธรรมศาลา การก่อสร้างโบสถ์ยิวก้าวทันการพัฒนาของศิลปะ (ขึ้นอยู่กับประเทศที่สร้างบ้านสักการะ) และได้รับอิทธิพลจากรูปแบบต่างๆ - สถาปัตยกรรมกอทิก เรอเนซองส์ และบาโรก คลาสสิค ลัทธิหลังสมัยใหม่ มักมีการผสมผสานหลายสไตล์เข้าด้วยกัน

โบสถ์ยิว Worms (สร้างขึ้นในปี 1034) เป็นหนึ่งในสุเหร่ายิวยุคกลางที่เก่าแก่ที่สุดในยุโรปกลาง และเป็นตัวอย่างที่ดีของสไตล์เยอรมัน-โรมาเนสก์ แผนดังกล่าวได้กลายเป็นต้นแบบของธรรมศาลายุคกลางทั้งหมดในยุโรปกลาง สไตล์โรมาเนสก์แพร่หลายในศิลปะของยุโรปตะวันตกในช่วงศตวรรษที่ 10-12 ประกอบด้วยองค์ประกอบต่างๆ ของศิลปะโบราณตอนปลายและศิลปะไบแซนไทน์ รูปร่างและเงาที่กะทัดรัดสอดคล้องกับสภาพแวดล้อม ความหนักและความหนาของหอคอยสูงและกำแพงขนาดใหญ่เน้นย้ำด้วยช่องหน้าต่างแคบและพอร์ทัลแบบขั้นบันได พื้นผิวถูกแบ่งออกด้วยสลักเสลาและแกลเลอรีซึ่งให้จังหวะกับเทือกเขาของกำแพง แต่ก็ไม่ได้ละเมิดความสมบูรณ์ของมัน

สุเหร่ายิวไม้ของโปแลนด์ซึ่งแพร่หลายในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 เป็นปรากฏการณ์ทางสถาปัตยกรรมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว สถาปัตยกรรมสุเหร่าไม้แสดงให้เห็นถึงลวดลายพื้นบ้านและจินตนาการอันสร้างสรรค์ของผู้สร้าง ลักษณะของธรรมศาลาเหล่านี้คือการเพิ่ม "ห้องฤดูหนาว" ซึ่งปกติจะฉาบไว้เพื่อรักษาความร้อน สุเหร่ายิวที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักอยู่ใน Khodorov ใกล้กับ Lvov (1651)

อาคารสุเหร่าในประเทศต่าง ๆ มักสร้างขึ้นในสไตล์มัวร์ ตัวอย่างที่เด่นชัดของรูปแบบนี้โดยเฉพาะธรรมศาลาของสเปน บทบาทสำคัญในการออกแบบธรรมศาลาดังกล่าวมีการเล่นโดยดอกไอริสซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของเกียรติยศและดวงดาวของดาวิด (รูปหกเหลี่ยม)

ธรรมศาลาจากภายนอกดูเรียบง่ายและโดดเด่นด้วยความโอ่อ่าของการตกแต่งภายใน ผนังตกแต่งด้วยจารึกเก๋ ๆ - ข้อจากโตราห์ซึ่งสลับกับบทความตกแต่ง เมืองหลวงของเสาตกแต่งด้วยงานแกะสลักอันวิจิตรงดงาม สุเหร่ายิวที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่งในยุโรปในบูดาเปสต์ก็สร้างขึ้นในสไตล์มัวร์ - มีป้อมปราการ, โดมสีดำ, การตกแต่งด้วยทองคำและเครื่องประดับอันหรูหรา, สุเหร่ายิวใหม่ในเบอร์ลิน, สุเหร่ายิวในอุซโกรอด, โบสถ์ยิวโรเซนเบิร์กและโบสถ์ประสานเสียงที่ยิ่งใหญ่ใน เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (2436)

ในบรรดาสุเหร่ายิวที่สร้างขึ้นในสไตล์หลังสมัยใหม่ ได้แก่ Beth Shalom ในฟิลาเดลเฟีย (ปริมาณสถาปัตยกรรมประกอบด้วยปริซึมสามเหลี่ยมสองอันวางซ้อนกันซึ่งก่อตัวเป็นรูปหกเหลี่ยมในแผน) สุเหร่ายิวในสตราสบูร์ก และสุเหร่าใหญ่ในกรุงเยรูซาเลม การผสมผสานระหว่างรูปแบบสถาปัตยกรรมสมัยใหม่กับสัญลักษณ์ของชาวยิว (อาคารที่มีลักษณะคล้ายดวงดาวของดาวิด แท็บเล็ตแห่งพันธสัญญา) เป็นลักษณะของธรรมศาลาหลายแห่งในอิสราเอลที่สร้างขึ้นในช่วงทศวรรษ 1980

Great Synagogue ในใจกลางกรุงเยรูซาเลมสร้างขึ้นในปี 1982 โดย Alexander Friedman มีขนาดใหญ่ที่สุดในเยรูซาเลม โดดเด่นด้วยการตกแต่งภายในที่หรูหราและหน้าต่างกระจกสีอันงดงาม เรียกว่า “หรูหรา” “สถานที่ชื่นชมนักท่องเที่ยว”

สุเหร่ายิวกลางของรัสเซีย - Moscow Choral - มีอายุครบหนึ่งร้อยปีในเดือนมิถุนายนของปีนี้

คุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์

รับบี จอร์จ ฟินเกลสไตน์ ผู้อำนวยการทั่วไปของสุเหร่ายิวแห่งกรุงเยรูซาเล็มผู้ยิ่งใหญ่ (หลัก) กล่าวในการสัมภาษณ์พิเศษกับ Interfax TIME ทุกสัปดาห์ว่า ในโครงสร้างภายในของสุเหร่ายิวใดๆ โดยไม่คำนึงถึงรูปแบบหรือแนวโน้มใน ศาสนายิว คุณลักษณะหลายอย่างไม่เปลี่ยนแปลง หนึ่งในตู้หลักคืออารอน ฮา-โคเดช หรือหีบพันธสัญญา ซึ่งเป็นตู้ที่มีม้วนคัมภีร์โตราห์เขียนด้วยลายมือ คลุมด้วยม่าน อารอน ฮา-โคเดชซึ่งแรบไบเน้นย้ำนั้น วางอยู่ที่กำแพงด้านตะวันออก มุ่งหน้าสู่กรุงเยรูซาเล็มซึ่งเคยเป็นวิหารมาก่อน (และเป็นธรรมเนียมที่ชาวยิวจะอธิษฐานโดยหันหน้าไปทางกรุงเยรูซาเล็ม) ถ้าธรรมศาลาตั้งอยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม ตู้ที่มีคัมภีร์โตราห์จะหันไปทางภูเขาเทมเพิล Aron hakodesh เปิดเฉพาะเพื่อนำม้วนโตราห์มาอ่านหรือระหว่างสวดมนต์เท่านั้น ด้านหน้าของ Aron Ha-Kodesh (หรือด้านบน) มีแสงไฟส่องสว่างอยู่ตลอดเวลา - ner-tamid ซึ่งชวนให้นึกถึงตะเกียงในวิหารในเชิงสัญลักษณ์

ม้วนหนังสือโตราห์ที่เก็บไว้ในหีบพันธสัญญาถือเป็นวัตถุศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในธรรมศาลา Pentateuch ของโมเสสเขียนเป็นคอลัมน์แนวตั้งบนกระดาษ parchment ม้วนโตราห์แต่ละม้วนมี 250 คอลัมน์ ความยาวของม้วนโดยเฉลี่ยประมาณ 60 เมตร ปลายม้วนหนังสือติดอยู่กับแถบไม้ที่จำเป็นในการม้วนม้วนหนังสือไปยังจุดที่จะอ่าน การเขียนและการซ่อมแซมม้วนหนังสือดำเนินการโดยอาลักษณ์ที่มีคุณสมบัติเหมาะสม การเขียนม้วนหนังสือหนึ่งม้วนต้องใช้เวลาทำงานประมาณ 1,000 ชั่วโมง

คุณลักษณะบังคับอีกประการหนึ่งของธรรมศาลาทั้งหมดคือบิมา - โต๊ะ (หรือขาตั้ง) ซึ่งม้วนคัมภีร์โตราห์คลี่ออกเมื่ออ่าน บิมาห์ในธรรมศาลาส่วนใหญ่ตั้งอยู่ตรงกลางห้องโถงและบนยกพื้น (ในธรรมศาลาบางแห่งคุณต้องขึ้นบันไดเพื่อไปถึงที่นั่น) นอกจากนี้ สุเหร่ายิวแห่งใดๆ ก็มีเก้าอี้หรือม้านั่งสำหรับผู้มาสักการะ และตู้สำหรับใส่หนังสือสวดมนต์และหนังสือศักดิ์สิทธิ์ ในธรรมศาลายุคกลางในยุโรปตะวันออก โต๊ะและม้านั่งสำหรับผู้สักการะมักตั้งอยู่รอบๆ บิมาห์ สถานที่ใกล้กำแพงด้านตะวันออกถือว่ามีเกียรติที่สุด ในศตวรรษที่ XIX-XX ภายใต้อิทธิพลของการตรัสรู้ บิมาและอารอน ฮาโกเดชถูกสร้างขึ้นใกล้กัน ก่อตัวคล้ายแท่นบูชาในโบสถ์ และม้านั่งก็เรียงกันในทิศทางเดียว เปลี่ยนห้องสวดมนต์ให้เป็นโรงละครชนิดหนึ่ง .

ในธรรมศาลาหลายแห่งในยุโรปตะวันตก มีแผงแสดงดนตรี - อามุด - ตั้งอยู่ระหว่างอารอน ฮา-โคเดชและบิมาห์ โดยมีชาซัน (ผู้นำ) ทำหน้าที่สวดมนต์ในที่สาธารณะหรืออ่านเทศน์

ผนังของธรรมศาลาได้รับการตกแต่งด้วยหน้าต่างกระจกสี จิตรกรรมฝาผนัง และงานแกะสลักไม้ ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับรสนิยมและความสามารถของชุมชน ตามที่ผู้อำนวยการของ Great Jerusalem Synagogue กล่าวไว้ ข้อ จำกัด มีผลกับรูปภาพของผู้คนเท่านั้น - ไม่สามารถแขวนภาพบุคคลและรูปถ่ายบนผนังของธรรมศาลาได้แม้ว่าจะแสดงถึงผู้คนที่ยิ่งใหญ่และมีค่าควรก็ตาม ข้อห้ามนี้มาจากโตราห์

นอกจากนี้ยังมีประเพณีเก่าแก่ในการสร้างสุเหร่ายิวทุกครั้งที่เป็นไปได้ให้สูงกว่าอาคารทั้งหมดในเมือง เพื่อที่จะปฏิบัติตามข้อกำหนดนี้และในเวลาเดียวกันก็ไม่ขัดแย้งกับเจ้าหน้าที่หรือคริสตจักรพวกเขามักจะใช้กลอุบาย: พวกเขาตั้งธรรมศาลาไว้ในห้องใต้ดินหรือติดตั้งเสายาวบนหลังคาและอาคารก็เปิดออกอย่างเป็นทางการ สูงที่สุด ในอิสราเอลยุคใหม่ รับบีจอร์จ ฟินเกลสไตน์ตั้งข้อสังเกตว่าปัญหาแตกต่างออกไป: “ธรรมศาลาถูกสร้างขึ้นในที่ที่มีที่ว่าง”

กฎของมารยาท

ตามคำบอกเล่าของรับบี จอร์จ ฟินเกลสไตน์ ใครก็ตามที่ไม่ใช่ชาวยิวก็สามารถเข้าธรรมศาลาได้ แน่นอนว่า สุเหร่ายิวส่วนใหญ่มีเวลาพิเศษสำหรับการทัศนศึกษา และคุณจะไม่ได้รับอนุญาตให้ถ่ายรูปผู้สักการะ แต่คุณสามารถเข้ามาดูว่าการสวดมนต์ดำเนินไปอย่างไร

มีข้อกำหนดหลายประการที่แนะนำให้ปฏิบัติตามหากคุณต้องการเยี่ยมชมสุเหร่ายิว

ก่อนเข้าไปข้างใน คุณต้องเช็ดเท้าให้แห้ง และตรวจดูให้แน่ใจว่าไม่มีสิ่งสกปรกติดตัวคุณหรือเสื้อผ้าของคุณ

เสื้อผ้าของคุณควรเรียบง่ายและสุภาพเรียบร้อย เป็นการไม่เหมาะสมที่จะเข้าไปในโบสถ์ออร์โธดอกซ์หรือวัดในพุทธศาสนาโดยสวมกางเกงขาสั้นหรือชุดวอร์ม - กฎเดียวกันนี้ใช้กับสุเหร่ายิว ตามประเพณีแล้ว ไม่ใช่เรื่องปกติที่ผู้หญิงจะต้องสวมกางเกงขายาวมาโบสถ์ ในขณะเดียวกันก็มีข้อกำหนดพิเศษสำหรับชุดเดรสหรือกระโปรงด้วย ตามกฎหมายความสุภาพเรียบร้อยของชาวยิว จะต้องปกปิดข้อเท้าและข้อศอกของผู้หญิง ดังนั้นชุมชนทางศาสนาหลายแห่งจึงเน้นย้ำว่าการมาโบสถ์โดยสวมกางเกงขายาวจะดีกว่าการสวมกระโปรงสั้นหรือชุดเดรสคอต่ำ ตามประเพณีของชาวยิว จะต้องคลุมผมของผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว นี่อาจเป็นวิกผม ผ้าพันคอ หรือผ้าโพกศีรษะอื่นๆ

ผู้ชาย (อายุมากกว่า 13 ปี) สามารถอยู่ในธรรมศาลาโดยคลุมศีรษะเท่านั้น ตามธรรมเนียมแล้ว นี่คือหมวกคิปปา - หมวกใบเล็ก แต่ผ้าโพกศีรษะแบบอื่นก็ใช้ได้ ในธรรมศาลาส่วนใหญ่ มีการแจกคิปปาห์ไว้ใช้ชั่วคราวที่ทางเข้า

ในธรรมศาลาห้ามพูดเสียงดัง ห้ามรับประทานอาหาร ห้ามทำธุรกรรมทางการเงิน (ยกเว้นเพื่อการกุศล) หรือนินทา นอกจากนี้ ห้ามมิให้เปลี่ยนสุเหร่ายิวเป็นโบสถ์ มัสยิด หรือวัดของศาสนาอื่น หรือสวดมนต์ที่นั่นตามหลักธรรมของศาสนาอื่น หากคุณเป็นคนที่นับถือศาสนาอื่น คุณมีสิทธิ์ที่จะดูว่าชาวยิวอธิษฐานอย่างไรเท่านั้น ไม่ใช่อธิษฐานด้วยตัวเอง (มีข้อยกเว้นสำหรับผู้ที่ต้องการเปลี่ยนมานับถือศาสนายิวเท่านั้น)

ตามประเพณีของชาวยิวออร์โธดอกซ์ ชายและหญิงสวดภาวนาแยกกัน เนื่องจากแรบบีจอร์จ ฟินเกลสไตน์อธิบายว่าการสวดภาวนาไม่ควรเกิดขึ้นในครอบครัว แต่อยู่ตามลำพังกับผู้ทรงอำนาจ แผนกสตรี (เอซรัต นาชิม) ในธรรมศาลาออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่มักตั้งอยู่บนชั้นสอง ในแกลเลอรี หรือผู้หญิงสวดมนต์ในห้องเดียวกันกับผู้ชาย แต่อยู่ด้านหลังฉากกั้น ในธรรมศาลาอนุรักษ์นิยมและปฏิรูป ไม่มีฉากกั้น ชายและหญิงนั่งด้วยกันหรืออยู่ฝั่งตรงข้ามของทางเดิน (อนุรักษ์นิยมและปฏิรูปเป็นขบวนการเข้ามา) ศาสนายิว เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 19 โดยมีฉากหลังของการตรัสรู้และการหลุดพ้น พื้นฐานของอุดมการณ์ของพวกเขาคือหลักคำสอนทางศาสนาสามารถเปลี่ยนแปลงไปตามโลกรอบตัว ดังนั้นผู้หญิงจึงได้รับอนุญาตให้สวดมนต์ร่วมกับผู้ชายและอาจกลายเป็นแรบไบได้)

อนึ่ง

ตั้งแต่สมัยโบราณ หน้าที่ของธรรมศาลาไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการอธิษฐานเท่านั้น เช่นเดียวกับศาสนาอื่นๆ ก่อนหน้านี้ชาวยิวได้รับเพียงการศึกษาด้านศาสนาเท่านั้น และโรงเรียนแห่งแรกๆ ก็เปิดที่ธรรมศาลา บัญญัติหลักประการหนึ่ง ศาสนายิว - สอนโตราห์ ดังนั้นแม้แต่เด็ก ๆ จากครอบครัวที่ยากจนที่สุดก็เข้าเรียนในโรงเรียน และยิ่งกว่านั้น สุเหร่ายิวยังเป็นศูนย์กลางของการศึกษาศาสนาสำหรับชายหนุ่มและผู้ใหญ่ (ศูนย์การศึกษาที่คล้ายกันสำหรับเด็กและผู้ใหญ่ยังคงมีอยู่ในธรรมศาลาหลายแห่งในปัจจุบัน)

นอกจากนี้ ยังมีการเฉลิมฉลองวันหยุดทางศาสนาและพิธีกรรมต่างๆ ในธรรมศาลา เช่น การเข้าสุหนัต bar mitzvah (เด็กผู้ชายที่กำลังเติบโต) chuppah (พิธีแต่งงาน) แม้ในยุคโซเวียตเมื่อการเยี่ยมชมธรรมศาลาคุกคามปัญหาใหญ่ชาวยิวก็ยังคงไปที่นั่น - ซื้อมัทซาห์สำหรับเทศกาลปัสการวมตัวกันในช่วงวันหยุดทำความรู้จักกันฉลองงานแต่งงานเฉลิมฉลองทารกแรกเกิดที่เข้าสุหนัต

นอกจากนี้ ธรรมศาลายังเป็นศูนย์กลางของชาวยิวสมัยโบราณไม่เพียงแต่เป็นศูนย์กลางทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางโลกด้วย ศาลแรบบินิคัลประจำท้องถิ่น (บีท ดิน) นั่งอยู่ที่นั่น ซึ่งรับฟังการดำเนินคดี และมีการทำธุรกรรมทางการค้าเกิดขึ้นที่นั่น คณะกรรมการธรรมศาลารับผิดชอบกองทุนการกุศล ให้เงินกู้ และจัดหาที่พักค้างคืนแก่ผู้มาเยือน และแม้ว่าในปัจจุบันชีวิตทางโลกและศาสนาของผู้เชื่อจะแยกจากกัน แต่ชาวยิวออร์โธดอกซ์มัก (กับครอบครัว ธุรกิจ ปัญหาทางการเงิน) หันไปหาธรรมศาลาเพื่อขอคำแนะนำและความช่วยเหลือ ในธรรมศาลาสมัยใหม่มักมีห้องสำหรับชั้นเรียนการศึกษา ชมรมที่มี "ความสนใจ" สำหรับคนทุกวัย (เยาวชน สำหรับผู้รับบำนาญ)

ที่มา http://www.ifvremya.ru/cgi-bin/res.pl?FIL=work/arc/2006/1206/3_20061206.txt&query=Judaism&stype=AND

มิชนาห์ เบรูราห์ กล่าวถึงความคิดเห็นของชาตัม โซเฟอร์ ซึ่งโต้แย้งว่าการอนุญาตให้สวดมนต์เป็นภาษาอื่นที่ไม่ใช่ภาษาศักดิ์สิทธิ์นั้นทำได้เฉพาะเมื่อมีเงื่อนไขว่าชาวยิวจะใช้การอธิษฐานดังกล่าวเฉพาะในกรณีพิเศษเท่านั้น

ชาวยิวต้องการคนกลางในระหว่างการอธิษฐานหรือไม่? เมื่อมองแวบแรก คำตอบเชิงลบก็ชัดเจน เนื่องจากการอธิษฐานเป็นการสนทนาโดยตรงระหว่างชาวยิวกับผู้ทรงอำนาจซึ่งมีการสื่อสารโดยตรง สิ่งนี้เห็นได้จากข้อความของคำอธิษฐานมาตรฐาน "เชโมนา เอสเร" ซึ่งก็คือ "พรสิบแปดประการ" ซึ่งกล่าวว่า "สาธุการแด่พระองค์ พระองค์ทรงบริสุทธิ์..." และทำนองเดียวกัน จึงไม่จำเป็นต้องมีคนกลาง แต่มันไม่ง่ายขนาดนั้น

มาเปิดทัลมุดของชาวบาบิโลนกันเถอะ เรียก "โซตา" ในนั้น เหนือสิ่งอื่นใด ปราชญ์ได้ศึกษากฎจากมิชนาห์ ซึ่งกล่าวว่าชาวยิวสามารถออกเสียงคำอธิษฐานได้ไม่เฉพาะในภาษาศักดิ์สิทธิ์ (ฮีบรู) เท่านั้น แต่ยังเป็นภาษาอื่นใดที่ผู้อธิษฐานสามารถเข้าใจได้ด้วย

ทัลมุดอธิบายว่า:

— การอธิษฐานเป็นการขอความเมตตาจากผู้ทรงอำนาจ และชาวยิวสามารถพูดได้ทุกภาษา

ราศรีมีความเห็นต่อข้อความนี้ดังนี้:

“ในที่นี้เราหมายถึงภาษาที่ชาวยิวมีสมาธิและตั้งใจในการอธิษฐานได้ง่ายขึ้น

ความคิดเห็นของ Rashi นี้ทำให้เกิดคำถามจากปราชญ์แห่ง Talmud:

— เป็นไปได้ไหมที่จะอธิษฐานเป็นภาษาใดก็ได้? ท้ายที่สุด Rav Yehuda กล่าวว่า: คุณไม่ควรขอความต้องการส่วนตัวในภาษาอราเมอิก ดังที่รับบี โยชานันสอนว่า: “ใครก็ตามที่อธิษฐานเป็นภาษาอราเมอิกจะไม่ได้รับความช่วยเหลือจากทูตสวรรค์ในสวรรค์ เนื่องจากทูตสวรรค์ไม่เข้าใจภาษาอราเมอิก”

ให้เราอธิบาย: ภาษาอราเมอิกที่เกี่ยวข้องกับภาษาฮีบรูและมีอะไรเหมือนกันมากคือภาษาพูดของชาวยิวในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและบาบิโลเนียตั้งแต่สมัยสร้างพระวิหารที่หนึ่งและตลอดยุคของมิชนาห์ ทัลมุด และมหายุคบาบิโลน . ต่อมาได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นภาษาพูดร่วมกับภาษาอาหรับเฉพาะในหมู่ Erveys แห่ง Kurdistan เท่านั้น

ทัลมุดมีคำตอบสำหรับคำถามที่ถามข้างต้น มันบอกว่า:

— ไม่มีความขัดแย้งระหว่างมิชนาห์ซึ่งอนุญาตให้สวดมนต์ในภาษาใดๆ กับคำกล่าวของรับบีโยชานัน มิชนาห์พูดถึงคำอธิษฐานในภาษามินยัน เมื่อชายชาวยิวที่เป็นผู้ใหญ่อย่างน้อยสิบคนสวดภาวนาด้วยกัน และรับบี โยชานันพูดถึงคำอธิษฐานส่วนตัว พูดเพียงลำพัง

ราชิอธิบายว่า:

“ผู้ที่สวดภาวนาเพียงลำพังต้องการความช่วยเหลือจากเหล่าทูตสวรรค์ ในขณะที่ผู้ที่สวดภาวนาแบบมินิยันก็ไม่ต้องการความช่วยเหลือ ในหนังสือโยบกล่าวไว้ว่า: “พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่จะไม่ทรงดูหมิ่น…” ซึ่งหมายถึงตามคำอธิบายของปราชญ์แห่งทัลมุด: ผู้ทรงอำนาจจะไม่ปฏิเสธคำอธิษฐานของมินยัน

เราเห็นว่าตามคำกล่าวของทัลมุด ชาวยิวถ้าเขาอธิษฐานตามลำพัง จะไม่สามารถทำได้หากไม่ได้รับความช่วยเหลือจากเหล่าทูตสวรรค์ หน้าที่ของพวกเขาคืออะไร? เราจะเห็นสิ่งนี้จากคำอธิบายของราชิในอีกตอนหนึ่งในคัมภีร์ทัลมุด

แผ่นพับ "แชบแบท" กล่าวว่าเมื่อรับบีเอลาซาร์ปฏิบัติตามพระบัญชาให้ไปเยี่ยมคนป่วย บางครั้งก็อธิษฐานเผื่อพวกเขาต่อหน้าพวกเขาเป็นภาษาฮีบรู และบางครั้งก็เป็นภาษาอราเมอิก พวกปราชญ์ก็อธิบายความจริงอันเป็นที่รู้จักกันดีเช่นนี้ ในความเห็นของพวกเขา ต่อหน้าคนป่วย เราสามารถสวดภาวนาขอให้เขาหายป่วยในภาษากองทัพได้ เนื่องจากการปรากฏของพระเจ้า (การปรากฏของพระเจ้า) นั้นตั้งอยู่ข้างเตียงของผู้ป่วย ดังที่ Rav Ana อธิบายในนามของ Rav: “เราจะรู้ได้อย่างไรว่าพระเจ้าทรงช่วยเหลือผู้ป่วย”? จากที่กล่าวไว้ในเทฮิลิม (บทสดุดีของกษัตริย์ดาวิด): “พระเจ้าจะทรงช่วยเหลือฉันบนเตียงป่วย”

ราชิอธิบายว่า:

— ความศักดิ์สิทธิ์อยู่ใกล้ผู้ป่วย และผู้ที่อธิษฐานเผื่อเขาต่อหน้าเขาไม่ต้องการความช่วยเหลือจากเหล่าทูตสวรรค์ในการอธิษฐานขึ้นสู่บัลลังก์แห่งความรุ่งโรจน์ของผู้สูงสุด

ตามมาว่าหน้าที่ของเหล่าทูตสวรรค์คือการ "ขนส่ง" คำอธิษฐานที่กล่าวโดยไม่ต้องมีมินยันไปยังผู้ทรงอำนาจโดยตรง และแน่นอนว่าแม้ว่าองค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ทรงมองเห็นและทรงรอบรู้ทุกสิ่ง และไม่มีคำอธิษฐานแม้แต่คำเดียวที่ "หลบเลี่ยง" ความสนใจของเขา แต่พระองค์ทรงจัดเตรียมโลกในลักษณะที่มีขั้นตอนที่กำหนดไว้สำหรับการหันไปหาพระองค์ด้วยการร้องขอและคำอธิษฐาน เราพบภาพสะท้อนของคำสั่งนี้ในการสำแดงพลังทางโลก - ทุกคนเข้าใจว่าไม่มีใครสามารถผ่านการต้อนรับส่วนตัวกับกษัตริย์ได้ คุณควรส่งคำร้องขอให้พิจารณาซึ่งหลังจากผ่านหน่วยงานเบื้องต้นทั้งหมดแล้วจะไปที่ผู้ปกครองเพื่อตัดสินใจ ทัลมุดกล่าวว่า: “อำนาจของโลกมีลักษณะคล้ายคลึงกับอำนาจแห่งสวรรค์”

ดังนั้นชาวยิวต้องการทูตสวรรค์เพื่ออธิษฐาน นี่คือข้อเท็จจริง คำถามคือคุณควรอธิษฐานในภาษาใดเพื่อให้คำขอของคุณ “ได้รับ” โดยพวกเขา และไม่ถูกมองว่าเป็นการพึมพำที่ไม่สามารถเข้าใจได้

ในประเด็นสำคัญนี้ ความคิดเห็นของปราชญ์ - นักวิจารณ์ของทัลมุด - ถูกแบ่งออก Rambam (ศตวรรษที่ 12 สเปน อียิปต์) ในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับมิชนาเขียนว่าเราต้องอธิษฐานในภาษาศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น (ฮีบรู) ในความเห็นของเขาอราเมอิกอยู่ในทัลมุดเพียงตัวอย่างจากภาษาที่หลากหลายของผู้คนทั่วโลก ด้วยเหตุนี้ ทูตสวรรค์จึงเข้าใจเฉพาะภาษาฮีบรูเท่านั้น และชาวยิวที่ต้องการอธิษฐานแต่ไม่มีโอกาสอธิษฐานเป็นภาษามินเนียน จะต้องเชี่ยวชาญภาษาศักดิ์สิทธิ์อย่างเร่งด่วน ไม่เช่นนั้นคำอธิษฐานของเขาจะไม่ขึ้นไปสู่โลกฝ่ายวิญญาณเนื่องจากขาด "การขนส่ง" ” ความคิดเห็นของ Rambam สอดคล้องกับความคิดเห็นของ Rif (Rabbeinu Yitzchak Alfasi ศตวรรษที่ 11 ตูนิเซีย) ซึ่งเป็นผู้กำหนดกฎหมายตามที่การอนุญาตให้สวดมนต์ในภาษาใด ๆ ใช้เฉพาะกับการอธิษฐานในภาษา minyan เท่านั้น

ตามความเห็นนี้ ชาวยิวที่พูดภาษารัสเซียซึ่งไม่รู้จักภาษาฮีบรูจะถูก “จำกัดสิทธิ์ของเขา” อย่างมากในการอธิษฐาน แต่นี่เป็นเพียงมุมมองหนึ่งของคำถามเท่านั้น มีความคิดเห็นอื่น

รับเบนู โยนา (ศตวรรษที่ 12 สเปน) ถาม:

—ถ้าชาวยิวสามารถอธิษฐานตามลำพังในภาษาศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น แล้วทำไมตามธรรมเนียมทั่วไป ผู้หญิงชาวยิวจึงอธิษฐานตามลำพังในภาษาอื่นด้วย? (ในสมัยนั้น มีเพียงผู้ชายที่ศึกษาโตราห์เท่านั้นที่พูดภาษาฮีบรู และผู้หญิงรู้แค่ภาษาของประเทศที่พำนัก - บันทึกของผู้เขียน) มิชนาห์จากตำราทัลมุด "เบราโชต์" กล่าวว่าผู้หญิงจำเป็นต้องสวดภาวนา แต่ถ้าพวกเขาไม่ได้อธิษฐานเป็นภาษาศักดิ์สิทธิ์ คำอธิษฐานของพวกเขาก็ไร้ค่าตามความเห็นของรัมบัมและริฟ เป็นไปได้ไหม?

สำหรับคำถามของรับเบนู โยนา ปราชญ์ชาวยิวในฝรั่งเศสตอบดังนี้:

— หากชาวยิวอ่านข้อความที่เป็นที่ยอมรับของคำอธิษฐานสาธารณะ “เชโมนา เอสเร” คำอธิษฐานของเขา แม้จะพูดเพียงลำพัง ก็จะมีผลเสมือนการกล่าวคำอธิษฐานเป็นภาษามินยัน และสิ่งที่กล่าวไว้ในทัลมุดเกี่ยวกับการอธิษฐานเพียงอย่างเดียวในภาษากองทัพหมายถึงเฉพาะคำร้องขอส่วนบุคคลเพื่อให้พ้นจากความเจ็บป่วยและปัญหาอื่น ๆ เท่านั้นที่ออกเสียงเพิ่มเติมจากข้อความหลักของคำอธิษฐาน พวกเขาจะต้องพูดด้วยภาษาศักดิ์สิทธิ์ เนื่องจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ต้องได้รับความช่วยเหลือจากเหล่าทูตสวรรค์

ลักษณะเฉพาะของข้อความคำอธิษฐานสาธารณะ "Shmona Esre" ก็คือโดยการออกเสียง (แม้จะอยู่คนเดียวและไม่ใช่ภาษาฮีบรู) ชาวยิวก็รวมเข้ากับชุมชนและถามถึงความต้องการของชุมชนและคำอธิษฐานดังกล่าวไม่ต้องการผู้วิงวอนเพิ่มเติมและ ผู้ช่วยเหลือแต่เป็นที่ยอมรับโดยตรงต่อผู้ทรงอำนาจ ในเวลาเดียวกัน คนกลางจำเป็นต้องแจ้งคำขอส่วนตัวของชาวยิวสู่สวรรค์

เราเห็นว่าความคิดเห็นของปราชญ์ในฝรั่งเศสสอดคล้องกับความเข้าใจของรัมบัมซึ่งอ้างว่าเทวดาไม่เข้าใจภาษาอื่นนอกจากภาษาฮีบรู แต่ในขณะเดียวกัน พวกเขาเชื่อว่าคำอธิษฐาน "Shmoneh Esre" ที่อ่านในภาษาใด ๆ จะได้รับการยอมรับจากผู้ทรงอำนาจ ข้อความตามบัญญัติที่ออกเสียงว่าไม่ต้องการความช่วยเหลือจากเทวดา แต่ถ้าเขาต้องการหันไปหาผู้สร้างพร้อมกับคำขอส่วนตัวเพิ่มเติม เขาก็ยังคงต้องเปลี่ยนมาเป็นภาษาศักดิ์สิทธิ์หรือหามินยัน

และสุดท้ายก็มีความคิดเห็นที่สาม นี่เป็นความรอดสำหรับผู้ที่ไม่ต้องการเรียนภาษาฮีบรูและชอบอธิษฐานที่บ้าน รับไบนู อาเชอร์ (ศตวรรษที่ 13 ประเทศเยอรมนี) อธิบายว่าเหล่าทูตสวรรค์ปฏิเสธที่จะสวดมนต์เดี่ยวที่พูดเป็นภาษาอราเมอิกเพราะภาษานี้ทำให้พวกเขาไม่พอใจและไม่เป็นที่พอใจ นั่นคือในแง่ของความสามารถทางภาษา พวกเขาเป็นคนพูดได้หลายภาษาโดยสมบูรณ์และมีความสามารถในการร้องขอและอธิษฐานเป็นการส่วนตัวในภาษาใดก็ได้ แต่ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับภาษาอราเมอิก พวกเขาไม่สามารถเข้ากันได้และ "หยุดงานประท้วง"

สาเหตุของพฤติกรรมของเหล่าทูตสวรรค์นั้นไม่สามารถเข้าใจได้อย่างสมบูรณ์เพราะภาษาอราเมอิกนั้นคล้ายกับภาษาฮีบรูมากและมีความบริสุทธิ์ในระดับสูง ทัลมุดของชาวบาบิโลนและเยรูซาเล็ม หนังสือของโซฮาร์ และตำราศักดิ์สิทธิ์อื่น ๆ เขียนอยู่บนนั้น นอกจากนี้ ทัลมุดยังกล่าวว่าโตราห์ถูกมอบให้กับชาวยิวบนภูเขาซีนายในภาษาศักดิ์สิทธิ์และแปลเป็นภาษาอราเมอิก แต่ข้อความอราเมอิกยังคงถูกลืมเลือนจนกระทั่งออนเคลอสปรากฏตัว วีรบุรุษจากชาวโรมันที่กลายเป็นปราชญ์โตราห์ผู้ยิ่งใหญ่ใน รุ่นของแรบไบ อากิวา และไม่ได้ชุบชีวิตเขา

ผู้เขียนคำอธิบายมาดานีย์ ยม ทอฟ (ศตวรรษที่ 16 ประเทศเยอรมนี) อธิบายว่าความคล้ายคลึงกันระหว่างภาษาอราเมอิกกับภาษาฮีบรูคือสาเหตุที่เหล่าทูตสวรรค์ไม่เต็มใจที่จะจัดการกับมัน ในสายตาของพวกเขา มันเป็นภาษาศักดิ์สิทธิ์เวอร์ชันที่เสียหาย อย่างไรก็ตาม ในเรื่องนี้ นักวิจารณ์ตั้งคำถามว่า

- ถ้าเป็นเช่นนั้น ภาษาอาหรับก็ไม่เหมาะสำหรับการละหมาด - อย่างไรก็ตาม รัมบัมให้คำจำกัดความภาษาอาหรับว่าเป็นภาษาฮีบรูที่บิดเบี้ยว

ตามที่รับบีนู อาเชอร์กล่าวไว้ ชาวยิวสามารถอธิษฐานตามลำพังได้ และคำอธิษฐานใดๆ ของเขา รวมถึงคำขอส่วนตัว จะได้รับการยอมรับในภาษาใดๆ ก็ได้ ยกเว้นภาษาอาราเมอิก

ชุลชาน อารุคประกอบด้วยความคิดเห็นทั้งสามข้างต้น ดังนั้น กฎหมายยิวจึงอนุญาตให้ใครก็ตามพึ่งพาความคิดเห็นของรับไบนู อาเชอร์ได้ ซึ่งหมายความว่าชาวยิวที่พูดภาษารัสเซียมีสิทธิ์ทุกประการที่จะอธิษฐานตามลำพังในภาษารัสเซีย ถ้าเป็นเช่นนั้น อาจเป็นการดีที่สุดที่จะจัดระเบียบมินยานิมซึ่งจะมีการสวดมนต์เป็นภาษารัสเซีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับชาวยิวที่ไม่พูดภาษาฮีบรู ดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น ทัลมุดยอมให้สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับภาษาอราเมอิกด้วยซ้ำ ทั้งรัมบัมและริฟยอมให้ทำเช่นนี้ แท้จริงแล้ว เราพบคำอธิษฐานสำหรับชุมชนในหนังสือสวดมนต์แยกกัน ซึ่งออกเสียงเป็นภาษาอราเมอิก ตัวอย่างเช่น คำอธิษฐาน “Yakum Purkan” กล่าวในวันเสาร์หลังจากอ่านส่วนโตราห์ประจำสัปดาห์เสร็จสิ้น คำอธิษฐาน “Brich Shmei” จากหนังสือ “Zohar” ซึ่งจะอ่านเมื่อนำม้วนคัมภีร์โตราห์ออก นอกจากนี้ เพื่อเป็นข้อโต้แย้งในการปกป้องแนวคิดนี้ เราสามารถอ้างอิงความคิดเห็นของผู้เขียนบทวิจารณ์ "Magen Avraham" เกี่ยวกับ "Shulchan Aruch" ซึ่งปกครองเป็นกฎหมายว่าเป็นการดีกว่าที่ชาวยิวจะอธิษฐานใน ภาษาที่เขาเข้าใจแทนที่จะเป็นภาษาศักดิ์สิทธิ์ถ้าไม่มี เหตุผลชัดเจน: การอธิษฐานควรเป็นการรับใช้หัวใจ ไม่ใช่การอ่านข้อความที่เข้าใจยากโดยกลไก

อย่างไรก็ตามมีปัญหาเล็กน้อย ประการแรก Mishnah Berura บทวิจารณ์เกี่ยวกับ Shulchan Aruch ระบุว่าการอนุญาตให้อธิษฐานในภาษาอื่น ๆ ที่ไม่ใช่ภาษาอราเมอิกนั้นใช้ได้กับผู้คนที่เกรงกลัวพระเจ้าอย่างยิ่งซึ่งรับใช้องค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ด้วยสุดใจของพวกเขา เนื่องจากพวกเขาต้องการสมาธิเป็นพิเศษในระหว่างการสวดมนต์ สำหรับชาวยิว “ธรรมดา” ตามที่ผู้เขียน Mishnah Berur กล่าวไว้ เป็นการดีกว่าสำหรับพวกเขาที่จะอธิษฐานในภาษาศักดิ์สิทธิ์ แม้ว่าพวกเขาจะไม่เข้าใจความหมายของสิ่งที่พวกเขาอ่าน เพราะภาษาศักดิ์สิทธิ์นั้นหาที่เปรียบมิได้ สูงกว่าภาษาอื่น ๆ เพราะผู้ทรงสร้างโลกด้วยความช่วยเหลือของภาษานี้และตรัสกับผู้เผยพระวจนะ และข้อความของคำอธิษฐานนั้นถูกสร้างขึ้นโดยปราชญ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของชาวยิว - คนในสภาใหญ่ - ในระหว่างการก่อสร้างวิหารที่สองซึ่งมีผู้เผยพระวจนะอยู่ด้วย พวกเขานำความหมายที่ลึกที่สุดและความลับที่ซ่อนอยู่มาสู่เนื้อหาคำอธิษฐาน ดังนั้นถ้อยคำเหล่านี้จึงนำพาความศักดิ์สิทธิ์ของคำอธิษฐานนี้ไปสู่โลกฝ่ายวิญญาณ แม้ว่าผู้ที่อธิษฐานจะไม่เข้าใจก็ตาม

นอกจากนี้ ผู้ที่ต้องการอธิษฐานในภาษาอื่นจะต้องมีการแปลที่เพียงพอ และด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงจำเป็นต้องรู้ความหมายที่แท้จริงของคำเหล่านั้น ในยุคของเราเป็นไปไม่ได้ที่จะทำการแปลเช่นนี้เนื่องจากคำหลายคำมีคำอธิบายความหมายที่เท่าเทียมกันหลายประการและเป็นไปไม่ได้ที่จะเลือกคำใดคำหนึ่งเป็นคำเดียวที่ถูกต้อง

นอกเหนือจากที่กล่าวมาข้างต้น Mishnah Berurah ยังกล่าวถึงความคิดเห็นของ Chatam Sofer ซึ่งโต้แย้งว่าการอนุญาตให้สวดมนต์ในภาษาอื่นที่ไม่ใช่ภาษาศักดิ์สิทธิ์นั้นให้เฉพาะเมื่อมีเงื่อนไขว่าชาวยิวจะใช้การอธิษฐานดังกล่าวเฉพาะในกรณีพิเศษเท่านั้น ห้ามจัดให้มีการสวดภาวนาในภาษาอื่นอย่างถาวร ซึ่งผลที่ตามมาอาจทำให้ภาษาศักดิ์สิทธิ์ถูกแทนที่โดยสมบูรณ์จากชีวิตของชาวยิว

มีสาเหตุอีกมากมายที่จะไม่อนุญาตสิ่งนี้ สิ่งสำคัญคือด้วยขั้นตอนนี้เองที่การปฏิรูปศาสนายิวในเยอรมนีเริ่มขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 ซึ่งหลังจากหลายชั่วอายุคนนำไปสู่การแยกชาวยิวในเยอรมนีและประเทศในยุโรปอื่น ๆ ออกจากการปฏิบัติตามพระบัญญัติของ โตราห์ เราต้องเรียนรู้จากอดีตและเข้าใจว่าการเบี่ยงเบนไปจากประเพณีใด ๆ ก็ตามมาพร้อมกับอันตรายของการละทิ้งประเพณีโดยสิ้นเชิง ดังนั้นการอธิษฐานทั้งหมดในธรรมศาลาจึงต้องดำเนินการในภาษาศักดิ์สิทธิ์ แม้ว่าชาวยิวชาวรัสเซียจะมีสิทธิ์อธิษฐานเป็นภาษารัสเซียและร้องขอเป็นการส่วนตัวเป็นภาษารัสเซียได้ แต่การสวดมนต์ในที่สาธารณะในภาษานี้เป็นสิ่งต้องห้าม

แบ่งปันหน้านี้กับเพื่อนและครอบครัวของคุณ:

ติดต่อกับ

สำหรับคำถามที่ว่าชาวยิวอธิษฐานโดยผู้เขียนอย่างไร ลาริซา คาซัตคินาคำตอบที่ดีที่สุดคือ คำอธิษฐานของชาวยิว
มีคุณลักษณะบางประการของการอธิษฐานในธรรมศาลาที่คริสเตียนอาจพบว่าน่าทึ่ง ความประทับใจแรกประการหนึ่งของผู้มาเยี่ยมภายนอกอาจเป็นเพราะพิธีสวดและโดยเฉพาะอย่างยิ่งพิธีสวดในธรรมศาลามีการจัดระเบียบน้อยกว่าในโบสถ์ สำหรับเขาอาจดูเหมือนว่าผู้อธิษฐานไม่เอาใจใส่ผู้นำบริการเหมือนที่เป็นธรรมเนียมในหมู่คริสเตียน บางครั้งผู้สักการะคนหนึ่งก็อธิษฐานออกมาดังๆ ราวกับอยู่คนเดียว จากนั้นราวกับว่าทันใดนั้นทุกคนก็รวมตัวกันในการอธิษฐานร่วมกันหรือร้องเพลงร่วมกันจากนั้นทุกคนก็อธิษฐานแยกกันอีกครั้ง หลังจากนี้อาจมีความเงียบซึ่งถูกขัดจังหวะโดยแต่ละบุคคลเท่านั้นที่เปล่งเสียงคำอธิษฐานดัง ๆ จากนั้นทุกคนก็เริ่มสวดมนต์และร้องเพลงด้วยกันอีกครั้ง และพวกเขาก็รู้เสมอว่าเมื่อใดควรทำเช่นนี้ เป็นเรื่องยากสำหรับผู้มาเยือนที่จะเข้าใจสิ่งนี้ และยากที่จะติดตามความคืบหน้าของการอธิษฐาน แม้แต่ผู้ที่ศึกษาภาษาฮีบรูและหนังสือสวดมนต์ของชาวยิวก็อาจใช้เวลานานกว่าจะติดตามความคืบหน้าของการอธิษฐานในธรรมศาลาได้ ดังนั้น เราจะพยายามอธิบายคุณลักษณะบางประการของการอธิษฐานของชาวยิว ซึ่งจะทำให้ความกระจ่างเกี่ยวกับการนมัสการในธรรมศาลาในระดับหนึ่ง
ซิดดูร์
ลำดับการให้บริการในธรรมศาลาถูกกำหนดโดยหนังสือสวดมนต์ (ในภาษาฮีบรู siddur ซึ่งแปลว่า "ระเบียบ") หนังสือสวดมนต์ประกอบด้วยคำอธิษฐานทั่วไปและคำอธิษฐานสำหรับบุคคลหนึ่งคน ลำดับการรับใช้ ข้อความหลายตอนจาก Tanakh รวมถึงข้อความจาก Talmud หนังสือสวดมนต์เพิ่มเติมบางเล่มมีเพลงสดุดีทั้งเล่ม รวมไปถึงเพลงสวดสำหรับวันสะบาโตและวันหยุดด้วย แม้ว่าสิดดูร์จะไม่มีรูปแบบเป็นลายลักษณ์อักษรจนกระทั่งถึงศตวรรษที่ 9 และไม่มีให้บริการแก่ผู้สักการะทุกคนในธรรมศาลาจนกระทั่งมีการคิดค้นการพิมพ์ขึ้นในศตวรรษที่ 15 แต่ข้อความส่วนใหญ่ที่ประกอบขึ้นเป็นข้อความดังกล่าวมีอายุย้อนไปถึงสมัยก่อนมาก ไปจนถึงสมัยพันธสัญญาใหม่และต่อหน้าพระองค์ด้วยซ้ำ คำอธิษฐานและคำสั่งของพวกเขาได้รับการสถาปนาขึ้นก่อนชาวยิวจะกระจัดกระจายไปในคริสตศักราช 70 จ. เมื่อกรุงเยรูซาเล็มถูกทำลาย การกระจายตัวนี้เพิ่มขึ้นอีกหลังจากการปราบปรามการปฏิวัติ Bar Kokhba โดยชาวโรมันในปี ค.ศ. 135 จ. เนื่องจากอายุมาก พิธีซิดดูร์และธรรมศาลาจึงเปิดหน้าต่างสู่โลกแห่งศรัทธาและการอธิษฐานของชาวยิว เข้าสู่โลกที่ศาสนาคริสต์เกิดขึ้น มีความแตกต่างบางประการระหว่างหนังสือสวดมนต์ของ Ashkenazi และ Sephardic อย่างไรก็ตาม พวกเขายังเป็นผู้เยาว์ และชาวยิวสามารถเข้าร่วมในธรรมศาลาแห่งใดก็ได้ในโลกโดยไม่ยาก เมื่อเปรียบเทียบกับความแตกต่างในคริสต์ศาสนจักร เอกภาพทั่วโลกนี้น่าทึ่งมาก
คาวาน่า
คริสเตียนจำนวนมากไม่กรุณาอธิษฐานเป็นลายลักษณ์อักษร พวกเขาชอบคำอธิษฐานอย่างอิสระ “ที่ไหลออกมาจากใจ” ในศาสนายิว หลักการของการอธิษฐานอย่างอิสระก็ถือว่าสำคัญมากเช่นกัน ซึ่งสามารถอ่านได้ในบทความมิชนาห์เรื่อง "คำแนะนำของบรรพบุรุษ" (Pirke Avot) 2:13: "รับบีชิม" เขากล่าวว่า: ระวังเมื่ออ่านเชมาและ ในการอธิษฐาน เมื่ออธิษฐาน อย่าถือว่าการอธิษฐานเป็นหน้าที่ แต่เป็นการขอความเมตตาต่อพระพักตร์พระเจ้า ดังที่มีเขียนไว้แล้ว (โยเอล 2:13: เพราะพระองค์ทรงดีและมีเมตตา ทรงอดทนนาน และอุดมด้วยความเมตตา และกลับใจจากความทุกข์ยาก" ประเพณีของชาวยิวหมายถึงการอธิษฐานอย่างเสรีเป็น "ความคิดจากใจ" และพิจารณาว่าเป็นการพึงปรารถนาในเวลาใดก็ได้ กลางวันหรือกลางคืน

สุเหร่ายิว

ในธรรมศาลาพวกเขาอธิษฐาน ศึกษาธรรมศาลา เป็นที่ชุมนุมของชุมชน และพวกเขาศึกษาในธรรมศาลา สุเหร่ายิวยังเป็นบ้านแห่งการอธิษฐาน แม้ว่าธรรมศาลาจะไม่จำเป็นสำหรับการอธิษฐานทั่วไปก็ตาม

ในภาษาฮีบรู สุเหร่ายิวคือ "Bet Knesset" (ห้องประชุม)

และก่อนที่จะมีการนำธรรมศาลาเข้ามาในชีวิตของชาวยิว พวกเขาได้รวมตัวกันโดยมีความรู้สึกเป็นชุมชนที่เข้าใจได้อย่างสมบูรณ์นำทาง ในสมัยนั้น (ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช) ประเพณีได้พัฒนาขึ้นตามที่พวกเขามีส่วนร่วมไม่เพียงแต่ในเรื่องศาสนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกิจกรรมที่หลากหลายอื่น ๆ ด้วย ซึ่งประเพณีของชาวยิวมักจะมองเห็นได้เสมอ สันนิษฐานได้ว่าบางห้องใช้สำหรับการประชุมแต่ไม่มีความศักดิ์สิทธิ์ที่เป็นลักษณะของธรรมศาลา ชาวยิวอธิษฐาน อ่านโตราห์ และหารือเกี่ยวกับปัญหาสังคม

ในตอนต้นของสหัสวรรษแรก นักประวัติศาสตร์กล่าวถึงการอ่านวันเสาร์อย่างเป็นระบบเป็นประเพณี สุเหร่ายิวเป็นสถานที่สำหรับอ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ก็ถูกกล่าวถึงในพันธสัญญาใหม่เช่นกัน โดยที่ธรรมศาลาถูกกำหนดให้เป็นสถานที่สำหรับสวดมนต์ หลังจากการล่มสลายของวิหารที่สอง ความจำเป็นในการรวบรวมที่ไหนสักแห่งกลายเป็นเรื่องเร่งด่วนมากจนเราต้องคิดถึงอาคารพิเศษเพื่อจุดประสงค์นี้ โดยปกติแล้ว ความสำคัญและบทบาทของธรรมศาลาจะเพิ่มขึ้นตั้งแต่บัดนี้เป็นต้นไป

ในธรรมศาลาจะต้องมีสองรายการบังคับ: cov-

ถาดสำหรับม้วนโตราห์และตารางสำหรับอ่านโตราห์ ข้างต้น เมื่อทำความคุ้นเคยกับเพนทาทุก เราคุยกันว่าพลับพลามีโครงสร้างอย่างไรและมีอะไรอยู่ในหีบพันธสัญญา เหล่านี้เป็นแผ่นศิลาสองแผ่นซึ่งถูกเก็บไว้ในกล่อง (หีบ) ที่ปิดด้วยทองคำ หลังจากการล่มสลายของวิหารแรก นาวาก็หายไป ต่อมาหีบนี้เป็นหีบธรรมดา และในยุคกลางก็เป็นตู้ที่ติดตั้งอยู่บนผนังด้านตะวันออกของธรรมศาลาอยู่แล้ว ตู้เสื้อผ้ามีม้วนโตราห์ซึ่งเป็นศูนย์กลางของความสนใจในธรรมศาลา ตรงข้ามหีบมีม่านแขวนอยู่

ในธรรมศาลาบางแห่ง เหนือหีบพันธสัญญามีแผ่นจารึกสองแผ่น ซึ่งสองคำแรกบ่งบอกถึงบัญญัติสิบประการ แท็บเล็ตอาจมีข้อความอื่น

ปัจจุบัน สุเหร่ายิวบางแห่งใช้ไฟไฟฟ้า ในขณะที่บางแห่งใช้ตะเกียงน้ำมันแบบดั้งเดิม ในธรรมศาลา เล่มเล่ม (เจ็ดกิ่งหรือเก้ากิ่ง) ตั้งอยู่ทางด้านขวาของหีบพันธสัญญา

สถานที่บังคับของธรรมศาลาคือ “บิมะ” (แท่น) มีการอ่านโตราห์อยู่ โดยปกติแท่นนี้จะตั้งอยู่ตรงกลาง แต่สามารถวางด้านใดก็ได้

ในธรรมศาลาออร์โธดอกซ์ ผู้หญิงและผู้ชายนั่งแยกกัน ตามข้อกำหนดของทัลมุดที่ว่าผู้ชายไม่ควรละสายตาจากการสวดมนต์

พิธีในธรรมศาลาจะจัดขึ้นทุกวันในช่วงเย็น เช้า และบ่าย ออร์โธดอกซ์และชาวยิวอื่นๆ บางคนชอบสวดมนต์เป็นรายบุคคลเมื่อมีคนในธรรมศาลาไม่เพียงพอสำหรับพิธีทั่วไป

ในวันหยุด การอ่านหนังสือเป็นกิจกรรมหลักและมีพิธีแห่รอบโบสถ์

ในวันเสาร์ ในช่วงเช้า จะมีการอ่านข้อความจากโตราห์ ความยาวของการอ่านแตกต่างกันไปในแต่ละธรรมศาลา ชุมชนออร์โธดอกซ์อ่านหลายบทในแต่ละสัปดาห์ และโตราห์ทั้งหมดในช่วงเวลาหนึ่งปี คนอื่น ๆ กระจายการอ่านโตราห์ของพวกเขาเป็นเวลาสามปี ทั้งสองมีเหตุผลและข้อโต้แย้งของตนเองในการทำเช่นนี้ไม่ใช่อย่างอื่น

นักปฏิรูปพิจารณาข้อความบางฉบับที่ไม่จำเป็นสำหรับการอ่านในที่สาธารณะและอย่าอ่าน อย่างไรก็ตาม ในทุกประชาคม วัฏจักรพิธีกรรมสิ้นสุดลงในวันฉลองธรรมบัญญัติ ในวันนี้เป็นวันที่อ่านส่วนสุดท้ายของเฉลยธรรมบัญญัติและหนังสือเล่มแรกของปฐมกาล

ในวันเสาร์และวันหยุด เช่นเดียวกับระหว่างการถือศีลอดและในช่วงกลางวันในวันลบบาป การอ่านโตราห์จะเสริมด้วยการอ่านหนังสือของศาสดาพยากรณ์

ในระหว่างการให้บริการของธรรมศาลา เมื่อประตูหีบถูกเปิดออกและนำม้วนโตราห์ออกมาเป็นพิธี ขบวนแห่จะขนม้วนหนังสือไปที่ชานชาลา

ควรสังเกตว่าสิ่งนี้ทำด้วยความเคารพ ทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับม้วนหนังสือโตราห์ถูกรับรู้อย่างเคร่งขรึมและด้วยความรู้สึกรักอย่างลึกซึ้ง

ม้วนโตราห์เป็นม้วนกระดาษที่มีข้อความของ Pentateuch ข้อความถูกคัดลอกลงบนกระดาษด้วยมือโดยใช้หมึกพิเศษ เช่นเดียวกับในสมัยโบราณ งานนี้ดำเนินการโดยอาลักษณ์มืออาชีพ

ม้วนโตราห์ถูกม้วนขึ้นและลูกกลิ้ง (สองอัน) เชื่อมต่อเข้าด้วยกัน ม้วนหนังสือถูกห่อด้วยเสื้อคลุมกำมะหยี่

ม้วนหนังสือไม่เพียงแต่ได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างระมัดระวังเท่านั้น แต่ยังได้รับการตกแต่งอีกด้วย ระฆังติดอยู่กับเครื่องประดับเงิน ซึ่งจะดังขึ้นเมื่อมีการนำม้วนกระดาษเข้าและออกจากสถานที่ หลังจากอ่านจบแล้ว ขบวนแห่จะเคลื่อนไปรอบๆ ผู้ศรัทธา มีการติดตั้งสกรอลล์บนเว็บไซต์เพื่อให้ทุกคนสามารถมองเห็นได้ ม้วนหนังสือวางในแนวนอน ผู้อ่านไม่ได้สัมผัสข้อความโตราห์ด้วยมือ แต่ช่วยตัวเองด้วยตัวชี้เงินหรือทองแดง

โตราห์ (และผู้เผยพระวจนะ) ท่องเป็นภาษาฮีบรูในธรรมศาลา ผู้ที่ได้รับการฝึกมาเป็นพิเศษจะอ่าน ในโอกาสพิเศษ (วันเสาร์ก่อนงานแต่งงานหรือการไว้ทุกข์ให้ญาติสนิท) ผู้เชื่อคนหนึ่งสามารถอ่านได้

ในธรรมศาลาออร์โธดอกซ์ พิธีจะกินเวลานาน โดยผู้เชื่อจะผลัดกันออกมาบนแท่นเพื่ออ่าน สวดมนต์ และเป็นพยาน ในธรรมศาลาปฏิรูป บุคคลหนึ่งจะอ่านม้วนหนังสือนี้ ไม่ใช่ในลักษณะท่องจำ แต่เพียงอ่านเท่านั้น ข้อความภาษาฮีบรูตามด้วยการแปลเป็นภาษาพื้นเมือง ในธรรมศาลาปฏิรูป การอ่านเป็นภาษาพื้นเมือง และอ่านพรเพียงข้อเดียวเป็นภาษาฮีบรู

ดังที่พระคัมภีร์กล่าวไว้ (พงศาวดาร 25) วิหารของโซโลมอนมีนักร้อง นักดนตรี และเครื่องดนตรี หลังจากการล่มสลายของวิหาร สถานการณ์ก็เปลี่ยนไปและจำเป็นต้องมีข้อจำกัดต่างๆ

ทำงานในสุเหร่าดำเนินการโดย chazan ซึ่งเป็นพนักงานที่ได้รับค่าจ้าง เขากำลังเรียนหลักสูตรการศึกษาพระคัมภีร์ ทัลมุด และหนังสือสวดมนต์ ชาซานมีส่วนร่วมในงานอภิบาลและเป็นผู้นำทางศาสนาในธรรมศาลา เขาคือผู้ที่มักได้รับความไว้วางใจให้รับผิดชอบในการเป็นผู้นำชุมชน

และผู้นำศาสนาหลักในศาสนายิวและพนักงานที่ได้รับค่าตอบแทนคนที่สองของธรรมศาลาคือแรบไบ ความแตกต่างระหว่างทั้งสองคือ: ถ้า Khazan จะต้องเป็นผู้เชี่ยวชาญในทุกสิ่งนั้น

เกี่ยวกับโตราห์ อาจารย์รับบีจะต้องเป็นผู้เชี่ยวชาญในทุกเรื่องที่เกี่ยวข้อง ดังนั้นความเป็นศูนย์กลางของโตราห์จึงทำให้เป็นศูนย์กลางของรับบี ตำแหน่ง "รับบี" (ครู) เป็นของครูแห่งมิชนาห์

ความเคารพและอำนาจตามประเพณีตกเป็นของแรบไบอันเนื่องมาจากความรู้ของเขาเกี่ยวกับโตราห์และความสามารถของเขาในการตัดสินใจในทางปฏิบัติ ในศาสนายิว ความเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณมีพื้นฐานอยู่บนความรู้อันลึกซึ้งเกี่ยวกับโตราห์ เพราะหากไม่มีโตราห์ ศาสนายิวก็ไม่มีอยู่จริง

รับบีไม่ใช่ล่ามพระคัมภีร์ เขาได้รับการฝึกฝนให้เป็นผู้นำชุมชนที่มีการอ่านและศึกษาโตราห์ เขาช่วยให้ชาวยิวดำเนินชีวิตตามนั้น

ศาสนายิวมีมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับการเทศนา ในความสัมพันธ์กับรับบี อาจกล่าวได้ว่าถ้าใครก็ตามสามารถสนทนาอย่างตรงไปตรงมากับผู้เชื่อได้ ผู้นั้นก็คือเขา

แรบไบปฏิรูปหลายคนเข้ารับการอบรมหลักสูตรจิตบำบัดและวิทยาศาสตร์อื่นๆ ที่ช่วยสร้างการติดต่อกับบุคคลและให้ความช่วยเหลือแก่เขา ในการแก้ปัญหาด้านจริยธรรมและพิธีกรรม อาจารย์รับบีถือเป็นผู้เชี่ยวชาญที่ละเอียดอ่อน

การรับใช้ในสภาธรรมศาลาก็เป็นความรับผิดชอบของอาจารย์รับบีด้วย แม้ว่าจะปฏิบัติในธรรมศาลาปฏิรูปก็ตาม โดยทั่วไปแล้วแรบไบออร์โธดอกซ์จะได้รับการยกเว้นจากการปฏิบัติหน้าที่เหล่านี้

การอุปสมบทของแรบไบ ซึ่งเขาได้รับอำนาจและอำนาจ เกิดขึ้นในวิทยาลัยหลังจากสำเร็จการศึกษา

ไม่มีการควบคุมแบบรวมศูนย์สำหรับรับบี ตัวเขาเองตัดสินใจว่าส่วนใดของการบริการที่ควรทำในภาษาฮีบรูและเขายังตัดสินใจเกี่ยวกับการใช้ประเพณีบางอย่างด้วย

ส่วนที่ 1 แนวคิดพื้นฐาน

6. สุเหร่าและการสวดมนต์

สวดมนต์และขอพร

โตราห์เป็นข้อความของผู้ทรงอำนาจถึงมนุษย์และผู้คน คำอธิษฐาน (ในภาษาฮีบรู) เทฟิลลาห์ –) เป็นการวิงวอนของบุคคลต่อผู้ทรงอำนาจ ประเพณีชี้แจง: การอธิษฐานที่แท้จริงคือการสนทนาระหว่างบุคคลกับ G-d ทุกคนรู้ดีว่าในการสนทนากับบุคคล ทั้งคำพูดและการแสดงออกทางสีหน้า การแสดงออกทางสีหน้า ท่าทาง ฯลฯ มีความสำคัญ เพราะหากไม่มีพวกเขา ความไว้วางใจในคำพูดก็น้อย - แม้แต่คำพูดที่สวยงามและน่าเชื่อถือที่สุดก็ตาม นอกจากนี้ในการอธิษฐาน ทั้งคำพูด ความรู้สึก และความคิดที่มาพร้อมกับสิ่งเหล่านั้นก็มีความสำคัญเช่นกัน

ประเพณีของชาวยิวกำหนดลำดับการอธิษฐาน ชาวยิวทุกคนก็เหมือนกัน: ตั้งแต่แรบไบผู้โด่งดังไปจนถึงเด็กชายอายุ 13 ปี (เด็กเล็ก ๆ ก็อธิษฐานเช่นกัน แต่ 13 ปีเป็นอายุของคนส่วนใหญ่ ซึ่งเราจะพูดถึงในหัวข้อนี้ “ บาร์ มิทซ์วาห์” ส่วนที่สามของตำราเรียน อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่าคุณจะต้องอธิษฐานตั้งแต่ยุคนี้เท่านั้น) แต่ละคนกล่าวคำอธิษฐานของตนเองโดยทิ้ง "รอยประทับของจิตวิญญาณ" ไว้ แต่ความสามัคคีของการอธิษฐานทำให้คนอิสราเอลทั้งหมดเป็นหนึ่งเดียวกัน

หลายคนเชื่อว่าการอธิษฐานเป็นประการแรกเป็นการร้องขอต่อ G-d: "ให้สิ่งนี้ให้สิ่งนั้น" (อาจเป็นเพราะในภาษารัสเซียคำว่า "คำอธิษฐาน" มาจากคำว่า "อธิษฐาน" เช่น "ขอ" ") ในความเป็นจริง คำร้องขอเป็นเพียงส่วนหนึ่งของคำอธิษฐาน และเกือบทั้งหมดเป็นการร้องขอสำหรับชาวยิวทั้งหมด และไม่ใช่แค่เพื่อตนเองเท่านั้น คำอธิษฐานส่วนใหญ่เป็นภาพสะท้อนถึงแก่นแท้ของโลกและสถานที่ของมนุษย์ในโลก ความเชื่อมโยงระหว่างชาวยิวกับ โตราห์ตลอดจนแสดงความกตัญญูต่อผู้ทรงอำนาจ

ในเรื่องนี้คำอธิษฐานเกือบทั้งหมดมีสองส่วนหลัก: เชมา และ อมิดา – ทั้งคู่สั้น แต่สำคัญอย่างยิ่ง: ประการแรกเน้นสาระสำคัญทางปรัชญาของชาวยิวและแนวคิดเรื่องความต่อเนื่อง ประการที่สองแสดงถึงความรู้สึกกตัญญูของชาวยิวต่อผู้สร้างและปรารถนาที่จะให้พรแก่ชาวยิว

เชมา (– "ฟัง!") – ขึ้นต้นด้วยคำว่า “ ฟังนะ อิสราเอล พระเจ้าผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ของเราคือองค์เดียว “. มิดรัชกล่าวว่า: เมื่อยาโคฟบรรพบุรุษของเราจากโลกนี้ไป เขาต้องการให้แน่ใจว่าลูก ๆ ของเขาซึ่งยังอยู่ในอียิปต์ จะไม่ลืมสิ่งที่เขาสอนพวกเขา จะไม่กลายเป็นผู้นับถือรูปเคารพเหมือนชาติอื่น ๆ และจะส่งต่อกระบองนี้ให้กับลูกหลานของพวกเขา ดังนั้น ว่าพวกเขาจะส่งต่อของคุณ และลูก ๆ ของเขาพูดว่า: “ ฟังนะ อิสราเอล(เช่นจาค็อบ) “. และจนถึงทุกวันนี้ประเพณีกล่าวว่า: ชาวยิวต้องพูดวันละสองครั้ง: “ ฟังนะ อิสราเอล(และบรรพบุรุษของยาโคบและประชาชนทั้งหมด) ฉันรู้.“. ชาวยิวควรอ่านคำอธิษฐานนี้ทันทีที่เขาเรียนรู้ที่จะพูดและเมื่อชั่วโมงสุดท้ายของเขามาถึง เด็กชาวยิวเริ่มเรียนรู้จากถ้อยคำเหล่านี้ ด้วยคำพูดเหล่านี้ ชาวยิวก็พร้อมที่จะตายตลอดหลายศตวรรษ - ด้วยเสาหลักของการสืบสวนและจากการทรมานของโรมัน

อมิดา (– “การยืน” เนื่องจากต้องอ่านขณะยืน) ประกอบด้วยข้ออวยพรสั้นๆ 19 ข้อ ซึ่งแต่ละข้อแสดงความกตัญญูต่อผู้ทรงอำนาจสำหรับทุกสิ่งที่ประกอบขึ้นเป็นหัวข้อของความเชื่อของชาวยิว: ความจริงที่ว่าพระองค์ทรงปกป้องบรรพบุรุษ อับราฮัมและสัญญาว่าจะชุบชีวิตคนตายเพื่อความบริสุทธิ์ของพระองค์และให้เหตุผลแก่มนุษย์ในการส่งผู้ถูกเนรเทศชาวยิวกลับไปยังดินแดนแห่งอิสราเอลและกรุงเยรูซาเล็มจะถูกสร้างขึ้นใหม่ - ฯลฯ โดยรวมแล้วดังที่ได้กล่าวไปแล้วมีความขอบคุณ 19 ครั้ง; ยิ่งไปกว่านั้น 13 รายการเป็นการร้องขอความเป็นอยู่ที่ดีพร้อมกัน (ของประชาชนทั้งหมด) แต่ละอันลงท้ายด้วยคำว่า “” – “ บารุค อาตา. ” (“ขอพระองค์ทรงพระเจริญ”) พร้อมด้วยส่วนเพิ่มเติมเฉพาะ ดังนั้น การขอบพระคุณเหล่านี้จึงเรียกว่า “พระพร” (ในภาษาฮีบรู เบรคอต , เอกพจน์ – บราชา ). เบื้องต้นใน เอไมด์มีพร 18 ประการ ดังนั้นคำอธิษฐานนี้จึงมีชื่อทางประวัติศาสตร์อีกชื่อหนึ่งด้วย - ชโมเนห์ เอสเร (– “สิบแปด” ในภาษาฮีบรู) พรอีกประการหนึ่งถูกเพิ่มเข้ามาในภายหลังในระหว่าง ทัลมุด. แต่ชื่อ. ชโมเนห์ เอสเรเก็บรักษาไว้

นอกจาก 19 ตัวนี้ยังมีอีกเพียบ เบรคอตที่กำลังอธิษฐานอยู่ อมิดาไม่รวม. ชอบ เบรคอตจาก เอไมด์โดยขึ้นต้นด้วยคำว่า “ บารุค อาตา.“. เป็นวลีสั้นๆ ที่ออกเสียงในสถานการณ์ต่างๆ เช่น ก่อนและหลังมื้ออาหาร เมื่อจุดเทียนถือบวชและเทียนวันหยุด เมื่อเรียน โตราห์; เมื่อพบคนฉลาด ในช่วงเวลาที่มีการสังเกตปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่น่าอัศจรรย์บางอย่าง เมื่อกำจัดอันตรายหรือบรรลุเป้าหมายสำคัญ ตื่นนอนตอนเช้าและก่อนเข้านอน เมื่อมีคนกล่าวคำอวยพร คนรอบข้างก็ตอบว่า “ สาธุ ” (แปลคร่าวๆ จากภาษาฮีบรู – “ ขวา“).

คำอธิษฐานเกือบทั้งหมดเป็นภาษาฮีบรู (มีคำอธิษฐานสั้น ๆ ในภาษาอราเมอิกหลายคำ): หากผู้ทรงอำนาจเลือกภาษานี้เพื่อมอบให้แก่ชาวยิว โทรุคงจะแปลกถ้าชาวยิวขอบคุณพระองค์สำหรับสิ่งนี้ในภาษาอื่น อย่างไรก็ตามความไม่รู้ ภาษาฮีบรูไม่ถือเป็นอุปสรรคต่อการอธิษฐาน: ประเพณีอนุญาตให้เราอธิษฐานในภาษาที่บุคคลเข้าใจได้ - แน่นอนว่าหากสิ่งนี้ไม่รบกวนการอธิษฐานโดยรวม ข้อยกเว้นคือ เบอร์กัต โคฮานิม. เราจะพูดถึงคำอธิษฐานนี้ในย่อหน้า “คุณลักษณะของการอธิษฐานในที่สาธารณะ”

ชาวยิวสวดมนต์โดยคลุมศีรษะ บ่อยครั้งที่มีการใช้ผ้าโพกศีรษะแบบพิเศษสำหรับสิ่งนี้ - ก้อน . ชาวยิวดั้งเดิมจะคลุมศีรษะตลอดเวลา (ไม่ใช่เฉพาะระหว่างสวดมนต์เท่านั้น) การคลุมศีรษะตลอดเวลาไม่ใช่บัญญัติ แต่เป็นธรรมเนียม โบราณมากจนทุกวันนี้เป็นที่ยอมรับของทุกชุมชน

ทบทวนคำถาม

การอธิษฐานในประเพณีของชาวยิวคืออะไร?

พรคืออะไร? มันขึ้นต้นด้วยคำอะไร?

คำอธิษฐานเกือบทั้งหมดมี 2 ส่วนอะไรบ้าง?

คำอธิษฐานเชมาคืออะไร? เมื่อไหร่จะออกเสียง?

คุณรู้อะไรจากประเพณีเกี่ยวกับคำอธิษฐานนี้”?

คำอธิษฐานของเชโมเนห์ เอสเรห์มีพรกี่ประการ? ทำไมจึงเรียกอย่างนั้น?

ท่านรู้พรอะไรอีกบ้าง?

เมื่อไหร่พวกเขาจะพูดว่า "สาธุ"?

คุณควรอธิษฐานในภาษาอะไร?

ก้อนคืออะไร? การสวมมันเป็นบัญญัติหรือเป็นธรรมเนียม?

คำอธิษฐานสาธารณะและส่วนตัว

โดยหลักการแล้วบุคคลสามารถอ่านคำอธิษฐานได้เกือบทั้งหมดด้วยตนเอง อย่างไรก็ตาม ประเพณีของชาวยิวแนะนำให้สวดมนต์ร่วมกันทุกครั้งที่เป็นไปได้ จำเป็นต้องมีผู้สักการะ 10 คน (ในภาษาฮีบรู มินเนี่ยน –) – ผู้ใหญ่ (อายุอย่างน้อย 13 ปี) ชายชาวยิว

การอธิษฐานในธรรมศาลาจะสะดวกที่สุดซึ่งมีกำหนดการเป็นประจำ มินเนี่ยนสำหรับทุกคำอธิษฐาน อย่างไรก็ตาม สุเหร่ายิวเป็นคำภาษากรีก ในภาษาฮีบรูเรียกว่า เบท เนสเซ็ท () ซึ่งหมายถึง "สถานที่ประชุม" คนที่สวดมนต์เป็นประจำมักจะมีสถานที่ถาวรในธรรมศาลาและอธิษฐานในสถานที่ปกติของเขา มินเนี่ยน.

มินยันสามารถรวบรวมในสถานที่อื่นที่เหมาะสมได้ ในบางกรณีต้องทำที่บ้าน เช่น ระหว่างไว้ทุกข์ผู้ตายก็สวดภาวนาในบ้านญาติ

มีสามหลัก รายวันคำอธิษฐานสาธารณะ: ชาชาริต () - เช้า, มินฮา () – ช่วงบ่ายและ มาอาริฟ () - ตอนเย็น. วันเสาร์และวันหยุดนักขัตฤกษ์หลังจากนั้น ชาชาริตมีคำอธิษฐานเพิ่มเติม - มูซาฟ . แนะนำให้อ่านคำอธิษฐานทั้งหมดนี้ มินเนี่ยน– โดยเฉพาะในวันหยุด

เชมาอ่านเข้ามา ชาชาริตและใน มาอาริฟ. อมิดามีการอ่านระหว่างคำอธิษฐานสาธารณะหลักที่มีชื่อแต่ละรายการและในระหว่าง ชาชาริตและ มินฮีผู้นมัสการอ่านมันก่อน - แต่ละคนเพื่อตัวเองแล้วจึง อามิดูซ้ำผู้นำของการอธิษฐาน shliach-tsibur(ดูหัวข้อถัดไป)

ทบทวนคำถาม

คำอธิษฐานในที่สาธารณะคืออะไร?

เธอต้องการอะไร?

คุณรู้จักคำอธิษฐานสาธารณะอะไรบ้างในแต่ละวัน?

ฟังก์ชั่นพิเศษในการอธิษฐานสาธารณะ

คำอธิษฐานในที่สาธารณะมีลักษณะเฉพาะของตัวเอง เมื่ออ่านข้อความนี้ จำเป็นต้องมีคนจำนวนหนึ่งเพื่อทำหน้าที่บางอย่าง:

ชาตซ์ () – คำย่อของคำ shliach-tsibur (“ผู้ส่งสารชุมชน”) เป็นผู้นำการอธิษฐาน ส่วนที่เหลือจะทำซ้ำตามเขา

ในวันหยุดมักจะร้องเพลงสวดมนต์ส่วนสำคัญๆ ชาตซ์ต้องร้องบทสวดตามทำนองที่คนทั่วไปยอมรับ - แล้วจึงเรียก คาซาน – (ในภาษายิดดิช – ต้นเสียง)

บาลเกรีย (แปลว่า “ผู้อ่าน”) – สำหรับการอ่านม้วนหนังสือ โตราห์ต้องการคนที่สามารถอ่านได้ โทรุตามสกรอลล์ “ถูกต้อง” (กล่าวคือ มีสระและ ทามิมไม่ได้ระบุไว้ในสกรอลล์ - ดูย่อหน้า "การให้โตราห์"); เราจะพูดถึงการอ่านม้วนหนังสือแยกกัน

ใครสวดมนต์ก็สามารถเป็นได้ ชาตซ์หรือ บาล-เกรีย. โดยปกติแล้ว ชุมชนจะมีคนถาวรมาปฏิบัติหน้าที่เหล่านี้ หรือผู้มีความเคารพผลัดกันปฏิบัติหน้าที่ และบางครั้งก็ให้ความเคารพแขกในชุมชนด้วย

ใน เอเรตซ์ อิสราเอลณ จุดใดจุดหนึ่งในการอธิษฐาน ชาชาริตและ มูซาฟ(ในส่วนอื่นๆ ของโลก - เฉพาะวันหยุดเท่านั้น) เป็นเรื่องปกติที่จะออกเสียงเป็นพิเศษ พรของโคฮานิม (– เบอร์กัต โคฮานิม ). โคเฮน () เป็นเด็ก อาฮารอน, พี่ชาย โมเชซึ่งเป็นมหาปุโรหิตชาวยิวคนแรก ขณะอยู่ในพระวิหาร โคเฮนได้ไปทำบุญที่วัด ชื่อนี้สืบทอดจากพ่อสู่ลูก: โคเฮนคุณไม่สามารถเป็นได้ คุณสามารถเกิดได้เท่านั้น เบียร์กัต โคฮานิม- คำอธิษฐานเดียวที่ไม่ได้พูดในภาษาอื่น แต่เป็นภาษาฮีบรูเท่านั้น

ทบทวนคำถาม

คุณรู้จักการอธิษฐานในที่สาธารณะอย่างไร?

ใครสามารถทำหน้าที่พิเศษได้บ้าง?

สุเหร่ายิวทำงานอย่างไร

สุเหร่ายิว (หรือห้องโถงที่ใช้สวดมนต์) ก็มี อารอน ฮา-โคเดช – ตู้สำหรับเก็บม้วนหนังสือ โตราห์. โดยปกติแล้วจะปิดและห่มผ้าพิเศษ - พาโรเชต์ . อารอน ฮา-โคเดชเปิดออกมาเพื่อเอาสกรอลล์เท่านั้น โตราห์เพื่ออ่านหรือส่งคืน มันยังเปิดไว้ในระหว่างการสวดมนต์บางช่วงด้วย ข้างหน้า อารอน ฮา-โคเดช(และอยู่เหนือมันเล็กน้อย) แหล่งกำเนิดแสงกำลังลุกไหม้อยู่ตลอดเวลา - เนอร์-ทามิด มีลักษณะคล้ายประทีปในพระอุโบสถ

โดยปกติธรรมศาลาทั่วโลกจะถูกสร้างขึ้นในลักษณะที่ อารอน ฮา-โคเดชหันหน้าไปทางกรุงเยรูซาเล็ม (จนคนที่ยืนอยู่ข้างหน้า อารอน ฮา-โคเดชอธิษฐานต่อกรุงเยรูซาเล็ม) ถ้าธรรมศาลา (หรือผู้อธิษฐาน) อยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม - อารอน ฮา-โคเดชหันไปทางด้านข้าง ฮาร์ ฮา-บายิต - วัดเขา.

ตรงกลางธรรมศาลาก็มี บิมา - แท่นยกสูงและบนโต๊ะมีโต๊ะวางม้วนโตราห์ไว้สำหรับอ่าน

การตกแต่งโบสถ์ตามประเพณี

ตัวเลขระบุ: 1 – บิมา, 2 – เนอร์ทามิด,

3 – อารอน ฮา-โคเดช, 4 – พาโรเชต

ตามกฎหมายของชาวยิว ชายและหญิงไม่สวดภาวนาด้วยกัน ดังนั้น ส่วนหนึ่งของธรรมศาลาจึงแยกสำหรับผู้หญิงเป็นพิเศษ (ส่วนใหญ่มักจะเป็นชั้นสอง) - ezrat ของเรา .

โดยปกติแล้ว สุเหร่ายิวแห่งใดจะมีชั้นเรียนด้วย โตราห์ดังนั้นตามกฎแล้วจะมีชั้นหนังสือพร้อมหนังสือสวดมนต์และหนังสือสำหรับการศึกษาอยู่ตามผนังของโบสถ์

สุเหร่ายิวเป็นสถานที่ที่ผู้คนมาสวดมนต์ ไม่ใช่พิพิธภัณฑ์หรือสโมสร ดังนั้นจึงเป็นที่พึงประสงค์ว่าไม่มีสิ่งใดหันเหความสนใจจากการสวดภาวนา: โดยเฉพาะอย่างยิ่งบนผนังห้องโถงสุเหร่ายิวไม่ได้แขวนภาพวาดของผู้มีชื่อเสียงหรือภาพวาดของศิลปินผู้ยิ่งใหญ่ (แม้ว่าจะมีการวาดฉากจากประวัติศาสตร์ชาวยิวก็ตาม) สุเหร่ายิวควรสะอาด เรียบร้อย และหากเป็นไปได้ก็สวยงาม แต่ที่สำคัญที่สุดคือควรสอดคล้องกับวัตถุประสงค์

คุณต้องคลุมศีรษะเข้าไปในธรรมศาลาเสมอ

ทบทวนคำถาม

สุเหร่ายิวมีรายการอะไรบ้าง?

ข้อกำหนดในการตกแต่งภายในโบสถ์มีอะไรบ้าง?

การอ่านโตราห์

เลื่อน โตราห์ตั้งอยู่ที่ อารอน ฮา-โคเดชจะถูกนำออกมาอ่านระหว่างสวดมนต์ร่วมกันในโอกาสพิเศษบางโอกาส: ในวันเสาร์และวันหยุด เช่นเดียวกับการอ่านสั้น ๆ ในเช้าวันจันทร์และพฤหัสบดี พวกเขาอ่านข้อความที่ตัดตอนมาจากบทรายสัปดาห์หรือทั้งหมดและในวันหยุด - ส่วนที่เกี่ยวข้องกับวันนี้

เมื่อมีการเลื่อน โตราห์จาก อารอน ฮา-โคเดชพาไปหรือกลับเข้าที่ของตน บรรดาผู้อยู่ในธรรมศาลาก็ยืนขึ้น เป็นเรื่องปกติที่จะต้องตื่นนอนทันทีที่เปิด พาโรเชต์และนั่งลงเมื่อปิดแล้ว

เลื่อนวางอยู่บน บิมูและเปิดในตำแหน่งที่ถูกต้อง อ่านสกรอลล์ บาล-เกรีย - ผู้ที่รู้วิธีอ่านอย่างถูกต้องจะจดจำสิ่งที่มองไม่เห็นในสกรอลล์ด้วยใจ: สระ ทามิมรู้ว่าข้อความแบ่งออกเป็นข้อความอ่านอย่างไร

ข้อความสำหรับการอ่านแบ่งออกเป็นข้อความภายใน (เช่นบทรายสัปดาห์เป็นวัน) ซึ่งจำนวนอาจมีตั้งแต่สามถึงเจ็ด ผู้สักการะคนหนึ่งได้รับเรียกให้อ่านข้อความแต่ละตอนก่อน โคเฮน, แล้ว เลวีนิติแล้วส่วนที่เหลือ ผู้ที่ถูกอัญเชิญไม่ได้อ่านม้วนหนังสือด้วยตัวเอง (ทำได้โดย บาล-เกรีย) และติดตามการอ่านจากสกรอลล์; ก่อนและหลังอ่านเขากล่าวคำอวยพรพิเศษ เป็นเรื่องปกติที่จะโทร ฉีกผู้คนในวันก่อนวันแต่งงานหรือ บาร์มิทซ์วาห์, ถึง ฉีกเรียกว่าบุรุษผู้คลอดบุตรหรือผู้ที่พ้นภัยอันตรายแล้ว (ในกรณีนี้ เมื่ออ่านข้อความแล้วผู้ได้รับเชิญก็กล่าวคำอวยพรพิเศษว่า บีร์กัต ฮา-โกเมล ). เป็นเรื่องปกติที่จะโทรหาแขก - โดยเฉพาะแขกกิตติมศักดิ์สมาชิกใหม่ของชุมชน ฯลฯ หากพวกเขาต้องการโทรหามากกว่าเจ็ดคนด้วยเหตุผลบางอย่างบางครั้งพวกเขาก็แบ่งข้อความออกเป็นสองส่วน (ตามกฎบางอย่าง) หรืออ่านข้อความ ทางสองครั้ง

ระหว่างอ่านข้อความที่ตัดตอนมาจาก โตราห์และหลังจากนั้นก็มีการอ่านคำอธิษฐานพิเศษ: เพื่อสุขภาพของคนป่วยและทารกแรกเกิด สำหรับคนตาย เพื่อรัฐบาลของประเทศ (หากอนุญาตให้ชาวยิวใช้ชีวิตแบบชาวยิว) ฯลฯ ในโอกาสพิเศษ ชิ้นส่วนสองชิ้นที่แตกต่างกันจาก โตราห์- สองม้วน (และในบางกรณีที่หายาก - สามม้วน) ในวันหยุด ซิมฉัตโตราห์(ดูส่วนที่สองของคู่มือ) จาก อารอน ฮา-โคเดชพวกเขานำม้วนหนังสือในธรรมศาลาออกมาทั้งหมด

สังเกตอีกครั้งว่าการอ่าน โตราห์- นี่คือการอ่านออกเสียงจากสกรอลล์ ผู้สักการะที่เหลือจะปฏิบัติตามข้อความ - มักจะมาจากหนังสือ

เมื่ออ่านม้วนหนังสือแล้ว จะมีการเรียกผู้นมัสการอีกสองคน นี้ - มักเบียห์ (– “การเลี้ยง”) และ โกเลม (– “การล่มสลาย”). คนแรกหยิบคัมภีร์ขึ้นมา โตราห์เพื่อให้ทุกคนได้เห็นเขาแล้วพูดว่า: “ นี่คือหนึ่ง โตราห์สิ่งที่องค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ได้ถ่ายทอดแก่เราจากพระโอษฐ์ของพระองค์ด้วยมือของพระองค์ โมเช รับไบนู. “ จากนั้นอันที่สองก็ม้วนม้วนคำภีร์ขึ้น โตราห์และปกปิดด้วยวิธีพิเศษ

หลังจากอ่านสกรอลล์แล้ว โตราห์ในวันเสาร์และวันหยุดนักขัตฤกษ์อ่านข้อความที่เกี่ยวข้องจาก ทานาฮา- ขึ้นอยู่กับหนังสือ ข้อความนี้เรียกว่า ฮาฟทาราห์ () เราจะพูดถึงเรื่องนี้โดยละเอียดในส่วนที่สองของการสนทนาในบท "วันเสาร์"

ทบทวนคำถาม

พวกเขาอ่านโตราห์ในธรรมศาลาเมื่อใด?

สามารถอ่านได้จากข้อความที่พิมพ์หรือไม่?

การอ่านเกิดขึ้นได้อย่างไร?

ผู้นมัสการถูกเรียกให้อ่านโตราห์ตามลำดับอะไร?

มักเบียห์และโกเลมคือใคร?

ฮาฟตาเราะห์คืออะไร?

คำอธิษฐานส่วนตัว

บุคคลอ่านคำอธิษฐานจำนวนหนึ่งด้วยตนเองหรือกับครอบครัว ตัวอย่างเช่น:

บีร์กัต ฮา-มาซอน () – คำอธิษฐานหลังรับประทานอาหาร;

คิดดัช () – การให้พรพิเศษในวันเสาร์และวันหยุดนักขัตฤกษ์ (อ่านก่อนมื้ออาหารในตอนเย็นและเช้า)

เทฟิลาต ฮา-เดเรช () - "คำอธิษฐานบนถนน" (อ่านเมื่อออกเดินทางเมื่อออกจากเมือง

การอ่าน เชมา ตอนกลางคืน () – สวดมนต์ก่อนนอน

พรส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการสวดอ้อนวอนส่วนตัว

ทบทวนคำถาม

คุณรู้จักคำอธิษฐานส่วนตัวอะไรบ้าง

หนังสือสวดมนต์

เห็นได้ชัดว่าจำนวนคำอธิษฐานมีมากจึงยากที่จะจดจำได้ทั้งหมด จึงมีคอลเลกชันพิเศษ - หนังสือสวดมนต์ (ในภาษาฮีบรู - ซิดดูร์ ) ประกอบด้วยบทสวดมนต์และขอพรตามลำดับที่ง่ายต่อการใช้งาน หนังสือสวดมนต์ที่มีบทสวดมนต์สำหรับวันหยุดพิเศษเรียกว่า มักซอร์ ().

ข้อความซิดดูร์ของชุมชนต่างๆ จะเหมือนกันประมาณ 80-90% แต่มีความแตกต่างบางประการระหว่างกัน ดังนั้นจึงระบุไว้ในหนังสือสวดมนต์ นูซาห์ (เซอร์) – “สไตล์“, “ตัวเลือก” ข้อความสวดมนต์ ตัวเลือกที่พบบ่อยที่สุด ( นูซาชิม): อัชเคนัส, เซฟารัด, เอโดต์ ฮา-มิซเราะห์(ชุมชนภาคตะวันออก) อารี-ซัล(ตั้งชื่อตามผู้เรียบเรียง Kabbalist ผู้ยิ่งใหญ่จาก Safed รับบี ไอแซค ลูรี). ประเพณีแนะนำให้แต่ละคนสวดภาวนาตามธรรมเนียมในครอบครัวของตน หรือ (หากครอบครัวไม่ปฏิบัติตามประเพณี) - ตามธรรมเนียมของผู้สอนสวดมนต์ ผู้คนสวดภาวนาภายในธรรมศาลา นูซาฮู,เป็นที่ยอมรับในชุมชนแห่งนี้

ในเวลาเดียวกัน เราต้องจำไว้ว่าโครงสร้างคำอธิษฐานของชาวยิวนั้นแทบจะเหมือนกัน ไม่เพียงแต่ในเชิงภูมิศาสตร์เท่านั้น (นั่นคือ ท่ามกลางชุมชนต่างๆ) แต่รวมถึงในเวลาด้วย ตลอดระยะเวลาอย่างน้อยสองพันปีที่ผ่านมา โดยทั่วไป โครงสร้างการอธิษฐานยังคงแทบไม่เปลี่ยนแปลง สิ่งนี้เกิดขึ้นท่ามกลางความรุ่งเรืองและการล่มสลายของวัฒนธรรมในทุกทวีปของโลก หากคุณเปิดซิดดูร์แล้วอ่านเข้าไป เชมาลองนึกถึงข้อเท็จจริงที่ว่าตั้งแต่จีนไปจนถึงอาร์เจนตินา จากเยเมนไปจนถึงอลาสก้า จากออสเตรเลียไปจนถึงฮอลแลนด์ และจากโจฮันเนสเบิร์กไปจนถึงมอสโก ชาวยิวหลายร้อยรุ่นได้อ่านคำเดียวกันในเวลาเดียวกันโดยประมาณ ลองนึกภาพว่าตอนนี้มีกี่คนที่พูดคำเหล่านั้นพร้อมๆ กับคุณ (บางทีอาจปรับตามเขตเวลา) การ “ฟัง อิสราเอล!” มีพลังขนาดไหน ฟังดูสอดคล้องกับคุณ แล้วคุณอาจจะรู้สึกแตกต่างออกไป

คำอธิษฐานบังคับไม่มีอยู่ในศาสนายิวในพระคัมภีร์ไบเบิล หากวีรบุรุษในพระคัมภีร์คนใดพูดกับพระผู้ทรงฤทธานุภาพ เขาก็ทำเช่นนั้นด้วยคำพูดของเขาเอง คำอธิษฐานของชาวยิวชุดแรกที่มีข้อความมาตรฐานไม่ปรากฏจนกระทั่งยุควิหารที่สอง

จุดแข็งของพวกเขาคืออะไร?

ชาวยิวเชื่อว่าพลังแห่งการอธิษฐานนั้นยิ่งใหญ่มากจนสามารถทำปาฏิหาริย์ได้ ผู้เชื่อชาวยิวเชื่อว่าบทสวดอธิษฐานอย่างจริงใจไปถึงสวรรค์และมีอิทธิพลอย่างมากต่อการตัดสินใจของผู้มีอำนาจที่สูงกว่า

พิธีกรรมของศาสนายิวมีความเฉพาะเจาะจงมาก ครอบคลุมทุกด้านของชีวิตผู้เชื่อ ตัวอย่างเช่น ความเชื่อของชาวยิวกำหนดว่าการกระทำใดๆ จะต้องมาพร้อมกับการสรรเสริญพระเจ้าพระยาห์เวห์

พลังของการอธิษฐานของชาวยิวอยู่ที่ความจริงที่ว่ามันช่วยให้คุณใกล้ชิดกับผู้สร้างมากขึ้น การอธิษฐานต่อผู้ทรงอำนาจช่วยให้คุณสามารถเปิดประตูสู่คลังสวรรค์ได้ หากบุคคลถูกกำหนดไว้สำหรับบางสิ่งแล้วและเขาสามารถบรรลุเป้าหมายได้ด้วยตัวเอง เขาก็จะยังไม่ได้รับสิ่งนั้นจนกว่าเขาจะอธิษฐาน

เป็นสิ่งสำคัญมากที่จะต้องเข้าใจคำอธิษฐานอย่างลึกซึ้งเพราะเป็นบทสรุปที่สมเหตุสมผลของการกระทำในชีวิต เพื่อให้การอธิษฐานเกิดผล เราต้องปรับปรุงตนเองอยู่เสมอ โดยการศึกษาโตราห์บุคคลจะเข้าใจภูมิปัญญาของผู้สร้างและด้วยเหตุนี้จึงเคลื่อนตัวขึ้นไปเรื่อย ๆ เอาชนะทีละขั้นตอน

ความแตกต่างระหว่างคำอธิษฐานในภาษาฮีบรูและออร์โธดอกซ์

คำอธิษฐานออร์โธดอกซ์เน้นย้ำถึงความสำคัญของศรัทธาของบุคคล เมื่อมีศรัทธาอยู่ในจิตวิญญาณ คุณสามารถวางใจในการอภัยบาปได้ ซึ่งหมายความว่าคุณจะได้รับความหวังสำหรับชีวิตนิรันดร์หลังความตายในสวรรค์ คำอธิษฐานของชาวยิวเน้นว่าการรับใช้พระเจ้าด้วยการกระทำบางอย่างสำคัญกว่าศรัทธา นั่นคือศรัทธาไม่ควรแสดงออกมาด้วยคำพูดอธิษฐานเท่านั้น แต่ต้องได้รับการยืนยันด้วยการกระทำเฉพาะในชีวิตจริง



เมื่อหันไปหาพระเจ้าในคำอธิษฐานของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ บุคคลหนึ่งเชื่อมโยงเขากับพระเยซูคริสต์ซึ่งเป็นผู้ชายในช่วงชีวิตของเขา คำอธิษฐานของชาวยิวปฏิเสธความเป็นไปได้ที่จะเห็นพระเจ้าในร่างมนุษย์โดยสิ้นเชิง ดังนั้นคำอธิษฐานทั้งหมดจึงมุ่งตรงไปยังพลังที่มองไม่เห็นซึ่งควบคุมโลก

ความแตกต่างอีกประการหนึ่งในการอธิษฐานของชาวยิวก็คือผู้เชื่อได้สนทนากับพระเจ้าผ่านการอธิษฐาน คำอธิษฐานไม่สามารถถือเป็นบทพูดตามแนวคิดของชาวยิวได้ ในเวลาเดียวกัน ชาวยิวทุกคนเข้าใจว่าพระเจ้าทรงบริสุทธิ์อย่างยิ่งและสูงส่งเหนือสิ่งมีชีวิตทั้งปวงอย่างเหลือเชื่อ พระเจ้าทรงปกครองโลกในทุกรูปแบบ และมนุษย์เป็นเพียงสิ่งมีชีวิตที่อ่อนแอและโง่เขลาที่ผู้สร้างสร้างขึ้น และถึงแม้จะเป็นเช่นนี้ ผ่านการอธิษฐาน การติดต่อเป็นการส่วนตัวกับพระเจ้าก็ถูกสร้างขึ้น คำพูดจากผู้เชื่อจะถูกส่งไปยังพระเจ้าในรูปแบบของวลีและความคิดอธิษฐานและคำตอบของผู้ทรงอำนาจคือทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับบุคคลหลังจากการอธิษฐาน

วิธีอ่านคำอธิษฐานของชาวยิวอย่างถูกต้อง

ตามกฎหมายของศาสนายิว การอธิษฐานเป็นหน้าที่ของทุกคน ผู้เชื่อต้องอธิษฐานไม่ว่าเขาจะมีโอกาสไปธรรมศาลาหรือไม่ก็ตาม แต่ควรเข้าใจว่าการอธิษฐานในที่สาธารณะมีพลังมากกว่า ยิ่งกว่านั้นเป็นสิ่งสำคัญมากที่ในระหว่างการสวดมนต์จะต้องมี minyan ซึ่งหมายถึงการมีชายวัยผู้ใหญ่สิบคนที่มีสัญชาติยิวอยู่ในสถานที่สวดมนต์

ในระหว่างกระบวนการสวดมนต์ ผู้เชื่อไม่เพียงแต่ฟังคาซานซึ่งเป็นผู้นำเท่านั้น แต่ยังสวดภาวนาด้วยตนเองด้วย สิ่งสำคัญคือต้องฟังฮาซานซึ่งออกเสียงเริ่มต้นและสิ้นสุดของคำอธิษฐานที่เฉพาะเจาะจง สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่ามีข้อความอธิษฐานที่มีเพียงฮาซันเท่านั้นที่สามารถอ่านได้ ผู้ศรัทธาต้องกล่าวคำอธิษฐานบางส่วนทางจิตใจ ในขณะที่ฮาซานจะออกเสียงออกมาดัง ๆ

ในระหว่างการสวดมนต์ของชาวยิว ชายและหญิงจะอยู่ในห้องแยกกัน ตามกฎแล้ว สุเหร่ายิวจะมีส่วนพิเศษสำหรับผู้หญิง อาจอยู่ในรูปแบบของระเบียงหรือแกลเลอรี คำอธิษฐานของชาวยิวบางคำอ่านขณะยืน ผู้เชื่อที่ไม่มีประสบการณ์จะต้องได้รับคำแนะนำจากแรบไบหรือพฤติกรรมของผู้เชื่อส่วนใหญ่ในระหว่างการอธิษฐาน

การแปล Siddur ในภาษารัสเซียสมัยใหม่

การรวบรวมคำอธิษฐานของชาวยิวเรียกว่า Siddur ล่ามคำอธิษฐานของชาวยิวที่เข้าถึงได้และเข้าใจได้ เรียกว่า "ประตูแห่งการอธิษฐาน" ถูกสร้างขึ้นในปี 1992

แนวคิดของ Siddur มีดังนี้:

• ในการแปลเป็นภาษารัสเซียอย่างชัดเจน เป้าหมายไม่ใช่เพื่อสื่อความหมายที่แท้จริงของข้อความภาษาฮีบรู แต่เพื่อให้อ่านง่ายซึ่งจะช่วยให้เข้าใจได้ง่ายขึ้น
• หนังสือเล่มนี้มีหัวข้อย่อยที่มีรายละเอียดมากมายที่ช่วยคุณในการอธิษฐาน และด้วยเหตุนี้ จึงมีการสร้างสารบัญโดยละเอียดขึ้นมา
• หนังสือเล่มนี้ให้ความสนใจอย่างมากในการเปิดเผยความหมายของคำอธิษฐานและตำแหน่งของพวกเขาในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมชาวยิว
• ในการให้คำแนะนำพิเศษที่จะอำนวยความสะดวกให้ผู้เชื่อมีส่วนร่วมในการนมัสการในธรรมศาลา หนังสือเล่มนี้ใช้กราฟิกพิเศษที่ระบุว่าจุดใดในการอธิษฐานควรกระทำบางอย่าง

คำอธิษฐานใน Siddur พร้อมการแปลเป็นภาษารัสเซียแบ่งออกเป็นส่วนต่างๆ ดังต่อไปนี้:

• สวดมนต์ตอนเช้า
• คำอธิษฐานขอพร;
• คำอธิษฐานของ Mincha และ Maariv;
• คำอธิษฐานเย็นวันเสาร์
• สวดมนต์เช้าวันเสาร์
• คำอธิษฐาน Mincha และการสิ้นสุดของวันถือบวช
• คำอธิษฐาน Rosh Chodesh;
• คำอธิษฐาน Shalosh Regalim ปัสกา ชาวูโอต สุขคต;
• คำอธิษฐานสำหรับวันแห่งความกตัญญู ฮานุคคา, ปูริม, วันประกาศอิสรภาพ, วันปลดปล่อยกรุงเยรูซาเล็ม

ผู้เชื่อที่นับถือศาสนายิวมีความอ่อนไหวต่อการอธิษฐานมาก ดังนั้นพวกเขาจึงใช้การอธิษฐานในสถานการณ์ชีวิตทุกประเภท

ชาวยิวเชื่อว่าคุณสามารถหันไปหาพระเจ้าได้ด้วยเหตุผลหลายประการ โดยเฉพาะ:

• เมื่อคลอดบุตร;
• เมื่อบุคคลถึงแก่กรรม
• ในระหว่างพิธีเข้าสุหนัต
• ก่อนรับประทานอาหาร
• ทันทีหลังตื่นนอนและก่อนเข้านอน
• ในระหว่างการเฉลิมฉลองงานแต่งงาน
• ในวันเกิดของคุณเอง
• ในกรณีที่เกิดภัยธรรมชาติ
• เมื่อมีความขัดแย้งในครอบครัว

ในศาสนายิว เชื่อกันว่าการอธิษฐานเพื่อตนเองเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับผู้เชื่อทุกคน หากบุคคลไม่ขอสุขภาพ ความเจริญรุ่งเรือง และความอุ่นใจจากพระเจ้า นั่นหมายความว่าเขาขาดศรัทธา การขอพระเจ้าสำหรับตัวคุณเองเป็นเรื่องธรรมชาติ ท้ายที่สุดแล้วทุกสิ่งที่กล่าวมาข้างต้นมีความจำเป็นต่อชีวิตมนุษย์ และเนื่องจากผู้เชื่อที่แท้จริงจะต้องถือว่าตนเองต้องพึ่งพาผู้ทรงอำนาจอย่างสมบูรณ์ ซึ่งหมายความว่าเขาจะต้องขอผลประโยชน์จากพระองค์เอง

แต่ในขณะเดียวกันก็เชื่อกันว่าการอธิษฐานเพื่อตัวเองเท่านั้นเป็นเรื่องผิดการอธิษฐานจะต้องรวมถึงการร้องขอที่เกี่ยวข้องกับความต้องการของผู้อื่นด้วย คำปราศรัยของชาวยิวส่วนใหญ่เขียนในลักษณะที่จำเป็นต้องกล่าวถึงชาวยิวทั้งหมด ไม่ว่าทางตรงหรือทางอ้อม

เพื่อความโชคดี

เพื่อดึงดูดความโชคดีเข้ามาในชีวิตและกำจัดบาป คุณควรสวดภาวนาอย่างจริงจังสามครั้งต่อวัน

ดูเหมือนว่านี้:

แปลเป็นภาษารัสเซียดูเหมือนว่า:

“ผู้สร้าง พระเจ้า ผู้ทรงอำนาจ นิรันดร์ พระเจ้าแห่งกองทัพสวรรค์ พระองค์ทรงอยู่กับเรา คุณคือฐานที่มั่นที่เชื่อถือได้ของเรา พระเจ้าของยาโคบ เสลา.

ผู้สร้าง พระเจ้า ผู้ทรงอำนาจ นิรันดร์ พระเจ้าแห่งกองทัพสวรรค์ ข้าพระองค์ถือว่าตนเองเป็นคนที่มีความสุขที่วางใจในพระองค์

ผู้สร้าง พระเจ้า ผู้ทรงอำนาจ นิรันดร์ พระเจ้าแห่งกองทัพสวรรค์ ฉันขอความรอดจากคุณ! พระยาห์เวห์จะทรงตอบเราอย่างแน่นอนในวันที่เราร้องทูลพระองค์ด้วยความจริงใจ”

คำอธิษฐานที่มีประสิทธิภาพอีกประการหนึ่งเพื่อความโชคดีในภาษาฮีบรูมีดังนี้:

ในภาษารัสเซีย คำอธิษฐานมีเสียงดังนี้:

“ข้าพเจ้าพูดและอธิษฐานด้วยปากของข้าพเจ้า ขอตอบข้าพเจ้า ข้าแต่องค์พระผู้เป็นเจ้า พระเจ้าแห่งอิสราเอล กษัตริย์แห่งกษัตริย์ทั้งปวง และองค์พระผู้เป็นเจ้าแห่งขุนนางทั้งปวง ฉันขอให้คุณเมตตาฉันและฟังคำอธิษฐานและเสียงร้องไห้ของฉัน ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงโปรดทอดพระเนตรน้ำตาของข้าพระองค์ อย่าหูหนวกต่อคำอธิษฐานของข้าพระองค์ เพราะพระองค์ทรงได้ยินทุกเสียงของผู้คน ฉันจะพูดและคุณจะได้ยินฉัน คุณมักจะได้ยินคำอธิษฐาน - นี่คือความจริง ผู้ใดฟังคำอธิษฐานก็เป็นสุข”

เกี่ยวกับสุขภาพ

คำอธิษฐานเพื่อสุขภาพของชาวยิวที่ทรงพลังที่สุดคือคำอธิษฐานของเมเชเบอร์ัค ทัลมุดบอกว่าถ้ามีคนป่วยอยู่ในบ้านของเขา เขาควรไปหาปราชญ์และขอให้เขาขอให้คนรับใช้ของโตราห์ทูลขอพระเจ้าให้ทรงรักษาคนที่เขารักให้หาย นั่นคือเหตุผลที่อ่านคำอธิษฐานเมเชอร์บัคในธรรมศาลาในวันหยุดของชาวยิวทั้งหมด รวมถึงวันจันทร์ วันพฤหัสบดี และวันเสาร์

พลังแห่งการอธิษฐานเพื่อสุขภาพมีคำอธิบายดังต่อไปนี้:

• มีการอ่านเป็นภาษา minyan ในนามของชุมชนชาวยิวทั้งหมด ดังนั้นพระเจ้าจะทรงได้ยินอย่างแน่นอน
• เมื่อกาบายอ่านคำอธิษฐานนี้ เขาจะอยู่ข้างๆ ม้วนคัมภีร์โตราห์ซึ่งเป็นวัตถุศักดิ์สิทธิ์ของชาวยิวเสมอ
• ผู้ที่สั่งสวดมนต์ให้สัญญาว่าจะบริจาคเงินเพื่อการกุศลและการทำความดี

วันเสาร์มีบทสวดดังนี้

“ ใครก็ตามที่ให้พรแก่บรรพบุรุษของเรา - Avraham, Isaac และ Yaklov, Moishe และ Aharon, David และ Shlomlo ให้พรแก่ผู้ป่วย (ป่วย) (ชื่อของบุคคลนั้นออกเสียง), ลูกชาย (ลูกสาว) (ชื่อแม่คือ เด่นชัด) การให้ศีลให้พรนั้นเพราะ(มีชื่อผู้ที่สัญญาว่าจะบริจาคอยู่) สัญญาว่าจะบริจาคเพื่อการฟื้นฟูและความเป็นอยู่ที่ดีในอนาคต ไม่ควรมีการร้องเรียนในวันสะบาโต การเยียวยาจะมาถึงในไม่ช้า สมมติว่าทุกอย่างอาเมน”

ในวันธรรมดาข้อความอธิษฐานจะแตกต่างออกไป:

“ ใครก็ตามที่ให้พรแก่บรรพบุรุษของเรา - Avraham, Isaac และ Yaklov, Moishe และ Aharon, David และ Shlomlo เขาให้การรักษาคนป่วย (ป่วย) (ชื่อของบุคคลนั้นออกเสียง) ลูกชาย (ลูกสาว) (ชื่อแม่คือ เด่นชัด) จะได้รับการบำบัดเพราะ (ชื่อของผู้ที่สัญญาว่าจะบริจาคนั้นเด่นชัด) เขาสัญญาว่าจะบริจาคเพื่อประโยชน์ในการฟื้นฟูและความเป็นอยู่ที่ดีในอนาคต เพื่อเป็นรางวัลสำหรับสิ่งนี้ องค์พระผู้เป็นเจ้าจะเปี่ยมด้วยพระเมตตาและฟื้นฟูสุขภาพแก่ผู้ป่วย มันจะไม่เพียงรักษาเขา (เธอ) เท่านั้น แต่ยังทำให้เขาแข็งแกร่งขึ้นและคืนพลังทั้งหมดของเขาอีกด้วย การรักษาที่สมบูรณ์จะเกิดขึ้นกับร่างกายของเขาทั้งหมดสองร้อยสี่สิบแปดส่วนและเส้นเลือดสามร้อยหกสิบห้าเส้น การรักษาจิตวิญญาณและร่างกายอย่างสมบูรณ์จะเกิดขึ้นสำหรับคนป่วยนี้และคนป่วยทั้งหมดของอิสราเอล เอาเป็นว่า. สาธุ”

ฟังคำอธิษฐานของชาวยิวออนไลน์: