คุณค่าทางศีลธรรมใดที่สำคัญสำหรับคุณ คุณค่าทางศีลธรรม - มันคืออะไร? ค่านิยมทางศีลธรรมเกิดขึ้นได้อย่างไร? บทบาทของโทรทัศน์ในฐานะเครื่องมือสร้างคุณค่าทางจิตใจและศีลธรรมของนักเรียนชั้นประถมศึกษา

เราทุกคนอาศัยอยู่ในสังคม เรามีปฏิสัมพันธ์ทุกวันกับผู้คนมากมาย: ญาติ เพื่อนร่วมงาน และคนแปลกหน้า: ผู้สัญจรไปมาบนถนน ในที่สาธารณะ ร้านค้า ร้านกาแฟ โรงภาพยนตร์ เพื่อให้ปฏิสัมพันธ์นี้สะดวกสบายที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ สังคมได้นำกฎปฏิบัติบางประการมาใช้ ซึ่งโดยปกติเรียกว่าศีลธรรมสาธารณะ ในอีกด้านหนึ่งเป็นที่ชัดเจนว่าหากแต่ละคนทำในสิ่งที่เขาต้องการโดยไม่คำนึงถึงความสะดวกของผู้อื่นชีวิตในสังคมของคนเหล่านี้จะยากขึ้นและเป็นอันตราย คุณจะอยู่อย่างสงบได้อย่างไรถ้าคุณไม่รู้ว่าจะคาดหวังอะไรจากคนอื่น? ดังนั้นมาตรฐานทางศีลธรรมจึงเป็นเครื่องคุ้มครองผู้คน ในทางกลับกัน ศีลธรรมของสาธารณชนในบางเรื่องมักเป็นอุปสรรค์และบางครั้งก็มีผู้ประกาศตนว่าปราศจากศีลธรรมทั้งปวง เรามักจะเรียกคนเหล่านี้ว่าไร้ศีลธรรม เป็นอันตรายต่อสังคม และบางครั้งพวกเขาก็สมควรถูกเรียกว่าผู้ร้ายหรือทรราช

หากศีลธรรมเป็นกรอบที่แน่นอนบรรทัดฐานที่มนุษยชาติควบคุมความสัมพันธ์ภายในสังคมและตามกฎแล้วจะมีการทำซ้ำในกฎหมายของประเทศที่เจริญแล้ว ค่านิยมทางศีลธรรมคือสิ่งที่ทุกคนได้รับคำแนะนำเมื่อเขาประพฤติตนเช่นนี้ และไม่เป็นอย่างอื่น สิ่งเหล่านี้เป็นสัญญาณนำทางผู้คนในเส้นทางชีวิตของพวกเขา หรือพวกเขาไม่ได้มุ่งเน้น - แน่นอนว่ามีตัวเลือกที่เป็นไปได้ที่นี่

ค่านิยมทางศีลธรรมของแต่ละคนเกิดขึ้นได้อย่างไร? แน่นอนว่าในขั้นต้นพวกเขาเริ่มเป็นรูปเป็นร่างในครอบครัว ญาติเป็นผู้บอกทารกว่าอะไรดี อะไรถูก อะไรทำไม่ได้ ความรู้สึกทางศีลธรรมของเด็กก่อนวัยเรียนเกิดขึ้นตามมาตรฐานทางศีลธรรมที่เป็นที่ยอมรับในครอบครัว และอาจแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับสถานะทางสังคม ประเทศที่พำนัก ศาสนา และด้านอื่นๆ อีกมากมาย เด็กในวัยนี้ยังไม่ตั้งคำถามว่าผู้ใหญ่พูดอะไร พวกเขาได้รับการชี้นำจากพฤติกรรมของพ่อแม่และผู้สูงอายุ ดังนั้นจึงมีการวางรากฐานทางศีลธรรมไว้ในระดับหนึ่ง

เด็กโตขึ้นไปโรงเรียนเริ่มสื่อสารกับเพื่อนร่วมชั้นกับครู ถึงเวลาแล้วที่อำนาจของเพื่อนสามารถกำหนดพฤติกรรมของนักเรียนได้ ตามกฎแล้วสิ่งนี้เกิดขึ้นในวัยรุ่นและในระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่งจะส่งผลกระทบต่อสิ่งใดสิ่งหนึ่งแม้แต่เด็กที่ "ถูกต้อง" และในประเทศ ความจริงก็คือในช่วงอายุที่สำคัญเด็กยังไม่สามารถมุ่งเน้นไปที่อิสรภาพภายในและความปรารถนาและแนวคิดของเขาเองมันเป็นสิ่งสำคัญกว่าสำหรับเขาที่จะไม่แตกต่างจากเพื่อน ๆ พ่อแม่และครู เขาจำกัดเสรีภาพของเขาเท่านั้น

อิทธิพลต่อการก่อตัวของความเชื่อทางศีลธรรมและกฎของพฤติกรรมยังคงดำเนินต่อไปในวัยผู้ใหญ่ สภาพแวดล้อมในสถาบัน ที่ทำงาน และสุดท้าย กระแสข้อมูลที่ไม่มีที่สิ้นสุดจากหน้าจอทีวี จากอินเทอร์เน็ต ทั้งหมดนี้เป็นไปไม่ได้เลยที่จะเพิกเฉย และแน่นอนว่าสิ่งนี้จะกำหนดขอบเขตของสิ่งที่บุคคลเห็นว่าอนุญาตและ สิ่งที่ไม่เหมาะสม คนวัยกลางคนและผู้สูงอายุส่วนใหญ่ถือว่าทัศนคติทางศีลธรรมของพวกเขาไม่สั่นคลอนซึ่งไม่สามารถพูดถึงสมาชิกที่อายุน้อยกว่าในสังคมได้ หากการเสพติด เช่น หรือการล่วงละเมิดเด็กถูกประณามเหมือนเมื่อหลายสิบปีที่แล้ว ทัศนคติต่อความชั่วร้ายอื่นๆ บางอย่างก็กลายเป็นความอดทนอดกลั้นมากขึ้น

ศีลธรรมของสังคมส่วนใหญ่ในประเทศเป็นพารามิเตอร์ที่ไม่ควรมองข้ามความสำคัญ มันกำหนดสถานะทางจิตวิญญาณของคนทั้งประเทศ และสิ่งนี้เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับความมั่นคงและสถานการณ์ทางประชากรศาสตร์ และสุดท้ายคือระดับความเป็นอยู่ที่ดีของประชาชน

ปัจจุบัน ประเทศส่วนใหญ่ที่ถือว่าตนมีอารยะมุ่งสร้างสังคมที่มีมนุษยธรรม นั่นคือสังคมที่ชีวิตมนุษย์มีค่าสูงสุด แนวคิดของการพัฒนาจิตวิญญาณและศีลธรรมและการศึกษาของบุคคลในสังคมที่มีมนุษยธรรมมีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดที่ว่าทุกคนมีสิทธิเท่าเทียมกันและมีเสรีภาพเท่าเทียมกัน บนรากฐานเดียวกันแนวคิดของการศึกษาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของบุคลิกภาพของพลเมืองรัสเซีย แม้จะมีข้อเท็จจริงที่ว่าในประเทศของเราในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมามีการเปลี่ยนแปลงค่านิยมอย่างมีนัยสำคัญ แต่ค่านิยมพื้นฐานทางจิตวิญญาณและศีลธรรมสูงสุดยังคงไม่สั่นคลอน ไม่ว่าระบบการเมืองใด การเปลี่ยนแปลงใด ๆ ที่เกิดขึ้นในสังคม ข้าพเจ้าต้องการเชื่อว่าค่านิยมเช่น ความกรุณา ความยุติธรรม ความเมตตา ความซื่อสัตย์ ความรัก ครอบครัว และความภักดี จะได้รับคุณค่าเหนือสิ่งอื่นใดเสมอ เป็นแนวคิดเหล่านี้ที่เติมเต็มจิตวิญญาณของมนุษย์ด้วยแสงทำให้คนมีความสุข

ไม่ว่าอำนาจอำนาจความมั่งคั่งจะมีค่ามากน้อยเพียงใดในสังคมสมัยใหม่ แต่ลึก ๆ แล้วทุกคนเข้าใจว่าสิ่งนี้ไม่มั่นคงอย่างไรมันเป็นเพียงผิวเผินเพียงใดในขณะที่คุณค่าที่แท้จริงยังคงอยู่กับบุคคลเสมอ สมควรแก่การเคารพ เห็นได้ชัดโดยเฉพาะอย่างยิ่งว่าใครมีค่าอะไรในสภาวะที่ยากลำบากเพื่อความอยู่รอด เฉพาะบุคคลที่มีแก่นแท้ภายในเท่านั้นที่เข้าใจอย่างชัดเจนว่าอะไรดีสำหรับเขาและอะไรคือความชั่วไม่สามารถสูญเสียรูปร่างหน้าตาของมนุษย์ในสถานการณ์เช่นนี้ได้

เมื่อความเสื่อมโทรมทางศีลธรรมเกิดขึ้น คนๆ หนึ่งจะต้องถึงแก่ความตาย เพราะสำหรับเขาแล้ว ไม่มีแนวทาง ความหมาย และการเติมเต็มชีวิตอีกต่อไป ในท้ายที่สุด ความหมายที่แท้จริงในชีวิตจะปรากฏก็ต่อเมื่อบุคคลนั้นมีประโยชน์เมื่อต้องการ: ญาติหรืออย่างน้อยก็กับตัวเอง แม้แต่นักปรัชญาโบราณก็มาถึงข้อสรุปนี้ พวกเขายังแย้งว่าไม่ใช่ความกลัวของการลงโทษที่จะป้องกันไม่ให้คนทำชั่ว แต่เป็นความรู้สึกผิดชอบชั่วดี - ผู้พิพากษาที่รุนแรงที่สุด

คำพูดที่รู้จักกันดีของนักปรัชญาชาวเยอรมันชื่อเฮเกล: "ศีลธรรมคือจิตใจของเจตจำนง" ยังคงเป็นจริงจนถึงทุกวันนี้ ทุกวันเราเลือกได้: กระทำไม่ทางใดก็ทางหนึ่งโดยได้รับคำแนะนำจากทัศนคติภายในของเรา ค่านิยมทางศีลธรรมและจริยธรรมซึ่งเราได้รับคำแนะนำเป็นการจำกัดเสรีภาพของเรา ตามที่เราควบคุมการกระทำของเรา อะไรสำคัญ อะไรอยู่เหนือความปรารถนาของเรา? ตามกฎแล้วเมื่อเลือกแนวทางปฏิบัติ บุคคลที่มีศีลธรรมจะชั่งน้ำหนักไม่เพียงแต่ระดับความปรารถนาของเขาเท่านั้น แต่ยังประสานงานกับพวกเขาด้วยว่าผลของพฤติกรรมของเขาจะส่งผลต่อเสรีภาพ ความเป็นอยู่ และอารมณ์ของบุคคลอื่นอย่างไร พฤติกรรมทางศีลธรรมคือพฤติกรรมที่ปรับในลักษณะที่ไม่ทำร้ายเพื่อนบ้าน เพราะอย่างที่คุณทราบ เสรีภาพส่วนบุคคลสิ้นสุดลงเมื่อเสรีภาพของบุคคลอื่นเริ่มต้นขึ้น

บางครั้งก็ยากที่จะเลือกเพราะเป็นการยากที่จะคำนวณและชั่งน้ำหนักผลที่ตามมา และการกระทำใด ๆ ของมนุษย์สามารถตีความได้หลายวิธี มีสีดำและมีสีขาว และอย่างที่คุณทราบ มีเฉดสีมากมาย เป็นการง่ายที่จะประณามการกระทำบางอย่างที่ดูโหดร้ายหรือไร้สาระโดยไม่ทราบความแตกต่างทั้งหมด มันคุ้มค่าที่จะเริ่มเข้าใจอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น - และมีการเปิดเผยช่วงเวลาที่ทำให้คุณคิดและเข้าใจว่าทุกอย่างไม่ง่ายนัก ดังนั้นคนที่มีคุณธรรมไม่เพียง แต่ตัวเองจะไม่ทำร้ายคนอื่น แต่จะไม่ยอมให้ตัวเองถูกประณามอย่างรุนแรง แน่นอนว่ามีการกระทำที่ชั่วร้ายแน่นอน ไม่ว่าคุณจะมองอย่างไร พวกเขามักจะเกี่ยวข้องกับความรุนแรง การฆาตกรรม การทำลายล้างผู้คนจำนวนมาก แต่ตอนนี้เราไม่ได้พูดถึงเรื่องนี้ แต่เกี่ยวกับการแสดงออกของศีลธรรมที่เราพบเจอทุกวัน

ศาสนาเป็นผู้ถือบรรทัดฐานทางศีลธรรม และไม่สามารถประเมินค่าได้ต่ำเกินไป เพราะมันควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนและบรรทัดฐานของพฤติกรรมในชีวิตประจำวันด้วย และไม่ใช่แค่ทัศนคติของบุคคลที่มีต่อพระเจ้าและคริสตจักรเท่านั้น ในศาสนาของโลกส่วนใหญ่ พระเจ้าทรงเป็นตัวแทนของความดีและความยุติธรรม และพระบัญญัติหลักเป็นแนวทางชีวิตที่สำคัญที่สุด: ห้ามฆ่า ห้ามขโมย ห้ามเป็นพยานเท็จ ห้ามล่วงประเวณี บางทีในช่วงเวลาที่มีการเปลี่ยนแปลงหรือการทดแทนค่าบางอย่างเกิดขึ้นบทบาทของศาสนาในชีวิตของสังคมก็เพิ่มขึ้น - มันก่อให้เกิดการรวมตัวกันของผู้คนซึ่งเป็นศูนย์กลางในโลกที่ไม่มั่นคง แน่นอนว่าศีลธรรมและศาสนามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดที่สุด แต่ในขณะเดียวกัน ประวัติศาสตร์ก็ได้รู้ตัวอย่างมากมายเมื่อความชั่วร้ายที่เลวร้ายที่สุดได้กระทำภายใต้สโลแกน

ดังนั้นคุณค่าทางศีลธรรมและจิตวิญญาณจึงเป็นรากฐานที่แม้แต่สังคมที่มีเทคโนโลยีขั้นสูงที่สุดก็ไม่สามารถอยู่รอดได้

คุณค่าทางศีลธรรมถูกแก้ไขครั้งล่าสุด: 20 เมษายน 2019 โดย เอเลน่า โปโกดาเอวา

หน่วยงานกลางเพื่อการศึกษาแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย

มหาวิทยาลัยวิทยุแห่งรัฐ Ryazan

ภาควิชาปรัชญา

ทดสอบ

ในวินัย "ปรัชญา"

ในหัวข้อ: "คุณค่าทางศีลธรรม"

เสร็จสิ้น: นักเรียน gr. 9030

Golikova I. N.

ตรวจสอบแล้ว: เซนต์ ครู

รอสตอฟเซฟ เอ.เอ็น.

ไรซาน 2554

บทนำ…………………………………….……………….....…….. 3

การพัฒนาความคิดเชิงจริยธรรม……………..………………………… 6

แนวคิดทางจริยธรรมร่วมสมัย

จริยธรรมในการไม่ใช้ความรุนแรง……………………….……………………….. 15

คติการนับถือชีวิต…………………………………… 19

ด้านจิตใจเล็กน้อย………………………………….. 24

บทสรุป……………………………………………………………. 39

เอกสารอ้างอิง………………………………………………...… 41

การแนะนำ

ประการแรกเกี่ยวกับคำ คำว่า "ศีลธรรม" "ศีลธรรม" "จริยธรรม" มีความหมายใกล้เคียงกัน แต่พวกเขามาจากสามภาษาที่แตกต่างกัน คำว่า "จริยธรรม" มาจากภาษากรีก ร๊อค - อารมณ์, ตัวละคร, กำหนดเอง ถูกนำมาใช้เมื่อ 2,300 ปีที่แล้วโดยอริสโตเติลผู้ซึ่งเรียกว่า "จริยธรรม" คือคุณธรรมหรือคุณธรรมของบุคคลที่แสดงออกมาในพฤติกรรมของเขา - คุณสมบัติเช่นความกล้าหาญ ความรอบคอบ ความซื่อสัตย์ และ "จริยธรรม" - วิทยาศาสตร์ของคุณสมบัติเหล่านี้ คำว่า "ศีลธรรม" มาจากภาษาละติน มันมาจากละติจูด mos (pl. mores) ซึ่งมีความหมายเหมือนกับ ethos ในภาษากรีก - temper กำหนดเอง. ซิเซโรตามแบบอย่างของอริสโตเติลเกิดจากเขา คำว่า โมราลิส - ศีลธรรม และ โมราลิทัส - ศีลธรรม ซึ่งกลายเป็นภาษาละตินที่เทียบเท่ากับคำภาษากรีก จริยธรรม และ จริยธรรม และ "ศีลธรรม" เป็นคำภาษารัสเซียที่มาจากรากเหง้าของ "ธรรมชาติ" คำนี้เข้าสู่พจนานุกรมภาษารัสเซียเป็นครั้งแรกในศตวรรษที่ 18 และเริ่มใช้พร้อมกับคำว่า "จริยธรรม" และ "ศีลธรรม" เป็นคำพ้องความหมาย ดังนั้นสามคำในภาษารัสเซียจึงมีความหมายเหมือนกันโดยประมาณ เมื่อเวลาผ่านไป พวกเขาได้รับเฉดสีความหมายบางอย่างที่แยกความแตกต่างออกจากกัน แต่ในทางปฏิบัติของการใช้คำ คำเหล่านี้ใช้แทนกันได้จริง (และเฉดสีความหมายของคำสามารถดึงออกมาจากบริบทได้เกือบตลอดเวลา)

วัฒนธรรมทางศีลธรรมก็เหมือนกับวัฒนธรรมทางสังคมทั้งหมด มีสองด้านหลัก: 1) ค่านิยมและ 2) กฎระเบียบ

คุณค่าทางศีลธรรม (ศีลธรรม) เป็นสิ่งที่ชาวกรีกโบราณเรียกว่า "คุณธรรมจริยธรรม" ปราชญ์โบราณถือว่าความรอบคอบ ความเมตตากรุณา ความกล้าหาญ และความยุติธรรมเป็นหลักของคุณธรรมเหล่านี้ ในศาสนายูดาย, ศาสนาคริสต์, ศาสนาอิสลาม, ค่านิยมทางศีลธรรมสูงสุดนั้นเกี่ยวข้องกับศรัทธาในพระเจ้าและความเคารพอย่างกระตือรือร้นต่อเขา ความซื่อสัตย์สุจริตการเคารพผู้อาวุโสความขยันหมั่นเพียรความรักชาติเป็นที่เคารพนับถือเป็นค่านิยมทางศีลธรรมของทุกคน และแม้ว่าในชีวิตผู้คนจะไม่ได้แสดงคุณสมบัติเช่นนี้เสมอไป แต่ผู้คนต่างก็ให้คุณค่าอย่างสูงและผู้ที่ครอบครองพวกเขาจะได้รับความเคารพ ค่านิยมเหล่านี้ แสดงออกอย่างไร้ที่ติ สมบูรณ์แบบ และสมบูรณ์แบบ ทำหน้าที่เป็นอุดมคติทางจริยธรรม

ข้อบังคับทางศีลธรรม (ศีลธรรม) คือกฎของพฤติกรรมที่มุ่งเน้นไปที่ค่าที่ระบุ ระเบียบศีลธรรมมีหลากหลาย แต่ละคนเลือก (โดยรู้ตัวหรือไม่รู้ตัว) ในพื้นที่ของวัฒนธรรมที่เหมาะสมที่สุดสำหรับเขา ในหมู่พวกเขาอาจมีผู้ที่ไม่ได้รับการอนุมัติจากผู้อื่น แต่ในทุกวัฒนธรรมที่มั่นคงไม่มากก็น้อย มีระบบระเบียบทางศีลธรรมที่เป็นที่ยอมรับในระดับสากล ซึ่งตามประเพณีถือว่าผูกพันกับทุกคน ข้อบังคับดังกล่าวเป็นบรรทัดฐานของศีลธรรม พันธสัญญาเดิมแสดงรายการ 10 บรรทัดฐานดังกล่าว - "พระบัญญัติของพระเจ้า" ซึ่งเขียนไว้บนแผ่นจารึกซึ่งพระเจ้ามอบให้แก่ผู้เผยพระวจนะโมเสสเมื่อเขาปีนขึ้นไปบนภูเขาซีนาย (“ เจ้าอย่าฆ่า”, “ อย่าขโมย”, “ ทำ ไม่ล่วงประเวณี” เป็นต้น) บรรทัดฐานของพฤติกรรมคริสเตียนที่แท้จริงคือบัญญัติ 7 ประการที่พระเยซูคริสต์ทรงชี้ให้เห็นในคำเทศนาบนภูเขา: "อย่าต่อต้านความชั่วร้าย"; “จงให้แก่ผู้ที่ขอท่าน และอย่าผินหลังให้ผู้ที่ต้องการยืมจากท่าน”; “จงรักศัตรู อวยพรคนที่สาปแช่งคุณ ทำดีกับคนที่เกลียดคุณ และอธิษฐานเผื่อคนที่ทำให้คุณขุ่นเคืองและข่มเหงคุณ” เป็นต้น

เป็นที่ชัดเจนว่าคุณค่าทางศีลธรรมและอุดมคติในแง่หนึ่ง กฎเกณฑ์และบรรทัดฐานทางศีลธรรมนั้นเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก คุณค่าทางศีลธรรมใด ๆ สันนิษฐานว่ามีผู้ควบคุมพฤติกรรมที่เหมาะสมซึ่งมุ่งเป้าไปที่สิ่งนั้น และผู้ควบคุมทางศีลธรรมใด ๆ ก็บ่งบอกถึงการมีอยู่ของคุณค่าที่ถูกชี้นำ หากความซื่อสัตย์เป็นคุณค่าทางศีลธรรม ข้อบังคับจะปฏิบัติดังนี้: "จงซื่อสัตย์" และในทางกลับกัน หากบุคคลใดปฏิบัติตามกฎข้อบังคับ: "จงมีความซื่อสัตย์สุจริต" โดยอาศัยความเชื่อภายในของเขา ความซื่อสัตย์ก็เป็นคุณค่าทางศีลธรรมสำหรับเขา ความสัมพันธ์ระหว่างค่านิยมทางศีลธรรมและกฎระเบียบในหลาย ๆ กรณีทำให้การพิจารณาแยกจากกันไม่จำเป็น เมื่อพูดถึงความซื่อสัตย์ มักจะหมายถึงทั้งความซื่อสัตย์ในฐานะคุณค่าและเครื่องควบคุมที่ต้องใช้ความซื่อสัตย์ เมื่อพูดถึงลักษณะที่เกี่ยวข้องอย่างเท่าเทียมกันกับทั้งค่านิยมทางศีลธรรมและอุดมคติ ตลอดจนกฎเกณฑ์และบรรทัดฐานทางศีลธรรม โดยทั่วไปจะเรียกว่าหลักการของศีลธรรม (ศีลธรรม จริยธรรม)

คุณสมบัติที่สำคัญที่สุดของศีลธรรมคือจุดสิ้นสุดของคุณค่าทางศีลธรรมและลักษณะที่จำเป็นของกฎเกณฑ์ทางศีลธรรม หมายความว่าหลักธรรมมีคุณค่าในตัวเอง นั่นคือสำหรับคำถามเช่น: "เหตุใดเราจึงต้องการสิ่งเหล่านี้" "เหตุใดเราจึงควรมุ่งมั่นเพื่อคุณค่าทางศีลธรรม" "เหตุใดเราจึงควรปฏิบัติตามมาตรฐานทางศีลธรรม" - ไม่สามารถตอบเป็นอย่างอื่นได้นอกจากยอมรับว่าจุดประสงค์ที่เราปฏิบัติตามหลักศีลธรรมก็เพื่อปฏิบัติตามนั้น ไม่มีการซ้ำซากจำเจที่นี่: เพียงแค่ปฏิบัติตามหลักการทางศีลธรรมก็เป็นจุดจบในตัวเองนั่นคือเป้าหมายสุดท้ายที่สูงสุด” และไม่มีเป้าหมายอื่นใดที่เราต้องการบรรลุโดยทำตามพวกเขา พวกเขาไม่ใช่วิธีการไปสู่จุดจบที่อยู่เหนือพวกเขาเอง

การพัฒนาแนวคิดทางจริยธรรม

ศีลธรรมเป็นสถานที่ที่พิเศษมากในระบบคุณค่าของมนุษย์ จิตสำนึกทางศีลธรรมกำหนดพฤติกรรมของผู้คนและความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล กลุ่ม สังคม เกณฑ์ทางศีลธรรมใช้เป็นเกณฑ์การประเมินสำหรับกิจกรรมของมนุษย์ทุกด้าน

เป็นการยากที่จะลากเส้นแบ่งกระแสเวลาออกเป็นสองส่วนที่ไม่เท่ากัน คือ ก่อนและหลังการเกิดขึ้นของศีลธรรม เป็นการยากยิ่งกว่าที่จะกำหนดช่วงเวลาที่มนุษยชาติจะสว่างไสวด้วยแสงแห่งความคิดทางศีลธรรม การเป็นอยู่เสมอกระบวนการ การก่อตัวของแนวคิดทางศีลธรรม บรรทัดฐาน หลักการ ประเพณี ซึ่งในตอนแรกกลายเป็นเพียงตัวควบคุมความสัมพันธ์ของมนุษย์ เป็นกระบวนการที่ยาวนาน ซับซ้อน และขัดแย้งกัน

การเกิดขึ้นของศีลธรรมเป็นเรื่องยากที่จะประเมินค่าสูงไป กิจกรรมของมนุษย์รูปแบบใด ๆ ที่เคลื่อนไหวต้องการเกณฑ์ทางศีลธรรมสำหรับการประเมิน การไม่มีเกณฑ์ดังกล่าวหรือไม่สอดคล้องกันสามารถลบล้างความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของกิจกรรมเชิงปฏิบัติและวิทยาศาสตร์ การเมือง เศรษฐกิจ อุดมการณ์

การก่อตัวของบรรทัดฐานทางศีลธรรม หลักการ ประเพณีเป็นเครื่องหมายของการเปลี่ยนแปลงจากรูปแบบที่เกิดขึ้นเองของการควบคุมพฤติกรรมและความสัมพันธ์ไปสู่การควบคุมอย่างมีระเบียบและมีสติ ความคิดทางศีลธรรมของบุคคลซึ่งก่อตัวขึ้นตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาสะท้อนอยู่ในประเภทต่างๆ เช่น ความดี ความชั่ว ความยุติธรรม ความรู้สึกผิดชอบชั่วดี หน้าที่ ความหมายของชีวิต ความสุข ความรัก ในบรรทัดฐานทางศีลธรรมและหลักการที่ควบคุมความสัมพันธ์ของผู้คน

สาขาพิเศษของความรู้ทางปรัชญาที่รวบรวมและสรุปประสบการณ์ของความเข้าใจทางศีลธรรมของความเป็นจริงเรียกว่าจริยธรรม มันเกิดขึ้นในสมัยโบราณและเกี่ยวข้องกับชื่อของอริสโตเติลเป็นหลักซึ่งกำหนดสถานที่ของจริยธรรมในระบบความรู้ (จริยธรรมพร้อมกับการเมืองอริสโตเติลจัดว่าเป็นวิทยาศาสตร์เชิงปฏิบัติ) ใน Nicomachean Ethics ที่มีชื่อเสียง Aristotle ได้พัฒนาประเภทของความดี คุณธรรม ความสุข วิเคราะห์แนวคิดที่เป็นเกณฑ์สำหรับการประเมินทางศีลธรรม พิจารณาความชั่วร้ายหลักและการกระทำที่ไม่สมควรทางศีลธรรม สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือการตีความของอาริสโตเติ้ลเกี่ยวกับประเภทของความยุติธรรม - "ความยุติธรรม" และความอยุติธรรม - "ความไม่ยุติธรรม" ทุกสิ่งที่ไม่ยุติธรรมคืออธรรม ระหว่างการต่อต้านของคนชอบธรรมและอธรรมมีตรงกลางที่ค่อนข้างสมดุลซึ่งนักปรัชญาเรียกว่าความเสมอภาคยุติธรรมต่อหน้ากฎหมายซึ่งได้จัดสรรความยุติธรรมที่ไม่เท่าเทียมกันให้กับผู้คนที่ไม่เท่าเทียมกันซึ่งสัมพันธ์กันซึ่งสอดคล้องกับตำแหน่งของพวกเขาในสังคม . ดังนั้น แนวคิดเรื่องความยุติธรรมของอริสโตเติ้ลจึงมีลักษณะเป็นสองประการ ในแง่หนึ่ง ความยุติธรรมถูกแจกจ่ายในส่วนที่ไม่เท่ากันระหว่างผู้คนตามสถานะทางสังคมและทรัพย์สินของพวกเขา และในทางกลับกัน ความยุติธรรมเกี่ยวข้องกับกฎหมาย: ได้รับส่วนแบ่งไม่เท่ากัน โดยคนที่เท่าเทียมกันเป็นพื้นฐานในการเริ่มต้นการเรียกร้องเกี่ยวกับการคืนความยุติธรรม ความยุติธรรมในที่นี้ไม่ใช่หมวดหมู่ทางศีลธรรมล้วนๆ แต่เป็นแนวคิดที่เกี่ยวข้องกับกฎหมายอย่างใกล้ชิด แนวคิดของอริสโตเติลสะท้อนและรวบรวมรากฐานของระบบทาสที่มีอยู่ ซึ่งทาสถูกกีดกันจากความสัมพันธ์ทางกฎหมายและศีลธรรม

นอกจากอริสโตเติลแล้ว ยังมีการนำเสนอประเด็นทางจริยธรรมในงานเขียนของ Stoics และ Epicureans

จริยธรรมแบบสโตอิกหมายถึงการตีความประเภทพื้นฐานของความดีและความชั่ว อ้างอิงจากสโตอิก เราไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากไม่มีอีกสิ่งหนึ่ง สิ่งที่ประเมินในระดับจักรวาลว่าเป็นการแสดงความดีสามารถรับรู้ได้โดยบุคคลว่าเป็นความชั่วร้ายเพราะมันละเมิดผลประโยชน์ของเขาหรือกีดกันเขาจากผลประโยชน์ที่สำคัญ ดังนั้นความดีคือสิ่งที่มีอยู่อย่างเป็นกลางความเข้าใจซึ่งมีให้เฉพาะกับจิตใจสูงสุด (พระเจ้า) ในขณะที่ความชั่วร้ายเป็นผลมาจากการประเมินอัตนัยของบุคคล (ความชั่วร้ายที่ดูเหมือนชั่วร้าย)

ในทางกลับกัน ความชั่วร้ายไม่ใช่สิ่งที่เลวร้ายและเป็นลบโดยสิ้นเชิง จุดประสงค์ของความชั่วร้ายคือเพื่อเสริมสร้างจิตวิญญาณและความมีชีวิตชีวา เพื่อให้ผู้ที่ประสบกับความชั่วร้ายนี้เอาชนะมันได้ ซึ่งหมายความว่าความชั่วร้ายเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อเป็นเงื่อนไขสำหรับความสมบูรณ์แบบของบุคลิกภาพ มันไม่เป็นที่พอใจ แต่มีประโยชน์

เป้าหมายของมนุษย์คือการบรรลุความกลมกลืนกับเจตจำนงอันศักดิ์สิทธิ์ สิ่งนี้เป็นไปได้หากคนๆ หนึ่งยอมจำนนต่อโชคชะตา แสดงความเข้มแข็งและภูมิคุ้มกันต่อความทุกข์ และไม่ยอมแพ้ต่อกิเลสตัณหา (เช่น ความกลัว ความเศร้า ความสุข ความปรารถนา) เมื่อพิจารณาว่ากิเลสตัณหาเป็นบ่อเกิดแห่งความชั่วร้าย พวกสโตอิกจึงพิจารณาว่ามีเหตุผลที่จะรักษาสมดุลอยู่เสมอ ปฏิบัติตามมาตรการในทุกสิ่ง การกระทำได้รับการพิจารณาว่าเป็นผลมาจากการสำแดงเจตจำนงของบุคคลที่รู้กฎสากล (ความจำเป็น) อย่างเสรี

จริยธรรมของ Epicurus กล่าวถึงประเด็นเดียวกันกับจริยธรรมของ Stoics แต่ปฏิบัติต่อพวกเขาในทางตรงข้าม ความสำเร็จของบุคคลถือเป็นเส้นทางซึ่งขึ้นอยู่กับความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างปัจจัยที่นำไปสู่ความสำเร็จของเป้าหมายและปัจจัยที่ขัดขวาง อย่างแรกคือความสุข อย่างที่สองคือความทุกข์ บุคคลได้รับความสุขจากการตอบสนองความต้องการตามธรรมชาติของเขา และจะทนทุกข์หากเขาพบกับอุปสรรคต่อสิ่งนี้

ควรหลีกเลี่ยงความทุกข์ แต่ไม่ควรหลีกเลี่ยงกิเลสตัณหา เนื่องจากเป็นสิ่งที่แสดงออกมาตามธรรมชาติของมนุษย์ ความไม่ประมาทไม่ใช่คุณงามความดี ตาม Epicurus คน ๆ หนึ่งต้องกำหนดขอบเขตในชีวิตของเขาอย่างชัดเจนว่าอะไรอยู่ในอำนาจแห่งโชคชะตาและดังนั้นจึงขึ้นอยู่กับตัวเขาเองเสมอจากสิ่งที่ขึ้นอยู่กับตัวเขาเอง (พื้นที่นี้เป็นขอบเขตของการกระทำที่แข็งขัน)

ขั้นตอนสำคัญต่อไปในประวัติศาสตร์ของการก่อตัวของจริยธรรมนั้นเกี่ยวข้องกับศาสนาคริสต์ เป็นเรื่องสำคัญที่แนวคิดทางศีลธรรมของคริสเตียนยุคแรกก่อตัวขึ้นในสภาวะที่สังคมอยู่ในสถานะของความแตกต่างทางสังคม การแบ่งชั้นทางสังคม (ชนชั้น) และทรัพย์สิน (อสังหาริมทรัพย์) แนวคิดของความไม่เท่าเทียมกันระหว่างพลเมืองที่เป็นอิสระและทาสได้หยั่งรากไปแล้ว มีบรรทัดฐานสำหรับพฤติกรรมของผู้ถูกกดขี่ - การเชื่อฟัง การเชื่อฟัง การยอมจำนนอย่างไม่มีเงื่อนไข ด้วยทัศนคติเชิงลบต่อทรัพย์สินในรูปแบบใดๆ ก็ตาม ("อย่าสะสมทรัพย์สมบัติบนพื้นดิน") ศีลธรรมของคริสเตียนต่อต้านตัวเองกับประเภทของสำนึกทางศีลธรรมที่มีในจักรวรรดิโรมัน แนวคิดหลักในนั้นคือแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันทางจิตวิญญาณ - ความเท่าเทียมกันของทุกสิ่งต่อพระพักตร์พระเจ้า

จริยธรรมของคริสเตียนพร้อมยอมรับทุกสิ่งที่ยอมรับได้จากระบบจริยธรรมก่อนหน้านี้ ดังนั้น กฎแห่งศีลธรรมที่รู้จักกันดี "อย่าทำกับผู้ชายในสิ่งที่คุณไม่ปรารถนา" ซึ่งเขียนโดยขงจื๊อและปราชญ์ชาวยิว จึงเข้าสู่หลักจริยธรรมของคริสเตียนพร้อมกับบัญญัติของ คำเทศนาบนภูเขา. ความจริงที่ว่าความจริงสากลถูกนำเสนอในฐานะการเปิดเผยของพระเจ้าทำให้ศาสนาคริสต์ได้รับความนิยมและมีความเป็นไปได้ที่จะแพร่กระจายไปในชั้นสังคมต่างๆ

จริยธรรมของคริสเตียนยุคแรกวางรากฐานของมนุษยนิยม การเทศนาการทำบุญ ความไม่เห็นแก่ตัว ความเมตตา การไม่ต่อต้านความชั่วร้ายโดยใช้ความรุนแรง ฝ่ายหลังสันนิษฐานว่าการต่อต้านโดยไม่ก่อให้เกิดอันตรายต่อฝ่ายค้านทางศีลธรรมอีกฝ่ายหนึ่ง อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้หมายถึงการละทิ้งความเชื่อของพวกเขาแต่อย่างใด ในแง่เดียวกัน คำถามเกี่ยวกับสิทธิทางศีลธรรมที่จะถูกประณามก็ถูกยกขึ้นเช่นกัน: "อย่าตัดสิน เกรงว่าคุณจะถูกตัดสิน" จะต้องเข้าใจว่า "อย่าประณาม อย่าตัดสิน เพราะคุณเองไม่ได้เป็นคนบาป" แต่ หยุดอบายมุข หยุดอบายมุข หยุดอบายมุข

จริยธรรมของคริสเตียนอาจดูเหมือนไม่สอดคล้องกัน หันไปหาพันธสัญญาใหม่กันเถอะ ใครก็ตามที่อ่านพระกิตติคุณอย่างละเอียดจะไม่หลงไปกับพระบัญญัติและคำเทศนาเรื่องความเมตตาและความรักต่อศัตรู ซึ่งขัดกับข้อความที่ว่า "ผู้ที่ไม่อยู่ฝ่ายเราก็เป็นปฏิปักษ์ต่อเรา" (มธ. 12:30) หรือกับ คำว่า "อย่าคิดว่าเรามาเพื่อนำสันติภาพมาสู่โลก เรามิได้มาเพื่อนำสันติภาพมา แต่เรานำดาบมา เพราะเรามาเพื่อจะแบ่งชายคนหนึ่งจากบิดาของเขา และบุตรสาวจากมารดาของเธอ และบุตรสะใภ้" - สะใภ้จากแม่สามี และศัตรูของผู้ชายก็คือครัวเรือนของเขา" (มัทธิว 10, 34-36) แต่ความขัดแย้งนี้ชัดเจน มันถูกกำจัดด้วยความเข้าใจที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับหลักการแห่งความรักสากล: "คุณได้ยินสิ่งที่กล่าวว่า:" รักเพื่อนบ้านและเกลียดศัตรูของคุณ " แต่ฉันบอกคุณ: รักศัตรูของคุณและอธิษฐานเผื่อพวกเขา ที่ข่มเหงเจ้า...เพราะรักคนที่รักเจ้าจะได้บำเหน็จอะไร" (มัทธิว 5:43-46)

หลักจริยศาสตร์ในยุคกลางกลับมาทบทวนเนื้อหาของหมวดหลักจริยศาสตร์ และเหนือสิ่งอื่นใดคือความดีและความชั่ว ออกัสตินตีความความชั่วร้ายว่าเป็นการขาดหรือไม่เพียงพอของความดี ในเวลาเดียวกัน ทุกสิ่งที่พระเจ้าสร้างขึ้นล้วนเกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องความดีที่สมบูรณ์ ในกระบวนการแปลความคิดนี้ลงในเนื้อหา ปริมาณของสิ่งดีๆ จะลดลง และเป็นผลให้สิ่งนั้นสมบูรณ์แบบน้อยกว่าความคิดของมันเสมอ การสำแดงความชั่วร้ายนั้นเชื่อมโยงกับกิจกรรมของมนุษย์ ความประสงค์ของเขา หลักการแห่งสวรรค์ปราศจากความรับผิดชอบต่อความชั่วร้ายที่มีอยู่บนโลก ตามที่ออกัสตินผู้ถือคุณธรรมคือผู้ที่พระเจ้าเลือกและความสมบูรณ์ทางศีลธรรมของบุคคลนั้นไม่ได้เป็นผลมาจากการเลี้ยงดูของเขา แต่มอบให้เขาจากเบื้องบน คุณธรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือความรักต่อพระเจ้า ในขณะที่การยึดติดกับสิ่งของทางโลกถือเป็นบาป

จริยธรรมของยุคกลางตอนปลาย (โธมัส อควีนาส) เชื่อมโยงประเภทของความดีและความชั่วเข้ากับการเลือกทางศีลธรรม การสำแดงเจตจำนงเสรี ซึ่งจะสัมพันธ์กับเหตุผลและการสำแดงพระคุณของพระเจ้า เป้าหมายของบุคคลคือการบรรลุสิ่งที่ดีอย่างสมบูรณ์การครอบครองสิ่งที่ดีคือความสุข นอกจากเป้าหมายสูงสุดนี้แล้ว บุคคลยังสามารถต่อสู้เพื่อเป้าหมายอื่นๆ ได้ น้ำพระทัยของพระเจ้าสามารถเข้าใจได้ด้วยจิตใจของมนุษย์ ความเท่าเทียมกันของความเชื่อและเหตุผล (แทนที่จะเป็นการต่อต้าน) ทำให้ตำแหน่งทางจริยธรรมของยุคกลางตอนปลายแข็งแกร่งขึ้น ทำให้พวกเขาอ่อนแอน้อยลงเมื่อเปรียบเทียบกับแนวคิดในยุคแรก ๆ ของช่วงเวลานี้

ดังที่คุณทราบยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามีแนวเห็นอกเห็นใจที่เด่นชัด หัวข้อหลักของการวิจัยคือมนุษย์เองซึ่งถือเป็นเอกภาพของสารทางร่างกายและจิตวิญญาณ มนุษย์สมบูรณ์แบบเพราะเขาถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้า เขามีคุณสมบัติทักษะและคุณธรรมที่ทำให้เขาเรียกว่าบุคลิกภาพ การยกระดับบุคคลนักมนุษยนิยมในขณะเดียวกันก็เน้นย้ำถึงความสำคัญของความรับผิดชอบทางศีลธรรมของเขาทำให้เขามีความต้องการทางจิตวิญญาณสูง

เมื่อหันไปใช้จารีตทางจริยธรรมในสมัยโบราณ นักคิดในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาพยายามที่จะรื้อฟื้นลัทธินิยมนิยม ซึ่งถือว่าความเพลิดเพลินเป็นสิ่งดีงามสูงสุด ดังนั้น Erasmus of Rotterdam นักคิดยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาผู้ล่วงลับในการก่อสร้างทางจริยธรรมของเขาได้รับจากข้อกำหนดที่จะไม่ละเมิดมาตรการในสิ่งใด ๆ เนื่องจากการปฏิบัติตามมาตรการทำให้มั่นใจได้ถึงความมั่นคงของชีวิตมนุษย์ จริยธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาประกาศแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันขั้นพื้นฐานของผู้คนโดยไม่คำนึงถึงตำแหน่งในสังคมและแหล่งกำเนิด

B. Spinoza พยายามสร้างจริยธรรมที่ไม่เกี่ยวกับศาสนาซึ่งเป็นเหตุผลที่กล่าวหาว่าเขาต่ำช้า Spinoza อาศัย Epicureans และ Stoics พร้อมกันสร้างแนวคิดของเขาเกี่ยวกับผู้ชายที่สมบูรณ์แบบ - ปราชญ์ที่จัดการชีวิตของเขาชี้นำด้วยเหตุผลและสัญชาตญาณในสังคมที่กฎหมายรับรองการปฏิบัติตามมาตรฐานทางศีลธรรม ดังนั้นแหล่งที่มาของคุณค่าทางศีลธรรมตามสปิโนซาก็คือในแง่หนึ่งคือตัวบุคคลเองที่เข้าใจหลักเกณฑ์ทางศีลธรรมโดยสัญชาตญาณและในทางกลับกันคือรัฐซึ่งจัดให้มีการรวมบรรทัดฐานทางศีลธรรมทางกฎหมาย

Spinoza วิเคราะห์หมวดหมู่ทางจริยธรรมแบบดั้งเดิมของความดีและความชั่วที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดของ "ความพอใจ" และ "ความไม่พอใจ" ตัวอย่างเช่น ความดีเนื่องจากเป็นสิ่งที่ดีและเป็นประโยชน์จึงถูกรับรู้ในเชิงบวก (ความยินดี) ในขณะที่ความชั่วร้ายเนื่องจากก่อให้เกิดความเสียหาย และไม่ก่อให้เกิดประโยชน์ ประเมินในทางลบ (ไม่ชอบใจ) คำนิยามเกี่ยวกับเสรีภาพของมนุษย์ของ Spinoza ก็น่าสนใจเช่นกัน จากแนวคิดที่ว่า “สิ่งหนึ่งเรียกว่าอิสระซึ่งดำรงอยู่โดยความจำเป็นตามธรรมชาติของมันเองเท่านั้น และมุ่งมั่นที่จะกระทำด้วยตัวมันเองเท่านั้น” Spinoza เรียกบุคคลที่มีอิสระซึ่งได้รับการชี้นำจากจิตใจของเขาเองและไปตามทางของเขาเอง

ผู้เขียนบทความเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ ดี. ฮูมเห็นว่างานของเขาในการสร้างจริยธรรมเป็นศาสตร์เชิงพรรณนาที่ตีความข้อเท็จจริง (ความสัมพันธ์ พฤติกรรม) จากมุมมองทางจิตวิทยา จิตสำนึกทางศีลธรรมตาม Hume นั้นไม่มีเหตุผลเนื้อหาของมันถูกสร้างขึ้นด้วยค่าใช้จ่ายของแหล่งกระตุ้นความรู้สึกและสัญชาตญาณ มันไม่แน่นอน เพราะทัศนคติทางศีลธรรมและการประเมินเป็นอัตนัย บางครั้งขึ้นอยู่กับสภาพภายในจิตใจของผู้ถูกทดลอง ไม่สะท้อนความสำคัญที่แท้จริงของทัศนคติหรือการกระทำ

สภาพจิตใจของบุคคล ผลกระทบ ความสัมพันธ์ ภูมิหลังทางอารมณ์ส่งผลต่อกลไกการควบคุมทางศีลธรรมมากกว่าความเข้าใจอย่างมีเหตุผล "เรารู้สึกถึงศีลธรรมมากกว่าที่จะตัดสินมัน ... การตัดสินใจของเราเกี่ยวกับสิ่งที่ถูกต้องทางศีลธรรมและสิ่งที่ชั่วร้ายนั้นเป็นการรับรู้อย่างชัดเจน ... " จากหลักฐานทั่วไปนี้ ฮูมตีความประเภทของความดีและความชั่ว โดยกล่าวว่าคุณธรรมนั้นแตกต่างจาก ความสุขและความชั่วนั้นเกิดจากความทุกข์นั้น ซึ่งกระตุ้นให้เรากระทำการใด ๆ ความรู้สึกหรืออุปนิสัยใด ๆ

ยุคแห่งการตรัสรู้เริ่มต้นด้วยการล้มล้างแนวคิดทางจริยธรรมที่มีอยู่ก่อนแล้ว ผู้รู้แจ้งก็ไม่พอใจทั้งจริยธรรมและอเทวนิยมของคริสเตียน การปฏิเสธประเพณีทางศีลธรรมทั้งหมดกลับไปสู่องค์ประกอบดั้งเดิมของทฤษฎีจริยธรรม - หมวดหมู่ คำถาม "นิรันดร์" อีกครั้งเกี่ยวกับแหล่งที่มาของความดีและความชั่วถูกยกขึ้น การตีความหมวดหมู่เหล่านี้ถูกเปลี่ยนเส้นทางไปยังขอบเขตทางสังคม ความชั่วร้ายเกี่ยวข้องกับความอยุติธรรม ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม ความไม่สมบูรณ์ของระบบรัฐ อารยธรรมซึ่งนำมาซึ่งความไม่เท่าเทียมกัน การแบ่งชั้น ความแปลกแยก ก็ถูกประกาศว่าชั่วร้ายสำหรับมนุษยชาติเช่นกัน ความปรารถนาที่จะมีความเป็นอยู่ที่ดีของบุคคล (ซึ่งเข้าใจว่าเป็นความเป็นอยู่ที่ดีทางวัตถุ) ทำให้ผู้คนแยกจากกัน ทำให้กิจกรรมของพวกเขาเป็นปัจเจกบุคคล และมักจะทำให้พวกเขาทำสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความคิดทางศีลธรรมของพวกเขา ในสังคมที่เจริญแล้วบุคคลจะสูญเสียศีลธรรมและเสรีภาพ ทรัพย์สินที่เขาครอบครองและไม่สามารถให้ได้ทำให้เขาต้องพึ่งพิง เสรีภาพที่แท้จริงไม่ได้ประกอบด้วยการครอบครอง แต่ในการปฏิเสธทรัพย์สิน ซึ่งเป็นไปได้เฉพาะในสังคมที่กลับสู่ "สภาวะของธรรมชาติ" (J.J. Rousseau)

นักคิดแห่งการรู้แจ้งนั้นไม่เพียงถูกจดจำว่าเป็นผู้ทำลายล้างและยูโทเปียเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้ประพันธ์คำพังเพยที่เฉียบแหลม เปี่ยมด้วยสติปัญญาและความสง่างาม: "เมื่อเราไม่สามารถเพลิดเพลินกับความสุขได้อีกต่อไป เราก็เริ่มใส่ร้ายพวกเขา" (La Mettrie) , ชั่วโมง: ยิ่งกลไกง่าย ก็ยิ่งเสื่อมสภาพน้อยลง" (Chamfort)

I. จริยธรรมของคานท์อยู่บนพื้นฐานของความจำเป็นอย่างเด็ดขาด ซึ่งเป็นกฎทางศีลธรรมภายในของแต่ละบุคคล “มีสองสิ่งเติมเต็มจิตวิญญาณด้วยความพิศวงและความคารวะที่ใหม่และแข็งแกร่งยิ่งกว่าเดิมเสมอ... นั่นคือท้องฟ้าที่เต็มไปด้วยดวงดาวเหนือตัวฉันและกฎแห่งศีลธรรมในตัวฉัน” คานท์เขียน ในอภิธรรมปิฎกได้กำหนดแนวคิดทางจริยธรรมไว้อย่างละเอียดและมีเหตุผล ความรู้สึกทางศีลธรรมที่ Kant เข้าใจว่าเป็นความรู้สึกอ่อนไหวต่อความพอใจหรือความไม่พอใจนั้นเกี่ยวข้องกับกฎแห่งหน้าที่ มันมีอยู่ในตัวทุกคน ถ้าไม่มีมัน คนๆ หนึ่งก็ "ตายทางศีลธรรม" ไม่ต่างอะไรกับสัตว์ ความรู้สึกทางศีลธรรมเป็นคุณสมบัติที่มีมาแต่กำเนิด คานท์อ้างถึงความรู้สึกผิดชอบชั่วดีในประเภทเดียวกัน - "เหตุผลเชิงปฏิบัติเตือนบุคคลในแต่ละกรณีของการใช้กฎหมายในหน้าที่ของเขาเพื่อพิสูจน์หรือประณาม" เป็นไปไม่ได้ที่จะปฏิเสธความรู้สึกผิดชอบชั่วดีในตัวใครสักคน เราสามารถพูดได้เพียงว่าคนๆ หนึ่ง "มีแนวโน้มที่จะไม่ใส่ใจกับคำตัดสินของเธอ"

ประเภทของหนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งในระบบจริยธรรมของคานท์ หน้าที่ต่อผู้อื่นคือการทำดี หน้าที่ต่อตนเองคือการรักษาชีวิตของตนและใช้ชีวิตอย่างคุ้มค่า "ความสูงสุดของความเมตตากรุณา (การทำบุญเชิงปฏิบัติ) เป็นหน้าที่ของทุกคนที่มีต่อกัน (ไม่สำคัญว่าพวกเขาสมควรได้รับความรักหรือไม่) ตามกฎจริยธรรมแห่งความสมบูรณ์แบบ: รักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง" บุคคลควร "ทำความดี คือช่วยเหลือผู้อื่นให้มีความสุขเท่าที่จะเป็นไปได้ โดยไม่หวังสิ่งตอบแทนใดๆ" หน้าที่ "ต่อตน" ได้แก่ .... การห้ามไม่ให้ตนเสียประโยชน์จากผู้มีศีลธรรม ประกอบด้วย การกระทำตามหลักธรรม ... อบายมุขที่ขวางหน้าที่นี้ คือ ความมุสา ความตระหนี่ ความมักน้อย (อวิชชา) " .

หน้าที่ต่อตนเองเกี่ยวข้องกับหน้าที่ต่างๆ เช่น การรักษาตนเอง การพัฒนาพลังธรรมชาติ (จิตวิญญาณ จิตใจ และร่างกาย) "การเพิ่มความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรม" จุดเริ่มต้นของภูมิปัญญาทั้งหมดของมนุษย์ Kant เรียกว่าความรู้ในตนเองทางศีลธรรม ซึ่งก่อตัวเป็น "ความไม่ลำเอียงในการตัดสินเกี่ยวกับตนเองเมื่อเทียบกับกฎหมาย และความจริงใจในการตระหนักถึงศักดิ์ศรีทางศีลธรรมหรือความไร้ค่าของตนเอง"

น้องกันต์ร่วมสมัย G.-W.-F. เฮเกล ผู้ซึ่งเรียกศีลธรรมว่าจิตใจแห่งเจตจำนง แย้งว่า "มนุษย์ไม่ได้เป็นนายของธรรมชาติ จนกว่าเขาจะกลายเป็นนายของตัวเอง" เฮเกลถือว่าศีลธรรมเกี่ยวข้องกับกฎหมาย: "สิ่งที่สามารถเรียกร้องจากบุคคลบนพื้นฐานของกฎหมายคือหน้าที่บางอย่าง แต่บางสิ่งเป็นหนี้ตราบเท่าที่ต้องปฏิบัติตามการพิจารณาทางศีลธรรม ... ภาระผูกพันทางกฎหมายมีลักษณะเป็นความจำเป็นภายนอก ในขณะที่ศีลธรรมขึ้นอยู่กับเจตจำนงส่วนตัว บุคคลที่มีศีลธรรมพยายามที่จะเปรียบเทียบแรงจูงใจภายในของเขากับสถาบันภายนอกที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป การปฏิบัติตามมาตรการความสอดคล้องนี้รับประกันการรักษาตนเองของแต่ละบุคคล

หน้าที่ทางศีลธรรม อ้างอิงจาก Hegel โดยนัยของหน้าที่: "สิทธิปล่อยให้กรอบความคิดเป็นอิสระโดยสิ้นเชิง ในทางกลับกัน ศีลธรรมส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับกรอบความคิดและกำหนดให้การกระทำนั้นต้องปฏิบัติด้วยความเคารพต่อหน้าที่ ดังนั้น วิถีทางที่เหมาะสมของ การกระทำเป็นศีลธรรมหากเหตุผลจูงใจสำหรับประการหลังคือการเคารพกฎหมาย" .

แนวคิดทางจริยธรรมของ Hegel สอดคล้องกับแนวคิดของ Kant โดยเฉพาะการให้เหตุผลของเขาเกี่ยวกับหน้าที่ของ "การทำบุญทั่วไป" และหน้าที่ต่างๆ พวกเขาเปี่ยมไปด้วยจิตวิญญาณของมนุษยนิยม ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของปรัชญาคลาสสิกของเยอรมันโดยรวม

จริยธรรมของ A. Schopenhauer มีลักษณะเฉพาะของลัทธิทำลายล้างและการมองโลกในแง่ร้าย แนวคิดหลักของระบบของเขา - "โลกจะ" - เข้าใจว่าเป็นหลักการเดียวซึ่งเป็นสาเหตุของการเกิดขึ้นของทุกสิ่งและกระบวนการรวมถึงความชั่วร้าย ในมนุษย์ โลกจะรับรู้ได้ในรูปแบบของสัญชาตญาณพื้นฐานและผลกระทบ โดยการระงับเจตจำนงที่จะมีชีวิตอยู่ในตัวเอง คน ๆ หนึ่งจะจำกัดพลังที่สร้างความชั่วร้ายนี้ ศีลธรรม จากมุมมองของโชเปนฮาวเออร์ บุคคลต้องเข้าใจว่าการตัดสินที่ยอมรับกันทั่วไปว่าเรามีชีวิตอยู่เพื่อความสุขนั้นผิดพลาด และคุณลักษณะตามธรรมชาติของชีวิตคือความทุกข์ ซึ่งต้องยอมรับโดยไม่พยายามหลีกหนีจาก มัน (“ยิ่งคนทุกข์มากเท่าไหร่ เขาก็ยิ่งบรรลุเป้าหมายที่แท้จริงในชีวิตเร็วขึ้นเท่านั้น บุคคลต้องจำกัดการอ้างสิทธิ์และความปรารถนาของเขาให้มากที่สุด: ยิ่งมีน้อยเท่าใดก็ยิ่งบรรลุความพึงพอใจได้ง่ายขึ้นเท่านั้น ("ทุกข้อจำกัดก่อให้เกิดความสุข") ในความสัมพันธ์กับผู้อื่น เราควรแสดงความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ ถึงการปฏิเสธตนเอง เห็นอกเห็นใจใครก็ตามที่ต้องการ ดังนั้นบุคคลจะกำจัดความเห็นแก่ตัวของเขาเอง

ข้อสรุปที่แนวทางของโชเปนเฮาเออร์มองในแง่ร้ายอย่างยิ่ง: “... เป้าหมายของการเป็นอยู่ของเราไม่ใช่ความสุขเลย ตรงกันข้าม หากเรามองชีวิตอย่างเป็นกลางมากขึ้นก็จะดูเหมือนว่าเราตั้งใจปรับให้เป็นเช่นนั้น ที่เราไม่สามารถรู้สึกมีความสุขกับมันได้ ... โดยธรรมชาติแล้ว ชีวิตเป็นสิ่งที่เราไม่ควรรู้สึกคล้อยตาม ซึ่งเราควรท้อแท้และควรละทิ้งจากสิ่งนั้น ... "

นักปรัชญาอาศัยอยู่เป็นเวลาเจ็ดสิบสองปี - โดดเดี่ยวไร้ความสุขภายใต้อิทธิพลของความกลัวความไม่ไว้วางใจความหวาดระแวงอย่างรุนแรงอยู่ในสภาพที่เป็นศัตรูกับคนทั้งโลกและเหนือสิ่งอื่นใดกับเฮเกลร่วมสมัยที่ยิ่งใหญ่ของเขา

"ผู้ทำลายล้างที่ยิ่งใหญ่" อีกคนคือ F. Nietzsche งานเขียนของเขาทำให้เกิดความประหลาดใจและงุนงง "ภูมิปัญญาที่ชั่วร้าย" - คุณไม่สามารถตั้งชื่อคำพังเพยและคำพูดของเขาได้แม่นยำกว่านี้ซึ่งเหนือสิ่งอื่นใดมีการเปิดเผยตำแหน่งทางจริยธรรมของผู้เขียน "ศีลธรรมในปัจจุบัน" Nietzsche เขียน "เป็นเล่ห์เหลี่ยมสำหรับคนที่ฟุ่มเฟือยและบังเอิญ สำหรับคนพร่ำเพรื่อที่จิตใจไม่ดีและไร้เรี่ยวแรงที่ไม่ควรมีชีวิตอยู่ ศีลธรรมเพราะความเมตตา เพราะมันกล่าวกับทุกคนว่า: "คุณยังคงเป็นตัวแทนของบางสิ่งบางอย่างมาก สำคัญ "ซึ่งแน่นอนว่าเป็นเรื่องโกหก... ปีศาจบางตัวต้องสร้างศีลธรรมขึ้นมาเพื่อทรมานผู้คนด้วยความเย่อหยิ่ง และอีกวันหนึ่งมารร้ายจะพรากพวกเขาจากมันเพื่อทรมานพวกเขาด้วยการดูถูกตนเอง"

ผู้ชายที่สมบูรณ์แบบตาม Nietzsche ไม่ต้องการศีลธรรมที่ไม่สมบูรณ์ - เขาอยู่เหนือมาตรฐานทางศีลธรรมทั้งหมด "การทำให้ตัวเองเป็นคนที่สมบูรณ์และในทุกสิ่งที่คุณทำ ให้นึกถึงความดีสูงสุดของเขา - สิ่งนี้ให้มากกว่าแรงจูงใจและการกระทำที่เห็นอกเห็นใจเพื่อประโยชน์ของผู้อื่น" คนที่ไปสู่เป้าหมายของเขาอย่างมีสติและตั้งใจพิจารณาว่าคนอื่นเป็นวิธีการบรรลุเป้าหมายหรือเป็นอุปสรรคในเส้นทางของเขา

ชีวิตที่ตระหนักถึงเจตจำนงเสรีและการฆ่าตัวตายในฐานะ "การปลอบใจ" ที่แข็งแกร่ง การเห็นแก่ตัวอย่างสุดโต่งและการเห็นแก่ผู้อื่น ("ทุกสิ่งที่ทำด้วยความรักมักจะทำในอีกด้านหนึ่งของความดีและความชั่ว") - ตำแหน่งที่เข้ากันไม่ได้โดยสิ้นเชิง ขัดแย้งและขัดแย้งกัน ถูกนำมารวมกันในปรัชญาของ Nietzsche ซึ่งเป็นหนึ่งในนักคิดที่เข้าใจยากที่สุดซึ่งจบศตวรรษที่ XIX

แนวคิดทางจริยธรรมสมัยใหม่

จริยธรรมของการไม่ใช้ความรุนแรง

ชีวิตมนุษย์เชื่อมโยงกับความรุนแรงอยู่ตลอดเวลา วิธีการแก้ปัญหาของรัฐ ปัญหาระหว่างบุคคล ปัญหาระดับชาติจากตำแหน่งที่เข้มแข็ง อาจกล่าวได้ว่ากลายเป็นแบบดั้งเดิมไปแล้ว คำพูดที่ได้ยินเป็นประจำ: "ผู้ที่แข็งแกร่งกว่านั้นถูกต้อง", "ผู้ที่แข็งแกร่งมักเป็นผู้ที่อ่อนแอให้ตำหนิ", "ผู้ชนะจะไม่ถูกตัดสิน" เจตจำนงที่แข็งแกร่ง, พลังที่แข็งแกร่ง, มือที่แข็งแกร่ง - ความแข็งแกร่งมีความหมายแฝงในเชิงบวกในใจของเราเสมอ: ความแข็งแกร่งหมายความว่าควรค่าแก่การเคารพ ดังนั้น ความแข็งแรงคือคุณภาพที่ดี ดี ดี อีกสิ่งหนึ่งคือความรุนแรง ความรุนแรง การบีบบังคับ การถูกจองจำ - "การกระทำที่น่ารังเกียจ ผิดกฎหมาย เอาแต่ใจตัวเอง" (V. Dahl) เช่น การกระทำที่บังคับให้ใครบางคนทำในสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความต้องการ ความปรารถนา ความต้องการของพวกเขา แต่ความรุนแรงเป็นเพียงการใช้กำลังเท่านั้น และพลังจะเปิดเผยตัวเองเฉพาะในขั้นตอนการสมัครเท่านั้น เป็นไปไม่ได้ที่จะขีดเส้นแบ่งระหว่างการใช้กำลังแบบ "ไม่รุนแรง" กับความรุนแรงที่เกิดขึ้นจริง

การดำรงอยู่ของความรุนแรงเพื่อแสวงหาและรักษาสิทธิและสิทธิพิเศษ การครอบงำทางเศรษฐกิจและการเมืองเป็นข้อเท็จจริงที่ทราบกันดี ขึ้นอยู่กับว่าความรุนแรงมีคุณสมบัติอย่างไร งานของแนวคิดทางจริยธรรมและปรัชญาจะลดลงเป็นการขอโทษในภายหลัง (ในกรณีที่ตระหนักถึงสิทธิในการมีอยู่และการประเมินในเชิงบวก) หรือการวิจารณ์

ให้เราหันมาขอโทษที่ใช้ความรุนแรง - ไม่มีการขาดแคลนเนื้อหาที่นี่: ปรัชญาของศตวรรษที่ 19 ให้ตัวอย่างเช่น F. Nietzsche, E. Dühring, K. Marx แม้ว่าลัทธิมาร์กซ์อย่างเป็นทางการจะปฏิเสธทฤษฎีที่กำหนดบทบาทชี้ขาดให้กับความรุนแรงในประวัติศาสตร์ (นึกถึงการโต้เถียงอันโด่งดังระหว่างเองเงิลส์กับดูห์ริง) แต่ความจริงแล้วลัทธิมาร์กซ์ต่างหากที่เปลี่ยนความรุนแรงจากทฤษฎีไปสู่การปฏิบัติ ทำให้มันเป็นวิธีการทำลายมนุษย์ “ความรุนแรงคือยาผดุงครรภ์ของสังคมเก่าทุกสังคมเมื่อมันตั้งท้องใหม่ ความรุนแรงในตัวมันเองเป็นพลังทางเศรษฐกิจ” การปกครองแบบเผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพเป็นความรุนแรงที่ยกระดับขึ้นสู่หลักการ ไปสู่ระดับของกฎหมายแห่งการปฏิวัติ

จริยธรรมของการไม่ใช้ความรุนแรงเกิดขึ้นเมื่อความรุนแรงได้ปกครองโลกอยู่แล้ว สร้างความไร้ระเบียบ จากประวัติของจริยศาสตร์ เราทราบว่ากระแสใหม่ๆ ที่เกิดขึ้นขัดแย้งกับกระแสที่มีอยู่และครอบงำ (นึกถึงจริยศาสตร์คริสเตียนยุคแรกหรือจริยศาสตร์ในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา) ในเวลาเดียวกัน กระแสจริยธรรมที่เกิดขึ้นใหม่มักจะแสวงหาและสนับสนุนตามขนบธรรมเนียมประเพณีในอุดมคติของยุคก่อนๆ อุดมคติดังกล่าวสำหรับจริยธรรมของการไม่ใช้ความรุนแรงคือหลักการของการทำบุญ - กฎศีลธรรมพื้นฐานที่เป็นสากล

จริยธรรมของการไม่ใช้ความรุนแรงเป็นเหตุผลสำหรับหลักการและวิธีการดังกล่าวในการแก้ปัญหาและความขัดแย้งที่ไม่รวมการใช้ความรุนแรงต่อบุคคล (ทางศีลธรรมและทางกายภาพ) จริยธรรมของการไม่ใช้ความรุนแรงเป็นวิถีชีวิตที่บุคคลสร้างความสัมพันธ์กับผู้คนเกี่ยวข้องกับสิ่งมีชีวิตทั้งหมดกับธรรมชาติ

เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าอุดมคติของการไม่ใช้ความรุนแรงถูกกำหนดไว้ในคำเทศนาบนภูเขา (พันธสัญญาใหม่) บัญญัติของการไม่ต่อต้านความชั่วร้ายด้วยความรุนแรงเข้าสู่จิตสำนึกของบุคคลด้วยความยากลำบากมากและในตอนแรกดูเหมือนจะเป็นไปไม่ได้: พวกเขาขัดแย้งกับบรรทัดฐานของศีลธรรมหลักการสัญชาตญาณตามธรรมชาติและประเพณีที่ยอมรับกันโดยทั่วไป เราอ่านว่า: "ผู้ใดตบแก้มขวาของท่าน จงหันอีกข้างให้เขาด้วย" (มธ.5:39) และเกิดคำถามขึ้นในใจทันทีว่า ทำไม? ทำไมต้องทน ทำไมไม่ตอบคนทำผิด ให้โอกาสตัวเองอับอายอีกทำไม มันยาก ยากมากที่จะยอมรับมันด้วยหัวใจและความคิดของคุณ และยากยิ่งกว่าที่จะทำมันให้สำเร็จ ในคำเทศนาบนภูเขา การไม่ต่อต้านความชั่วร้ายถูกมองว่าเป็นการแสดงถึงความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรม ศีลธรรมส่วนบุคคลเหนือกว่าบาปของผู้อื่น การไม่ทวีคูณความชั่วถือเป็นการแสดงความดี

บทบาทสำคัญในการพัฒนาหลักการของจริยธรรมของการไม่ใช้ความรุนแรงเป็นของ L. Tolstoy เขาเขียนว่าการรับรู้ถึงความจำเป็นในการต่อต้านความชั่วร้ายด้วยความรุนแรงนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าการให้เหตุผลแก่ผู้คนในเรื่องความชั่วร้ายที่พวกเขาชื่นชอบ: การแก้แค้น ผลประโยชน์ของตนเอง ความอิจฉา ความปรารถนาในอำนาจ ความขี้ขลาด ความโกรธ "คนส่วนใหญ่ในโลกคริสเตียนรู้สึกว่า ... ชะตากรรมของสถานการณ์ของพวกเขาและใช้วิธีที่ช่วยให้ตัวเองรอดซึ่งตามโลกทัศน์ของพวกเขาถือว่าใช้ได้วิธีการคือความรุนแรงของบางคนเหนือคนอื่น บางคน ผู้ที่คิดว่าคำสั่งของรัฐที่มีอยู่เป็นประโยชน์ต่อตนเอง ความรุนแรงของกิจกรรมของรัฐที่พวกเขาพยายามรักษาระเบียบนี้ คนอื่นๆ พยายามทำลายระบบที่มีอยู่ด้วยความรุนแรงแบบเดียวกันและติดตั้งระบบอื่นที่ดีกว่าแทน ตามคำกล่าวของ Tolstoy ข้อผิดพลาดหลักของผู้เขียนหลักคำสอนทางการเมืองซึ่งนำไปสู่ชะตากรรมคือพวกเขาคิดว่าเป็นไปได้ที่จะรวมผู้คนเข้าด้วยกันโดยใช้ความรุนแรงเพื่อให้พวกเขาทั้งหมดยอมจำนนต่อโครงสร้างชีวิตเดียวกันโดยไม่ขัดขืน "ความรุนแรงทั้งหมดประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าบางคนอยู่ภายใต้การคุกคามของความทุกข์ทรมานหรือความตาย บังคับให้คนอื่นทำในสิ่งที่ผู้ถูกข่มขืนไม่ต้องการ"

ดังนั้น ความรุนแรงจึงไม่ใช่วิธีการแก้ปัญหาความขัดแย้งและความขัดแย้ง ไม่ได้สร้างสิ่งใด แต่ทำลายเท่านั้น ผู้ที่ตอบแทนความชั่วด้วยความชั่วจะทวีความทุกข์เพิ่มพูนภัยพิบัติ แต่ไม่บรรเทาตนเองหรือผู้อื่นจากพวกเขา Tolstoy นำเราไปสู่บทสรุป: ความรุนแรงนั้นไร้พลัง ไร้ผล ทำลายล้าง ไร้มนุษยธรรม แน่นอนว่าเป็นเรื่องยากที่เราจะรับตำแหน่งนี้โดยไม่มีเงื่อนไข แต่การอยู่ในโลกที่ความชั่วร้ายทวีคูณขึ้นทุกชั่วโมงนั้นไม่ใช่เรื่องยากไปกว่านี้หรือ? แนวคิดของแอล. ตอลสตอยกำลังหาสมัครพรรคพวกและผู้สืบทอดมากขึ้นเรื่อยๆ

ชื่อ ม.ล. กษัตริย์ผู้สละชีวิตในการต่อสู้เพื่อความยุติธรรมเป็นที่รู้จักของทุกคน สถาบันอหิงสาในนิวยอร์กได้รับการตั้งชื่อตามเขา ผลงานของ King ได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซียและตอนนี้มีโอกาสที่จะทำความคุ้นเคยกับมุมมองทางจริยธรรมของเขา งานของเขา "รักศัตรูของคุณ" นั้นน่าสนใจ - มันไม่เพียง แต่มีเหตุผลสำหรับหลักการของความรักสากลที่มีต่อมนุษยชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคำแนะนำสำหรับการปฏิบัติตามหลักการเหล่านี้ด้วย คิงไม่ได้เป็นเพียงนักศีลธรรมเท่านั้น แต่ยังเป็นนักจิตวิทยาด้วย เขาตระหนักดีว่าการยอมรับหลักการของการไม่ใช้ความรุนแรงและการทำบุญนั้นยากเพียงใด ปัญหาทางจิตใจของความไม่ลงรอยกันของหลักการที่ผู้คนคุ้นเคยและความคิดของเขามีมากน้อยเพียงใด คำเทศนานั้นลึกซึ้ง

บัญญัติ "รักศัตรูของคุณ" นั้นอาจเป็นเรื่องยากที่สุดเสมอ... บางคนเชื่ออย่างจริงใจว่าในชีวิตจริงเป็นไปไม่ได้ที่จะปฏิบัติตาม มันง่ายที่จะรักคนที่รักคุณ แต่จะรักคนที่พยายามครอบงำคุณอย่างลับๆ หรืออย่างเปิดเผยได้อย่างไร... บัญญัติ "รักศัตรูของคุณ" ไม่ใช่ความปรารถนาอันแรงกล้าของผู้เพ้อฝันในอุดมคติ แต่เป็นเงื่อนไขที่แน่นอนในการอยู่รอดของเรา . ความรักที่มีต่อศัตรูคือกุญแจสำคัญในการแก้ปัญหาทั้งหมดที่มีอยู่ในโลกของเรา ... ลองถามความเป็นจริงดู: เราจะรักศัตรูของเราได้อย่างไร? ประการแรก เราต้องพัฒนาความสามารถในการให้อภัย ผู้ที่ขาดพลังแห่งการให้อภัยก็ขาดพลังแห่งความรักเช่นกัน

เป็นอีกครั้งที่เราต้องเผชิญกับความขัดแย้งหรือความไม่ลงรอยกัน: เหยื่อต้องให้อภัยและให้อภัยด้วยความเต็มใจและสมัครใจและไม่ใช่เพื่อตอบสนองต่อการกลับใจ แต่ก่อนการกลับใจใดๆ กลไก "ไม่พอใจ - ขอโทษ" ควรทำงานโดยอัตโนมัติ เพื่อให้การให้อภัยง่ายขึ้นสำหรับเรา คิงอธิบายถึงพลังแห่งการเยียวยา: "เมื่อเราให้อภัย เราจะลืมในแง่ที่ว่าความชั่วร้ายไม่ใช่อุปสรรคทางจิตใจในการสร้างความสัมพันธ์ใหม่อีกต่อไป ... การให้อภัยหมายถึงการคืนดี การกลับมาพบกันอีกครั้ง .. . เราต้องเข้าใจว่าความชั่วร้ายที่เพื่อนบ้านของเราทำ - ศัตรูซึ่งเป็นสาเหตุของความทุกข์ของเราไม่เคยสะท้อนถึงสาระสำคัญทั้งหมดของบุคคลนี้ องค์ประกอบของความดีสามารถพบได้ในลักษณะของศัตรูที่เลวร้ายที่สุดของเรา

มีชื่อเสียงไม่น้อยไปกว่าม.ล. กษัตริย์ชื่อ - ม. คานธี อีกหนึ่งชะตากรรมที่ได้กลายเป็นตัวอย่างในการปฏิบัติตามหลักธรรมที่ทรงสั่งสอน นักสู้ที่กระตือรือร้นเพื่อเอกราชของอินเดีย เขาใฝ่ฝันที่จะได้รับอิสรภาพโดยสันติวิธี หลักการสำคัญของคานธีคือหลักการของการไม่ใช้ความรุนแรง ซึ่งเกี่ยวข้องกับการต่อสู้สองรูปแบบ: การไม่ร่วมมือและการไม่เชื่อฟัง มุมมองเหล่านี้สะท้อนให้เห็นในงานของเขาเรื่อง My Faith in Nonviolence

“ข้าพเจ้าค้นพบ” คานธีเขียน “ชีวิตมีอยู่ท่ามกลางความพินาศ ดังนั้น ต้องมีกฎที่สูงกว่ากฎแห่งการทำลายล้าง สังคมจะถูกสร้างขึ้นอย่างถูกต้องและชาญฉลาดภายใต้กฎดังกล่าวเท่านั้น และชีวิตจะมีคุณค่า การมีชีวิตอยู่ ... ไม่ว่าการทะเลาะวิวาทเกิดขึ้นที่ใดก็ตาม ไม่ว่าคู่ต่อสู้จะเผชิญหน้าคุณที่ใด จงเอาชนะเขาด้วยความรัก ... กฎแห่งความรักนี้ทำงานในลักษณะที่กฎแห่งการทำลายล้างไม่เคยทำงาน ในความเห็นของคานธี การเตรียมการที่ค่อนข้างเข้มข้นเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อให้การไม่ใช้ความรุนแรงกลายเป็นส่วนสำคัญของความคิด โดยการเริ่มดำเนินการบนเส้นทางแห่งความอดกลั้นและระเบียบวินัยเท่านั้นที่สามารถบรรลุผลลัพธ์ที่ต้องการได้ “ตราบใดที่จิตไม่สนับสนุนด้วยใจจริง ธรรมภายนอกเท่านั้นที่จะเป็นเพียงเครื่องกำบัง เป็นอันตรายต่อทั้งตนเองและผู้อื่น สภาวะสมบูรณ์จะสำเร็จได้ต่อเมื่อจิต กาย และวาจาประสานกัน ... การไม่ใช้ความรุนแรงเป็นอาวุธของผู้แข็งแกร่ง ความกลัวและความรักเป็นแนวคิดที่ขัดแย้งกัน ความรักคือการให้โดยไม่คำนึงถึงสิ่งที่จะได้รับตอบแทน ความรักต่อสู้กับโลกทั้งใบราวกับว่ามันเป็นตัวเองและในที่สุดก็ครอบงำความรู้สึกอื่น ๆ ทั้งหมด .. กฎแห่งความรักทำงานเหมือนกฎแห่งแรงดึงดูดไม่ว่าเราจะยอมรับมันหรือไม่ก็ตาม เช่นเดียวกับ นักวิทยาศาสตร์ทำปาฏิหาริย์โดยใช้กฎของธรรมชาติในลักษณะต่างๆ ดังนั้น คนที่นำกฎแห่งความรักไปใช้อย่างถูกต้อง นักวิทยาศาสตร์สามารถทำการอัศจรรย์ที่ยิ่งใหญ่กว่านี้ได้

มันเกิดขึ้นว่าเป็นศตวรรษที่ 20 ซึ่งไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นศตวรรษแห่งมนุษยนิยมและความเมตตาซึ่งก่อให้เกิดความคิดที่ขัดแย้งโดยตรงกับแนวปฏิบัติที่แพร่หลายในการแก้ปัญหาและความขัดแย้งทั้งหมดจากตำแหน่งที่แข็งแกร่ง การต่อต้านอย่างเงียบ ๆ แต่แน่วแน่กลับกลายเป็นชีวิต - การไม่เห็นด้วยการไม่เชื่อฟังการไม่แก้แค้นโดยความชั่วต่อความชั่ว คนที่อยู่ในสถานการณ์ที่สิ้นหวัง ต่ำต้อยและไร้อำนาจ พบวิธีการต่อสู้และการปลดปล่อยที่ไม่ใช้ความรุนแรง (ภายในเป็นหลัก) เขายังคงรับผิดชอบต่อความชั่วร้ายที่ผู้อื่นทำขึ้น รับบาปของผู้อื่นและชดใช้แทนเขาด้วยการไม่ละทิ้งความชั่ว เขาวางสิ่งกีดขวางความชั่วร้ายด้วยความดีของเขาด้วยความรักของเขา ปิดโลกจากอิทธิพลการทำลายล้างของความเกลียดชัง “แม้แต่คนที่แย่ที่สุดในพวกเราก็ยังมีความดีอยู่บ้าง และพวกเราที่ดีที่สุดก็มีความชั่วร้ายอยู่บ้าง” คิงเขียน แต่เราลืมความจริงง่ายๆนี้บ่อยแค่ไหน เปิดให้เราพบกับกลวิธีที่ไม่รุนแรงในการเอาชนะความขัดแย้งและความขัดแย้ง ใครก็ตามที่ทำตามกลยุทธ์นี้ พยายามที่จะค้นหาสาเหตุของความขัดแย้ง การเผชิญหน้า การเผชิญหน้า และมีอิทธิพลต่อมัน ขจัดความรุนแรงของมัน และแก้ไขความขัดแย้งนั้นด้วยการสูญเสียน้อยที่สุดสำหรับฝ่ายที่ขัดแย้งกัน บังคับกดทับ หายใจไม่ออก ขับให้ลึก จึงยิ่งขัดเกลาความขัดแย้งให้แหลมคมยิ่งขึ้น การไม่ใช้ความรุนแรงจะคลี่คลายเงื่อนปมของปัญหาที่แก้ไม่ตก

ความคิดของความเคารพต่อชีวิต

ชีวิตมนุษย์ซึ่งพิจารณาว่าเป็นชีวิตทางชีววิทยา สังคม การดำรงอยู่ส่วนบุคคล เป็นโอกาส (ในระดับหนึ่ง - อุบัติเหตุ) ที่ได้รับจากแต่ละการเกิด โอกาสที่จะไปตามทางของคุณเอง ตระหนักถึงศักยภาพของมนุษย์ ทำหน้าที่ของคุณให้สำเร็จ ทำเครื่องหมายในสาขาอาชีพของคุณหรือเพียงแค่ในความทรงจำของผู้คนที่อาศัยอยู่ใกล้เคียง ทุกคนมีโอกาสที่จะใช้ชีวิตตามวาระของเขาเพื่อให้ความทรงจำของเขายังคงอยู่หลังจากเขาและจะเป็นคนใจดีและสดใส

จริยธรรมของการเคารพชีวิตเป็นทิศทางที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 20 และเกี่ยวข้องกับชื่อของนักมนุษยนิยมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคของเรา - Albert Schweitzer (2418-2508) ชีวิตของ Schweitzer นั้นน่าสนใจและไม่ธรรมดาจนสมควรที่จะระลึกถึงรายละเอียดบางอย่างในชีวประวัติของเขา

“ เช้าวันหนึ่งในฤดูร้อนที่มีแดดจ้า - และนี่คือในปี 1896 - ฉันตื่นขึ้นมาในGünsbachในช่วงวันหยุดใน Whitsunday ความคิดเกิดขึ้นกับฉันว่าฉันไม่กล้าที่จะรับความสุขนี้โดยเปล่าประโยชน์ แต่ติดหนี้บางอย่าง "ชำระคืน บางสิ่งบางอย่าง เมื่อไตร่ตรองเรื่องนี้ ... ฉันได้ข้อสรุปว่าการมีชีวิตอยู่ถึงสามสิบปีเพื่อประโยชน์ของวิทยาศาสตร์และศิลปะเพื่อที่จะอุทิศตนเพื่อรับใช้มนุษย์โดยตรง " ผู้เขียนบรรทัดเหล่านี้ในเวลานั้นอายุยี่สิบสามปี แปดปีต่อมา เขาเริ่มดำเนินการตามการตัดสินใจ ชไวเซอร์เป็นคนโชคดีและมีพรสวรรค์ เมื่ออายุได้ 30 ปี เขาเป็นนักเทววิทยาที่มีอำนาจ เป็นนักเล่นออร์แกนที่มีชื่อเสียง และอนาคตที่ยิ่งใหญ่รอเขาอยู่ แต่โดยไม่คาดคิดสำหรับทุกคน ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัย Strasbourg กลายเป็นนักศึกษาและศึกษาด้านการแพทย์ในอีกหกปีข้างหน้าในชีวิตของเขา - อย่างลึกซึ้งและจริงจังเพราะเขาไม่รู้ว่าจะทำอย่างไร เป็นการยากที่จะบอกว่าอะไรทำให้เกิดความขุ่นเคืองและความเข้าใจผิดในหมู่เพื่อนและเพื่อนร่วมงาน: การตัดสินใจเปลี่ยนอาชีพหรือความตั้งใจหลังจากจบการศึกษาออกจากยุโรปและไปทำงานเป็นแพทย์ในแอฟริกา พวกเขาพยายามห้ามปรามเขา ตักเตือนเขา แม้กระทั่งพยายามบอกว่าเขาบ้า แต่ชไวเซอร์ก็หนักแน่น สิ่งสำคัญคือต้องเน้นที่นี่ว่าเขาไม่ได้กระทำภายใต้อิทธิพลของอารมณ์ชั่วขณะและนี่ไม่ใช่การหลบหนีจากตัวเขาเอง แต่เป็นเส้นทางสู่ตัวเขาเอง ระบบทรรศนะและระบบชีวิตเกิดขึ้นพร้อมกัน Schweitzer แปลทฤษฎีทางจริยธรรมของเขาโดยตรงให้เป็นจริง

ดังนั้นการเริ่มต้นชีวิต ตำนานชีวิตของนักพรตและนักเห็นอกเห็นใจ เป็นคนเคร่งศาสนา แต่เป็นคนมีสติ มีเหตุผลชัดเจน เป็นนักปฏิบัติมากกว่าคนโรแมนติก ผู้รู้สึกถึงพลังในตัวเองที่จะไปตามทางของเขาเอง ชไวเซอร์ถูกกล่าวหาว่าเป็นปัจเจกนิยม ไม่เต็มใจที่จะคำนึงถึงประเพณีที่มีอยู่ในความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนจากเชื้อชาติต่างๆ การทำให้ผู้คนเท่าเทียมกันโดยยืนยันความเท่าเทียมกันของชีวิตมนุษย์ทั้งหมดทำให้เขาโกรธเคืองจากเพื่อนชาวยุโรป มีเพียงไม่กี่คนที่สามารถเข้าใจความหมายที่แท้จริงของกิจกรรมบำเพ็ญตบะของชไวเซอร์

ตอนนี้ให้เราหันไปที่แนวคิดหลักของแนวคิดทางจริยธรรมดั้งเดิมของ Schweitzer หลักการพื้นฐานคือการเคารพต่อชีวิตในรูปแบบใด ๆ การรักษาชีวิตการบรรเทาทุกข์ของสิ่งมีชีวิต Schweitzer กล่าวว่าชีวิตฝ่ายวิญญาณมุ่งเข้าหาเราโดยธรรมชาติ ความเคารพต่อชีวิตใช้ได้กับทั้งปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและทางวิญญาณ การบูชาชีวิตตามธรรมชาติจำเป็นต้องมีการบูชาชีวิตทางวิญญาณ

Schweitzer ประเมินธรรมชาติที่ขัดแย้งกันของจริยธรรมของเขาอย่างสุขุม: “พวกเขาพบว่ามันแปลกเป็นพิเศษในจริยธรรมของการเคารพชีวิตที่ไม่เน้นความแตกต่างระหว่างชีวิตที่สูงขึ้นและต่ำลง มีค่ามากขึ้น และมีค่าน้อยลง มันมีเหตุผลในตัวเองที่จะปฏิบัติตาม ด้วยวิธีนี้ ... สำหรับผู้มีศีลธรรมอย่างแท้จริง ทุกชีวิตเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ แม้ว่าสิ่งที่มองจากมุมมองของมนุษย์จะดูต่ำต้อยกว่าก็ตาม"

ดังนั้นสำหรับชไวเซอร์แล้ว ชีวิตใดๆ ก็กลายเป็นเป้าหมายของทัศนคติทางศีลธรรม - บุคคล ธรรมชาติ สัตว์ป่า จุลชีพ มันปรับคุณค่าทางศีลธรรมของรูปแบบชีวิตที่มีอยู่ทั้งหมดให้เท่ากัน จากนี้ไปชีวิตของมนุษย์และชีวิตของสัตว์มีความสำคัญเท่าเทียมกันหรือไม่ และชีวิตของสิ่งมีชีวิตที่อยู่ในขั้นต่ำสุดของการพัฒนาทางวิวัฒนาการจะเทียบได้กับชีวิตของผู้ที่อยู่ในขั้นสูงสุดของการพัฒนา? Schweitzer ไม่เพียงแต่ไม่นำเราไปสู่ข้อสรุปที่ไร้สาระ แต่ยังทำให้เราออกห่างจากมันด้วย เขาอธิบายสถานการณ์ของการเลือกทางศีลธรรมอย่างมีสติและมีเหตุผลซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีสำหรับทุกคน “การอยู่ร่วมกันกับสิ่งมีชีวิตทั้งหมดภายใต้อิทธิพลของกฎแห่งเจตจำนงในการแบ่งแยกตนเองเพื่อมีชีวิตอยู่ คน ๆ หนึ่งอยู่ในตำแหน่งที่สามารถรักษาชีวิตของตนได้มากขึ้นเรื่อย ๆ เช่นเดียวกับชีวิตโดยทั่วไป โดยต้องแลกกับอีกชีวิตหนึ่งเท่านั้น ถ้าเขาได้รับคำแนะนำจากจริยธรรมของการเคารพต่อชีวิต เขาก็จะทำร้ายชีวิตและทำลายมันภายใต้ความกดดันของความจำเป็นเท่านั้น และจะไม่ทำเช่นนั้นโดยขาดความยั้งคิด แต่เมื่อเขามีอิสระที่จะเลือก มนุษย์ก็แสวงหาตำแหน่งที่เขาสามารถช่วยชีวิตและ หลีกเลี่ยงจากภัยคุกคามของความทุกข์และความพินาศ ".

Schweitzer เน้นย้ำถึงลักษณะทางศาสนาของมุมมองโลกของเขา โดยเห็นผลในเชิงบวกอย่างชัดเจนจากการมีปฏิสัมพันธ์และการแทรกแซงของศีลธรรมของคริสเตียน และวิธีเข้าใจโลกอย่างมีเหตุผล Schweitzer กล่าวว่า หลักจริยธรรมเชิงปฏิบัติเชิงศาสนาเกี่ยวกับความรักและการหยั่งลึกในจิตวิญญาณ ทำให้โลกทัศน์เรื่องการเคารพชีวิตมีความคล้ายคลึงกับโลกทัศน์ของคริสเตียน สิ่งนี้สร้างโอกาสสำหรับศาสนาคริสต์และความคิดที่มีเหตุผลในการเข้าสู่ความสัมพันธ์ที่มีประสิทธิผลมากกว่าที่เคยเป็นมา

เป็นที่น่าสังเกตว่าชไวเซอร์ไม่ได้ทำให้ศาสนาคริสต์อยู่ในอุดมคติ ไม่ประเมินความเป็นไปได้สูงเกินไป เขายังตำหนิศาสนาคริสต์ในเรื่องความเป็นสองขั้วและความไม่ลงรอยกัน ในแง่หนึ่ง เขากล่าวว่าศาสนาคริสต์สั่งสอนบัญญัติแห่งความรักและความเมตตามานานหลายศตวรรษ ในทางกลับกัน ศาสนาคริสต์ไม่ได้กบฏต่อการเป็นทาส การทรมาน หรือไฟที่แม่มดและพวกนอกรีตถูกเผา Schweitzer กล่าวว่าศาสนาคริสต์สมัยใหม่ไม่มีอำนาจในการต่อสู้กับความชั่วร้าย โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับกิจกรรมของโครงสร้างของรัฐที่ลดทอนศักดิ์ศรีของมนุษย์และเบียดเบียนชีวิตมนุษย์ ศาสนาคริสต์พยายามปรับตัวให้เข้ากับจิตวิญญาณแห่งกาลเวลา เสริมความแข็งแกร่งให้กับโครงสร้างองค์กร แต่ด้วยการได้รับพลังจากภายนอก ศาสนาคริสต์จึงสูญเสียความแข็งแกร่งทางจิตวิญญาณไป จำได้ว่าชไวเซอร์เป็นคนเคร่งศาสนา และคงไม่ง่ายสำหรับเขาที่จะค้นพบและประกาศความจริงอันขมขื่นนี้ให้โลกรู้

ในการพัฒนาแนวคิดเรื่องการเห็นแก่ผู้อื่น Schweitzer ทำหน้าที่เป็นนักใช้เหตุผลอย่างเข้มงวดในด้านหนึ่งและเป็นนักจิตวิทยาที่ละเอียดอ่อนในอีกด้านหนึ่ง เขาตระหนักดีว่าชะตากรรมของผู้ที่เริ่มดำเนินการตามทฤษฎีของเขานั้นยากเพียงใด และพยายามช่วยเหลือผู้ที่มีความคิดเหมือนเขา โดยอธิบายแนวคิดและหลักการพื้นฐานอย่างอดทน ละเอียด และน่าเชื่อถือ หนึ่งในพื้นฐานที่นี่คือแนวคิดของการสละตนเองเป็นวิธีการของกิจกรรมสร้างสรรค์ที่ดีที่ใช้งานอยู่ (กล่าวคือวิธีการไม่ใช่จุดจบ) การปฏิเสธตนเองตามความเข้าใจของ Schweitzer ไม่ได้ลดคุณค่าบุคคลในฐานะบุคคล ไม่ได้ปล้นเขาทางจิตวิญญาณ แต่ช่วยให้เขาเป็นอิสระจากความเห็นแก่ตัว ความลำเอียง และอัตวิสัยมากเกินไปในการประเมินการกระทำของผู้อื่น จากความปรารถนาที่จะตัดสินและประณามผู้อื่น , ชำระความชั่วด้วยความชั่ว , แก้แค้น ฯลฯ จากนี้ไปไม่จำเป็นต้องต่อสู้กับความชั่วร้ายหรือไม่? ห่างไกลจากมัน จำเป็นต้องต่อสู้ แต่ไม่ใช่ด้วยวิธีของความชั่วร้าย ไม่ใช่โดยการประณาม ไม่ใช่โดยการแก้แค้น แต่โดยการหยุดการแพร่กระจายของความชั่วร้าย และบางครั้งก็เพียงแค่แยกมันออกจากโซนความสนใจและการประเมินทางศีลธรรม

ความคิดของ Schweitzer เกี่ยวกับความจำเป็นในการให้อภัยเป็นที่ถกเถียงกันอย่างน่าสนใจ "ทำไมฉันถึงยกโทษให้กับคน ๆ หนึ่ง จริยธรรมทั่วไปกล่าวว่า: เพราะฉันรู้สึกสงสารเขา มันนำเสนอผู้คนในการให้อภัยนี้ว่าดีเกินไปและอนุญาตให้พวกเขายื่นคำร้องที่ไม่เป็นอิสระจากความอัปยศอดสูของผู้อื่น ... ฉัน ต้องให้อภัยทุกอย่างอย่างไม่มีขอบเขต เพราะหากไม่ทำเช่นนี้ ข้าพเจ้าจะไม่ซื่อสัตย์ต่อตนเอง และจะทำเสมือนว่าข้าพเจ้าไม่มีความผิดเหมือนที่ผู้อื่นมีต่อข้าพเจ้า เนื่องจากชีวิตข้าพเจ้าเปรอะเปื้อนไปด้วยการโกหกอย่างหนักแล้ว ข้าพเจ้าจึงต้อง ให้อภัยคำโกหกที่ผูกมัดต่อข้าพเจ้า เนื่องจากตัวข้าพเจ้าเองไม่รัก เกลียดชัง ใส่ร้าย แสดงอุบายและเย่อหยิ่ง ข้าพเจ้าต้องให้อภัยต่อความไม่ชอบ เกลียดชัง ใส่ร้าย หลอกลวง หยิ่งจองหอง ข้าพเจ้าต้องให้อภัยอย่างเงียบ ๆ และมองไม่เห็น ฉัน ฉัน อย่ายกโทษให้เลย ฉันไม่พูดถึงเรื่องนั้นเลย แต่นี่ไม่ใช่การยกย่องสรรเสริญ แต่เป็นการขยายและปรับปรุงที่จำเป็นของจริยธรรมทั่วไป

ดังนั้น Schweitzer จึงตีความว่าการให้อภัยเป็นวิธีการป้องกันความชั่วร้ายไม่ให้เข้าสู่จิตวิญญาณของมนุษย์ (จำไว้ว่า: “ฉันไม่ยกโทษให้เลย ฉันไม่ยกโทษให้”) นั่นคือเขาจงใจที่จะไม่เอาตัวเองไปอยู่ในสถานที่ที่ถูกดูถูก หลอกลวง เกลียด แม้ว่าเขาจะยอมรับว่าใส่ร้าย เกลียดชัง คำโกหก ฯลฯ ง. เขาพาตัวเองออกจากสถานการณ์และสถานการณ์เองซึ่งมีทัศนคติต่อเขาอย่างชัดเจนในเชิงลบจงใจไม่ให้เป้าหมายของการประเมินทางศีลธรรม เขาปล่อยให้ตัวเองละเลยความชั่วร้ายและด้วยวิธีนี้ความชั่วร้ายก็ยกเลิกแม้กระทั่งการกีดกัน วิธีการป้องกันความชั่วร้ายนี้ช่วยให้บุคคลได้รับความรอดจากการทรมานของการเลือกทางศีลธรรมความต้องการที่จะพิสูจน์ (แม้แต่สำหรับตัวเขาเอง) ความจำเป็นในการให้อภัย

Schweitzer เปลี่ยนสำเนียงตามปกติอย่างต่อเนื่อง มันเปลี่ยนความสนใจของเราจากความชั่วไปสู่ความดีและแก้ไขสิ่งหลังในจิตใจของเรา เขาไม่ประณามความเฉยเมย แต่สนับสนุนการกระทำใด ๆ ที่มีเป้าหมายเพื่อรักษาชีวิต โดยทั่วไปเขาไม่ประณามใครเลย (ด้วยเหตุผลเดียวกับที่เขา "ไม่ให้อภัย" - เขาไม่ยอมให้ตัวเองถูกประณาม) ในทางจิตวิทยาเขาคิดและทำอย่างถูกต้องโดยกำหนดช่วงเวลาเชิงบวกในใจของบุคคลและเหมือนเดิมไม่สังเกตเห็น (และปฏิเสธ) สิ่งที่เป็นลบ ดูเหมือนว่าเขาต้องการบอกเราว่า: ใช่ มีความชั่วร้าย แต่มันคุ้มค่าที่จะพูดถึงมัน คุ้มค่ากับการใช้ชีวิตของคุณในอาชีพที่ไร้ประโยชน์หรือไม่ และดีกว่าไหมที่จะอุทิศมันให้กับการสร้างความดี

เราจะไม่พบสิ่งใดใน Schweitzer ที่คล้ายกับระเบียบทางศีลธรรม แต่เราจะพบคำจำกัดความที่ชัดเจนเกี่ยวกับจุดประสงค์และทิศทางของกิจกรรมชีวิต "จริยธรรมของการเคารพต่อชีวิตทำให้เรารู้สึกถึงความรับผิดชอบที่ยิ่งใหญ่อย่างไม่มีที่สิ้นสุด ... มันไม่ได้ให้สูตรสำเร็จรูปสำหรับการรักษาตนเองที่ได้รับอนุญาต แต่มันสั่งให้เราโต้เถียงในแต่ละกรณีด้วยจริยธรรมที่สมบูรณ์ของการปฏิเสธตนเอง ตามความรับผิดชอบที่ข้าพเจ้ารู้สึกข้าพเจ้าต้องตัดสินใจว่าข้าพเจ้าจะต้องสละชีวิต ทรัพย์สิน สิทธิ ความสุข เวลา ความสงบสุข และสิ่งที่ข้าพเจ้าต้องรักษาไว้สำหรับตนเอง" ในเวลาเดียวกัน Schweitzer เชื่อว่าไม่จำเป็นต้องยกย่องหรือประณามผู้คนหากพวกเขารู้สึกเป็นอิสระจากหน้าที่ในการปฏิเสธตนเองเพื่อเห็นแก่ผู้อื่น ทุกคนมีสิทธิ์เลือกทางเดินของตัวเองและก้าวผ่านมันไป

Schweitzer ถือว่าจริยธรรมของเขาเป็นโครงการของการกระทำส่วนบุคคล การบริการโดยตรงต่อผู้คน เชื่อว่ามันกระตุ้นให้ผู้คนแสดงความสนใจในผู้อื่น และให้ส่วนหนึ่งของชีวิต ความรัก การมีส่วนร่วม ความเมตตาแก่พวกเขา ในกรณีนี้ Schweitzer มองเห็นหน้าที่ของทุกคน โดยไม่คำนึงถึงอาชีพและสถานะทางสังคมของเขา และนักมนุษยนิยม แพทย์ และนักปรัชญาที่เชื่อมั่นได้อุทิศชีวิตของเขาเองให้กับบริการนี้

"จริยธรรมที่แท้จริงเริ่มต้นเมื่อการใช้คำพูดสิ้นสุดลง" ในถ้อยแถลงของ Schweitzer นี้ สั้นและกว้างขวางเหมือนสูตร มีความหมายลึกซึ้ง: จริยธรรมของการเคารพต่อชีวิตนั้นเป็นแนวปฏิบัติมากกว่าทฤษฎี มันมีแนวปฏิบัติที่แสดงอย่างชัดเจนต่อการกระทำที่มีจุดประสงค์เชิงรุก จุดประสงค์คือการรักษา รูปแบบชีวิตที่มีอยู่ทั้งหมด การรับใช้มนุษย์อย่างไม่เห็นแก่ตัว สิ่งที่นักศีลธรรมคนอื่น ๆ เรียกร้องเท่านั้น Schweitzer เลือกงานในชีวิตของเขา ความมีเหตุมีผล เจตจำนง ความรู้และแนวศีลธรรมของเขาจดจ่ออยู่กับเรื่องเป็นรูปธรรมเรื่องเดียวและให้ผลลัพธ์ที่ไม่เคยมีมาก่อน โชคชะตาทำให้เขามีอายุยืนยาว - ชไวเซอร์มีอายุยืนยาวถึงเก้าสิบปี - และไม่ถึงครึ่งของชีวิตอย่างที่เขาคาดไว้ แต่มอบสองในสามให้กับการดำเนินการตามระบบจริยธรรมของเขา

Albert Schweitzer ผู้ล่วงลับไปแล้วในช่วงกลางทศวรรษที่ 60 เป็นผู้ได้รับรางวัลโนเบลสาขาสันติภาพ นักมนุษยนิยม คือคนร่วมสมัยของเรา แนวคิดและงานของเขายังมีชีวิตอยู่จนถึงทุกวันนี้ สถาบันการแพทย์ที่เขาสร้างขึ้นในแลมบารินยังคงทำงานเพื่อประโยชน์ของผู้คนต่อไป คนขนาดนี้สามารถเรียกได้ว่าเป็นปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมยุโรป

แง่มุมทางจิตวิทยาเล็กน้อย

จิตสำนึกทางศีลธรรม เช่นเดียวกับจิตสำนึกทั่วไป เป็นระบบหลายระดับที่ซับซ้อนและมีหลายโครงสร้าง

จากมุมมองของเราโครงสร้างของจิตสำนึกทางศีลธรรมสามารถแยกแยะได้สองระดับ: ทุกวันและทางทฤษฎีซึ่งไม่สมเหตุสมผลเพราะเมื่อเพิ่มขึ้นถึงระดับของจิตสำนึกทางทฤษฎีคน ๆ หนึ่งจะไม่ทิ้งความรู้สึกไว้ที่หน้าประตูบ้าน พวกเขายัง ขึ้นสู่ระดับใหม่ ถูกเปลี่ยนแปลงในการเคลื่อนไหวนี้ . ความสำคัญของจิตสำนึกทางศีลธรรมในชีวิตประจำวันในชีวิตของผู้คนยังได้รับการยืนยันจากข้อเท็จจริงที่ว่าตลอดประวัติศาสตร์ ผู้คนส่วนใหญ่ในชีวิตทางศีลธรรมของพวกเขาถูกจำกัดด้วยระดับของจิตสำนึกในชีวิตประจำวัน ซึ่ง A. Labriola กล่าวอย่างแม่นยำและเป็นรูปเป็นร่าง: "ทั้งหมด โดยพื้นฐานแล้วเผ่าพันธุ์มนุษย์ตลอดการพัฒนาไม่เคยมีเวลาหรือโอกาสที่จะไปโรงเรียนของ Plato หรือ Owen, Pestalozzi หรือ Herbart เขาทำในขณะที่เขาถูกบังคับให้ทำ "

อย่างไรก็ตาม เมื่อเชื่อมโยงถึงกัน ระดับปกติและระดับทฤษฎีของจิตสำนึกทางศีลธรรมก็มีความแตกต่างในตัวเองเช่นกัน ซึ่งหนึ่งในนั้นอยู่ที่ความลึกของการสะท้อนของปรากฏการณ์ทางศีลธรรม ในระดับสามัญ ผู้คนทำงานด้วยการรับรู้เชิงประจักษ์เป็นส่วนใหญ่ และไม่สามารถเข้าใจความลึกและแก่นแท้ของปรากฏการณ์บางอย่างของชีวิตทางสังคม

ระดับปกติของจิตสำนึกทางศีลธรรมสามารถกำหนดได้ว่าเป็นวิธีการควบคุมโลก นำเสนอในรูปแบบของบรรทัดฐานทางศีลธรรม การประเมิน ขนบธรรมเนียม สะท้อนให้เห็นถึงความสัมพันธ์ซ้ำซากประจำวันระหว่างผู้คนในแต่ละวัน

เชิงทฤษฎี - เป็นทางธรรมทางโลก นำเสนอในรูป คติธรรม แนวคิด สะท้อนปัญหาธรรมโลก

การวิเคราะห์วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่แสดงให้เห็นว่าทุกวันนี้ไม่มีความเห็นเป็นเอกฉันท์เกี่ยวกับโครงสร้างของจิตสำนึกทางศีลธรรม

ประการแรก ในงานที่มีอยู่ในประเด็นนี้จะศึกษาเฉพาะองค์ประกอบแต่ละส่วนเท่านั้น ประการที่สอง ไม่มีความเคร่งครัดทางวิทยาศาสตร์ในการระบุองค์ประกอบเหล่านี้ในระดับธรรมดาหรือเชิงทฤษฎีของจิตสำนึกทางศีลธรรม ประการที่สาม มักจะมีการระบุองค์ประกอบส่วนบุคคลในโครงสร้างของจิตสำนึกทางศีลธรรม

ทั้งหมดนี้ไม่ได้ให้ภาพที่สมบูรณ์เพียงพอของทั้งจิตสำนึกทางศีลธรรมโดยรวมและโครงสร้างของมัน โดยศึกษาว่า A.I. Titarenko สังเกตได้ค่อนข้างแม่นยำ: "โครงสร้างของจิตสำนึกทางศีลธรรมไม่ได้เป็นเพียงระบบของระดับเท่านั้น แต่ยังเป็นความสมบูรณ์ที่ทุกอย่างเชื่อมโยงถึงกันและที่ซึ่งแต่ละองค์ประกอบได้รับความหมายเฉพาะในการเชื่อมต่อพิเศษกับองค์ประกอบอื่น ๆ "

ตามตำแหน่งนี้และดำเนินการจากแนวทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมในการศึกษาจิตสำนึกทางศีลธรรม การวิเคราะห์ปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนนี้ควรเริ่มต้นจากระดับสามัญ

ระดับปกติของจิตสำนึกทางศีลธรรมสามารถแสดงได้ด้วยองค์ประกอบทางโครงสร้าง เช่น ขนบธรรมเนียม ประเพณี บรรทัดฐาน และการประเมิน

กำหนดเอง- นี่คือองค์ประกอบที่มั่นคงของจิตสำนึกทางศีลธรรมในชีวิตประจำวันสะท้อนความเป็นจริงในรูปแบบของระบบการกระทำซ้ำ ๆ ควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคมจากมุมมองของความดีและความชั่วในขอบเขตที่ไม่ก่อให้เกิดผลตามพลังของความคิดเห็นสาธารณะ เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิด กับพิธีกรรม.

ธรรมเนียม- มันเป็นองค์ประกอบที่แข็งแกร่งและคงทนในอดีตของจิตสำนึกทางศีลธรรมทั่วไปสะท้อนชีวิตทางสังคมในด้านต่าง ๆ อย่างแข็งขันชี้นำพฤติกรรมมนุษย์ไปสู่การพัฒนาและเสริมสร้างความสัมพันธ์ทางศีลธรรมที่มีมนุษยธรรมระหว่างผู้คนซึ่งเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับด้านอารมณ์ของกิจกรรมของเขา

บรรทัดฐานทางศีลธรรม- นี่คือองค์ประกอบโครงสร้างของจิตสำนึกทางศีลธรรมซึ่งเป็นมาตรการทางเลือกที่อนุญาตและบังคับสำหรับพฤติกรรมของผู้คนบนพื้นฐานของการควบคุมกิจกรรมและความสัมพันธ์ของบุคคลจากตำแหน่งของความดีและความชั่ว

การประเมินคุณธรรม- นี่คือองค์ประกอบโครงสร้างของจิตสำนึกทางศีลธรรมด้วยความช่วยเหลือของความสอดคล้องหรือไม่สอดคล้องกันของพฤติกรรมมนุษย์กับบรรทัดฐานทางศีลธรรม

องค์ประกอบโครงสร้างทั้งหมดที่นำเสนอข้างต้นเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด แต่พื้นฐานของระดับนี้คือบรรทัดฐานทางศีลธรรมเนื่องจากด้วยความช่วยเหลือจากพวกเขาจึงเป็นไปได้ที่จะประสานผลประโยชน์ของผู้คนจัดระเบียบกระบวนการสื่อสารรักษาและทำซ้ำมนุษยชาติขั้นต่ำใน ความสัมพันธ์โดยที่การโต้ตอบของหัวข้อการสื่อสารเป็นไปไม่ได้

ระดับนามธรรมที่สูงขึ้นนั้นมีอยู่ในจิตสำนึกทางศีลธรรมตามทฤษฎีซึ่งกำหนดโดย G.G. Akmambetov เป็น "ระบบเกี่ยวกับสิ่งที่จำเป็น, เกี่ยวกับอุดมคติ, เกี่ยวกับความหมายของชีวิต" ในความคิดของฉันคำจำกัดความนี้ไม่สมบูรณ์เนื่องจากผู้เขียนได้ระบุในคำจำกัดความนี้ว่าองค์ประกอบโครงสร้างของจิตสำนึกทางศีลธรรมเชิงทฤษฎีไม่ได้แยกแยะองค์ประกอบพื้นฐานของมัน - ค่านิยมและการวางแนวคุณค่าซึ่งเป็นหลักการประสานที่รวมองค์ประกอบอื่น ๆ ของจิตสำนึกทางศีลธรรมให้เป็นหนึ่งเดียวโดยแสดงออก สาระสำคัญ ทำให้มั่นใจถึงเอกภาพที่จำเป็นของโครงสร้างทั้งหมดของจิตสำนึกทางศีลธรรม

นักวิจัยเช่น A.G. กล่าวถึงบทบาทเชิงบูรณาการของการวางแนวคุณค่า Zdravomyslov และ V.A. ยาพิษที่เชื่อว่าการวางแนวคุณค่าเป็น "ส่วนประกอบของโครงสร้างจิตสำนึกของแต่ละบุคคลซึ่งเป็นแกนหนึ่งของจิตสำนึกที่ความคิดและความรู้สึกของบุคคลหมุนรอบและจากมุมมองของปัญหาชีวิตมากมาย ได้รับการแก้ไขแล้ว”

ในฐานะที่เป็นองค์ประกอบหลักของจิตสำนึกด้านศีลธรรม A.I. Titarenko ผู้ซึ่งเชื่อว่าพวกเขาสะท้อนสาระสำคัญของปรากฏการณ์นี้อย่างเพียงพอที่สุด และให้คำจำกัดความต่อไปนี้แก่พวกเขา: "ทิศทางของค่านิยมมีความเสถียร ไม่แปรเปลี่ยน ในรูปแบบที่ประสานกัน ("หน่วย") ของจิตสำนึกทางศีลธรรม - แนวคิดหลัก แนวคิด , "บล็อกคุณค่า" ที่แสดงสาระสำคัญของความหมายทางศีลธรรมของการดำรงอยู่ของมนุษย์และทางอ้อม - เงื่อนไขและมุมมองทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์โดยทั่วไปมากที่สุด"

ความชอบธรรมของการเน้นคุณค่าและการวางแนวคุณค่าในฐานะองค์ประกอบพื้นฐานของจิตสำนึกทางศีลธรรมได้รับการอธิบายในความคิดของฉัน โดยข้อเท็จจริงที่ว่า ประการแรก พวกเขาแสดงความทะเยอทะยานที่จำเป็นในการประเมินทั่วไปของจิตสำนึกของผู้คนเพื่อให้บรรลุเป้าหมายบางอย่าง ในฐานะที.ไอ. Porokhovskaya, "การวางแนวคุณค่าเป็นองค์ประกอบของโครงสร้างของจิตสำนึกของบุคคลที่กำหนดลักษณะด้านเนื้อหาของการวางแนว ในรูปแบบของการวางแนวคุณค่าอันเป็นผลมาจากการดูดซับคุณค่าในกระบวนการขัดเกลาทางสังคม สิ่งสำคัญ ที่สำคัญที่สุดสำหรับบุคคลได้รับการแก้ไขแล้ว"

ประวัติศาสตร์รู้จักผู้คนที่ยอมจำนนต่อความคิดความหวังและความรู้สึกทั้งหมดเพื่อเป้าหมายอันสูงส่ง: การปลดปล่อยบ้านเกิดของพวกเขาจากแอกต่างประเทศ (D. Donskoy, Zh.D. Ark, K. Minin, D. Pozharsky, B. Khmelnitsky, D . Garibaldi และอื่น ๆ ) บรรเทาความทุกข์ทรมานของผู้ป่วย (R. Koch, A. Schweitzer และคนอื่น ๆ ) ให้ความรู้แก่คนรุ่นใหม่ (J. Korchak, V. Sukhomlinsky และคนอื่น ๆ ) ความเด็ดเดี่ยวของชีวิตทั้งชีวิตของคนเหล่านี้พูดถึงคุณค่าทางศีลธรรมที่แทรกซึมอยู่ในโลกฝ่ายวิญญาณของพวกเขาอย่างชัดเจน เป้าหมายนี้ถือได้ว่าเป็นเจตจำนงและความรู้สึกสูงสุดของบุคคลเหล่านี้ซึ่งกลายเป็นค่านิยมของพวกเขา

ประการที่สองค่านิยมและการวางแนวทางของค่านิยมจะดูดซับระบบของความหมายส่วนบุคคลที่สะท้อนโดยหัวข้อของโลกดังที่เห็นได้จากแนวคิดของ "คุณค่าและความหมายของบุคลิกภาพ" ที่ใช้ในจิตวิทยา

ค่านิยมแสดงถึงความหมายทั้งหมดที่มีความสำคัญต่อบุคคล แต่ความหมายระดับโลกที่สุดคือความหมายของชีวิตซึ่งสาระสำคัญอยู่ในทัศนคติของแต่ละบุคคลต่อตัวเขาเองและสังคมเพื่อทำความเข้าใจสถานที่ของเขาในสังคมและต่อ เข้าใจความสำคัญทางสังคมของกิจกรรมของเขา นี่หรือความเข้าใจในความหมายของชีวิตจะเป็นตัวกำหนดแนวพฤติกรรมทั้งหมดของมนุษย์และเป็นแกนหลักทางศีลธรรมที่ทัศนคติทางศีลธรรมของเขาถูก "ยึดติด" ภายใต้ "ความหมายของชีวิต" เป็นเรื่องปกติที่จะเข้าใจการรับรู้ของผู้คนเกี่ยวกับเนื้อหาหลักของกิจกรรมทั้งหมด (อดีต ปัจจุบัน อนาคต) ซึ่งกำหนดตำแหน่งและความสำคัญในชีวิตของสังคม

บุคคลต้องแน่ใจว่าชีวิตของปัจเจกบุคคลนั้นจำเป็นสำหรับตนเอง เพื่อผู้คน และเพื่อสังคม ความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับความหมายของชีวิตโดยบุคคลทำให้เขามีความเข้มแข็งทางศีลธรรมซึ่งช่วยในการเอาชนะความยากลำบากในชีวิต สำหรับคน ๆ หนึ่ง ไม่เพียงแต่ผลลัพธ์ของกิจกรรมของเขาเท่านั้นที่เป็นที่สนใจ แต่ยังรวมถึงตัวกิจกรรมเองด้วย

อีกตัวอย่างหนึ่งคือละครของ Rodion Raskolnikov ผู้สร้างภาพลักษณ์ของตัวเองตามแนวคิดเรื่องความเหนือกว่าทางสติปัญญา อย่างไรก็ตามภาพนี้ไม่สามารถทนต่อการปะทะกับชีวิตและไม่เพียง แต่นำไปสู่การล่มสลายขององค์กรที่ตัวละครในวรรณกรรมนี้คิดขึ้นเท่านั้น แต่ยังนำไปสู่การล่มสลายทางความหมายด้วย

วันนี้หลายคนเห็นความหมายของชีวิตในงานที่น่าสนใจในการเลี้ยงดูเด็กในความเป็นอยู่ที่ดีในมนุษยสัมพันธ์ทางสังคมในการสร้างรัฐประชาธิปไตยอย่างแท้จริงซึ่งกิจกรรมจะมุ่งสร้างเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาความสามัคคีของบุคคล ดังหลักฐานจากข้อมูลการวิจัยทางสังคมวิทยา

ดังนั้นการแบ่งปันตำแหน่งของ D.A. Leontiev อาจเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าชีวิตของบุคคลใด ๆ นั้นสมเหตุสมผลเพราะมันกำลังดิ้นรนเพื่อบางสิ่งแม้ว่าบุคคลนี้จะไม่ได้ตระหนักถึงสิ่งนี้เสมอไป

ประการที่สาม ค่านิยมและการวางแนวคุณค่าคือความเชื่อมโยงระหว่างจิตสำนึกทางศีลธรรมกับพฤติกรรมของมนุษย์ จากข้อมูลของ AI Titarenko การวางแนวคุณค่าเป็นองค์ประกอบดังกล่าวของจิตสำนึกทางศีลธรรมซึ่งผลิตซ้ำจริง ๆ มีวัตถุประสงค์ในการกระทำและความสัมพันธ์ พวกเขาเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับความต้องการและความสนใจของแต่ละบุคคลด้วยกลไกทางอารมณ์และจิตใจของเขา คุณลักษณะของการวางแนวค่านี้ได้รับการบันทึกโดยนักวิจัยเช่น D.N. Uznadze, S.L. รูบินสไตน์, V.N. Myasishchev, G.Kh. Shingarov ซึ่งเป็นคนกลุ่มแรกที่ศึกษาปรากฏการณ์นี้ซึ่งอธิบายไว้ในจิตวิทยาผ่านแนวคิดของ "ทัศนคติ" "การวางแนวทางสังคม" "ทัศนคติ"

ดังนั้นในทฤษฎีการติดตั้ง D.N. Uznadze แม้ว่าจะไม่ได้ใช้แนวคิดของ "การวางแนวคุณค่า" แต่เนื้อหาของแนวคิดนี้สามารถอธิบายได้ในแง่ของทฤษฎีนี้ว่าเป็นสถานะไดนามิกที่สำคัญซึ่งเป็นความพร้อมทางจิตวิทยาของแต่ละบุคคลในการประเมินวัตถุและปรากฏการณ์ของความเป็นจริงซึ่ง นำบุคคลไปสู่การเรียนรู้อย่างแข็งขันของปรากฏการณ์เหล่านี้ในกระบวนการของกิจกรรมคุณค่าทางสังคม

นอกจากนี้ นักวิจัย V.A. ยังระบุความเชื่อมโยงระหว่างค่านิยมและความต้องการด้วย Zlotnikov: "การวางแนวคุณค่าสามารถถือเป็นหนึ่งในการแสดงออก การแสดงออกของความต้องการ... โดยการวางแนวค่านิยมของบุคคล เราสามารถตัดสินระบบความต้องการของเขาได้"

เมื่อพูดถึงแง่มุมทางจิตวิทยาของค่านิยมและการวางแนวคุณค่า ควรสังเกตว่าองค์ประกอบโครงสร้างของจิตสำนึกทางศีลธรรมเหล่านี้รวมอยู่ในองค์ประกอบของแรงจูงใจและสิ่งจูงใจสำหรับกิจกรรมทุกประเภทและทุกรูปแบบของอาสาสมัครโดยกำหนดทิศทางของมัน

เราต้องเห็นด้วยกับ V.A. Yadov ว่าการรวมการวางแนวคุณค่าไว้ในโครงสร้างของจิตสำนึกทางศีลธรรม "ช่วยให้เราสามารถเข้าใจปัจจัยทางสังคมที่พบบ่อยที่สุดของแรงจูงใจในพฤติกรรมซึ่งควรแสวงหาต้นกำเนิดในธรรมชาติทางเศรษฐกิจและสังคมของสังคมและสภาพแวดล้อมที่เป็นบุคลิกภาพ ก่อตัวขึ้นและที่ซึ่งชีวิตประจำวันของบุคคลเกิดขึ้น" ด้วยการหลอมรวมค่านิยมของสภาพแวดล้อมของเขาและเปลี่ยนให้เป็นค่านิยม แรงกระตุ้นของพฤติกรรมของเขา บุคคลกลายเป็นหัวข้อที่กระตือรือร้นของกิจกรรมทางสังคม

ดังนั้น คุณค่าและการวางแนวคุณค่าสามารถนำเสนอเป็นองค์ประกอบพื้นฐานของจิตสำนึกทางศีลธรรม เชื่อมโยงกันไม่เพียงแต่องค์ประกอบของจิตสำนึกทางศีลธรรมเชิงทฤษฎีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสามัญด้วย เนื่องจากขอบเขตระหว่างสองระดับนี้มีความยืดหยุ่นมาก และองค์ประกอบโครงสร้าง เช่น การประเมิน และบรรทัดฐานรวมถึงค่านิยมสามารถเกิดขึ้นได้เองตามธรรมชาติ (ในระดับจิตสำนึกในชีวิตประจำวัน) และพัฒนาอย่างมีสติ (ในระดับทฤษฎีในรูปแบบที่เป็นระบบและมีเหตุผล)

การแสดงความมุ่งหมายของจิตสำนึกทางศีลธรรม ระบบของความหมาย ค่านิยมและการวางแนวคุณค่า ซึ่งสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับแรงจูงใจและความต้องการ นำไปสู่การสำแดงจิตสำนึกของมนุษย์ในกิจกรรม พฤติกรรม และความสัมพันธ์กับผู้อื่น

ค่านิยมและการวางแนวของค่านิยมนั้นเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก ซึ่งได้รับการยืนยัน เช่น โดยการกำหนดลักษณะการวางแนวของค่านิยมเป็น อานาเนียฟ คำนิยามนี้เน้นคุณสมบัติที่สำคัญมากสองประการของการวางแนวทางแห่งคุณค่า ประการแรก ความเชื่อมโยงกับโลกแห่งคุณค่าของมนุษย์ ประการที่สอง ไม่เพียงเป็นของจิตสำนึกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพฤติกรรมของแต่ละบุคคลด้วย กล่าวคือ ลักษณะที่มีผลในทางปฏิบัติของพวกเขา

มาดูแนวคิดของ "คุณค่า" กันเถอะ คุณค่ามักจะถูกเข้าใจว่าเป็นวัตถุ ปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมทางวัตถุหรือจิตวิญญาณของมนุษยชาติ ซึ่งได้รับความหมายที่มั่นคงสำหรับแต่ละบุคคล เนื่องจากมันทำหน้าที่หรือสามารถใช้เป็นเครื่องมือในการตอบสนองความต้องการ บรรลุเป้าหมายหลัก J. Gudecek ให้คำจำกัดความสั้น ๆ แต่ครอบคลุมมากของปรากฏการณ์นี้: "ค่านิยมเป็นส่วนหนึ่งของจิตสำนึกของแต่ละบุคคลและในขณะเดียวกันก็เป็นส่วนหนึ่งของมันโดยที่ไม่มีบุคลิกภาพ"

เราได้ให้คำจำกัดความของแนวคิดเรื่อง "คุณค่า" แต่ในบริบทของการศึกษาของเรา เราสนใจใน "คุณค่าทางศีลธรรม" ซึ่งมีอยู่และตีความได้สองทาง ประการแรก สิ่งเหล่านี้คือบรรทัดฐานทางศีลธรรม หลักการ อุดมคติ แนวคิดเกี่ยวกับความดีและความชั่ว ความยุติธรรม ความสุข ที่เกิดขึ้นจากประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์และสังคมที่เป็นรูปธรรมของมนุษยชาติ ประการที่สอง คุณค่าทางศีลธรรมสามารถทำหน้าที่เป็นปรากฏการณ์ส่วนบุคคล เป็นทัศนคติที่เป็นตัวเป็นตนของบุคคลต่อค่านิยมทางศีลธรรมทางสังคม การยอมรับ การไม่ยอมรับ ฯลฯ

ในบรรดาคุณค่าอื่น ๆ นักวิจัยหลายคน (V.A. Blyumkin, D.A. Leontiev, T.I. Porokhovskaya, A.I. Titarenko ฯลฯ ) ได้ให้คุณค่าทางศีลธรรมในหมวดหมู่ของค่าที่สูงกว่า

แต่อะไรคือเกณฑ์สำหรับการประเมินดังกล่าว? เวอร์จิเนีย ตัวอย่างเช่น Blumkin เสนอให้ดำเนินการโดยคำนึงถึงโครงสร้างของความต้องการและความสนใจของมนุษย์เมื่อสร้างลำดับชั้นของค่านิยม "เห็นได้ชัดว่า" เขาเขียน "ค่าสูงสุดคือค่าที่สอดคล้องกับความต้องการสูงสุดและสำคัญที่สุดของมนุษย์โดยปราศจากความพึงพอใจซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะมีความสุขและการดำรงอยู่ของผู้คนลักษณะที่สำคัญที่สุดของบุคคลจะแสดงออกมา โดยความต้องการสูงสุดในการทำงาน ความคิดสร้างสรรค์ การสื่อสาร ความรู้ ความงาม และความดี ความต้องการที่สูงขึ้นเหล่านี้ยังสอดคล้องกับค่านิยมที่สูงขึ้น: ความดีของมนุษย์และมนุษยชาติ ความยุติธรรม ความบริสุทธิ์ใจ ความไม่เห็นแก่ตัว ความกตัญญู เกียรติยศ มโนธรรม คุณค่าอื่นๆ ทั้งหมด (ความมั่งคั่งทางวัตถุและจิตวิญญาณ) ถือได้ว่าเป็นวิธีการเป็นเงื่อนไขในการบรรลุคุณค่าที่สูงขึ้น " .

แล้ว "คุณค่าทางศีลธรรม" คืออะไร? จากปรากฏการณ์นี้เราเข้าใจการก่อตัวของจิตสำนึกทางศีลธรรมซึ่งรวมถึงบรรทัดฐานทางศีลธรรม, การประเมิน, แนวคิด, หลักการ, อุดมคติที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับแรงจูงใจและความต้องการของแต่ละบุคคล ดำเนินการ ทำหน้าที่ประเมินควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์โดยพิจารณาจากความดีและความชั่ว

องค์ประกอบโครงสร้างของค่านิยมทางศีลธรรมประกอบด้วยลำดับชั้นที่แน่นอน ในอดีตและทางภววิทยา การขึ้นสู่จุดสูงสุดของการพัฒนาทางศีลธรรมของบุคคลนั้นค่อยๆ เกิดขึ้น: จากการแนะนำของบุคคลสู่บรรทัดฐานทางศีลธรรมของสังคม การก่อตัวของการตัดสินคุณค่าบนพื้นฐานของพวกเขา จากนั้นจึงก่อตัวทางความหมายที่ซับซ้อนมากขึ้น (แนวคิดทางศีลธรรม หลักการ) ไปสู่การพัฒนาอุดมคติทางศีลธรรมในฐานะแนวคิดโลกทัศน์ที่กว้างที่สุดที่ซึมซับสิ่งที่ดีที่สุดที่ได้รับการพัฒนาโดยศีลธรรมในขั้นตอนการพัฒนาที่กำหนดและนำเสนอในบุคคลคนเดียว

ควรสังเกตว่าองค์ประกอบโครงสร้างเป็นแบบเคลื่อนที่ได้ พัฒนาหรือถดถอย สามารถเปลี่ยนตำแหน่งในระบบได้ ตัวอย่างเช่น หลักการของเกียรติยศทางชนชั้นซึ่งแพร่หลายในสำนึกทางศีลธรรมของยุคศักดินาค่อยๆ สูญเสียความหมายไป หลักการนี้ถูกเปลี่ยนเป็นบรรทัดฐานทางศีลธรรมส่วนตัว ซึ่งฟังดูเหมือน: "ตำแหน่งบังคับ" ในทางกลับกันบรรทัดฐานทางศีลธรรม "อย่าขี้เกียจ" ค่อยๆได้รับสถานะของหลักการแห่งความขยันหมั่นเพียร

ให้เราหันไปวิเคราะห์องค์ประกอบโครงสร้าง

ลักษณะคุณค่าของบรรทัดฐานทางศีลธรรมมีการติดตามอย่างชัดเจนในคำจำกัดความของพวกเขา: "บรรทัดฐานทางศีลธรรมนั้นมั่นคงซึ่งจัดตั้งขึ้นในจิตสำนึกสาธารณะ การจัดค่านิยมทางศีลธรรมที่สำคัญ ... " ในมาตรฐานทางศีลธรรมตามคำกล่าวที่ยุติธรรมของ V.A. Vasilenko "โครงสร้างคุณค่าของการกระทำและความสัมพันธ์บางประเภทเป็นแบบจำลอง"

บรรทัดฐานด้านคุณค่าของบรรทัดฐานทางศีลธรรมคือประกอบด้วยข้อมูลเกี่ยวกับสิ่งถูกและผิด ความดีและความชั่ว ซึ่งบุคคลเลือกตัวเลือกที่ดีที่สุดสำหรับพฤติกรรมทางศีลธรรม โดยการกำหนดมาตรการบางอย่าง กรอบสำหรับพฤติกรรมส่วนบุคคล บรรทัดฐานนำไปสู่การจัดระเบียบความสัมพันธ์ของมนุษย์ บรรทัดฐานทางศีลธรรมสากลมีลักษณะเฉพาะด้วยเนื้อหาเชิงลึกที่มีคุณค่า: ห้ามฆ่า ห้ามขโมย ห้ามโกหก ห้ามอิจฉา ช่วยเหลือผู้อ่อนแอ ไม่มีที่พึ่ง ฯลฯ

บรรทัดฐานทางศีลธรรมเป็นส่วนสำคัญของค่านิยมทางศีลธรรมโดยข้อเท็จจริงที่ว่าข้อผูกมัดที่เป็นพื้นฐานประกอบด้วยข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการยอมรับโดยสมัครใจในฐานะบุคคล ความเป็นไปได้ของอิสระในการเลือกแนวพฤติกรรมที่จำเป็น

องค์ประกอบถัดไปในลำดับชั้นของค่านิยมคือการประเมินทางศีลธรรม ซึ่งอาจมีวัตถุประสงค์และอัตนัย ด้านวัตถุประสงค์ของการประเมินถูกกำหนดโดยการปฏิบัติทางสังคมและความหมายเชิงนามธรรม ด้านอัตนัย - โดยความต้องการและความสนใจของผู้รับการประเมิน ซึ่งมีลักษณะที่แตกต่างกันมาก ในเรื่องนี้ ค่านี้หรือค่านั้นสามารถสะท้อนให้เห็นในการประเมินด้วยระดับความเพียงพอที่แตกต่างกัน ในกระบวนการประเมินความหมายของค่าสามารถเปลี่ยนแปลงและบิดเบี้ยวได้อย่างมีนัยสำคัญ

ในฐานะที.ไอ. Porokhovskaya, "กระบวนการประเมินประกอบด้วยการเชื่อมโยงข้อมูลสองประเภท: ความรู้เกี่ยวกับหัวข้อการประเมินและความรู้เกี่ยวกับหัวข้อการประเมินความต้องการและความสนใจ ในแง่หนึ่งตัวแบบสามารถสะท้อนให้เห็นในระดับที่มากหรือน้อย ของความสมบูรณ์ ในทางกลับกัน ความต้องการและความสนใจสามารถสะท้อนออกมาอย่างไม่เหมาะสม ในเชิงอัตนัย มีอคติได้เช่นกัน

ดังนั้น ความไม่สอดคล้องกันของการประเมินด้วยค่าจึงแสดงออกในความไม่สมบูรณ์ ความไม่เพียงพอของการสะท้อนของเป้าหมายของการประเมิน หรือความต้องการและความสนใจ หรือทั้งสองอย่างในเวลาเดียวกัน อย่างไรก็ตาม ความเฉพาะเจาะจงของการประเมินไม่ได้อยู่ในสิ่งนี้: ด้วยระดับความสมบูรณ์ของการสะท้อนที่เท่ากัน การประเมินสำหรับบุคคลที่แตกต่างกันอาจแตกต่างกันและอาจแยกจากกันไม่ได้ด้วยซ้ำ ขึ้นอยู่กับความเป็นปัจเจกของผู้ถูกประเมิน ประสบการณ์ชีวิต ความต้องการและความสนใจของเขา

ในความคิดของฉันสมควรได้รับความสนใจขนาดของการประเมินระบบคุณค่าได้รับการเสนอโดย J. Gudechek ระดับแรกแสดงโดยการประเมินซึ่งรวมถึงทัศนคติที่กระตือรือร้นของเรื่องต่อระบบค่านิยมซึ่งแสดงออกในระดับสูงของการปรับค่านิยมภายใน ครั้งที่สอง - การประเมินแสดงทัศนคติที่สอดคล้องกับค่านิยมของบุคคลซึ่งมีลักษณะเฉพาะโดยการปรับภายนอกให้เข้ากับค่านิยมทางศีลธรรมโดยไม่มีการปรับให้เป็นภายใน มาตราส่วนที่สามประกอบด้วยการประเมินที่แสดงความไม่แยแสต่อระบบคุณค่า แสดงออกในความเฉยเมย ความเฉยเมย ความเฉยเมย และการขาดความสนใจในคุณค่าทางศีลธรรม ในระดับที่สี่ - การประเมินเชิงลบซึ่งความไม่เห็นด้วยของแต่ละบุคคลกับระบบคุณค่า, การวิจารณ์, ความปรารถนาที่จะเปลี่ยนแปลงมันแสดงให้เห็น ระดับที่ห้าแสดงโดยการประเมินซึ่งแสดงการต่อต้านอย่างแข็งขันของหัวเรื่องต่อระบบคุณค่า โดยพิจารณาจากการปฏิเสธภายในและภายนอก

ดังนั้นด้วยการประเมินทางศีลธรรมในแง่หนึ่งทัศนคติของอาสาสมัครต่อระบบค่านิยมที่มีอยู่จึงแสดงออกมาและในทางกลับกันความสามารถในการกำหนดคุณค่าของการกระทำพฤติกรรมของบุคคลการปฏิบัติตามศีลธรรม บรรทัดฐาน หลักการ อุดมคติ

ขั้นตอนต่อไปของ "พีระมิดแห่งคุณค่า" ถูกครอบครองโดยแนวคิดทางศีลธรรม ซึ่งแสดงถึงระดับสูงสุดของการสรุปทั่วไป ซึ่งรวมถึงความดีและความชั่ว ความยุติธรรม ความสุข ความหมายของชีวิต ฯลฯ แนวคิดภายใต้การพิจารณาได้รับการพัฒนามาตลอดหลายศตวรรษ ในชีวิตร่วมกันของผู้คนเป็นการแสดงให้เห็นถึงแง่มุมบางประการของศีลธรรมที่แพร่หลายและแพร่หลาย ความดีและความชั่วกลายเป็นหนึ่งในแนวคิดเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับจิตสำนึกสาธารณะทางศีลธรรมที่เกิดขึ้นเป็นครั้งแรก แนวคิดเกี่ยวกับคุณค่าทางศีลธรรมเหล่านี้เป็นรูปแบบหนึ่งของการสะท้อนปฏิสัมพันธ์และความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนและสามารถเปลี่ยนแปลงได้ในอดีต ด้วยแนวคิดของ "ความดี" คุณค่าของการกระทำสามารถเปิดเผยได้ "ดี" ถือได้ว่าเป็นเป้าหมายทางศีลธรรมของพฤติกรรม และในกรณีนี้ จะทำหน้าที่เป็นแรงจูงใจในการกระทำ ในที่สุด "ความดี" (คุณธรรม) ก็สามารถเป็นคุณสมบัติทางศีลธรรมของบุคคลได้เช่นกัน

คำจำกัดความที่คลุมเครือเช่นนี้ของแนวคิดเรื่อง "ความดี" มีที่มาจากธรรมชาติของศีลธรรม ซึ่งแทรกซึมอยู่ในทุกด้านของชีวิตมนุษย์ อย่างที่คุณทราบดีมักจะต่อต้านความชั่วร้ายซึ่งได้รับการยืนยันโดยภูมิปัญญาชาวบ้าน: "ไม่มีความชั่วร้ายใดที่ปราศจากความดี" เช่นเดียวกับคำพูดของนักปรัชญาชาวกรีก Heraclitus: "ทั้งความดีและความชั่วเป็นหนึ่งเดียว"

ความดีและความชั่วเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดทางศีลธรรมอื่น ๆ - ความสุข มโนธรรม หน้าที่ไม่สามารถเข้าใจได้อย่างเพียงพอ และยิ่งไปกว่านั้น ไม่สามารถกลายเป็นหลักการของพฤติกรรมที่เกี่ยวข้องได้หากบุคคลไม่มีความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับความดีและความชั่ว

แม้จะมีลักษณะที่เปลี่ยนแปลงได้ในอดีตของแนวคิดเรื่องความดีและความชั่ว แต่สาระสำคัญของพวกเขาอยู่ที่ความจริงที่ว่าภายใต้ "ความดี" ในเวลาใดและยุคใดพวกเขาเข้าใจสิ่งที่ถือว่าเป็นศีลธรรมสมควรแก่การเลียนแบบและภายใต้ "ความชั่วร้าย" - ความหมายตรงกันข้าม: ผิดศีลธรรมสมควรประณาม การกระทำของผู้คนจะถูกประเมินว่าดีหากเป็นไปตามมาตรฐานทางศีลธรรมของสังคม และถือว่าชั่วหากขัดต่อมาตรฐานเหล่านี้

แนวคิดเรื่องคุณค่าอีกประการหนึ่งซึ่งมีลักษณะทั่วไปคือความยุติธรรม ในแนวคิดนี้ ตามคำกล่าวที่ชัดเจนของ M.N. Rutkevich "ความคิดทางศีลธรรมได้รับการแก้ไขเกี่ยวกับสิ่งที่สอดคล้องและไม่สอดคล้องกับศีลธรรมในสังคมสิ่งที่สมควรได้รับการยอมรับทางศีลธรรมและสิ่งที่ไม่"

ในความเห็นของเราที่น่าสนใจคือคำจำกัดความของแนวคิดเรื่อง "ความยุติธรรม" ที่กำหนดโดย Z.A. Berbeshkina: "นี่คือแนวคิดของจิตสำนึกทางศีลธรรมซึ่งกำหนดระดับของอิทธิพลและความต้องการในสิทธิและผลประโยชน์ของแต่ละบุคคลหรือชุมชนทางสังคม ระดับของความเข้มงวดต่อบุคคล สังคม ความชอบธรรมของการประเมินเศรษฐกิจ การเมือง ปรากฏการณ์ทางศีลธรรมของความเป็นจริงและการกระทำของผู้คนจากตำแหน่งของชนชั้นหรือสังคมที่แน่นอน" ในคำจำกัดความนี้ ผู้เขียนได้เน้นถึงการวางแนวที่จำเป็นของแนวคิดเรื่อง "ความยุติธรรม" ซึ่งเป็นลักษณะทั่วไปของจิตสำนึกทางศีลธรรม

ด้วยแนวคิดนี้ ผู้คนกำหนดคุณค่าของปรากฏการณ์บางอย่างของชีวิตทางสังคม การตัดสินใจที่ส่งผลต่อผลประโยชน์พื้นฐานของพวกเขา ข้อเท็จจริงของความอยุติธรรมทางสังคมหากเกิดขึ้นซ้ำๆ บ่อยๆ จะนำไปสู่ความผิดหวัง หมดศรัทธาในความเป็นเหตุเป็นผลของความเป็นจริงที่มีอยู่ ด้วยแนวคิดของ "ความยุติธรรม" ผู้คนเชื่อมโยงโครงสร้างสังคมดังกล่าวซึ่งยืนยันความเท่าเทียมกันของประเทศความเท่าเทียมกันของพลเมืองตามกฎหมายสร้างเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาที่กลมกลืนกันของแต่ละบุคคลและให้หลักประกันทางสังคมในวงกว้างแก่เขา อย่างที่คุณเห็น แนวคิดนี้มีแง่มุมด้านคุณค่าที่เด่นชัด

แนวคิดของ "ความสุข" มีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับบุคคล ในบรรดาคำจำกัดความมากมายของปรากฏการณ์นี้ เราเลือกคำที่เน้นความเชื่อมโยงกับแนวคิดของ "คุณค่า" "ความสุขคือคุณค่า เป็นมาตรวัดความดีในชีวิตของบุคคล อุดมคติของความสมบูรณ์แบบของบุคคลและความเป็นอยู่โดยทั่วไป"

เมื่ออธิบายแนวคิดของ "ความสุข" ควรสังเกตว่าในนั้นเช่นเดียวกับองค์ประกอบอื่น ๆ เกือบทั้งหมดของจิตสำนึกทางศีลธรรมเราสามารถแยกแยะแง่มุมส่วนตัวและสังคมได้ โดย “ความสุขของมหาชน” หมายถึง ประโยชน์สุขของมวลมหาประชาชน ในแง่นี้ เราสามารถพูดถึงความสุขของผู้คนในรัฐ ประเทศ และโลกโดยรวม และส่วนใหญ่มักจะเกี่ยวข้องกับการไม่มีสงคราม ภัยพิบัติด้านสิ่งแวดล้อม โรคระบาด ฯลฯ นั่นคือการกีดกันทุกสิ่งที่คุกคามมนุษยชาติ ในแง่ส่วนตัวแล้ว “ความสุข” มักถูกเข้าใจว่าเป็นความพึงพอใจในชีวิตโดยทั่วไป

จากมุมมองทางจิตวิทยา ความสุขถูกมองว่าเป็นความพึงพอใจในชีวิต ผลกระทบที่น่าพอใจ การไม่มีปัญหาที่เห็นได้ชัดเจนที่สามารถระงับอารมณ์เชิงบวกของบุคคลได้ เราเชื่อว่า "ความสุข" รวมลักษณะต่างๆ เช่น ความแปรปรวน การพัฒนาอย่างต่อเนื่อง และการเคลื่อนไหวในขณะที่บุคคลนั้นพัฒนาตนเอง มันเชื่อมโยงกับกิจกรรมของผู้คนในนามของการทำให้ความฝันและเป้าหมายเป็นจริงในนามของการกำหนดงานที่ซับซ้อนยิ่งขึ้น ในการเคลื่อนไหวเช่นนี้ เราตระหนักและรู้สึกถึงความสุขและความบริบูรณ์ของชีวิตมนุษย์

เป็นที่ทราบกันดีว่าเพื่อให้ชีวิตมีความพึงพอใจต้องมีความหมายและสิ่งนี้เกิดขึ้นเมื่อเป้าหมายบางอย่างส่องสว่างดังนั้นแนวคิดของ "ความสุข" ที่ถือว่าเป็นเป้าหมายสูงสุดจึงเกี่ยวข้องโดยตรงกับแนวคิดของ "ความหมาย ของชีวิต". ความหมายของชีวิตและความสุขไม่ได้อยู่ที่การครุ่นคิดและความพึงพอใจในโลกที่เป็นปรปักษ์ แต่อยู่ในการเปลี่ยนแปลงของมันตามความต้องการที่กำลังพัฒนาในกิจกรรม อริสโตเติลเคยให้ความสนใจกับคุณลักษณะของแนวคิดเรื่อง "ความสุข" ซึ่งเชื่อว่าความสุขจะเปิดเผยอย่างเต็มที่ที่สุดในกิจกรรมที่สอดคล้องกับคุณธรรมสูงสุดของจิตวิญญาณ และเกี่ยวข้องกับการมีส่วนร่วมในชีวิตของรัฐ ไม่ใช่ ในความสุขทางกาย การบันเทิง การละเล่นอันเกียจคร้าน ตามความเห็นของอริสโตเติล ผู้คนสามารถมีความสุขได้ด้วยการเรียนรู้และความขยันหมั่นเพียร ดังนั้น ในแนวคิดของ "ความสุข" ที่เราพิจารณาแล้ว พื้นฐานที่เป็นวัตถุประสงค์ของความสุขคือความดีสากลซึ่งเป็นผลผลิตของปรากฏการณ์นี้โดยทั่วไปในรูปแบบของการคิดที่เป็นสากล

แกนกลางของระบบค่านิยมทางศีลธรรมตาม T.I. Porokhovskaya ประกอบด้วยหลักการทางศีลธรรมที่เปิดเผยสาระสำคัญของระบบศีลธรรมของสังคมความหมายทางสังคมและประวัติศาสตร์ของมัน สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นเมื่อมีความต้องการคำแนะนำที่ยืดหยุ่นและเป็นสากลมากขึ้นสำหรับบุคคล ซึ่งมีความสำคัญทั้งในเชิงอุดมการณ์และข้อบังคับในชีวิตประจำวัน ยิ่งกว่านั้น ในสถานการณ์ที่ธรรมดาที่สุด หลักการทางศีลธรรมเป็นข้อกำหนดเชิงบรรทัดฐานที่มีรูปแบบกว้างๆ พื้นฐาน "จุดเริ่มต้น" กฎหมายที่จำเป็น ในอีกด้านหนึ่งพวกเขาแก้ไขสาระสำคัญ "วัตถุประสงค์" ของบุคคลเปิดเผยความหมายและเป้าหมายทั่วไปของการกระทำที่หลากหลายของเขาและในทางกลับกันเป็นแนวทางสำหรับการพัฒนาการตัดสินใจเฉพาะสำหรับทุกวัน

ในหลักการ ไม่เหมือนบรรทัดฐาน ไม่มีการกำหนดแบบจำลองสำเร็จรูปและรูปแบบของพฤติกรรม แต่จะมีการกำหนดทิศทางของพฤติกรรมทั่วไปเท่านั้น บุคคลที่ได้รับคำแนะนำจากหลักการทางศีลธรรม ประการแรก ตัดสินใจอย่างอิสระว่าจะดำเนินการอย่างไรในสถานการณ์เฉพาะ ประการที่สอง เขาคิดถึงความจำเป็นในการปฏิบัติตามมาตรฐานทางศีลธรรม นั่นคือ เขาปฏิบัติต่อสิ่งหลังอย่างสะท้อนกลับและวิพากษ์วิจารณ์ (ตัดสินใจว่าบรรทัดฐานที่มีอยู่ในสังคมนั้นถูกต้องตามกฎหมายเพียงใด) ในหลักการทางศีลธรรม ระดับความเป็นอิสระที่เพิ่มขึ้น เสรีภาพทางศีลธรรมของแต่ละบุคคลจึงได้รับการแก้ไข พวกเขายังมีองค์ประกอบของสากลและประสบการณ์ของคนหลายรุ่นถูกรวมเข้าด้วยกัน " หลักศีลธรรมเป็น L.V. Skvortsov ไม่ใช่ความคิดแบบสุ่มที่เกิดขึ้นกับแต่ละบุคคล แต่เป็นรูปแบบที่ได้รับการยอมรับในการยืนยันโครงสร้างทางสังคมที่กำหนดโดยกำหนดระเบียบทางสังคมเท่าที่จำเป็นเช่นเดียวกับที่ชีวิตของแต่ละคนและกิจกรรมเชิงบวกเป็นไปได้ นี่คือค่านิยมหลักของพวกเขา”

ระดับสูงสุดในลำดับชั้นของค่านิยมนั้นถูกครอบครองโดยอุดมคติทางศีลธรรมในฐานะคุณค่าที่มีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับบุคคล อุดมคติทางศีลธรรมแสดงถึงความปรารถนาของบุคคลเพื่อความสมบูรณ์แบบ กระตุ้นเจตจำนง ความสามารถ ความแข็งแกร่ง และนำเขาไปสู่การปฏิบัติจริงในนามของการสำนึก ในจิตสำนึกทางศีลธรรม อุดมคติถูกสร้างขึ้นเพื่อแสดงออกถึงความปรารถนาที่จะเปลี่ยนแปลงไปในทางที่ดีขึ้น หวังสำหรับพวกเขา (สนใจในโครงสร้างของสังคมที่ยุติธรรมมากขึ้น ในชัยชนะแห่งความดีเหนือความชั่ว) ภายใต้ อุดมคติทางศีลธรรมเข้าใจ "ความคิดเกี่ยวกับความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมซึ่งส่วนใหญ่มักแสดงออกในรูปของบุคคลที่รวบรวมคุณสมบัติทางศีลธรรมดังกล่าวซึ่งสามารถใช้เป็นแบบอย่างทางศีลธรรมสูงสุด" ในความคิดของมนุษย์ อุดมคติทางศีลธรรมมีหน้าที่สำคัญสองประการ ประการแรก ช่วยให้บุคคลสามารถประเมินพฤติกรรมของผู้อื่นได้ ประการที่สอง มีบทบาทเป็นแนวทางในการพัฒนาตนเองทางศีลธรรมของแต่ละบุคคล การปรากฏตัวของอุดมคติที่ก่อตัวขึ้นในบุคคลนั้นพูดได้มากมาย: บุคคลนั้นปฏิบัติต่อตนเองในฐานะผู้มีศีลธรรมอย่างมีสติเกี่ยวกับความเด็ดเดี่ยววุฒิภาวะทางศีลธรรมของเขา การไม่มีอุดมคติมักจะแสดงลักษณะของคนที่ไม่คิดถึงความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรม อย่างไรก็ตาม ไม่เพียงแต่การมีอุดมคติทางศีลธรรมในตัวบุคคลเท่านั้นที่มีความสำคัญ แต่ยังรวมถึงเนื้อหาของมันด้วย มีตัวอย่างมากมายในชีวิตเมื่อ "อุดมคติ" ที่แตกต่างกันไม่ก่อให้เกิดการพัฒนาและยกระดับบุคลิกภาพในแง่ศีลธรรม แต่ส่งผลต่อความยากจนและความเสื่อมโทรมในบางครั้ง อุดมคติดังกล่าวไม่สามารถมีศีลธรรมในความหมายที่สมบูรณ์ของคำนี้ได้ ตามเนื้อหาของอุดมคติเราสามารถตัดสินได้ไม่เพียง แต่เกี่ยวกับบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสังคมโดยรวมด้วย หากสังคมสร้างเงื่อนไขสำหรับการก่อตัวของอุดมคติที่น่าดึงดูดใจ เราสามารถพูดได้ว่าสังคมนั้นพัฒนาไปในทิศทางที่ก้าวหน้า และในทางกลับกัน หากสังคมนำเสนอสิ่งเลวร้ายที่น่าสมเพชแทนที่จะเป็นอุดมคติ เราก็สามารถพูดเกี่ยวกับสังคมเช่นนั้นได้ สูญเสียอำนาจทางศีลธรรม

ดังนั้น บรรทัดฐานค่านิยม การประเมินคุณค่า แนวคิดค่านิยม หลักการค่านิยม อุดมคติของค่านิยมที่นำเสนอในลำดับขั้นของคุณค่าจึงมีลักษณะเด่นหลายประการ ประการแรก สิ่งเหล่านี้มีบทบาทในการจูงใจเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย ประการที่สองประกอบด้วยหลักการสากล ประการที่สาม พวกเขาให้ความหมายกับพฤติกรรมและการกระทำของมนุษย์ในขณะที่ควบคุมพวกเขา

การพิจารณาคุณค่าทางศีลธรรมช่วยให้เราดำเนินการเปิดเผยเนื้อหาของการวางแนวคุณค่าซึ่งสามารถแสดงเป็นเอกภาพขององค์ประกอบทางอารมณ์ ความรู้ความเข้าใจ และพฤติกรรม ในกระบวนการพัฒนาค่านิยม ประการแรก ประสบการณ์ทางอารมณ์ การประเมินค่าทางอารมณ์ของบุคคลเกิดขึ้น นี่คือการเชื่อมโยงโดยตรงและใช้งานง่ายที่สุดครั้งแรกของบุคคลกับปรากฏการณ์ใหม่ของความเป็นจริง และในกระบวนการสร้างการเชื่อมต่อนี้ ทัศนคติ ความต้องการ และแรงจูงใจของแต่ละบุคคลจะถูกทำให้เป็นจริง

การก่อตัวของแนวค่านิยมยังสันนิษฐานถึงการประเมินเชิงเหตุผลที่เกี่ยวข้องกับการรับรู้ของบุคคลเกี่ยวกับแรงจูงใจ แรงจูงใจสำหรับการกระทำ ซึ่งเป็นพื้นฐานขององค์ประกอบทางปัญญาของแนวค่านิยม

ในโครงสร้างของการวางแนวคุณค่า สถานที่สำคัญเป็นขององค์ประกอบพฤติกรรม ซึ่งเป็น "การแสดงออกเชิงปฏิบัติ" ของการวางแนวคุณค่า โดยคำนึงถึง "ความเป็นไปได้ที่แท้จริง" ของบุคคลในกิจกรรมนี้ การนำไปใช้สามารถติดตามได้จากตัวอย่างกิจกรรมทางศีลธรรมของเรื่องซึ่งในความเห็นของเราควรเป็นผู้นำในกิจกรรมทางสังคมรูปแบบอื่น ๆ เนื่องจากในขณะที่ T.N. Malkovskaya คือ "คุณค่าทางศีลธรรม ... ที่กำหนดทิศทางของกิจกรรมทางสังคมทุกรูปแบบ"

อย่างไรก็ตามในวรรณคดีแนวคิดของ "กิจกรรมทางศีลธรรม" นั้นหายากมากและคำนี้ไม่ได้ใช้จริง หนึ่งในผู้วิจัยปรากฏการณ์นี้ไม่กี่คน N.D. Zotov เขียนว่า: "กิจกรรมทางศีลธรรมสามารถถือเป็นกิจกรรมเฉพาะของจิตสำนึกและเจตจำนงโดยมุ่งเป้าไปที่การปฏิบัติตามข้อกำหนดทางศีลธรรมที่เกิดขึ้นจริงจากสังคม" อธิบายถึงบุคคลที่กระตือรือร้นทางศีลธรรม N.D. Zotov ตั้งข้อสังเกตว่า "นี่คือบุคคลที่มักกระทำการทางศีลธรรมมีเสถียรภาพมากกว่าคนอื่น ๆ ปฏิบัติตามข้อกำหนดของหน้าที่บุคคลที่ทดสอบเส้นทางชีวิตของเขาด้วยอุดมคติแห่งความดี"

คำพูดดังกล่าวดูเหมือนยุติธรรมสำหรับเรา แต่เฉพาะในเงื่อนไขที่ว่า "คนอื่น" ที่ทำการเปรียบเทียบนั้นมีศีลธรรมเพียงพอในตัวเอง นอกจากนี้เรากำลังพูดถึงบุคลิกภาพที่เป็นผู้ใหญ่ในขณะที่กิจกรรมทางศีลธรรมเกิดขึ้นเป็นเวลานานและเป็นขั้นตอน

ในวัยอนุบาลและประถมศึกษา มีการวางรากฐานของศีลธรรม บรรทัดฐานทางศีลธรรมขั้นต่ำสากลถูกหลอมรวมเข้าด้วยกัน นอกจากนี้ยังเป็นช่วงเวลาที่ละเอียดอ่อนสำหรับการก่อตัวของความรู้สึกทางศีลธรรม และนี่คือความแข็งแกร่งและความลึกซึ้งของความรู้สึกเหล่านี้ อิทธิพลที่มีต่อพฤติกรรมของเด็ก ต่อทัศนคติของเขาต่อผู้คน ต่อธรรมชาติ ต่อผลลัพธ์ของแรงงานมนุษย์ ที่กำหนดมาตรวัดของกิจกรรมทางศีลธรรม

วัยรุ่นได้เพิ่มระดับการรับรู้ถึงข้อกำหนดทางศีลธรรมแล้ว การก่อตัวของความคิดเกี่ยวกับคุณค่าทางศีลธรรม การพัฒนาความสามารถในการประเมินทางศีลธรรม การสื่อสารอย่างเข้มข้นเป็นพื้นฐานสำหรับ "การฝึกอบรม" ของพฤติกรรมทางศีลธรรม

ในวัยเด็กคน ๆ หนึ่งพัฒนาความคิดทางศีลธรรมในระดับโลกทัศน์: เกี่ยวกับความหมายของชีวิต, เกี่ยวกับความสุข, เกี่ยวกับบุคคลในฐานะคุณค่าสูงสุด, บุคคลจะสามารถเลือกทางศีลธรรมได้อย่างอิสระ

เราเชื่อว่ากิจกรรมทางศีลธรรมถือเป็นหนึ่งในเกณฑ์หลักสำหรับระดับการพัฒนาจิตสำนึกทางศีลธรรมของบุคคล กิจกรรมทางศีลธรรมในความเห็นของเราสามารถกำหนดได้เช่นทัศนคติทางศีลธรรมที่กระตือรือร้นของบุคคลต่อโลกต่อผู้อื่นซึ่งตัวแบบทำหน้าที่เป็นพาหะและ "ตัวนำ" ของค่านิยมทางศีลธรรม (บรรทัดฐาน, หลักการ, อุดมคติ) , มีความสามารถในการประพฤติทางศีลธรรมอย่างยั่งยืนและพัฒนาตนเอง, มีความรับผิดชอบเหมาะสำหรับการตัดสินใจทางศีลธรรม, เกี่ยวข้องกับการแสดงออกที่ผิดศีลธรรมอย่างแน่วแน่, แสดงจุดยืนทางศีลธรรมอย่างเปิดเผย

ดังนั้น การพิจารณากิจกรรมทางศีลธรรมทำให้เราสามารถเปิดเผยองค์ประกอบเชิงพฤติกรรมของโครงสร้างของการวางแนวค่านิยมได้อย่างเต็มที่ ซึ่งส่วนหลังมีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของกิจกรรมทางศีลธรรม กำหนดทิศทาง เนื้อหา รูปแบบการแสดงออก เป้าหมายและวิธีการพัฒนาตนเองทางศีลธรรมของแต่ละบุคคล

การวางแนวคุณค่าในฐานะองค์ประกอบของจิตสำนึกทางศีลธรรมทำหน้าที่หลายอย่าง นักวิจัย E.V. Sokolov แยกความแตกต่างของหน้าที่ที่สำคัญที่สุดของการวางแนวคุณค่าดังต่อไปนี้: แสดงออกเอื้อต่อการยืนยันตนเองและการแสดงออกของแต่ละบุคคล บุคคลพยายามที่จะส่งต่อค่านิยมที่ยอมรับไปยังผู้อื่นเพื่อให้ได้รับการยอมรับความสำเร็จ ปรับตัวได้การแสดงความสามารถของปัจเจกบุคคลในการตอบสนองความต้องการขั้นพื้นฐานของเขาด้วยวิธีการและผ่านคุณค่าที่สังคมนี้มี การป้องกันบุคลิกภาพ - การวางแนวคุณค่าทำหน้าที่เป็น "ตัวกรอง" ชนิดหนึ่งส่งผ่านเฉพาะข้อมูลที่ไม่ต้องการการปรับโครงสร้างที่สำคัญของระบบบุคลิกภาพทั้งหมด ความรู้ความเข้าใจมุ่งเป้าไปที่วัตถุและค้นหาข้อมูลที่จำเป็นเพื่อรักษาความสมบูรณ์ภายในของบุคคล การประสานงานชีวิตจิตใจภายใน, การประสานกันของกระบวนการทางจิต, การประสานงานในเวลาและสัมพันธ์กับเงื่อนไขของกิจกรรม

บทสรุป

ดังนั้น ในรูปแบบเชิงคุณค่าทางความหมายของจิตสำนึกทางศีลธรรม ในแง่หนึ่ง เราเห็นรูปแบบที่ความสำคัญทางศีลธรรมของปรากฏการณ์ทางสังคมได้รับการจัดระบบ เข้ารหัส และในทางกลับกัน แนวปฏิบัติของพฤติกรรมที่กำหนดทิศทางของมัน และทำหน้าที่เป็นรากฐานสูงสุดของการประเมินคุณธรรม

การตระหนักถึงความจำเป็นในการใช้ระบบค่านิยมบางอย่างในพฤติกรรมของคน ๆ หนึ่งและด้วยเหตุนี้การตระหนักว่าตนเองเป็นเรื่องของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ผู้สร้างความสัมพันธ์ทางศีลธรรมที่ "เหมาะสม" จึงกลายเป็นแหล่งที่มาของการเคารพตนเอง ศักดิ์ศรี และกิจกรรมทางสังคมของ เฉพาะบุคคล. บนพื้นฐานของการวางแนวค่านิยมที่กำหนดไว้กิจกรรมการควบคุมตนเองจะดำเนินการซึ่งประกอบด้วยความสามารถของบุคคลในการแก้ปัญหางานที่เขาเผชิญอยู่อย่างมีสติเพื่อตัดสินใจเลือกอิสระเพื่อยืนยันคุณค่าทางสังคมและศีลธรรมบางอย่าง ​โดยกิจกรรมของเขา การตระหนักถึงคุณค่าในกรณีนี้ถูกมองว่าเป็นคุณธรรม, แพ่ง, มืออาชีพ ฯลฯ หนี้ซึ่งการหลีกเลี่ยงนั้นถูกขัดขวางโดยกลไกของการควบคุมตนเองภายในความรู้สึกผิดชอบชั่วดี

คุณลักษณะของระบบคุณค่าของจิตสำนึกทางศีลธรรมสาธารณะคือมันไม่เพียงสะท้อนถึงสภาพปัจจุบันของสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอดีตและอนาคตที่ต้องการของรัฐด้วย ค่าเป้าหมาย อุดมคติถูกคาดการณ์ไว้บนลำดับชั้นนี้ ซึ่งเป็นผลมาจากการแก้ไข ภายใต้อิทธิพลของเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง ระบบ ลำดับชั้นของค่านิยมจะถูกสร้างขึ้นใหม่

การเปลี่ยนแปลงในโครงสร้างค่านิยมของจิตสำนึกทางศีลธรรม ประการแรกคือการเปลี่ยนแปลงในการชี้นำค่านิยมพื้นฐาน ซึ่งกำหนดความแน่นอนเชิงบรรทัดฐานของแนวคิดโลกทัศน์เชิงคุณค่า เช่น ความหมายของชีวิต จุดมุ่งหมายของบุคคล อุดมคติทางศีลธรรม ฯลฯ ซึ่งมีบทบาทเป็น "axiological spring" ซึ่งส่งกิจกรรมไปยังส่วนอื่นๆ ทั้งหมดของระบบ

ความต้องการของสาธารณชนสำหรับจิตสำนึกทางศีลธรรมประเภทใหม่ปรากฏขึ้นเมื่อการวางแนวคุณค่าสูงสุดในอดีตไม่เป็นไปตามข้อกำหนดของความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ที่เปลี่ยนแปลง กลายเป็นว่าไม่สามารถทำหน้าที่โดยธรรมชาติได้ ค่านิยมไม่ได้กลายเป็นความเชื่อของผู้คน ในทางเลือกทางศีลธรรมของพวกเขาดึงดูดพวกเขาน้อยลงเรื่อย ๆ นั่นคือความแปลกแยกของบุคคลเกิดขึ้น

การวางแนวค่านิยมชั้นนำใหม่ ซึ่งทำหน้าที่แทนแนวทางเดิม ไม่เพียงสร้างระบบค่านิยมทางศีลธรรมขึ้นใหม่เท่านั้น แต่ยังเปลี่ยนความแข็งแกร่งของผลกระทบด้านแรงจูงใจด้วย ในฐานะนักจิตวิทยาประจำบ้าน D.N. อุซนาดเซ, เอฟ.วี. เบสซิน, A.E. Sheroziya และคนอื่น ๆ การปรับโครงสร้างของระบบการวางแนวค่าการเปลี่ยนแปลงของการอยู่ใต้บังคับบัญชาระหว่างค่าเป็นพยานถึงการเปลี่ยนแปลงที่ลึกซึ้งในภาพความหมายของโลกรอบตัวการเปลี่ยนแปลงลักษณะทางความหมายขององค์ประกอบต่าง ๆ

ดังนั้น, การวางแนวคุณค่า- นี่คือองค์ประกอบพื้นฐานของจิตสำนึกทางศีลธรรมโดยให้ทิศทางทั่วไปสำหรับพฤติกรรมของบุคคลซึ่งเป็นทางเลือกที่สำคัญทางสังคมโดยพวกเขาสำหรับเป้าหมายค่านิยมวิธีการควบคุมพฤติกรรมรูปแบบและรูปแบบ

ค่านิยมและการวางแนวค่านิยมซึ่งเป็นแกนหลักของจิตสำนึกทางศีลธรรมสาธารณะซึ่งองค์ประกอบทั้งในระดับทฤษฎีและระดับในชีวิตประจำวันรวมกันมีบทบาทเชิงบูรณาการในองค์กรของระบบทั้งหมด

จิตสำนึกทางศีลธรรมแสดงอยู่ในสองระดับ: ในชีวิตประจำวันและตามทฤษฎี ขอบเขตระหว่างสิ่งที่เคลื่อนที่ได้ เพื่อให้องค์ประกอบโครงสร้างแต่ละส่วน (บรรทัดฐาน การประเมิน แนวคิด) สามารถทำงานได้ทั้งสองระดับ องค์ประกอบโครงสร้างที่มั่นคงกว่าของจิตสำนึกทางศีลธรรมทั่วไปคือขนบธรรมเนียมประเพณีและอุดมคติทางทฤษฎี ค่านิยมและการวางแนวคุณค่าทำหน้าที่เป็นหลักการเชิงบูรณาการที่รวมองค์ประกอบทั้งหมดเข้าด้วยกัน

ดังนั้นการวิเคราะห์โครงสร้างของจิตสำนึกทางศีลธรรมทำให้เราสรุปได้ว่าการก่อตัวของระบบที่ซับซ้อนนี้มีองค์ประกอบหลายอย่างแทน ซึ่งส่วนใหญ่ค่อนข้างเคลื่อนที่ได้ ดังนั้นการกำหนดให้อยู่ในระดับสามัญหรือระดับทฤษฎีจึงค่อนข้างเป็นไปโดยพลการ

องค์ประกอบโครงสร้างที่นำเสนอซึ่งสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิดในขณะเดียวกันก็มีคุณสมบัติที่โดดเด่นของตัวเองซึ่งไม่ได้แยกการแสดงของแต่ละคนในระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่งของหน้าที่หลักของจิตสำนึกทางศีลธรรม - ระเบียบ พฤติกรรมของคนในสังคม

บรรณานุกรม

Berdyaev N.A. ปรัชญาแห่งจิตวิญญาณเสรี - ม., 2537.

ป.ล. กูเรวิช ปรัชญาของมนุษย์. - ม., 2542.

Gurevich P.S. , Shokuev K.B. มานุษยวิทยาปรัชญา. นัลชิค, 2539.

บทสนทนา ทอยน์บี - อิเคดะ บุคคลต้องเลือกด้วยตัวเอง - ม., 2541.

Kuvakin V.A. สวรรค์และนรกของคุณ: มนุษยชาติและความไร้มนุษยธรรมของมนุษย์ สพป.-ม., 2541.

Smirnov I. ผู้ชายต่อผู้ชายเป็นนักปรัชญา สพป., 2542.

สโตโลวิช แอล.เอ็น. สวย. ดี. จริง. - ม., 2537.

แฟรงค์ เอส.แอล. ความเป็นจริงและมนุษย์ - ม., 2540.

Frankl V. ชายผู้ค้นหาความหมาย - ม., 2533.

Fromm E. Dogma เกี่ยวกับพระคริสต์ - ม., 2541.

Akmambetov G.G. วัฒนธรรมทางศีลธรรมและบุคลิกภาพ อัลมา-อาตา, 1988.

ชเว ก. นับถือชีวิต. - ม., 2535.

ยาดอฟ V.A. ระเบียบและการควบคุมตนเองของพฤติกรรมทางสังคมของแต่ละบุคคล: คำชี้แจงปัญหา // การควบคุมตนเองและการพยากรณ์พฤติกรรมทางสังคมของแต่ละบุคคล - ม., 2522.

ศีลธรรม ค่า. ตัวอย่างเช่นในความสัมพันธ์ที่โดดเด่นด้วย ...

1. ศีลธรรมการเลี้ยงดูเป็นปัจจัยที่สำคัญที่สุดในการสร้างบุคลิกภาพ

   บทคัดย่อ >> จิตวิทยา

   เมื่อเด็กอายุมากขึ้นองค์ประกอบต่างๆ ศีลธรรม: อักษรย่อ ศีลธรรมความรู้สึกและความคิดที่ง่ายที่สุดได้รับการพัฒนา ... : จำเป็นต้องดูดซึมไม่เพียง แต่สูงเท่านั้น ศีลธรรม ค่าอุดมคติและหลักการ แต่ยังรวมถึงองค์กรของตนเอง ...

2. บทบาทของโทรทัศน์เป็นเครื่องมือในการสร้างจิตวิญญาณ ศีลธรรม ค่าเด็กนักเรียนมัธยมต้น

   บทคัดย่อ >> สังคมวิทยา

   เป็นวิธีการสร้างจิตวิญญาณ ศีลธรรม ค่าเด็กนักเรียนชั้นมัธยมศึกษาปีที่………………………………………………. 2.2 โทรทัศน์เป็น ... การก่อตัวของจิตวิญญาณ ศีลธรรม ค่า. 2. เพื่อระบุอิทธิพลของโทรทัศน์ต่อการก่อตัวของจิตวิญญาณ ศีลธรรม ค่าและบรรยาย...

3. ศีลธรรมการศึกษาของเด็กนักเรียน

   รายงาน >> ครุศาสตร์

   ชีวิต; กิจกรรม; รูปแบบ ศีลธรรมคุณภาพ; การสร้างจิตสำนึกในนักเรียน ศีลธรรม ค่า, ทิศทาง , การตั้งค่า ... ระดับ. ความเป็นมนุษย์มีเงื่อนไข ศีลธรรมระเบียบและ ค่าระบบทัศนคติบุคลิกภาพต่อสังคม ...

บทนำ

คุณค่าทางศีลธรรมและบทบาทในชีวิตมนุษย์ เสรีภาพและความรับผิดชอบ

แนวคิดของสุนทรียศาสตร์ ความดีความงามในประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของมนุษย์ยุคใหม่

ศาสนากับบทบาทในโลกสมัยใหม่

บทสรุป

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้

บทนำ

ตั้งแต่การก่อตัวของสังคมค่านิยมทางศีลธรรมเริ่มมีขึ้น พวกเขากำหนดชีวิตของบุคคลตำแหน่งและความสัมพันธ์ในชุมชน

เสรีภาพสำหรับบุคคลไม่ได้เป็นของเขาเลยมีช่วงเวลาที่คน ๆ หนึ่งยังคงอยู่ในความเป็นทาสมานานหลายศตวรรษ และในยุคของเรา บุคคลขึ้นอยู่กับกฎหมาย รากฐานของสังคมและประเพณี เขาต้องรับผิดชอบต่อการกระทำของเขาเพราะหากเขาไม่รู้ว่าเขาทำอะไรลงไปสิ่งนี้จะนำไปสู่ผลที่เขาจะเสียใจ

จะดีแค่ไหนถ้าความดีและความงามมาคู่กัน แต่สมัยนี้ไม่เป็นเช่นนั้นเสมอไป

ศาสนามีความสำคัญอย่างยิ่งในโลกสมัยใหม่เช่นเดียวกับในสมัยโบราณ เป็นการรวมผู้คนหลายล้านคนเข้าด้วยกัน ให้ความหวังแก่พวกเขาในช่วงเวลาที่ยากลำบาก และสร้างบรรทัดฐานทางศีลธรรมของพฤติกรรมของผู้คน แต่ก็มีแง่ลบเช่นกัน: ท่ามกลางความแตกต่างทางศาสนาความขัดแย้งเกิดขึ้นระหว่างผู้คนที่มีความเชื่อต่างกัน

1. คุณค่าทางศีลธรรมและบทบาทในชีวิตมนุษย์ เสรีภาพและความรับผิดชอบ

ประเด็นทางปรัชญาที่สำคัญที่สุดภายใต้เขตอำนาจของมานุษยวิทยาเชิงปรัชญายังรวมถึงชีวิตทางจิตวิญญาณของมนุษย์และคุณค่าพื้นฐานเหล่านั้นที่รองรับการดำรงอยู่ของเขา

ค่านิยมที่รับประกันชีวิตมนุษย์คือสุขภาพและความปลอดภัยความมั่งคั่งทางวัตถุความสัมพันธ์ในสังคมที่นำไปสู่การตระหนักรู้ในตนเองของแต่ละบุคคลและเสรีภาพในการเลือก ค่านิยมทางศีลธรรมของบุคคลคือชุดของกฎและบรรทัดฐานของพฤติกรรมในสังคม

กฎแห่งศีลธรรมมีอยู่ในระบบตำนานและศาสนาของสังคมใด ๆ และคุณค่าทางศีลธรรมเชื่อมโยงกับระบบศาสนาอย่างแยกไม่ออก

ในสมัยโบราณ คำสอนทางจริยธรรมที่เป็นอิสระปรากฏขึ้นนอกระบบศาสนาและตำนานซึ่งสำคัญที่สุดคือ เหตุผลนิยมทางจริยธรรม, ความเชื่อส่วนบุคคลและ อดทนเหตุผลนิยมทางจริยธรรมมาจากข้อเท็จจริงที่ว่ามันเพียงพอแล้วที่คนจะรู้ว่าอะไรดีอะไรชั่วเพื่อให้เขาประพฤติตนอย่างมีศีลธรรม พฤติกรรมที่ผิดศีลธรรมถือเป็นความไม่รู้

จริยศาสตร์นิยมนำเสนอความปรารถนาเพื่อความสุขเป็นความหมายของชีวิตมนุษย์ ในปรัชญาโบราณ คำสอนของ Epicurus เป็นตัวแทน ในภาษาประจำวัน เราใช้ชื่อ "เหยียดหยาม" สำหรับผู้ที่ไม่สนใจคุณค่าทางศีลธรรม "ถากถาง" หรือเยาะเย้ยถากถางในปรัชญาโบราณเรียกว่าโรงเรียนปรัชญาซึ่งตัวแทนตั้งคำถามเกี่ยวกับกฎทางศีลธรรมของพฤติกรรม ลัทธิสโตอิกคือหลักคำสอนที่บรรดาสาวกเทศนาเรื่องการดูหมิ่นความมั่งคั่งและชื่อเสียง สอนให้ไม่แยแสต่อโชคชะตาและความเพียรพยายาม ศาสนาคริสต์เสนอระบบคุณค่าทางศีลธรรมตามเรื่องราวในพระกิตติคุณ โดยคุณค่าหลักคือความรักของพระเจ้าและ "การเตรียมจิตวิญญาณเพื่อชีวิตนิรันดร์ ในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการ มนุษยนิยมเป็นระบบปรัชญาและจริยธรรมที่แสดงถึงบุคคลและการตระหนักรู้ในตนเองอย่างสร้างสรรค์ว่าเป็นคุณค่าสูงสุด

ในศตวรรษที่สิบแปด แนวคิดที่ว่าคุณธรรมหลักคือหน้าที่ได้รับการพัฒนาโดย Emmanuel Kant เขากำหนด "ความจำเป็นอย่างเด็ดขาด" - กฎทางศีลธรรมที่ทุกคนต้องเชื่อฟัง: "กระทำในลักษณะที่พฤติกรรมสูงสุดของคุณได้ตลอดเวลาอาจเป็นบรรทัดฐานของกฎหมายสากล"

คุณค่าทางศีลธรรมมีบทบาทอย่างมากในชีวิตมนุษย์ ตัวอย่างเช่นเมื่อสัญญากับใครบางคนเป็นไปไม่ได้ที่จะไม่ทำตามสัญญา ในสายตาของคนๆ นี้ คุณกลายเป็นคนที่ไม่น่าเชื่อถือและเป็นที่พึ่งไม่ได้ ซึ่งสิ่งนี้ขัดกับค่านิยมทางศีลธรรม

ญาติ, เพื่อน, ญาติและผู้ที่อยู่รอบตัวเรา - นี่คือสังคม ดังนั้นเราจึงจำเป็นต้องทะนุถนอมความรัก ความไว้วางใจ และมิตรภาพของพวกเขา และโดยปราศจากการปฏิบัติตามกฎพื้นฐานทางศีลธรรมของพฤติกรรมเป็นอย่างน้อย เราก็ไม่สามารถดำรงอยู่ได้

เงื่อนไขที่สำคัญที่สุดสำหรับศีลธรรมของแต่ละบุคคลคือเสรีภาพ ความเป็นไปได้ในการตัดสินใจด้วยตนเองทางศีลธรรม หากไม่มีสิ่งนี้ ศีลธรรมซึ่งเป็นกลไกพิเศษในการควบคุมความสัมพันธ์ของมนุษย์ก็หมดไป หากเราไม่เลือกสิ่งใดด้วยเจตจำนงเสรีของเราเอง เราก็ไม่มีอิสระ อย่างไรก็ตาม ในการเติบโตอย่างเต็มที่ แก่นเรื่องเสรีภาพในฐานะทางเลือกกลายเป็นในศาสนาคริสต์ ซึ่งเชื่อมโยงกับการตัดสินใจอย่างเสรีของบุคคล การเคลื่อนไหวของเขาไปตามเส้นทางแห่งความดีหรือความชั่ว ศาสนาคริสต์เกิดขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่าเจตจำนงของบุคคลนั้นเป็นอิสระ กล่าวคือ ตัวเธอเองเป็นผู้เลือกเอง ไม่ใช่เป็นผลสืบเนื่องมาจากเหตุผลบางประการ บุคคลสามารถยอมรับพระหัตถ์ของพระคริสต์ที่ยื่นมาหาเขา หรือหลีกเลี่ยงความช่วยเหลือและการสนับสนุนจากเบื้องบน โดยเลือกเส้นทางอื่น

หากเราปฏิเสธความเข้าใจเชิงกลไกของกฎทางสังคมวัฒนธรรม ซึ่งชีวิตมนุษย์เป็นห่วงโซ่ที่เชื่อมโยงกันอย่างเหนียวแน่น เราจะพบว่ากฎของสังคมและชีวิตประจำวันเป็นกฎแห่งกระแสนิยม เป็นข้อมูลทางสถิติ กล่าวคือ ดำเนินการกับเหตุการณ์และสถานการณ์ต่างๆ มากมายเท่านั้น ในระดับของทั้งความเป็นอยู่และชีวิตประจำวัน ความสัมพันธ์ที่น่าจะเป็นครอบงำซึ่งภายใต้กรอบของแนวโน้มทำให้สามารถเลือกได้ เกือบทุกสถานการณ์ในชีวิตประจำวันมีทางเลือกมากมาย และบุคคลมีอิสระที่จะชอบพฤติกรรมแบบใดแบบหนึ่ง การประเมินแบบใดแบบหนึ่ง เจตจำนงเสรีจากความเป็นไปได้ของการเลือกสามารถและต้องย้ายไปสู่ความเป็นจริงของการเลือก - ที่จะรวมอยู่ในการกระทำในตำแหน่งในลักษณะของพฤติกรรม

เจตจำนงของมนุษย์มีความสามารถที่จะเลือกตำแหน่งใดตำแหน่งหนึ่งได้อย่างอิสระ แต่ขึ้นอยู่กับเงื่อนไขบางประการ:

เงื่อนไข 1.ในการใช้ทางเลือกเสรี จะต้องไม่มีการบังคับและข้อห้ามจากภายนอก ถ้าคนๆ หนึ่งอยู่ในความหมายที่แท้จริงของคำว่า ถูกล่ามโซ่ ภายใต้การคุกคามโดยตรงต่อความตาย ความสามารถของเขาถูกจำกัดโดยพื้นฐาน และไม่สามารถกระทำการใดๆ ตามดุลยพินิจของเขาเอง - เขาจะไม่เลือกและไม่เป็นอิสระ อย่างน้อยก็ในแง่ปฏิบัติ

สภาพ 2. เพื่อให้มีการเลือกอย่างเสรี จำเป็นต้องมีสติและการไตร่ตรอง ความสามารถในการมองเห็นตัวเลือกที่มีอยู่และหยุดที่ตัวเลือกใดตัวเลือกหนึ่ง ในความคิดของฉัน การรับรู้เป็นช่วงเวลาที่จำเป็นสำหรับการเลือกอย่างเสรี คุณลักษณะที่ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ หากคน ๆ หนึ่งเลือกโดยธรรมชาติตามหลักการ "ฉันไม่สามารถทำอย่างอื่นได้" ดังนั้นใน 99% ของกรณีที่การเลือกของเขาจะผิดพลาดและจะไม่นำสิ่งที่ดีมาให้เขา

มันเกิดขึ้นที่คน ๆ หนึ่งไม่สามารถตัดสินใจได้ว่าจะเลือกค่าใดจากนั้นเขาต้องการละทิ้งการตัดสินใจ กำจัด. "ไปที่ด้านล่าง" ปล่อยให้ปัญหาอยู่ที่คนอื่น อย่างไรก็ตาม นี่หมายความว่าแม้ไม่มีทางเลือกก็เป็นทางเลือก การไม่ทำอะไรเลยก็เป็นการกระทำเช่นกัน

ไม่ช่วย - เงียบ หลับตา - นี่เป็นการตัดสินใจฟรีเช่นกัน ข้อกำหนดนี้ใช้กับตัวเลือกระหว่างค่าที่เท่ากัน หากคุณไม่เลือก แสดงว่ามีคนเลือกให้คุณ และคนส่วนใหญ่มักจะรู้ว่าใครสามารถแก้ปัญหา "ให้กับพวกเขา" ด้วยวิธีใด ดังนั้นการหลีกเลี่ยงทางเลือกจึงไม่มีอะไรมากไปกว่าการหลอกตัวเอง

ความรับผิดชอบคืออีกด้านหนึ่งของอิสรภาพ « แก้ไขอาตมา » - ที่สอง "ฉัน" ความรับผิดชอบเชื่อมโยงกับเสรีภาพอย่างแยกไม่ออกและมักจะมาพร้อมกับมันเสมอ ผู้ที่กระทำการอย่างอิสระย่อมรับผิดชอบต่อสิ่งที่ตนกระทำอย่างเต็มที่

ประพฤติตนอย่างมีความรับผิดชอบ- หมายถึงสามารถดำเนินการอย่างแข็งขันจากสถานที่ของคุณ ดำเนินการตามตรรกะของเหตุการณ์ ทำความเข้าใจและตระหนักว่าการกระทำของคุณจะตอบสนองต่อคุณและผู้อื่นอย่างไร ซึ่งหมายถึงการคาดคะเน (รู้สึก เข้าใจ) ผลที่ตามมาของแต่ละขั้นตอน และพยายามป้องกันเหตุการณ์เชิงลบที่อาจเกิดขึ้น พฤติกรรมที่รับผิดชอบในแง่นี้เป็นพฤติกรรมที่สมเหตุสมผลและรอบคอบในความหมายที่ดี - พฤติกรรมของคนที่ใส่ใจเกี่ยวกับสิ่งที่จะเกิดขึ้นกับเขาและผู้อื่น ความรับผิดชอบยังหมายถึงความสามารถในการเข้าใจความต้องการของผู้อื่นและของคุณเองได้อย่างถูกต้อง เราประพฤติตนอย่างรับผิดชอบต่อผู้อื่นเมื่อเราเคารพบุคลิกภาพของพวกเขา เราพยายามช่วยเหลือเมื่อขอความช่วยเหลือ สนับสนุนหากจำเป็น เมื่อเรายืนยันการดำรงอยู่ของพวกเขาและมีส่วนร่วมในการพัฒนาของพวกเขา ความเฉยเมยเช่นเดียวกับความพยายามที่จะ "หักเข่าอีกคน" เป็นทัศนคติที่ไม่รับผิดชอบต่อเขาเสมอ เช่นเดียวกับความสัมพันธ์ของคุณกับตัวคุณเอง การรับผิดชอบต่อตนเองหมายถึงทั้งการดูแลอนุรักษ์และพัฒนาตนเอง และความสามารถตามสมควรในการจัดการพฤติกรรมของตนเอง ไม่ปล่อยให้กิเลสตัณหาไร้เหตุผลครอบงำ

เงื่อนไขสำคัญอันดับแรกของความรับผิดชอบคือเสรีภาพในการดำเนินการ หากบุคคลถูกมัด หมดสติ หรือถูกจองจำ ไม่มีทางเลือกเสรี และเราไม่สามารถให้บุคคลนั้นรับผิดชอบทางศีลธรรมต่อสิ่งที่เกิดขึ้นกับเขาและรอบตัวเขา เขาไม่มีทางเลือก เขาไม่สามารถทำตามพระประสงค์ได้

เงื่อนไขที่สำคัญที่สุดประการที่สองสำหรับความสมบูรณ์ของความรับผิดชอบทางศีลธรรมของบุคคลคือการไตร่ตรองล่วงหน้าในการกระทำของเขา เรามีความรับผิดชอบทางศีลธรรม ประการแรก สำหรับสิ่งที่เราต้องการทำ สิ่งที่เราตั้งใจเลือก สิ่งที่เราปรารถนา แต่ถ้าเราทำร้ายผู้อื่นโดยไม่ได้ตั้งใจ ไม่ได้ตั้งใจ ไม่ได้ตั้งใจล่ะ? อย่างนั้นหรือ ต้องบอกว่าความไม่ตั้งใจแม้ว่าจะลดความรับผิดชอบทางศีลธรรม แต่ก็ไม่ได้ลบล้างมันออกไปโดยสิ้นเชิง ถ้ามีคนเล่นปืนแล้วฆ่าเพื่อนสนิทของเขาโดยไม่ตั้งใจ เขาจะมีความรู้สึกผิดชอบชั่วดีและรู้สึกผิดด้วย และหากศาลตัดสินให้ปล่อยตัวฆาตกรโดยไม่ได้ตั้งใจหรือลงโทษเขาเพียงเพราะความประมาทเลินเล่อในการใช้อาวุธนั่นคือความเหลื่อมล้ำ ความรับผิดชอบทางศีลธรรมก็จะสูงขึ้นมาก บางทีมันอาจจะขัดแย้งกัน แต่คนที่สร้างปัญหาให้กับคนอื่นโดยไม่ได้ตั้งใจมักจะ "รู้สึกผิดโดยไม่มีความผิด" โดยสิ้นเชิง ต้องเผชิญกับภาระความรับผิดชอบทั้งหมดต่อสิ่งที่เกิดขึ้น แม้ว่าจะไม่มีใครจากภายนอกกล่าวโทษพวกเขาอย่างเคร่งครัดก็ตาม อาจเป็นไปได้ว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นเพราะเป็นเรื่องยากสำหรับเราที่จะปลอบใจตัวเองด้วยบทบาทของ "ของเล่นแห่งโชคชะตา" และ "เครื่องมือแห่งโชคชะตา" คำถามเกิดขึ้นเสมอ: "ทำไมต้องเป็นฉันและไม่ใช่คนอื่น" เราไม่ต้องการเป็นวิธีการง่ายๆ แม้จะอยู่ในมือของ Providence เรากำลังมองหาแรงกระตุ้นที่ซ่อนอยู่ในตัวเราอย่างเข้มข้นที่สามารถอธิบายบทบาทที่น่าทึ่งของเราในประวัติชีวิตของคนอื่น และ "การตีความส่วนตัว" ของสิ่งที่เกิดขึ้นนี้ทำให้เรา รู้สึกรับผิดชอบ

พฤติกรรมที่มีความรับผิดชอบนั้นตรงกันข้ามกับการขาดความรับผิดชอบ - สิ่งเหล่านี้เป็นการกระทำ "แบบสุ่ม" การกระทำที่ทำโดยไม่คำนึงถึงผลที่ตามมาสำหรับตนเองและผู้อื่น ความไม่รับผิดชอบมักเกี่ยวข้องกับความเฉยเมยและความเหลื่อมล้ำ หรือความมั่นใจในตนเองที่มากเกินไป และมักจะเกิดทั้งสองอย่าง เมื่อคน ๆ หนึ่งทำการเลือกอย่างเสรีโดยขาดความรับผิดชอบ เขาจะทำให้ตัวเองและคนอื่น ๆ อยู่ในตำแหน่งที่มีความไม่แน่นอนสูง เพราะผลที่ตามมาจากผลที่ตามมาจากการเลือกแบบผลีผลาม สุ่มเสี่ยง เป็นสิ่งที่คาดเดาไม่ได้ อาจเป็นอันตรายต่อใครก็ตามที่ตกอยู่ในสถานการณ์เฉพาะ ด้วยพฤติกรรมที่ขาดความรับผิดชอบ บุคคลจะไม่รู้สึกวิตกกังวล ตึงเครียดในความรับผิดชอบ ไม่มีสมาธิจดจ่อกับธุรกิจที่ตนทำอยู่ เขาเชื่อว่า "มันจะไม่ง่ายเอาออก" และมักจะเข้าใจผิด

และที่นี่มีผลบังคับใช้ความเข้าใจที่สองของความรับผิดชอบเรากำลังพูดถึงความรับผิดชอบที่ "แบกรับ" “แบกรับความรับผิดชอบ” หมายถึง รับผลทั้งหมดจากการกระทำที่ก่อขึ้นตามความหมายเต็มของคำนี้ เพื่อชดใช้สิ่งเหล่านั้น ในทางกลับกัน ความไม่รับผิดชอบในบริบทนี้หมายถึงความพยายามที่จะตำหนิผลของการกระทำต่อผู้อื่น เพื่อให้พวกเขาชดใช้ให้กับความขี้ขลาด ความกล้าหาญที่ไม่มีเหตุผล ฌอง-ปอล ซาร์ตร์ ผู้เชื่อว่าบุคคลมีอิสระอย่างแท้จริงในการเลือก มองเห็นบรรทัดฐานทางศีลธรรมเพียงข้อเดียวที่ผู้คนจำเป็นต้องเชื่อฟัง นั่นคือความรับผิดชอบต่อการเลือกเสรีใดๆ คุณสามารถประดิษฐ์ศีลธรรมของคุณเอง - ที่แปลกประหลาดและแปลกประหลาดที่สุด คุณสามารถใจดีมากเกินไปหรือโหดร้ายอย่างไร้ความยับยั้งชั่งใจ - นี่คือทางเลือกของคุณ อย่างไรก็ตาม ในเวลาเดียวกัน คุณต้องรับผลที่ตามมาจากพฤติกรรมของคุณไว้กับตัวคุณเท่านั้น หากคุณบอกว่าคุณถูกบังคับ บีบบังคับ ล่อลวง หรือสับสน คุณกำลังโกหก เพราะคนๆ นั้นเป็นคนตัดสินใจครั้งสุดท้ายเสมอ ความเจ็บปวด การดูถูก การถูกเนรเทศ ความพินาศ ต้องได้รับการยอมรับจากบุคคลที่เลือกอย่างอิสระ ตลอดจนความรัก ความมั่งคั่ง หรือชื่อเสียง เพราะผลลัพธ์ทุกอย่างเป็นผลมาจากการเลือกอย่างเสรีของเขา และไม่มีจิตวิญญาณดวงเดียวในโลกที่ต้องรับผิดชอบต่อการกระทำของคุณเอง

2. แนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ ความดีความงามในประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของมนุษย์ยุคใหม่

โลกมนุษย์มีความงามเป็นที่ประจักษ์แก่ทุกคนโดยสัญชาตญาณ ทุกคนสามารถมีความรักได้ และส่วนใหญ่พวกเขารักสิ่งสวยงาม สวยงาม และประเสริฐ และด้วยเหตุนี้หลายคนจึงไม่ชอบสิ่งที่น่าเกลียดและฐาน อย่างไรก็ตาม ความเข้าใจอย่างไร้เดียงสาต่อโลกแห่งความงามนั้นไม่เพียงพอสำหรับการวางแนวที่มั่นใจในนั้น ที่นี่ ตามปกติในสถานการณ์ที่มีปัญหา จำเป็นต้องมีปรัชญาที่ดี ที่น่าสนใจจนถึงกลางศตวรรษที่สิบแปด นักปรัชญาไม่ได้ให้ความสำคัญกับขอบเขตของความงาม นักปรัชญาในสมัยโบราณ ยุคกลาง ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ถือว่าปรัชญาแยกจากกัน เช่น ตรรกะและจริยธรรม แต่ไม่ใช่สุนทรียศาสตร์ ทำไม

คำภาษากรีก "สุนทรียศาสตร์" หมายถึง "เกี่ยวกับความรู้สึก" แต่ความรู้สึกถือเป็นเพียงช่วงเวลาหนึ่งของกิจกรรมการรับรู้หรือการปฏิบัติ เมื่อเห็นได้ชัดว่าโลกของความรู้สึกทางอารมณ์ไม่ได้เป็นเพียงผู้ใต้บังคับบัญชาเท่านั้น แต่ยังมีความหมายที่เป็นอิสระด้วย เวลาได้มาถึงแล้วสำหรับสุนทรียศาสตร์ ซึ่งภายในคุณค่าเช่นความงามและความงามได้รับความเข้าใจ Baumgarten ผู้ก่อตั้งสุนทรียศาสตร์นิยามความงามว่าเป็นความสมบูรณ์แบบของความรู้สึก และศิลปะเป็นตัวตนของความงาม หมวดหมู่ของความสวยงามทำให้หมวดหมู่ของความงามมีความชัดเจนยิ่งขึ้น เนื่องจากมีความเฉพาะเจาะจงมากกว่า มีองค์ประกอบของการเปรียบเทียบอย่างชัดเจน: บางสิ่งไม่ใช่แค่สวยงาม แต่สวยงามมาก สวยงาม และไกลที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้จากสิ่งที่น่าเกลียด ซึ่งเป็นปฏิปักษ์ของความสวยงาม โดยเน้นที่ความคิดริเริ่มของการรับรู้ทางสุนทรียะ Kant ระบุว่าเป็น "ความได้เปรียบโดยไม่มีจุดประสงค์" การตัดสินทางสุนทรียศาสตร์ไม่สนใจสิ่งอื่นใด แต่มีค่าที่เป็นอิสระ ในชีวิตมนุษย์ หลักสุนทรียศาสตร์มีช่องเฉพาะของตัวเอง

สุนทรียะมีอยู่ที่ไหนและอย่างไร? คำตอบที่ง่ายที่สุดสำหรับคำถามนี้มีดังนี้ ความงาม ซึ่งรวมถึงความงามเป็นคุณสมบัติของวัตถุ คำตอบดังกล่าวจากมุมมองของการทำความเข้าใจสัญลักษณ์ธรรมชาติเชิงสัญลักษณ์ของสุนทรียศาสตร์นั้นค่อนข้างไร้เดียงสา เมื่อรวมอยู่ในกระบวนการของสัญลักษณ์ สุนทรียศาสตร์รวมกัน เชื่อมโยงตัวแบบกับวัตถุ จิตวิญญาณกับร่างกาย ทั้ง "นักธรรมชาติวิทยา" ที่ถือว่าคุณสมบัติทางสุนทรียะเป็นของวัตถุ และผู้ที่ลดทอนสุนทรียภาพไปสู่การรับรู้ของแต่ละบุคคล ต่างก็เข้าใจผิด ความลับของสุนทรียศาสตร์นั้นอยู่ที่ความสอดคล้องอันน่าทึ่งของ "ใบหน้า" ของวัตถุกับชีวิตที่เป็นรูปเป็นร่างทางอารมณ์ภายในของบุคคล ในทัศนคติที่สวยงามต่อธรรมชาติ ต่อผู้อื่นและต่อตนเอง คนๆ หนึ่งตรวจสอบทุกสิ่งเพื่อมนุษยชาติอย่างต่อเนื่อง โดยมองหาสัดส่วนที่จะเชื่อมโยงเขากับสภาพแวดล้อมภายนอกอย่างเป็นธรรมชาติ

ลักษณะคุณค่าของความงามนั้นแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในอัตราส่วนของความสวยงามต่อความน่าเกลียดในนั้นและพวกมันยังห่างไกลจากความเท่าเทียมกัน มนุษย์ไม่ได้ต่อสู้เพื่อสิ่งที่น่าเกลียดและฐาน แต่เพื่อความสวยงามและสูงส่ง กีดกันโลกในแง่บวกที่สวยงามและคุณจะสูญเสียการรับรู้ความรู้สึกของคุณไปมากกว่าครึ่ง

ในความพยายามที่จะเพิ่มจำนวนและพัฒนาโลก ก่อนอื่น คนที่สวยงาม คนที่สวยงามหันไปหาศิลปะ ตามที่ระบุไว้แล้วศิลปะเป็นศูนย์รวมของความงามซึ่งแน่นอนว่าหมายถึงการสร้างสรรค์สิ่งหลัง

ความงามสามารถแสดงออกได้ด้วยเสียง แสง สสาร การเคลื่อนไหว จังหวะ ร่างกาย คำพูด ความคิด ความรู้สึก ดังที่คุณทราบ มีศิลปะหลายประเภท: สถาปัตยกรรม ประติมากรรม วรรณกรรม โรงละคร ดนตรี การออกแบบท่าเต้น ภาพยนตร์ ละครสัตว์ ศิลปะประยุกต์และมัณฑนศิลป์ ทุกครั้งที่มีบางสิ่งเป็นผู้ถือความงาม เช่น ในกรณีของดนตรี เสียงที่นักดนตรีขับผ่านเครื่องดนตรี ศิลปะคือความสามารถในการแสดงออกในด้านความงาม ความรู้สึกยังสวยงามหากนำไปสู่ประสบการณ์ที่มีคุณค่าในเชิงบวก มีตัวอย่างมากมายนับไม่ถ้วนตั้งแต่ความรักของโรมิโอกับจูเลียตไปจนถึงความกล้าหาญของนักรบที่ปกป้องบ้านเกิดของเขา

สำหรับนักออกแบบ วิศวกร ช่างเทคนิค สิ่งสำคัญคือต้องมองเห็นความเหมือนและความแตกต่างระหว่างงานศิลปะและสิ่งประดิษฐ์ทางเทคนิค ผลิตภัณฑ์หรืออุปกรณ์ทางเทคนิค คำว่า "techne" ในภาษากรีกหมายถึงศิลปะ งานฝีมือ ทั้งศิลปินและช่างต่างก็เป็นช่างฝีมือที่มีทักษะ แม้ว่าเป้าหมายในการทำงานและความคิดสร้างสรรค์จะไม่ตรงกันก็ตาม วัตถุประสงค์ของงานศิลปะคือการทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์แห่งความงาม ความสวยงาม; วัตถุประสงค์ของสิ่งประดิษฐ์ทางเทคนิคคือประโยชน์ต่อมนุษย์ ไม่สามารถตัดออกได้ว่าในบางกรณีผลิตภัณฑ์ด้านเทคนิคก็เป็นงานศิลปะเช่นกัน แต่ก็ไม่ได้เป็นเช่นนั้นเสมอไป ในขณะเดียวกัน สิ่งประดิษฐ์ทางเทคนิคใดๆ ก็ไม่หลุดออกจากโลกแห่งสุนทรียะ ยิ่งไปกว่านั้น เมื่อปรากฎว่าประโยชน์ของผลิตภัณฑ์ทางเทคนิคไม่ได้ต่อต้านคุณงามความดี แต่ก่อตัวเป็นหนึ่งเดียวกับผลิตภัณฑ์ที่แปลกประหลาด แต่เป็นที่พึงปรารถนาสำหรับบุคคล การตระหนักถึงข้อเท็จจริงนี้นำไปสู่การพัฒนาการออกแบบ การสร้างศิลปะของวัตถุ รวมถึงเทคโนโลยี คำว่า "การออกแบบ" มีต้นกำเนิดในภาษาอังกฤษและสื่อถึงสาระสำคัญของความสวยงามทางเทคนิคได้เป็นอย่างดี ประกอบด้วยรากเหง้า "zain" (เครื่องหมาย สัญลักษณ์) และคำนำหน้า "di" (การแยก) ผู้ออกแบบดำเนินกิจกรรมเชิงสัญลักษณ์ต่างๆ เขาแปลโลกวิญญาณของเขาเป็นสัญญาณทางเทคนิคที่เกี่ยวข้องกับผู้ใช้เทคโนโลยี สำหรับนักออกแบบ เทคโนโลยีไม่ได้เป็นเพียงชิ้นส่วนเหล็ก แต่เป็นสัญลักษณ์ของความงาม ความสวยงาม Leo Tolstoy กล่าวว่า "แนวคิดเรื่องความงามไม่เพียงแต่ไม่สอดคล้องกับความดีเท่านั้น แต่ยังตรงกันข้ามอีกด้วย เนื่องจากความดีมักเกิดขึ้นพร้อมกับชัยชนะเหนือสิ่งเสพติด ในขณะที่ความงามเป็นพื้นฐานของการเสพติดทั้งหมดของเรา" และบางทีฉันก็เห็นด้วยกับความคิดเห็นนี้เนื่องจากความดีเป็นสถานะทางจิตวิญญาณของบุคคลที่เขาไม่สนใจปัจจัยภายนอกใด ๆ ที่ส่งผลกระทบต่อเขา แต่ได้รับการชี้นำจากจิตวิญญาณและหัวใจ สิ่งนี้สามารถแสดงออกมาในงานของเขาและในการสื่อสารกับผู้คน การกระทำและความคิด

ความงามนั้นแสดงออกโดยปัจจัยภายนอกเป็นหลัก ยกตัวอย่างเช่น สาวๆ ที่กังวลแต่เรื่องรูปร่างหน้าตา ใช้เวลาหลายชั่วโมงในร้านเสริมสวย ยุ่งกับขั้นตอนต่างๆ แต่เบื้องหลังหน้ากาก "ตุ๊กตา" นี้กลับว่างเปล่า ไม่มีอะไรน่าสนใจ การสื่อสารกับพวกเขาจะไม่สร้างความประทับใจใด ๆ และจะไม่ทำให้เกิดอารมณ์ใด ๆ คุณจะบอกว่าคน ๆ หนึ่งควรจะสวยงามทั้งร่างกายและจิตใจและฉันเห็นด้วยกับสิ่งนี้ แต่ในกรณีนี้ข้อมูลภายนอกจะสวยงามและขาดโลกภายใน การเผชิญหน้าระหว่างความดีและความงามในความคิดของฉันจะเป็นเช่นนี้ตลอดไป

3. ศาสนากับบทบาทในโลกสมัยใหม่

ศาสนา (จากภาษาละติน ศาสนา - ความนับถือ, ความนับถือ, ศาลเจ้า, วัตถุบูชา) เป็นรูปแบบหนึ่งของโลกทัศน์ที่การพัฒนาของโลกดำเนินไปโดยการเพิ่มเป็นสองเท่าในโลกอื่น - "ทางโลก" โดยธรรมชาติรับรู้โดยประสาทสัมผัสและ โลกอื่น - "สวรรค์" เหนือธรรมชาติ เหนือความรู้สึก การก่อตัวของ "โลก" เทียม (เชิงทฤษฎี ศิลปะ หรืออื่น ๆ) ซึ่งตรงกันข้ามกับโลกจริง ชีวิต โลกที่เป็นปรนัย เป็นลักษณะของการดูดกลืนทางจิตวิญญาณทุกรูปแบบโดยผู้คน พวกเขากล่าวว่า: "โลกแห่งทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์", "โลกแห่งเทพนิยาย", "โลกแห่งดนตรี" ความเฉพาะเจาะจงของศาสนาอยู่ในลักษณะพิเศษของโลก "ที่สอง" และบทบาททางความหมายของศาสนา พื้นฐานของโลกทัศน์ทางศาสนาคือความเชื่อในการมีอยู่ของพลังเหนือธรรมชาติที่หลากหลายและมีบทบาทสำคัญต่อจักรวาลและชีวิตของผู้คน

ศรัทธาเป็นวิธีการดำรงอยู่ของจิตสำนึกทางศาสนา อารมณ์พิเศษ ประสบการณ์ที่เป็นลักษณะของสภาวะภายใน รูปแบบการแสดงออกของความศรัทธาภายนอกที่มีนัยสำคัญทางสังคมคือลัทธิ - ระบบของพิธีกรรมที่จัดตั้งขึ้นความเชื่อ ความคิดความรู้สึกการกระทำที่สำคัญทางสังคมรวมอยู่ในศาสนาเช่นเดียวกับในโลกทัศน์โดยทั่วไปโดยการมีส่วนร่วมของบุคคลในความคิดภาพลักษณ์ความหมายด้วยความคิดสร้างสรรค์ส่วนบุคคล ทั้งสองอย่างเป็น "เสา" ที่จำเป็นสำหรับชีวิตของจิตสำนึกทางศาสนา

ความคิดทางศาสนาไม่ได้มาจากความรู้สึกและประสบการณ์ของแต่ละบุคคล พวกเขาเป็นผลผลิตจากการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของสังคม มีและยังคงมีความเชื่อทางศาสนาที่หลากหลาย รูปแบบของศาสนาเช่นคริสต์ศาสนาพุทธอิสลามถือเป็นโลกและจนถึงทุกวันนี้มีผู้นับถือจำนวนมากในประเทศต่างๆ ศาสนาเป็นความศรัทธาที่จัดระเบียบทางสังคม (และการจัดระเบียบ) ของชุมชนมนุษย์ซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของการบูชา "พลังที่สูงกว่า" ของพวกเขาและด้วยเหตุนี้ค่านิยมที่เคารพนับถือมากที่สุดในสังคมนี้

ธรรมชาติของโลกทัศน์ทางศาสนานั้นซับซ้อนและต้องศึกษาอย่างรอบคอบ จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ การประเมินในเอกสารของเรานั้นเรียบง่ายและหยาบมาก มันถูกตีความง่ายๆ ว่าเป็นระบบความคิดที่ "งมงาย" เกี่ยวกับโลกและมนุษย์ ในขณะเดียวกัน ศาสนาเป็นปรากฏการณ์หนึ่งของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของอุดมการณ์ที่มีลักษณะและหน้าที่ทางสังคม เนื้อหาเชิงอุดมการณ์และบทบาททางสังคมของคำสอนทางศาสนามีความคลุมเครือ ขึ้นอยู่กับการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์และการคิดใหม่ อะไรคือสาระสำคัญที่พบบ่อยที่สุดของพวกเขา?

การศึกษาแสดงให้เห็นว่าแนวคิดทางศาสนาอันน่าอัศจรรย์เกี่ยวกับพลังเคลื่อนไหวซึ่งเหนือกว่ามนุษย์อย่างไร้เหตุผล พลัง "ธรรมชาติ" สะท้อนให้เห็นถึงการบุกรุกเข้ามาในชีวิตของผู้คนอย่างต่อเนื่องของกระบวนการทางธรรมชาติและสังคมที่ "แปลกแยก" สำหรับพวกเขา มีลักษณะของความบังเอิญ หายนะ พลังลึกลับของธรรมชาติและประวัติศาสตร์ (หิน โชคชะตา) ถูกตีความว่าเป็น "พลังที่สูงกว่า" ศาสนาพัฒนาขึ้นบนพื้นฐานของจิตสำนึกของผู้คนที่พึ่งพากองกำลังที่ควบคุมไม่ได้เช่นการเติมเต็มความอ่อนแอของสังคมต่อหน้าพวกเขา หลักการของความดีและความชั่วนั้นเกี่ยวพันกันอย่างแปลกประหลาดในแนวคิดเกี่ยวกับ "พลังที่สูงกว่า" ศาสนาฝ่ายปีศาจและพระเจ้าพัฒนาควบคู่กันไปเป็นเวลานาน ดังนั้นความรู้สึกผสมปนเปของความกลัวและความเคารพของผู้ศรัทธาที่เกี่ยวข้องกับพลังที่สูงกว่า จากฝันร้ายของวิญญาณชั่วร้าย ผู้เชื่อแสวงหาความรอดโดยหันไปหาพลังแห่งสวรรค์

การบูชา "พลังที่สูงกว่า" ค่อยๆ นำไปสู่แนวคิด (ภาพลักษณ์) ของพระเจ้า - สิ่งสูงสุดที่ควรค่าแก่การบูชา ในรูปแบบของศาสนาที่โตเต็มที่ ความคิดเรื่องพระเจ้าจะเอาชนะทุกสิ่งที่เป็นปีศาจ ปลดปล่อยตัวเองจากมัน เมื่อเทียบเคียงกับความสัมพันธ์แบบ "พ่อ-ลูก" และอื่น ๆ พระเจ้าถูกมองว่าเป็นเจ้านายและในขณะเดียวกันก็เป็นผู้ขอร้อง ผู้ช่วยให้รอดของมนุษย์ พระเจ้ายังถูกมองว่าเป็นผู้พิทักษ์ขนบธรรมเนียม ประเพณี ศีลธรรม สายสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมที่ผูกมัดผู้คน และคุณค่าทางจิตวิญญาณที่เคารพนับถือในสังคม ความปรารถนาที่เห็นแก่ตัวที่จะประจบประแจงเทพเจ้าเรียกพวกเขาว่าเป็นผู้ช่วยรวมกับความเลื่อมใสที่ไม่สนใจความปรารถนาที่จะปฏิบัติตามมาตรฐานที่สูงส่ง ด้วยความเข้มแข็งของช่วงเวลานี้ การพัฒนาภายในกรอบของจิตสำนึกทางศาสนา - ในระดับสูงสุด - ของความคิดทางจริยธรรม อุดมคติ และบรรทัดฐานจึงเชื่อมโยงกัน ทัศนคติทางศาสนาและจริยธรรมที่มีต่อเทพเจ้ามักทำให้ศรัทธามีบุคลิกที่สดใสและสนุกสนาน ซึ่งมีส่วนทำให้เกิดค่านิยมสากลสูง

ศาสนาเป็นการก่อตัวทางจิตวิญญาณที่ซับซ้อนและปรากฏการณ์ทางสังคมและประวัติศาสตร์ที่ไม่เข้ากับลักษณะที่ชัดเจนและตรงไปตรงมา หนึ่งในพันธกิจทางประวัติศาสตร์ของศาสนา ซึ่งมีความเกี่ยวข้องอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนในโลกสมัยใหม่ ได้สร้างและเป็นการก่อร่างสร้างสำนึกแห่งความสามัคคีของเผ่าพันธุ์มนุษย์ ความสำคัญของบรรทัดฐานทางศีลธรรมของมนุษย์สากล ค่านิยมที่ยั่งยืน แต่ในโลกทัศน์ของศาสนาเดียวกัน อารมณ์และความคิดที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงสามารถแสดงออกได้: ความคลั่งไคล้ ความเป็นปฏิปักษ์ต่อผู้คนที่มีความเชื่อต่างกัน ซึ่งมีตัวอย่างมากมายทั้งในอดีตและปัจจุบัน ประสบการณ์ในสมัยของเราเป็นตัวอย่างของความเป็นปฏิปักษ์ที่ลงรอยกันไม่ได้ระหว่างกลุ่มคนต่างๆ ที่มีความเชื่อเดียวกัน แต่ขอย้ำอีกครั้งว่าสิ่งนี้ไม่ได้ให้เหตุผลสำหรับการประเมินบทบาททางสังคมและการเมืองของมุมมองทางศาสนาโดยทั่วไปอย่างชัดเจน

ศาสนาเป็นปรากฏการณ์ที่มีหลายแง่มุมและมีคุณค่ามากมาย มันถูกสร้างขึ้นโดยกฎหมายเฉพาะของการพัฒนาสังคม กระบวนการทางสังคมจะกำหนดชะตากรรมของมันในที่สุด ทุกวันนี้ ด้วยความเปราะบางของแนวคิดเกี่ยวกับหลักการโลกเหนือธรรมชาติในแง่ของความสำเร็จของวิทยาศาสตร์ ด้วยรูปแบบอันน่าอัศจรรย์ทั้งหมดที่แสดงโลกทัศน์ทางศาสนา อิทธิพลของแนวคิดทางศาสนาที่มีต่อจิตสำนึกสาธารณะของประเทศและภูมิภาคต่างๆ ยังคงยอดเยี่ยมมาก

นี่เป็นสาเหตุหลักมาจากความจริงที่ว่า "โลกมนุษย์" ของศาสนาในแบบของมันเองสะท้อนให้เห็นถึงประสบการณ์ชีวิตจริงอันกว้างใหญ่ของมนุษยชาติ กรนระบบของความคิดและประสบการณ์ทางอารมณ์และอุปมาอุปไมย ค่านิยม บรรทัดฐานของชีวิต อุดมคติทางศีลธรรมที่เป็นเช่นนั้น ที่จำเป็นสำหรับมนุษยชาติยุคใหม่ ด้วยความช่วยเหลือของพิธีกรรมเคร่งขรึม ศาสนาปลูกฝังความรู้สึกของมนุษย์เกี่ยวกับความรัก ความเมตตา ความอดทน ความเห็นอกเห็นใจ ความเมตตา ความรู้สึกผิดชอบชั่วดี หน้าที่ ความยุติธรรม และอื่น ๆ โดยพยายามให้คุณค่าพิเศษแก่พวกเขา เพื่อเชื่อมโยงกับประสบการณ์อันสูงส่ง ศักดิ์สิทธิ์ การยกระดับด้านจิตวิญญาณและคุณค่าของชีวิตผู้คนบนแท่น จิตสำนึกทางศาสนามีส่วนช่วยในการพัฒนาจิตวิญญาณของมนุษย์ ซึ่งเป็นแง่มุมที่ "เหนือธรรมชาติ" อย่างแท้จริงของการดำรงอยู่ของมนุษย์ในความหมายหนึ่ง เป็นเรื่องทางสังคมดังนั้นจึงไม่สามารถอธิบายได้ด้วยคำอธิบายที่เป็นธรรมชาติ "ธรรมชาติ" นอกจากนี้ยังเชื่อมโยงกับด้านอุดมคติของวัฒนธรรม ด้วยความเป็นตัวของตัวเองของมนุษย์ และดังนั้นจึงไม่ถือเป็นวัตถุ จับต้องได้ และไม่คล้อยตามการตีความและกฎเกณฑ์เชิงเหตุผล-ทฤษฎี

สรุปได้ว่าศาสนาเป็นและยังคงเป็นปัจจัยที่สำคัญที่สุดในการสร้างสังคมที่มั่นคงทางศีลธรรมและมีมนุษยธรรม ท้ายที่สุดแล้วศาสนาทำให้คนเข้าใจว่าอะไรดีอะไรชั่ว เคารพบรรพบุรุษและเคารพพ่อแม่

บทสรุป

ค่านิยมที่รับประกันชีวิตมนุษย์คือสุขภาพและความปลอดภัยความมั่งคั่งทางวัตถุความสัมพันธ์ในสังคมที่นำไปสู่การตระหนักรู้ในตนเองของแต่ละบุคคลและเสรีภาพในการเลือก ค่านิยมทางศีลธรรมของบุคคลคือชุดของกฎและบรรทัดฐานของพฤติกรรมในสังคม กฎเหล่านี้ควรเป็นแนวทางในชีวิตของเขา

เงื่อนไขที่สำคัญที่สุดสำหรับศีลธรรมของแต่ละบุคคลคือเสรีภาพของเขา . หากเราไม่เลือกสิ่งใดด้วยเจตจำนงเสรีของเราเอง เราก็ไม่มีอิสระ อย่างไรก็ตาม เราจะไม่เป็นอิสระอย่างเต็มที่ เนื่องจากเราขึ้นอยู่กับหลักการทางสังคมและกฎหมายทางศีลธรรม แน่นอนว่าความรับผิดชอบต่อการกระทำของคน ๆ หนึ่งควรมีอยู่ในตัวตั้งแต่วัยเด็กโดยที่ไม่มีบุคลิกเช่นนี้

สุนทรียศาสตร์เป็นหมวดหมู่เชิงเปรียบเทียบ กล่าวคือ สุนทรียศาสตร์เป็นหมวดหมู่ที่กว้างที่สุดและเป็นพื้นฐานที่สุด มันสะท้อนถึงลักษณะทั่วไปของความสวยงาม ความอัปลักษณ์ ความสง่างาม ความต่ำทราม ความน่าสลดใจ การ์ตูน การแสดงละคร และอื่นๆ ของชีวิตและศิลปะ

ความดีอยู่ในตัวบุคคล ความดีควรปรับปรุงโลก ทำให้มันดีขึ้น เพราะยิ่งเราทำดี ยิ่งกลับมาหาเรา แต่ถ้าความดีความงามรวมเป็นหนึ่ง ชีวิตของเราก็จะสดใสด้วยสีสันของชีวิต

สรุปแล้วฉันจะพูดถึงศาสนา มันทำให้จิตใจและการกระทำของเราอยู่ในกรอบศีลธรรม สอนให้เราเคารพพ่อแม่และเคารพผู้อาวุโสของเรา นี่ไม่ใช่กรณีเสมอไปในทุกวันนี้ แต่ส่วนใหญ่แล้วเราพยายามรักษากรอบศีลธรรมนี้ไว้

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้

1. Lavrinenko V.N. , Ratnikova V.T. "ปรัชญา". - ม.: Unity-Dana, 2004. 356-360str.

2. สไปริน เอ.จี. "ปรัชญา". - ม.: Gardariki, 2004. 279-283 หน้า

3. ริชคอฟ เอ.เค. "ปรัชญา". - ม.: Vlados, 2004. 173-175 หน้า

4. กูชิลอฟ เอ็น.เอฟ. "ปรัชญา". - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ปีเตอร์ 2547 298-301 หน้า

5. โคคานอฟสกี้ วี.พี. "ปรัชญา". - Rostov-on-Don: Phoenix, 2005. 340-342 หน้า

6. กูบิน วี.ดี. "ปรัชญา". - อ.: Prospekt, 2007. 184-187 น.

7. Alekseev P.V. , A.V. Panin "ปรัชญา" - พรอสเปกต์, 2551. 365-367 หน้า.

8. Razin A.V. "ปรัชญา". - ม.: Gardariki, 2549. 304-307 หน้า

กวดวิชา

ต้องการความช่วยเหลือในการเรียนรู้หัวข้อหรือไม่?

ผู้เชี่ยวชาญของเราจะให้คำแนะนำหรือให้บริการสอนพิเศษในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งใบสมัครระบุหัวข้อทันทีเพื่อค้นหาความเป็นไปได้ในการรับคำปรึกษา

คุณค่าทางศีลธรรมเป็นองค์ประกอบสำคัญของทุกบุคลิกภาพ พวกเขาเป็นผู้กำหนดว่าสังคมจะเป็นอย่างไรไม่ว่าจะปลอดภัยและน่าอยู่หรือไม่ ปัญหาในสังคมเริ่มต้นเมื่อค่านิยมทางศีลธรรมหายไปจากที่หนึ่งในความคิดของผู้คนและถูกแทนที่ด้วยค่านิยมทางวัตถุ

สังคมที่มีสุขภาพดีสามารถเรียกได้ว่าเป็นสังคมที่อุทิศคุณค่าทางศีลธรรมให้กับบุคคลอย่างเพียงพอและปลูกฝังให้คนรุ่นใหม่

บางครั้งคุณสามารถพบปะผู้คนที่ถือว่าคุณค่าทางศีลธรรมและศีลธรรมเป็นของที่ระลึกในอดีต มีความเห็นว่าเพื่อให้บรรลุเป้าหมายทุกวิถีทางเป็นสิ่งที่ดี อย่างไรก็ตามในชีวิตของคนที่มีมุมมองดังกล่าวมีช่วงเวลาแห่งความเข้าใจอย่างลึกซึ้งเมื่อเห็นได้ชัดว่าเป็นคุณค่าทางศีลธรรมที่แม่นยำซึ่งสามารถนำความสงบสุขและความสุขมาสู่จิตวิญญาณได้ วันหนึ่งคนร่ำรวยและนักการเมือง ดาราบนเวทีและผู้มีอิทธิพลต่างเข้าใจว่าอำนาจและเงินไม่สามารถแทนที่ความสงบของจิตใจ จิตวิญญาณแห่งญาติมิตร และสุขภาพได้

คุณค่าทางศีลธรรมสูงสุด

คุณค่าทางศีลธรรมมีเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์และสังคม แต่ละยุคสมัยล้วนมีคุณค่าในตัวเอง ชาวกรีกโบราณเรียกคุณค่าทางศีลธรรมว่า "คุณธรรมจริยธรรม" คุณธรรมรวมถึง:

• ความรอบคอบ;
• ความปรารถนาดี;
• ความยุติธรรม;
• ความกล้าหาญ.

ศาสนายูดาย ศาสนาคริสต์ และศาสนาอิสลามพูดถึงคุณค่าทางศีลธรรมที่สูงขึ้น เช่น ความศรัทธาในพระเจ้า การเชื่อฟังและความเคารพ

ค่านิยมทางศีลธรรมที่พบมากที่สุดคือ:

• ความซื่อสัตย์
• ความภักดี;
• ความบริสุทธิ์ใจ;
• ความขยันหมั่นเพียร;
• เคารพผู้อาวุโส

แม้ว่าคุณสมบัติเหล่านี้จะไม่ปรากฏให้เห็นในชีวิตของผู้คนเสมอไป แต่ก็เป็นสิ่งที่มีค่าสูงเสมอ และผู้คนที่ได้รับคุณสมบัติเหล่านี้จะได้รับความเคารพนับถือ คุณค่าในการแสดงออกที่ไร้ที่ติและสมบูรณ์แบบเรียกว่าอุดมคติทางจริยธรรม ตัวอย่างเช่น อุดมคติทางจริยธรรมของศาสนาคริสต์คือพระเยซูคริสต์

ค่านิยมทางศีลธรรมได้รับการสนับสนุนโดยกฎทางศีลธรรม - กฎแห่งการปฏิบัติที่มาจากค่านิยมทางศีลธรรมและแตกต่างกันไปตามวัฒนธรรมของสังคมและค่านิยมที่ปกครอง

แต่ละวัฒนธรรมที่มั่นคงไม่มากก็น้อยมีระบบระเบียบทางศีลธรรมหรือบรรทัดฐานทางศีลธรรมที่เป็นที่ยอมรับในระดับสากล กฎเหล่านี้ถือเป็นข้อผูกมัดในสังคมที่กำหนด ในสังคมคริสเตียน บรรทัดฐานดังกล่าวคือบัญญัติ 10 ประการที่อธิบายไว้ในพระคัมภีร์เดิม

คุณค่าทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของบุคคลนั้นตัดกันอย่างใกล้ชิดกับการค้นหาความหมายของชีวิตเมื่อคน ๆ หนึ่งพยายามค้นหาความหมายที่สำคัญของการดำรงอยู่ของเขามากกว่าแค่ใช้ชีวิตนี้และเลี้ยงดูลูกหลาน ค่านิยมทางศีลธรรมนำทางบุคคลไปในทิศทางนี้โดยบอกว่าชีวิตได้รับเพื่อให้ผู้คนช่วยเหลือซึ่งกันและกันซึ่งช่วยปรับปรุงลักษณะนิสัย

การสร้างคุณค่าทางศีลธรรม

คุณค่าทางศีลธรรมนั้นก่อตัวขึ้นในบุคคลเกือบตั้งแต่แรกเกิด เด็กซึมซับบรรทัดฐานทางศีลธรรมของครอบครัวที่เขาอาศัยอยู่ และเมื่อเวลาผ่านไปก็เรียนรู้ที่จะรวบรวม เข้ามาในชีวิต บางครั้งเด็กต้องเผชิญกับความขัดแย้งภายในที่เกิดจากความแตกต่างของค่านิยมในสังคมและครอบครัวของเขา ในเวลานี้เด็กเรียนรู้ที่จะเลือกตามค่าเฉพาะบางอย่าง ตัวอย่างเช่น เด็กได้รับการสอนไม่ให้โกหกตั้งแต่เด็ก แต่เมื่อไปโรงเรียน เขาต้องเผชิญกับสถานการณ์ที่เพื่อนร่วมชั้นบังคับให้เขาโกหก ช่วงเวลาแห่งการเลือกทางศีลธรรมนี้เป็นเรื่องยากเสมอ อย่างไรก็ตาม สิ่งสำคัญคือต้องซื่อสัตย์ต่อตนเอง หากบุคคลใดกระทำการที่ขัดต่อความคิดของเขาเกี่ยวกับศีลธรรม เขาจะถูกทรมานด้วยความรู้สึกผิดชอบชั่วดี

แน่นอนว่าเด็กที่โตแล้วสามารถประเมินคุณค่าที่พ่อแม่เลี้ยงดูเขาสูงเกินไปและเลือกคนอื่น อย่างไรก็ตามมักจะเป็นค่านิยมที่ปลูกฝังในวัยเด็กซึ่งยังคงอยู่ในตัวบุคคลตลอดชีวิต

ค่านิยมเป็นกฎของพฤติกรรมที่ยอมรับโดยทั่วไปตามหลักการของมนุษย์ พวกเขาไม่ได้ถูกควบคุมตามกฎหมาย แต่ส่วนใหญ่พวกเขาตีความในประมวลกฎหมาย ซึ่งหมายความว่าพวกเขาได้จัดเตรียมไว้ให้เราและรัฐ

ตั้งแต่สมัยโบราณ ความคิดทางวิทยาศาสตร์ได้อนุมานคุณสมบัติหลายประการที่เป็นลักษณะของ "พลเมืองในอุดมคติ" สำหรับเขาตลอดเวลาค่านิยมทางศีลธรรมเช่นความเป็นชาย, ความกล้าหาญ, ความเอื้ออาทร, ความยุติธรรม, ความเมตตา, ความเมตตาเป็นลักษณะเฉพาะ ทุกคนควรมุ่งมั่นเพื่อภาพลักษณ์ที่สดใส (ตามแผนของผู้เชี่ยวชาญในสมัยโบราณ) แน่นอน ความต้องการและการปฏิบัติตามเป็นสองสิ่งที่แตกต่างกัน แต่ผู้คนมักต้องการความฝันและพยายามทำให้ดีที่สุด

ศาสนา

ความศรัทธาเป็นแรงผลักดันที่สำคัญเสมอมา อิสลาม, คริสต์, อิสลาม, พุทธ - ขบวนการทางศาสนาทั้งหมดเหล่านี้โดยพื้นฐานแล้วมีกฎพฤติกรรมที่ยอมรับกันทั่วไปเหมือนกันทั้งหมดในสังคมที่ต้องปฏิบัติตาม พวกเขารวบรวมไว้ในชุดกฎหมายหรือบัญญัติซึ่งได้รับการสนับสนุนจากแรงจูงใจของสาวกของศาสนาใดศาสนาหนึ่ง

ไม่ฆ่าสัตว์ ไม่ลักทรัพย์ ไม่หลอกลวง ไม่ทำร้ายเพื่อนบ้าน ... สำหรับผู้ศรัทธา นี่เป็นเหมือนเครื่องนำทางไปสู่การปฏิบัติ นอกจากนี้ บัญญัติทั้งหมดยังใช้ร่วมกันได้ดีกับกฎหมาย คุณค่าทางจิตวิญญาณและศีลธรรมถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของมัน เหนือสิ่งอื่นใด สำหรับคนเคร่งศาสนา พวกเขาหมายถึงพระคุณซึ่งนำไปสู่ชีวิตที่ดีขึ้นในที่สุด

การเลี้ยงดู

จากปีแรก ๆ คน ๆ หนึ่งแม้แต่ตัวเล็ก ๆ ก็ถูกล้อมรอบด้วยสังคมที่มีกฎและบรรทัดฐานของตัวเอง เขาคือผู้ที่วางรากฐานสำหรับเราตั้งแต่วัยเด็กซึ่งจะมีการสร้างค่านิยมทางศีลธรรม

ประการแรก พ่อแม่ควรแสดงให้เด็กเห็นว่าอะไรดี อะไรไม่ดี อะไรเป็นไปได้และเป็นไปไม่ได้ด้วยตัวอย่างของพวกเขาเอง นอกจากนี้ชีวิตของเขาจะได้รับอิทธิพลจากครูที่นอกเหนือจากการแสดงตัวอย่างของพวกเขาในรูปแบบที่เข้าถึงได้ซึ่งถ่ายทอดบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่ถูกต้องในสังคมไปยังจิตสำนึกแสดงขอบเขตระหว่างความดีและความชั่วอธิบายว่ามันบางแค่ไหน

สูงสุดของวัยรุ่น

ในวัยรุ่นมักมีการประเมินใหม่ ผู้ปกครองและครูพูดคุยเกี่ยวกับวิธีการทำ แต่เพื่อนและคนรอบข้างคิดว่าไม่ดี แต่ดีเป็นอีกสิ่งหนึ่ง นี่คือที่มาของคำถามเกี่ยวกับการเลือกทางจริยธรรม: การสร้างโลกทัศน์ของคุณเองและกำหนดว่าอะไรสำคัญสำหรับคุณและอะไรที่คุณไม่ควรทำ

เสรีภาพในการเลือกเป็นหนึ่งในเสรีภาพของมนุษย์ มันถูกมอบให้เราโดยธรรมชาติตั้งแต่แรกเกิดและยังเป็นที่ยอมรับในกฎหมาย บุคคลนั้นตัดสินใจว่าจะดำเนินการอย่างไร

แต่อย่างที่คุณทราบ เสรีภาพของคนหนึ่งสิ้นสุดลงเมื่อเสรีภาพของอีกคนหนึ่งเริ่มต้นขึ้น ในช่วงวัยรุ่นผู้คนส่วนใหญ่มักจะทำผิดพลาด บางครั้งก็ทำผิดกฎ ลองทำสิ่งต้องห้าม ตัดสินใจผิดๆ ทั้งหมดนี้ช่วยในการสร้างบุคลิกภาพด้วยระบบค่านิยมของตัวเอง

ความเมตตา

ความเมตตา การเสียสละ การกุศล การช่วยเหลือผู้อ่อนแอและทุพพลภาพ - คุณค่าทางศีลธรรมทั้งหมดนี้เป็นลักษณะของคนดี "ดี" ดูเหมือนจะเป็นแนวคิดที่เรียบง่ายและไม่คลุมเครือ แต่ทุกอย่างไม่ง่ายนัก สามารถตีความได้หลายวิธี ทุกอย่างขึ้นอยู่กับค่านิยมทางศีลธรรมของบุคคล

สำหรับแต่ละคน เกณฑ์สำหรับความดีนั้นแตกต่างกัน สำหรับบางคน การไม่มีความชั่วนั้นดีอยู่แล้ว สำหรับคนอื่น ๆ นั้นมีอยู่ในการกระทำเฉพาะ ทั้งสองอย่างเกิดขึ้น และอันที่จริงก็ดี นอกจากนี้ยังมีตัวอย่างอีกมากมายที่บรรยายถึงการกระทำที่ไม่ดีนัก แต่อธิบายได้ด้วยเจตนาดีที่สุด บางครั้งอาจเป็นเรื่องยากมากที่จะกำหนดเส้นบางๆ ระหว่างความดีกับความชั่ว

คนรอบข้าง

อย่างที่คุณทราบ ผู้ชายเป็นสัตว์สังคม คนหนึ่งทั้งน่าเบื่อและเศร้า และไม่มีใครคุยด้วย รอบตัวเรามักจะมีผู้คนมากมายแตกต่างกันมาก เหล่านี้คือพ่อแม่ของเรา คนรุ่นเก่า และคนที่อายุน้อยกว่าเรา คนเหล่านี้ทั้งหมดมีอิทธิพลต่อเราและนำไปสู่ความเข้าใจว่ามีคุณค่าทางศีลธรรมของสังคมที่เราพบตัวเอง

บุคคลมีค่าและระดับอำนาจที่แตกต่างกันสำหรับเรา เราฟังคนอื่นมากขึ้นและแม้กระทั่งไปขอคำแนะนำ เราพยายามที่จะเป็นเหมือนใครบางคน บางคนจำได้จากการกระทำของเรา บางคนจำได้จากคำพูดที่ทิ้งรอยไว้ ทำให้เราคิด

ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง สิ่งแวดล้อมส่งผลกระทบต่อทุกคน ในการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ในสังคมก็มีการเปลี่ยนแปลงที่ส่งผลต่อคุณค่าทางศีลธรรมเช่นกัน สิ่งที่ถือว่าผิดศีลธรรมเมื่อ 2-3 ศตวรรษก่อนปัจจุบันถือเป็นบรรทัดฐาน เมื่อทุกวันนี้สิ่งที่ "ดุร้าย" กลายเป็นปรากฏการณ์ในชีวิตประจำวัน นอกจากนี้ยังมีความขัดแย้งในคุณค่าทางศีลธรรมของมนุษย์ เช่น การรักษาความบริสุทธิ์จนกว่าจะแต่งงาน

การผิดศีลธรรม

คำว่า "ไม่ดี" หมายถึงอะไร? ทุกสิ่งดูเหมือนจะเรียบง่ายมาก แต่ในโลกสมัยใหม่ ความดีและความชั่วนั้นเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิดและสับสนจนยากที่จะแยกแยะสิ่งหนึ่งออกจากสิ่งอื่น คุณค่าทางจิตวิญญาณและศีลธรรมบางอย่างดูเหมือนไม่มีนัยสำคัญ วันนี้มันเป็นแฟชั่นที่จะแข็งแกร่งและมีอำนาจดูถูกความอ่อนแอและความอ่อนแอ เพื่อให้บรรลุเป้าหมาย ผู้คนมักลืมนึกถึงมิตรภาพ ความรัก ความเคารพ ความช่วยเหลือซึ่งกันและกัน ความเมตตา และอื่นๆ อีกมากมาย ซึ่งถือว่าเป็นสิ่งที่ถูกต้องและใจดี

แน่นอน แต่ละคนตัดสินใจด้วยตัวเองว่าอะไรดีอะไรไม่ดี แต่ไม่ว่าในกรณีใด สีขาวยังคงเป็นสีขาวเสมอ และสีดำยังคงเป็นสีดำเสมอ และมีบางสิ่งที่ก้าวข้ามซึ่งเรากระทำการผิดศีลธรรม และพวกเขาไม่สามารถพิสูจน์ได้ด้วยการอ้างถึงเส้นบาง ๆ ระหว่างความดีและความชั่ว