ใครก็ตามที่มาก่อนจะเป็นคนสุดท้ายในพระคัมภีร์ สุดท้ายจะเป็นครั้งแรก

คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์อ่านข่าวประเสริฐของมัทธิว บทที่ 20 ศิลปะ 1 - 16

1. เพราะว่าอาณาจักรสวรรค์เปรียบเสมือนเจ้าของบ้านที่ออกไปแต่เช้าเพื่อจ้างคนงานมาทำสวนองุ่นของตน

2. เมื่อตกลงกับคนงานวันละเดนาริอันแล้ว จึงส่งพวกเขาไปที่สวนองุ่นของเขา

3. เมื่อออกไปประมาณสามชั่วโมงก็เห็นคนอื่นๆ ยืนเกียจคร้านอยู่ในตลาด

4. พระองค์ตรัสแก่พวกเขาว่า “จงเข้าไปในสวนองุ่นของเราด้วยเถิด แล้วเราจะให้อะไรก็ตามที่เหมาะสมแก่ท่าน” พวกเขาไป

5. ออกไปอีกครั้งประมาณหกโมงเก้าโมงเขาก็ทำเช่นเดียวกัน

๖. ในที่สุด เมื่อเสด็จออกไปประมาณสิบเอ็ดโมง ก็พบคนอื่นๆ ยืนเกียจคร้าน จึงถามว่า “เหตุใดท่านจึงยืนเกียจคร้านอยู่ที่นี่ทั้งวัน?

7. พวกเขาบอกเขาว่าไม่มีใครจ้างเรา เขาพูดกับพวกเขา: คุณเข้าไปในสวนองุ่นของฉันด้วยและคุณจะได้รับสิ่งต่อไปนี้

8. เมื่อถึงเวลาเย็น เจ้าของสวนองุ่นจึงสั่งคนต้นเรือนว่า "ไปเรียกคนงานมาแจ้งค่าจ้างให้พวกเขาตั้งแต่คนสุดท้ายจนถึงคนแรก"

9 และผู้ที่มาประมาณบ่ายโมงครึ่งก็ได้รับหนึ่งเดนาริอัน

10. ผู้ที่มาก่อนคิดว่าจะได้รับมากขึ้น แต่ก็ได้รับหนึ่งเดนาริอันด้วย

11. เมื่อได้รับแล้วก็เริ่มบ่นใส่ร้ายเจ้าของบ้าน

12. และพวกเขากล่าวว่า: สุดท้ายนี้ได้ผลหนึ่งชั่วโมง และคุณทำให้พวกเขาเท่าเทียมกับพวกเราที่ต้องอดทนต่อความยากลำบากของวันและความร้อน

13. เขาตอบและพูดกับหนึ่งในนั้น: เพื่อน! ฉันไม่ได้ทำให้คุณขุ่นเคือง คุณไม่เห็นด้วยกับฉันสำหรับเดนาเรียสเหรอ?

14. เอาสิ่งที่คุณเป็นไปและไป ข้าพเจ้าอยากจะให้อันสุดท้ายนี้เหมือนกับที่ข้าพเจ้าให้ไว้แก่ท่าน

15. ฉันไม่มีอำนาจที่จะทำสิ่งที่ฉันต้องการใช่ไหม? หรือตาคุณอิจฉาเพราะฉันใจดี?

16. ดังนั้นพวกเขาจะ อันสุดท้ายก่อนและครั้งแรกสุดท้ายเพราะว่ามีคนจำนวนมากได้รับเรียก แต่มีน้อยคนที่ได้รับเลือก

(มัทธิว 20:1-16)

คำอุปมานี้เป็นที่รู้จักกันดีสำหรับเราจากถ้อยคำในข้อความอีสเตอร์ของนักบุญยอห์น Chrysostom ซึ่งเขากล่าวกับทุกคนที่มาในช่วงเทศกาลอีสเตอร์และชื่นชมยินดีในการฟื้นคืนพระชนม์ของพระผู้ช่วยให้รอดกล่าวว่า: "มาเถิดทุกท่านที่ การงาน บรรดาผู้ที่ถือศีลอดและไม่ถือศีลอด ล้วนมีความยินดีในพระเจ้าของเจ้า”

คำอุปมาวันนี้ดูเหมือนเป็นการอธิบายสถานการณ์ในจินตนาการแต่ไม่ได้เป็นเช่นนั้น สถานการณ์ที่คล้ายกันนี้มักเกิดขึ้นในปาเลสไตน์ในช่วงเวลาใดเวลาหนึ่งของปี หากไม่ได้เก็บเกี่ยวผลผลิตก่อนฝนจะตก มันก็จะสูญสลายไป ดังนั้นคนงานทุกคนก็ยินดีต้อนรับ ไม่ว่าเขาจะมาในเวลาใดก็ตาม แม้ว่าเขาจะสามารถทำงานได้ในช่วงเวลาสั้นที่สุดก็ตาม อุปมานำเสนอภาพที่สดใสของสิ่งที่อาจเกิดขึ้นในตลาดของหมู่บ้านหรือเมืองชาวยิว เมื่อมีความจำเป็นเร่งด่วนในการเก็บเกี่ยวองุ่นก่อนที่ฝนจะมา เราต้องเข้าใจว่างานดังกล่าวอาจไม่เกิดขึ้นสำหรับคนที่มาที่จัตุรัสในปัจจุบัน การจ่ายเงินนั้นไม่มากนัก หนึ่งเดนาริอันก็เพียงพอที่จะเลี้ยงดูครอบครัวของเขาได้เพียงวันเดียวเท่านั้น หากชายคนหนึ่งซึ่งทำงานในสวนองุ่นมาครึ่งวันมาหาครอบครัวด้วยเงินไม่ถึงหนึ่งเดนาริอัน ครอบครัวนั้นคงจะเสียใจมากอย่างแน่นอน การเป็นคนรับใช้นายหมายถึงการมีรายได้คงที่ มีอาหารสม่ำเสมอ แต่เป็นอยู่ พนักงาน- หมายถึง การไป, การได้รับเงินเป็นบางครั้ง, ชีวิตของคนเช่นนั้นก็โศกเศร้าและโศกเศร้ามาก.

เจ้าของสวนองุ่นจ้างคนกลุ่มแรกโดยเจรจาต่อรองด้วยเงินหนึ่งเดนาริอัน จากนั้นทุกครั้งที่ออกไปที่จัตุรัสและเห็นคนเกียจคร้าน (ไม่ใช่เพราะเกียจคร้าน แต่เพราะพวกเขาหาใครจ้างไม่ได้ พวกเขา) เรียกพวกเขาไปทำงาน คำอุปมานี้บอกเราเกี่ยวกับการปลอบใจของพระเจ้า ไม่ว่าบุคคลจะเข้าสู่อาณาจักรของพระเจ้าเมื่อใด: ใน ช่วงปีแรก ๆวัยผู้ใหญ่หรือเมื่อสิ้นอายุขัย ก็เป็นที่รักของพระเจ้าไม่แพ้กัน ในอาณาจักรของพระเจ้าไม่มีบุคคลใดเป็นคนแรกหรือคนสุดท้าย ไม่มีผู้เป็นที่รักหรือผู้ที่ยืนอยู่ริมชายขอบอีกต่อไป พระเจ้าทรงรักทุกคนอย่างเท่าเทียมกันและเรียกทุกคนให้รู้จักพระองค์อย่างเท่าเทียมกัน ทุกคนมีค่าต่อพระเจ้า ไม่ว่าพระองค์จะเสด็จมาเป็นลำดับแรกหรือลำดับสุดท้ายก็ตาม

ในตอนท้ายของวันทำงาน เจ้านายสั่งให้ผู้จัดการแจกจ่ายเงินเดือนที่ครบกำหนดให้กับทุกคนที่ทำงานในไร่องุ่น โดยทำดังนี้ อันดับแรกเขาจะจ่ายให้คนสุดท้าย จากนั้นจึงให้คนแรก คนเหล่านี้แต่ละคนคงกำลังรอค่าจ้างของเขา ว่าเขาสามารถทำงานได้และมีรายได้เท่าไร แต่สำหรับคนสุดท้ายที่มาถึงเวลาสิบเอ็ดชั่วโมงและทำงานเป็นเวลาหนึ่งชั่วโมง ผู้จัดการจะมอบเงินหนึ่งเดนาริอันให้กับคนอื่น ๆ - หนึ่งเดนาริอันด้วย และทุกคนจะได้รับอย่างเท่าเทียมกัน คนที่มาก่อนและทำงานทั้งวันเห็นความมีน้ำใจของสุภาพบุรุษอาจคิดว่าเมื่อถึงคราวจะได้รับมากขึ้น แต่สิ่งนี้ไม่เกิดขึ้นและพวกเขาบ่นกับเจ้าของว่า“ เหตุใดจึงเป็นเช่นนี้? เราทำงานทั้งวัน ทนร้อนและร้อนมาทั้งวัน แต่ท่านก็ให้เรามากเท่ากับที่พวกเขาทำ”

เจ้าของสวนองุ่นพูดว่า: "เพื่อน! ฉันไม่ได้ทำให้คุณขุ่นเคือง คุณไม่เห็นด้วยกับฉันสำหรับเดนาริอันเหรอ?”ผู้คนที่ทำงานในสวนองุ่นดูเหมือนจะแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม กลุ่มแรกทำข้อตกลงกับเจ้าของว่าจะทำงานในราคาหนึ่งเดนาริอัน ส่วนคนอื่นๆ ไม่เห็นด้วยกับการจ่ายเงินและรอเงินมากที่สุดเท่าที่เขาจะให้พวกเขาได้ . คำอุปมานี้แสดงให้เห็นถึงความยุติธรรมของเจ้าของและสามารถอธิบายลักษณะของเราได้เป็นอย่างดี: ทุกคนที่อยู่ในคริสตจักรหรือหันมาหาพระเจ้าตั้งแต่วัยเด็กอาจคาดหวังการให้กำลังใจหรือบุญอันยิ่งใหญ่สำหรับตัวเขาเองในอาณาจักรแห่งสวรรค์ แต่เรารู้คำสัญญา - พระเจ้าทรงสัญญากับเราถึงอาณาจักรแห่งสวรรค์เราก็เหมือนกับคนงานในสวนองุ่นเห็นด้วยกับพระองค์เกี่ยวกับเรื่องนี้และเราไม่มีสิทธิ์บ่นหากพระเจ้าทรงเมตตาและดีต่อผู้อื่นเพราะดังที่ เราจำได้ว่าเขาเป็นคนแรกที่เข้าไปในโจรสวรรค์

พาราด็อกซ์ ชีวิตคริสเตียนคือทุกคนที่มุ่งมั่นเพื่อรางวัลจะสูญเสียมันไป และใครก็ตามที่ลืมมันไป จะได้รับมัน และปล่อยให้คนแรกเป็นคนสุดท้าย และคนสุดท้ายกลับกลายเป็นคนแรก พระเจ้าตรัสว่า “มีคนมากมายที่ถูกเรียก แต่มีน้อยคนที่ได้รับเลือก” นี่คือวิธีที่พระเจ้าทรงเปิดเผยแก่เราอย่างชาญฉลาดว่าอาณาจักรแห่งสวรรค์คืออะไร

บาทหลวงดาเนียล รียาบินิน

บทถอดเสียง: ยูเลีย พอดโซโลวา

จากถ้อยคำในข้อ 29 ไม่ได้เป็นไปตามที่ว่ารางวัลจะเหมือนกันสำหรับทุกคน ในทางตรงกันข้าม (δέ) หลายคำแรกจะอยู่สุดท้ายและสุดท้ายจะอยู่เป็นอันดับแรก แนวคิดนี้ได้รับการพิสูจน์แล้ว (γάρ -) ด้วยคำอุปมาอีกคำหนึ่ง ซึ่งเมื่อพิจารณาจากวิถีแห่งความคิด ประการแรกควรอธิบายว่าใครมีความหมายกันแน่ในตัวแรกและตัวสุดท้าย และประการที่สอง เหตุใดลำดับที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงจึงมีความสำคัญเหนือกว่า ในความสัมพันธ์ระหว่างอาณาจักรแห่งสวรรค์กับความสัมพันธ์ที่มีอยู่ในความสัมพันธ์ทางโลก

ควรเข้าใจว่าสวนองุ่นเป็นอาณาจักรแห่งสวรรค์ และเจ้าของสวนควรเข้าใจว่าเป็นพระเจ้า Origen หมายถึงสวนองุ่นของพระเจ้า ตลาดและสถานที่นอกสวนองุ่น ( τὰ ἔξω τοῦ ἀμπελῶνος ) คือสิ่งที่อยู่นอกคริสตจักร ( τὰ ἔξω τῆς Ἐκκλησίας - คริสซอสตอมเข้าใจว่าสวนองุ่นเป็น “พระบัญญัติและพระบัญญัติของพระเจ้า”

. และตกลงกับคนงานวันละเดนาริอันแล้วจึงส่งพวกเขาไปที่สวนองุ่นของเขา

ด้วยเงินของเรา หนึ่งเดนาเรียสมีค่าเท่ากับ 20–25 โกเปค (ซึ่งสอดคล้องกับราคาเงิน 4–5 กรัม) บันทึก เอ็ด).

. ออกไปประมาณชั่วโมงที่สาม ก็เห็นคนอื่นๆ ยืนเกียจคร้านอยู่ในตลาด

. และพระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า “จงเข้าไปในสวนองุ่นของเราด้วย แล้วเราจะให้อะไรก็ตามที่เหมาะสมแก่ท่าน” พวกเขาไป

พระกิตติคุณของมัทธิว มาระโก และลูกาใช้การนับเวลาของชาวยิว ไม่มีร่องรอยของการแบ่งกลางวันและกลางคืนออกเป็นชั่วโมงในงานเขียนในพันธสัญญาเดิม มีเพียงการแบ่งส่วนหลักของวันซึ่งมีลักษณะดั้งเดิมที่แตกต่างกันออกไป - เย็น เช้า เที่ยง (เปรียบเทียบ) การกำหนดช่วงเวลาอื่นๆ ของวัน ได้แก่ “ความร้อนของวัน” (), σταθερὸν ἧμαρ (– “เต็มวัน”), “ความเย็นของวัน” () บางครั้งเวลากลางคืนก็แยกแยะได้ (ยกเว้นการแบ่งนาฬิกา) ด้วยสำนวน ὀψέ (ตอนเย็น), μεσονύκτιον (เที่ยงคืน), ἀλεκτροφωνία (ไก่ขัน) และ πρωΐ (รุ่งอรุณ) ในคัมภีร์ทัลมุดของชาวบาบิโลน (อโวดา ซารา แผ่น 3, 6 และภาคต่อ) มีการแบ่งวันออกเป็นสี่ส่วนๆ ละสามชั่วโมง ซึ่งทำหน้าที่กระจายเวลาละหมาด (ในชั่วโมงที่สาม หก และเก้าของวัน) ; มีระบุไว้ในนี้ด้วย) การแบ่งออกเป็นชั่วโมงถูกยืมโดยทั้งชาวยิวและชาวกรีก (Herodotus, History, II, 109) จากบาบิโลเนีย คำว่าชั่วโมงในภาษาอราเมอิกคือ "shaa" พันธสัญญาเดิมพบเฉพาะในศาสดาพยากรณ์ดาเนียลเท่านั้น (ฯลฯ ) ในพันธสัญญาใหม่ การนับรายชั่วโมงเป็นเรื่องปกติอยู่แล้ว สิบสองชั่วโมงของวันนับจากดวงอาทิตย์ขึ้นจนถึงพระอาทิตย์ตก ดังนั้นวันที่ 6 จึงตรงกับเที่ยง และเมื่อถึงเวลาที่ 11 วันก็สิ้นสุด (ข้อ 6) ชั่วโมงแตกต่างกันไปตามช่วงเวลาตั้งแต่ 59 ถึง 70 นาที

ดังนั้นชั่วโมงที่สามจึงเท่ากับชั่วโมงที่เก้าของเราในตอนเช้า

. ออกมาอีกครั้งประมาณหกโมงเก้าเขาก็ทำเช่นเดียวกัน

ตามความเห็นของเราประมาณบ่ายสามโมง

. ในที่สุดเมื่อออกไปประมาณสิบเอ็ดโมงก็พบคนอื่น ๆ ยืนเกียจคร้านจึงถามพวกเขาว่า: ทำไมคุณถึงยืนเกียจคร้านอยู่ที่นี่ทั้งวัน?

ประมาณ 11 โมง - ในความคิดของเราประมาณ 5 โมงเย็น

. พวกเขาบอกเขาว่า: ไม่มีใครจ้างเรา เขาพูดกับพวกเขา: คุณเข้าไปในสวนองุ่นของฉันด้วยและคุณจะได้รับสิ่งต่อไปนี้

. เมื่อถึงเวลาเย็น เจ้าของสวนองุ่นจึงสั่งคนต้นเรือนว่า "ไปเรียกคนงานมาแจ้งค่าจ้างให้พวกเขาตั้งแต่คนสุดท้ายจนถึงคนแรก

. และผู้ที่มาประมาณบ่ายโมงครึ่งก็ได้รับหนึ่งเดนาริอัน

. ผู้ที่มาก่อนคิดว่าตนจะได้รับมากกว่านั้น แต่ก็ได้รับหนึ่งเดนาริอันด้วย

. เมื่อได้รับแล้วก็เริ่มบ่นต่อว่าเจ้าของบ้าน

. และพวกเขากล่าวว่า: สิ่งเหล่านี้ทำงานเป็นเวลาหนึ่งชั่วโมงและคุณทำให้พวกเขาเท่าเทียมกับพวกเราที่อดทนต่อความยากลำบากของวันและความร้อน

เพื่อเปรียบเทียบแบบแรกกับแบบหลังและในทางกลับกันเพื่ออธิบายและพิสูจน์ว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นและสามารถทำได้อย่างน้อยก็ไม่เสมอไปและการจ่ายที่เท่ากันนั้นขึ้นอยู่กับความกรุณาและคุณงามความดีของคฤหัสถ์ซึ่งเป็นหลักและจำเป็น ความคิดอุปมา และเราต้องยอมรับว่าเป็นความคิดนี้เองที่พระคริสต์ทรงอธิบายและพิสูจน์อย่างครบถ้วน เมื่อตีความอุปมา เช่นเดียวกับพระดำรัสอื่นๆ ของพระคริสต์ โดยทั่วไปเราต้องหลีกเลี่ยงสิ่งที่เป็นนามธรรม หากเป็นไปได้ เข้าใจให้เจาะจงมากขึ้น อุปมาหมายความว่า สิ่งแรกไม่ควรภูมิใจในความเป็นอันดับหนึ่งของตน หรือยกย่องตนเองเหนือผู้อื่น เพราะอาจมีกรณีในชีวิตมนุษย์ที่แสดงอย่างชัดเจนว่าสิ่งแรกนั้นถูกเปรียบเทียบอย่างสมบูรณ์กับสิ่งหลังและอย่างหลังก็ถูกยกให้ด้วยซ้ำ ความพึงใจ. สิ่งนี้ควรเป็นคำแนะนำสำหรับอัครสาวกซึ่งให้เหตุผลว่า: “จะเกิดอะไรขึ้นกับเรา”- พระคริสต์ตรัสดังนี้: คุณถามว่าใครยิ่งใหญ่กว่าและจะเกิดอะไรขึ้นกับคุณ จะมีอะไรมากมายสำหรับคุณที่ติดตามฉัน () แต่อย่ายอมรับสิ่งนี้ในความหมายที่สมบูรณ์และไม่มีเงื่อนไข อย่าคิดว่ามันควรจะเป็นเช่นนี้เสมอไป มันจะเป็นเช่นนั้นอย่างแน่นอน อาจจะ (แต่. ไม่จะต้องเป็นเช่นนั้นอย่างแน่นอนหรือจะเกิดขึ้น) และนี่คือสิ่งที่ (คำอุปมาเรื่องคนงาน) ข้อสรุปที่ว่าสาวกที่ฟังพระคริสต์ควรได้รับจากที่นี่จึงชัดเจนและเข้าใจได้อย่างสมบูรณ์ ไม่มีคำสั่งให้เปรียบเทียบกับอย่างหลัง ไม่มีคำแนะนำใดๆ แต่มีการอธิบายหลักการที่คนงานในสวนองุ่นของพระคริสต์ควรทำงานของตน

. เขาตอบและพูดกับหนึ่งในนั้น: เพื่อน! ฉันไม่ได้ทำให้คุณขุ่นเคือง คุณไม่เห็นด้วยกับฉันสำหรับเดนาเรียสเหรอ?

. รับของคุณและไป; ข้าพเจ้าอยากจะให้อันสุดท้ายนี้เหมือนกับที่ข้าพเจ้าให้ไว้แก่ท่าน

. ฉันไม่มีอำนาจที่จะทำสิ่งที่ฉันต้องการเหรอ? หรือตาคุณอิจฉาเพราะฉันใจดี?

. ดังนั้นคนสุดท้ายจะกลับเป็นคนแรก และคนแรกจะเป็นคนสุดท้าย เพราะว่ามีคนมากมายที่ถูกเรียก แต่มีน้อยคนที่ได้รับเลือก

ถ้อยคำที่พูดถูกกล่าวซ้ำที่นี่ (ข้อ 16) และสิ่งนี้แสดงให้เห็นชัดเจนว่านี่คือจุดประสงค์ แนวคิดหลักและศีลธรรมแห่งอุปมา ความหมายของสำนวนไม่ใช่ว่าคำหลังควรขึ้นต้นและกลับกันเสมอไป แต่อาจเป็นกรณีภายใต้สถานการณ์พิเศษบางอย่างที่แทบจะเป็นข้อยกเว้น สิ่งนี้ระบุด้วย οὕτως (“ดังนั้น”) ที่ใช้ตอนต้นของกลอน ซึ่งในที่นี้อาจหมายถึง: “ที่นี่ ในกรณีเช่นนี้หรือคล้ายกัน (แต่ไม่เสมอไป)” เพื่ออธิบายข้อที่ 16 พวกเขาพบความคล้ายคลึงกันในบทที่ 8 ของสาส์นคาทอลิกฉบับที่สองของอัครสาวกยอห์น และคิดว่าสิ่งนี้ "ให้กุญแจ" แก่คำอธิบายอุปมา ซึ่งใครๆ ก็เห็นด้วย เจอโรมและคนอื่นๆ เชื่อมโยงข้อนี้และคำอุปมาทั้งหมดกับคำอุปมาเรื่องบุตรชายสุรุ่ยสุร่าย ซึ่งลูกชายคนโตเกลียดชังน้องสาว ไม่ต้องการที่จะยอมรับการกลับใจของเขาและกล่าวหาว่าบิดาของเขาไม่ยุติธรรม คำสุดท้ายข้อที่ 16: “เพราะว่ามีคนมากมายได้รับเรียก แต่มีน้อยคนที่ได้รับเลือก”ควรได้รับการยอมรับว่าเป็นการแทรกในภายหลัง ทั้งบนพื้นฐานของหลักฐานของต้นฉบับที่ดีที่สุดและน่าเชื่อถือที่สุด และด้วยเหตุผลภายใน คำเหล่านี้อาจถูกยืมและโอนมาที่นี่จาก Matt 22 และทำให้ความหมายของคำอุปมาทั้งเรื่องคลุมเครือไปมาก

. ขณะเสด็จขึ้นไปยังกรุงเยรูซาเล็ม พระเยซูทรงเรียกสาวกทั้งสิบสองคนตามลำพังและตรัสกับพวกเขาว่า

คำพูดของแมทธิวไม่ได้เชื่อมโยงกันด้วยคำวิเศษณ์ใดๆ กับคำก่อนหน้า ยกเว้นคำเชื่อม “และ” (καί) เราสามารถสันนิษฐานได้ว่ามีช่องว่างในการนำเสนอเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นไม่นานก่อนเทศกาลอีสเตอร์ครั้งสุดท้าย (ปีที่ 4 ของการปฏิบัติศาสนกิจต่อสาธารณะของพระเยซูคริสต์) เพียงบางส่วนเท่านั้น เห็นได้ชัดว่าเหล่าสาวกถูกเรียกคืน เพราะพระดำรัสของพระผู้ช่วยให้รอดในเนื้อหาจำเป็นต้องเป็นความลับ หรือตามที่เอฟฟิมี ซิกาวินคิด "เพราะสิ่งนี้ไม่ควรถูกสื่อสารกับคนจำนวนมาก เพื่อพวกเขาจะไม่ถูกล่อลวง"

. ดูเถิด เรากำลังขึ้นไปยังกรุงเยรูซาเล็ม และบุตรมนุษย์จะถูกมอบตัวให้กับพวกหัวหน้าปุโรหิตและพวกธรรมาจารย์ และพวกเขาจะประหารชีวิตพระองค์

. และพวกเขาจะมอบพระองค์ให้กับคนต่างศาสนาเพื่อจะถูกเยาะเย้ย ทุบตี และตรึงที่กางเขน และในวันที่สามพระองค์จะทรงเป็นขึ้นมาอีกครั้ง

คำว่า "คนต่างศาสนา" เราหมายถึงชาวโรมัน

. จากนั้นมารดาของบุตรชายของเศเบดีและบุตรชายของเธอก็เข้ามากราบทูลขออะไรบางอย่างจากพระองค์

ในข่าวประเสริฐของมาระโก สาวกที่ตั้งชื่อตามชื่อร้องขอต่อพระคริสต์: ยากอบและยอห์น บุตรชายของเศเบดี เป็นที่แน่ชัดว่าในการเล่าเรื่องทางประวัติศาสตร์มีความเป็นไปได้ที่จะพูดคุยเกี่ยวกับแม่ร่วมกับลูกชายของเธอ และเกี่ยวกับลูกชายเพียงลำพัง โดยไม่เอ่ยถึงแม่เพื่อความกระชับ เพื่อชี้แจงเหตุผลของการร้องขอ ก่อนอื่นเราควรใส่ใจกับข้อมูลเพิ่มเติม (ซึ่งไม่มีในพยากรณ์อากาศอื่น ๆ ) ซึ่งมีรายงานว่าเหล่าสาวกไม่เข้าใจพระวจนะของพระคริสต์เกี่ยวกับการทนทุกข์ของพระองค์ แต่พวกเขาสามารถให้ความสนใจเป็นพิเศษกับคำว่า "ฟื้นคืนชีพ" และเข้าใจได้บ้าง แม้ว่าจะมีความหมายผิดก็ตาม

คำถามที่ว่าแม่ของเจมส์และจอห์นถูกเรียกชื่อนั้นค่อนข้างยาก ในสถานที่เหล่านั้นในข่าวประเสริฐที่มีการกล่าวถึงมารดาของบุตรชายของเศเบดี () ไม่มีที่ไหนเรียกว่าซาโลเม และที่ใดที่กล่าวถึงซาโลเม () ก็ไม่มีที่ไหนเลยที่ถูกเรียกว่ามารดาของบุตรชายของเศเบดี โดยอาศัยการเปรียบเทียบหลักฐานเป็นหลักเท่านั้น พวกเขาจึงสรุปได้ว่าซาโลเมเป็นมารดาของบุตรชายของเศเบดี ดูได้ง่ายจากสิ่งต่อไปนี้ ที่ไม้กางเขนมีสตรียืนดูไม้กางเขนแต่ไกล:- “ในบรรดาพวกเขามีมารีย์ชาวมักดาลาและมารีย์มารดาของยากอบและโยสิยาห์ และมารดาของบุตรเศเบดี”; – “ยังมีผู้หญิงที่มองดูแต่ไกล ในหมู่พวกเขามีมารีย์ชาวมักดาลา มารีย์มารดาของยากอบผู้น้อยและโยสิยาห์ และสะโลเม”.

จากนี้ก็ชัดเจนว่า “มารดาของบุตรเศเบดี”กล่าวถึงในแมทธิวที่มาร์คพูดถึงซาโลเม นอกจากนี้ ผู้เผยแพร่ศาสนายอห์นยังกล่าว () ว่า “ที่ไม้กางเขนของพระเยซู พระมารดาของพระองค์และน้องสาวของพระมารดา คือมารีย์แห่งคลีโอฟาส และมารีย์ชาวมักดาลายืนอยู่”- บทนี้สามารถอ่านได้สองวิธีคือ:

1. พระมารดาของพระองค์ (พระคริสต์)

2. และน้องสาวของพระมารดาของพระองค์ มารีแห่งคลีโอพัส

3. และแมรี แม็กดาเลน;

1. แม่ของเขา

2. และน้องสาวของมารดา

3. มาเรีย คลีโอโปวา

4. และแมรี แม็กดาเลน

จากการอ่านครั้งแรกจึงมีผู้หญิงเพียงสามคนเท่านั้นที่ยืนอยู่ที่ไม้กางเขนตามการอ่านครั้งที่สอง - สี่ การอ่านครั้งแรกถูกข้องแวะโดยอ้างว่าถ้าแมรีแห่งคลีโอพัสเป็นน้องสาวของพระมารดาของพระเจ้า พี่สาวทั้งสองก็จะถูกเรียกด้วยชื่อเดียวกัน ซึ่งไม่น่าเป็นไปได้อย่างยิ่ง นอกจากนี้ในข่าวประเสริฐของยอห์นมีการระบุผู้หญิงสองกลุ่มและชื่อของคนแรกและคนที่สองจากนั้นกลุ่มที่สามและสี่เชื่อมโยงกันด้วยคำเชื่อม "และ":

กลุ่มที่ 1: แม่ของเขา และน้องสาวของแม่ของเขา

กลุ่มที่ 2: Maria Kleopova และแมรี แม็กดาเลน.

ดังนั้น ที่นี่ก็เช่นกัน ภายใต้ "น้องสาวของมารดา" จึงเป็นไปได้ที่จะพบซาโลเมหรือมารดาของบุตรชายของเศเบดี การระบุตัวตนดังกล่าวด้วยเหตุผลหลายประการไม่สามารถถือว่าไม่ต้องสงสัยเลย แต่เขาไม่สามารถปฏิเสธความน่าจะเป็นได้ ในด้านหนึ่ง หากซาโลเมเป็นมารดาของบุตรชายของเศเบดี และอีกด้านหนึ่ง เป็นน้องสาวของมารีย์ มารดาของพระเยซู นั่นหมายความว่ายากอบและยอห์น เศเบดีเป็นลูกพี่ลูกน้องของพระคริสต์ ซาโลเมเป็นหนึ่งในผู้หญิงที่ติดตามพระเยซูคริสต์ ซึ่งติดตามพระองค์ในแคว้นกาลิลีและรับใช้พระองค์ (;)

เป็นไปได้อย่างยิ่งที่อัครสาวกเองก็มีความคิดที่จะถามพระเยซูคริสต์ และพวกเขาขอให้แม่ของพวกเขาถ่ายทอดคำร้องขอไปยังพระเยซูคริสต์ ในมาระโก คำร้องขอของเหล่าสาวกแสดงออกมาในรูปแบบที่เหมาะสมเฉพาะเมื่อปราศรัยกับกษัตริย์ และในบางกรณีถึงกับประกาศและเสนอโดยกษัตริย์เอง (เปรียบเทียบ ;) จากคำให้การของมัทธิว สรุปได้ว่าซาโลเมซึ่งเธอเคารพพระเยซูคริสต์ ไม่มีข้อมูลที่เพียงพอเกี่ยวกับลักษณะและจุดประสงค์ของพันธกิจของพระองค์ เธอเข้าหาพระเยซูคริสต์พร้อมกับลูกชายของเธอ โค้งคำนับพระองค์และขออะไรบางอย่าง (τι) ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเธอพูด แต่คำพูดของเธอไม่ชัดเจนและคลุมเครือจนพระผู้ช่วยให้รอดต้องถามว่าเธอต้องการอะไรกันแน่

. เขาพูดกับเธอว่า: คุณต้องการอะไร? เธอพูดกับเขาว่า: สั่งให้ลูกชายทั้งสองของฉันนั่งกับคุณ คนหนึ่งอยู่ทางขวามือของคุณ และอีกคนอยู่ทางซ้ายของคุณในอาณาจักรของคุณ

พ. – พระคริสต์ตรัสกับเหล่าสาวกโดยถามว่าพวกเขาต้องการอะไร แทนที่จะใช้คำว่า "บอก" มาร์คกลับใช้คำว่า "ให้" ที่เป็นหมวดหมู่มากกว่า (δός) แทนที่จะเป็น "ในอาณาจักรของพระองค์" - "ในพระสิริของพระองค์" ความแตกต่างอื่น ๆ ในคำพูดของผู้ประกาศข่าวประเสริฐนั้นเกิดจากการที่คำร้องขอนั้นถูกยื่นเข้าไปในปากของผู้ร้องที่แตกต่างกัน ซาโลเมถามว่าในอาณาจักรในอนาคต พระผู้ช่วยให้รอดจะทรงให้บุตรชายของเธอนั่ง คนหนึ่งอยู่ทางขวาของพระองค์ และอีกคนหนึ่งอยู่ทางซ้ายของพระองค์ ประเพณีที่อ้างถึงที่นี่ไม่ได้หายไปจนถึงทุกวันนี้ ที่นั่งด้านขวาและบน มือซ้าย, เช่น. การอยู่ใกล้บุคคลสำคัญบางคนยังถือว่ามีเกียรติเป็นพิเศษ เป็นเช่นเดียวกันในหมู่ชนชาตินอกรีตและชาวยิวโบราณ สถานที่ใกล้เคียงที่สุด สู่ราชบัลลังก์ทรงมีเกียรติอย่างยิ่ง สิ่งนี้ถูกกล่าวถึงในพระคัมภีร์ (;) Josephus Flavius ​​​​("โบราณวัตถุของชาวยิว", VI, 11, 9) นำเสนอเรื่องราวในพระคัมภีร์ที่มีชื่อเสียงเกี่ยวกับการหลบหนีของดาวิดเมื่อซาอูลในวันหยุดพระจันทร์ใหม่ได้ชำระตนให้บริสุทธิ์ตามธรรมเนียมแล้วเอนกายลงที่โต๊ะ และโยนาธานบุตรชายของเขานั่งทางด้านขวาของเขา และอับเนอร์อยู่ทางซ้าย ความหมายของคำร้องขอของมารดาของบุตรเศเบดีก็คือว่าพระคริสต์จะทรงจัดเตรียมอาหารหลักให้แก่บุตรชายของตนมากที่สุด สถานที่อันทรงเกียรติในอาณาจักรที่พระองค์จะทรงสถาปนาขึ้น

. พระเยซูตรัสตอบว่า “ท่านไม่รู้ว่ากำลังขออะไร” ท่านสามารถดื่มถ้วยที่ข้าพเจ้าจะดื่มหรือรับบัพติศมาซึ่งข้าพเจ้ารับบัพติศมาด้วยนั้นได้หรือ? พวกเขาพูดกับพระองค์ว่า: เราทำได้

พระผู้ช่วยให้รอดทรงชี้ให้เห็นว่าสานุศิษย์ไม่ทราบหรือเข้าใจว่ารัศมีภาพที่แท้จริงของพระองค์ อำนาจปกครองและอาณาจักรที่แท้จริงของพระองค์คืออะไร นี่คือสง่าราศี อำนาจปกครอง และอาณาจักรของผู้รับใช้ของพระยะโฮวาที่สละพระองค์เองเป็นเครื่องบูชาเพื่อการไถ่มนุษยชาติ Chrysostom แสดงออกได้ดีโดยถอดความคำพูดของพระผู้ช่วยให้รอด: “คุณเตือนฉันถึงเกียรติและมงกุฎ แต่ฉันพูดถึงการหาประโยชน์และการทำงานที่อยู่ตรงหน้าคุณ” โดยพื้นฐานแล้ว คำพูดของมารดาของบุตรชายของเศเบดีและตัวพวกเขาเองเป็นการร้องขอให้รับความทุกข์ทรมานที่อยู่ข้างหน้าพระคริสต์และสิ่งที่พระองค์ได้ตรัสไว้ก่อนหน้านี้แล้ว ดังนั้นความหมายที่แท้จริงของคำขอจึงแย่มาก แต่เหล่าสาวกกลับไม่สงสัย พระผู้ช่วยให้รอดทรงเปิดเผยความหมายที่แท้จริงของข้อความหรือหลักคำสอนตามที่พระผู้ช่วยให้รอดเพิ่งสอน (ข้อ 18-19) เขาชี้ไปที่ถ้วยที่พระองค์ต้องดื่ม () ซึ่งผู้แต่งเพลงสดุดี () เรียกว่าโรคร้ายแรง ความทรมานอันโหดร้าย การกดขี่ และความโศกเศร้า (เจอโรมชี้ไปที่ข้อความเหล่านี้ในการตีความข้อ 22) พระผู้ช่วยให้รอดไม่ได้ตรัสว่าคำขอของสานุศิษย์ขึ้นอยู่กับความเข้าใจผิดของสานุศิษย์เกี่ยวกับธรรมชาติของอาณาจักรทางวิญญาณของพระองค์ และไม่ได้ทำนายในที่นี้ว่าพระองค์จะถูกตรึงกางเขนท่ามกลางหัวขโมยสองคน เขาเพียงแต่บอกว่าความทุกข์ทรมาน การเสียสละ และความตายไม่ใช่และไม่สามารถเป็นเส้นทางสู่การครอบงำทางโลกได้ พระองค์ตรัสแต่ถ้วยนั้นแต่มิได้เสริมว่าจะเป็นถ้วยแห่งความทุกข์ น่าสนใจมากที่คำว่า "ถ้วย" ถูกใช้ในพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมในสองความหมาย: เพื่อระบุทั้งความสุข () และภัยพิบัติ (; ;) แต่เป็นที่น่าสงสัยว่าเหล่าสาวกเข้าใจพระวจนะของพระคริสต์ในความหมายแรกหรือไม่ สมมติฐานที่เป็นไปได้มากที่สุดก็คือ ความเข้าใจของพวกเขานั้นมีอะไรบางอย่างอยู่ระหว่างนั้น (เปรียบเทียบ) พวกเขาไม่เข้าใจความหมายของคำว่า "ถ้วย" อย่างลึกซึ้งกับทุกสิ่งที่กล่าวเป็นนัย ๆ แต่ในทางกลับกันพวกเขาไม่ได้จินตนาการถึงเรื่องที่จะมีเพียงความทุกข์ทรมานและไม่มีอะไรเพิ่มเติม พวกเขาสามารถนำเสนอเรื่องนี้ในลักษณะนี้: เพื่อที่จะได้รับอำนาจภายนอกทางโลก พวกเขาจำเป็นต้องดื่มถ้วยแห่งความทุกข์ทรมานที่พระคริสต์เองต้องดื่มเสียก่อน แต่หากพระคริสต์พระองค์เองทรงดื่มแล้วเหตุใดพวกเขาจึงไม่ควรมีส่วนร่วมในนั้น? สิ่งนี้ไม่ควรและจะไม่เกินกำลังของพวกเขา ดังนั้นสำหรับคำถามของพระคริสต์ เหล่าสาวกจึงตอบอย่างกล้าหาญว่าเราทำได้ “ท่ามกลางความกระตือรือร้นอันร้อนแรง พวกเขาแสดงความยินยอมทันที โดยไม่รู้ว่าตนพูดอะไร แต่หวังว่าจะได้ยินความยินยอมตามคำขอของพวกเขา” (นักบุญยอห์น ไครซอสตอม)

. และพระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า: คุณจะดื่มถ้วยของฉันและคุณจะได้รับบัพติศมาด้วยบัพติศมาที่ฉันรับบัพติศมา แต่การให้คุณนั่งทางด้านขวาของฉันและด้านซ้ายของฉันไม่ได้ขึ้นอยู่กับฉัน แต่ขึ้นอยู่กับผู้ที่พ่อของฉัน ได้เตรียมไว้แล้ว

ข้อนี้ถือว่าเป็นหนึ่งในข้อที่ยากที่สุดในการตีความมาโดยตลอดและยังก่อให้เกิดคนนอกรีต (เอเรียน) บางคนที่อ้างว่าพระบุตรของพระเจ้าไม่เท่าเทียมกับพระเจ้าพระบิดา ความคิดเห็นของชาวอาเรียนถูกปฏิเสธโดยบรรพบุรุษของคริสตจักรว่าไม่มีมูลความจริงและนอกรีต เนื่องจากจากที่อื่น ๆ ในพันธสัญญาใหม่ (; ;, 10, ฯลฯ ) เห็นได้ชัดว่าพระคริสต์ทุกหนทุกแห่งเย่อหยิ่งต่ออำนาจของพระองค์เองที่เท่าเทียมกับพระเจ้า พระบิดา

เพื่อตีความพระดำรัสของพระผู้ช่วยให้รอดที่กำหนดไว้ในข้อที่กำลังพิจารณาอย่างถูกต้อง ควรเอาใจใส่สภาวการณ์ที่สำคัญมากสองประการ ประการแรกถ้าสาวกและมารดาของพวกเขาในข้อที่ 21 ถามพระคริสต์เป็นที่หนึ่งในอาณาจักรของพระองค์หรือในพระสิริจากนั้นในคำพูดของพระผู้ช่วยให้รอดเริ่มตั้งแต่ข้อที่ 23 และสิ้นสุดด้วยข้อที่ 28 (และในลูกาในส่วนนี้ ตั้งอยู่ในการเชื่อมโยงอื่นซึ่งบางครั้งให้ไว้ที่นี่ในรูปแบบคู่ขนาน) ไม่มีการกล่าวถึงอาณาจักรหรือสง่าราศีแม้แต่น้อย เมื่อเสด็จมาในโลก พระเมสสิยาห์ทรงปรากฏเป็นผู้รับใช้ที่ทนทุกข์ทรมานของพระยะโฮวา พระผู้ไถ่ของมนุษยชาติ จากที่นี่เป็นที่ชัดเจนว่าการนั่งทางด้านขวาและด้านซ้ายของพระคริสต์ไม่ได้หมายถึงการมีส่วนร่วมในพระสิริของพระองค์ก่อนอื่น แต่บ่งบอกถึงแนวทางเบื้องต้นในการทนทุกข์ของพระองค์การปฏิเสธตนเองและการแบกไม้กางเขน หลังจากนี้ผู้คนจะมีโอกาสเข้าสู่พระสิริของพระองค์ ตามน้ำพระทัยและคำแนะนำของพระเจ้า มักมีคนมีส่วนร่วมในการทนทุกข์ของพระคริสต์และใกล้ชิดพระองค์เป็นพิเศษ ราวกับว่าพวกเขานั่งตะแคงขวาและซ้ายของพระองค์ ประการที่สอง ควรสังเกตว่าผู้ประกาศสองคน มัทธิวและมาระโก ใช้สองสำนวนที่แตกต่างกันที่นี่: “ซึ่งพระบิดาของเราทรงเตรียมไว้ให้”(มัทธิว) และง่ายๆ: “ใครถูกกำหนด”(เครื่องหมาย). สำนวนทั้งสองนี้แม่นยำและหนักแน่นและมีแนวคิดเดียวกัน - เกี่ยวกับความหมายของความทุกข์ทรมานในชีวิตทางโลกของมนุษยชาติ

. เมื่อได้ยินเช่นนี้ สาวกอีกสิบคนก็ไม่พอใจพี่น้องทั้งสองคน

สาเหตุของความขุ่นเคืองของสาวกทั้งสิบคนก็เนื่องมาจากคำร้องขอของยากอบและยอห์นซึ่งมีแนวโน้มที่จะดูหมิ่นอัครสาวกคนอื่นๆ การเกิดขึ้นของปรากฏการณ์ดังกล่าวแสดงให้เห็นว่าเหล่าสาวกของพระคริสต์แม้จะอยู่ต่อหน้าพระองค์ก็ไม่ได้ถูกแยกแยะด้วยความรักต่อกันและความเป็นหนึ่งเดียวกันเสมอไป แต่ในกรณีปัจจุบันนี้ไม่ได้เกิดจากความอาฆาตพยาบาท แต่เห็นได้ชัดว่าเกิดจากความเรียบง่าย ด้อยพัฒนา และซึมซับคำสอนของพระคริสต์ไม่เพียงพอ การต่อสู้เพื่อชิงตำแหน่งแรกในอาณาจักรใหม่ ซึ่งก็คือลัทธิท้องถิ่น เกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่าในพระกระยาหารมื้อสุดท้าย

. พระเยซูทรงเรียกพวกเขาแล้วตรัสว่า “ท่านทราบอยู่แล้วว่าบรรดาเจ้านายของประชาชาติปกครองพวกเขา และขุนนางก็ปกครองพวกเขา

ลุคมีความเชื่อมโยงที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ภาษาของมาร์กแข็งแกร่งกว่าของแมทธิว แทนที่จะเป็น "เจ้าชายแห่งประชาชาติ" ที่ชัดเจนยิ่งขึ้น ( ἄρχοντες τῶν ἐθνῶν ) ที่ร้านมาร์ค οἱ δοκοῦντες ἄρχειν τῶν ἐθνῶν , เช่น. “บรรดาผู้ที่คิดว่าตนปกครองเหนือประชาชาติก็แสร้งทำเป็นผู้ปกครอง”

. แต่ในพวกท่านอย่าให้เป็นอย่างนั้นเลย แต่ใครก็ตามที่อยากเป็นใหญ่ในพวกท่านต้องเป็นผู้รับใช้ของท่าน

(พุธ ; ) ตรงกันข้ามกับที่กล่าวไว้ในข้อที่แล้ว มันเป็นเช่นนี้สำหรับ "ประชาชน" แต่ควรจะแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงสำหรับคุณ พระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอดให้ความรู้อย่างมากไม่เพียงแต่สำหรับผู้นำทางจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังสำหรับผู้ปกครองและผู้บังคับบัญชาทุกคนที่มักจะต้องการมีอำนาจเต็มที่ โดยไม่คิดว่าอำนาจของคริสเตียนที่แท้จริง (และไม่ใช่ในจินตนาการ) นั้นขึ้นอยู่กับบริการที่มอบให้กับผู้คนเท่านั้น หรือในการรับใช้พวกเขา และยิ่งกว่านั้น โดยไม่คำนึงถึงอำนาจภายนอกใด ๆ ที่เกิดขึ้นเอง

. และใครก็ตามที่ต้องการเป็นคนแรกในหมู่คุณจะต้องเป็นทาสของคุณ

แนวคิดนี้เหมือนกับในข้อ 26

. เพราะบุตรมนุษย์ไม่ได้มาเพื่อรับการปรนนิบัติ แต่มาเพื่อรับใช้และมอบจิตวิญญาณของพระองค์เป็นค่าไถ่สำหรับคนเป็นอันมาก

ตัวอย่างและแบบจำลองที่สูงที่สุดและเข้าใจได้มากที่สุดมอบให้กับทุกคนที่คุ้นเคยกับชีวิตของพระคริสต์ พระคริสต์ทรงได้รับการรับใช้จากทั้งทูตสวรรค์และผู้คน (; ; ; ) และพระองค์ทรงเรียกร้องและเรียกร้องพระองค์เองด้วยบริการนี้และแม้กระทั่งเรื่องราวของบริการนี้ () แต่จะไม่มีใครพูดว่าคำสอนที่เปิดเผยในข้อที่สนทนาขัดแย้งกับคำสอนและพฤติกรรมของพระองค์เองหรือไม่สอดคล้องกับความเป็นจริง ในทางตรงกันข้าม ดูเหมือนว่าข้อความที่ระบุไว้ในพระกิตติคุณไม่เพียงแต่ไม่ขัดแย้งเท่านั้น แต่ยังเน้นย้ำแนวคิดที่ว่าบุตรมนุษย์มายังโลกนี้เพียงเพื่อรับใช้เท่านั้น ในการรับใช้ของพระองค์ต่อผู้คน และพวกเขาตอบสนองพระองค์ในบางกรณีด้วยการรับใช้ที่เต็มไปด้วยความรัก ดังนั้นในฐานะที่เป็นผู้รับใช้ พระองค์จึงทรงเป็นองค์พระผู้เป็นเจ้าและอาจารย์อย่างเต็มที่ และพระองค์เองทรงเรียกพระองค์เองเช่นนั้น (ดูโดยเฉพาะ ฯลฯ) แต่ทุกสิ่งที่นี่แตกต่างไปจากการสำแดงอำนาจตามปกติของผู้ปกครองและเจ้าชายต่าง ๆ ของโลกนี้!

สำนวน ὥσπερ (ในการแปลภาษารัสเซีย - "ตั้งแต่") หมายถึง "เช่นเดียวกับ" (ภาษาเยอรมัน gleichwie; Lat. sicut) บ่งบอกถึงการเปรียบเทียบ ไม่ใช่เหตุผล ความหมายก็คือ ใครก็ตามที่ต้องการเป็นคนแรกในพวกท่านจะต้องเป็นทาสของท่าน เหมือนอย่างที่บุตรมนุษย์เสด็จมาเป็นต้นมา แต่ในแบบคู่ขนานในมาระโกคำเดียวกันนี้ให้เหตุผล (καὶ γάρ ในการแปลภาษารัสเซีย - "สำหรับและ")

คำว่า “เสด็จมา” บ่งบอกถึงจิตสำนึกของพระคริสต์ถึงต้นกำเนิดที่สูงกว่าของพระองค์ และการเสด็จมายังโลกจากอีกโลกหนึ่ง จากขอบเขตการดำรงอยู่ที่สูงกว่า เกี่ยวกับแนวคิดเรื่องการเสียสละตนเองเพื่อไถ่บาป cf. -

Λύτρον ใช้ในแมทธิว (และมาร์กในแบบคู่ขนาน) ที่นี่เท่านั้น มาจาก λύειν - เพื่อแก้, แก้ไข, อิสระ; ใช้โดยชาวกรีก (ปกติใน พหูพจน์) และพบได้ในพันธสัญญาเดิมในแง่:

1) ค่าไถ่วิญญาณของคุณจากการคุกคามความตาย ();

2) การจ่ายเงินสำหรับผู้หญิงให้กับทาส () และสำหรับทาส ();

3) ค่าไถ่สำหรับลูกคนหัวปี ();

4) ในแง่ของการระงับพระวิญญาณ ()

คำที่พ้องความหมาย ἄγγαγμα (Isa. 43 ฯลฯ) และ ἐξίladασμα () มักแปลผ่าน "ค่าไถ่" เห็นได้ชัดว่ามีการวางไว้ในการติดต่อทางจดหมายกับ ψυχήν เพียงตัวเดียวเท่านั้น พระคริสต์ไม่ได้ตรัสว่าพระองค์จะทรงสละจิตวิญญาณของพระองค์เพื่อไถ่พระองค์เอง แต่- “เพื่อค่าไถ่คนจำนวนมาก”- คำว่า “มากมาย” ทำให้เกิดความสับสนอย่างมาก หากเพียงเพื่อการไถ่บาปของคน “จำนวนมาก” นั่นก็หมายถึงไม่ใช่ทั้งหมด งานไถ่ของพระคริสต์ไม่ได้ขยายไปถึงทุกคน แต่ขยายไปถึงคนจำนวนมากเท่านั้น หรืออาจจะเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่ได้รับเลือก เจอโรมกล่าวเสริม: สำหรับผู้ที่ปรารถนาจะเชื่อ แต่เอฟฟิมี ซิกาวินและคนอื่นๆ ถือว่าคำว่า ποллούς เทียบเท่ากับ πάντας ในที่นี้ เพราะพระคัมภีร์มักกล่าวเช่นนั้น เบงเกลแนะนำแนวคิดเรื่องปัจเจกบุคคลในที่นี้และกล่าวว่าในที่นี้พระผู้ช่วยให้รอดตรัสถึงการถวายพระองค์เองเป็นเครื่องบูชาสำหรับคนจำนวนมาก ไม่เพียงเพื่อทุกคนเท่านั้น แต่แม้กระทั่งสำหรับปัจเจกบุคคลด้วย (et multis, non solum universis, sed etiam singulis, se impendit Redemptor) พวกเขายังกล่าวอีกว่า πάντων มีวัตถุประสงค์ ส่วน ποллῶν เป็นการกำหนดอัตนัยของผู้ที่พระคริสต์สิ้นพระชนม์เพื่อ พระองค์สิ้นพระชนม์เพื่อทุกคนอย่างเป็นกลาง แต่โดยส่วนตัวแล้วมีเพียงคนจำนวนมากเท่านั้นที่จะได้รับความรอดโดยพระองค์ ซึ่งไม่มีใครสามารถนับได้ ποlation... . ในอัครสาวกเปาโลในสาส์นถึงชาวโรมัน () มีการเปลี่ยนแปลงระหว่าง οἱ ποллοί และเพียง ποллοί และ πάντες ความหมายที่แท้จริงของคำว่า ἀντὶ ποллῶν แสดงออกมาในตำแหน่งที่สามารถใช้เป็นคู่ขนานกับปัจจุบัน () โดยที่ λύτρον ἀντὶ πολλῶν ดังเช่นในมัทธิว จะถูกแทนที่ ἀντὶλυτρον ὑπὲρ πάντων - การตีความทั้งหมดนี้น่าพอใจและสามารถยอมรับได้

. และเมื่อพวกเขาออกจากเมืองเยรีโคแล้ว ก็มีผู้คนมากมายติดตามพระองค์ไป

ลำดับเหตุการณ์ของผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสามคนที่นี่ค่อนข้างขัดแย้งกัน ลุค () เริ่มต้นเรื่องราวของเขาดังนี้: “เมื่อพระองค์ทรงเข้าใกล้เมืองเยริโค” (ἐγένετο δὲ ἐν τῷ ἐγγίζειν αὐτὸν εἰς Ἰεριχώ - เครื่องหมาย(): “พวกเขามาถึงเมืองเจริโค” (καὶ ἄρχονται εἰς Ἰεριχώ - แมทธิว: “และเมื่อพวกเขาออกมาจากเมืองเยริโค” (καὶ ἐκπορευομένων αὐτῶν ἀπό Ἰεριχώ - ถ้าเรายอมรับคำพยานของผู้ประกาศข่าวประเสริฐเหล่านี้ในพวกเขา ค่าที่แน่นอนก่อนอื่นคุณต้องวางเรื่องราวของลุค (มีเรื่องราวคู่ขนานของผู้เผยแพร่ศาสนาสองคนแรก (;) และในที่สุดลุค () ก็เข้าร่วมกับพวกเขา) อย่างไรก็ตามด้วยข้อตกลงนี้ความยากลำบากอันยิ่งใหญ่ไม่ได้ถูกกำจัดออกไป จะเห็นได้จากสิ่งต่อไปนี้

เมืองเยรีโคตั้งอยู่ฝั่งตะวันตกของแม่น้ำจอร์แดน อยู่ทางเหนือเล็กน้อยจากจุดที่แม่น้ำจอร์แดนไหลลงสู่ทะเลเดดซี ในพันธสัญญาใหม่มีการกล่าวถึงเพียงหกครั้ง (; ; ; ) ในภาษากรีกเขียนว่า Ἰεριχώ และ Ἰερειχώ เมืองนี้ถูกกล่าวถึงบ่อยครั้งในพันธสัญญาเดิม โดยเป็นเมืองที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่งในปาเลสไตน์ บริเวณที่เมืองนี้ตั้งอยู่เป็นพื้นที่ที่อุดมสมบูรณ์ที่สุดแห่งหนึ่งในปาเลสไตน์และในสมัยคริสตศักราชน่าจะอยู่ใน อยู่ในสภาพเจริญรุ่งเรือง- เมืองเยริโคมีชื่อเสียงในเรื่องต้นปาล์ม ยาหม่อง และพืชหอมอื่นๆ ตรงจุด เมืองโบราณปัจจุบัน หมู่บ้านอีริช เต็มไปด้วยความยากจน ความสกปรก และแม้แต่การผิดศีลธรรม อีริชมีประมาณ 60 ครอบครัว ในระหว่างขบวนแห่ของพระคริสต์จากเมืองเยริโคไปยังกรุงเยรูซาเล็ม พระองค์ได้เสด็จมาพร้อมกับฝูงชนจำนวนมาก (ὄχлος πολύς)

. ดังนั้น ชายตาบอดสองคนที่นั่งอยู่ข้างถนนเมื่อได้ยินว่าพระเยซูเสด็จผ่านไปจึงเริ่มตะโกนว่า ข้าแต่องค์พระผู้เป็นเจ้า บุตรดาวิดเจ้าข้า ขอทรงพระเมตตาพวกเราด้วย!

มัทธิวพูดถึงชายตาบอดสองคนที่พระผู้ช่วยให้รอดทรงรักษาเมื่อออกจากเมืองเยรีโค มาร์กพูดถึงสิ่งหนึ่ง เรียกเขาด้วยชื่อ (บาร์ติเมอัส); ลูกาพูดถึงคนที่พระผู้ช่วยให้รอดทรงรักษาก่อนเสด็จเข้าไปในเมืองเยรีโคด้วย ถ้าเราคิดว่าผู้ประกาศทุกคนกำลังพูดถึงสิ่งเดียวกัน เราก็จะพบความขัดแย้งที่ชัดเจนและเข้ากันไม่ได้โดยสิ้นเชิง แม้แต่ในสมัยโบราณ สิ่งนี้ยังเป็นอาวุธอันทรงพลังให้กับศัตรูของศาสนาคริสต์และพระกิตติคุณ ซึ่งถือว่าสถานที่แห่งนี้เป็นข้อพิสูจน์ที่หักล้างไม่ได้ถึงความไม่น่าเชื่อถือของเรื่องราวพระกิตติคุณ ความพยายามที่จะประนีประนอมเรื่องราวในส่วนของนักเขียนคริสเตียนจึงมีมาตั้งแต่สมัยโบราณ Origen, Euthymius Zigavinus และคนอื่นๆ ยอมรับว่าสิ่งนี้พูดถึงการรักษาคนตาบอดสามครั้ง ลูกาพูดถึงการรักษาครั้งหนึ่ง มาระโกพูดถึงอีกวิธีหนึ่ง และแมทธิวพูดถึงหนึ่งในสาม ออกัสตินโต้แย้งว่ามีการรักษาเพียงสองวิธีเท่านั้น โดยวิธีหนึ่งกล่าวถึงโดยแมทธิวและมาระโก และอีกวิธีหนึ่งกล่าวถึงโดยลุค แต่ธีโอฟิลแลคต์และคนอื่นๆ ถือว่าการรักษาทั้งสามแบบเป็นหนึ่งเดียว ในบรรดาผู้บริหารใหม่บางคนอธิบายความไม่เห็นด้วยว่ามีการรักษาเพียงสองครั้งและมีชายตาบอดเพียงสองคนซึ่งมาร์กและลุคพูดแยกกันซึ่งเรื่องหนึ่งเกิดขึ้นก่อนเข้าสู่เมืองเจริโคและอีกเรื่องหนึ่งหลังจากออกไป แมทธิวรวมการรักษาทั้งสองอย่างไว้ในเรื่องเดียว อื่นๆ - เนื่องจากความหลากหลายของผู้ประกาศขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริงที่ว่าแหล่งที่มาที่ผู้ประกาศแต่ละคนยืมเรื่องราวของเขาแตกต่างกัน

ต้องยอมรับว่าเรื่องราวของผู้ประกาศไม่อนุญาตให้เราจดจำบุคคลสามคนและการเยียวยาของพวกเขา หรือรวมพวกเขาเป็นหนึ่งเดียว เรื่องราวมีความคลุมเครือ มีบางอย่างที่ยังไม่ได้พูด และสิ่งนี้ขัดขวางเราจากการจินตนาการและเข้าใจว่ามันเกิดขึ้นได้อย่างไร ที่สุด วิธีที่เชื่อถือได้แนวทางแก้ไขปัญหานี้น่าจะประกอบด้วยดังต่อไปนี้ เมื่ออ่านเรื่องราวเกี่ยวกับการรักษาคนตาบอดแล้ว เราไม่ควรจินตนาการว่าทันทีที่คนหนึ่งร้องตะโกนขอความช่วยเหลือจากพระคริสต์ เขาก็หายเป็นปกติทันที ในการบีบอัดแบบสุดๆและ เรื่องสั้นเหตุการณ์ที่อาจจะเกิดขึ้นในช่วงระยะเวลานานไม่มากก็น้อยมารวมกัน โดยวิธีการนี้แสดงให้เห็นโดยคำให้การทั่วไปของนักพยากรณ์อากาศทุกคนว่าผู้คนห้ามคนตาบอดไม่ให้ตะโกนและบังคับให้พวกเขาเงียบ (; ; ) นอกจากนี้ จากเรื่องราวของลูกา เป็นไปไม่ได้เลยที่จะสรุปได้ว่าการรักษาคนตาบอดเกิดขึ้นก่อนที่พระเยซูคริสต์จะเสด็จเข้าสู่เมืองเยริโค ในทางตรงกันข้าม ถ้าเราคิดว่าเป็นหลังจากที่พระคริสต์เสด็จออกจากเมืองเยริโคแล้ว รายละเอียดทั้งหมดของเรื่องราวของลูกาก็จะชัดเจนยิ่งขึ้นสำหรับเรา ประการแรก คนตาบอดนั่งขอทานข้างถนน เมื่อได้ยินว่ามีฝูงชนผ่านไปมาจึงถามว่าเป็นอะไร ได้เรียนรู้แล้วว่า “พระเยซูชาวนาซาเร็ธเสด็จมา”เขาเริ่มกรีดร้องขอความช่วยเหลือ คนที่เดินไปข้างหน้าบังคับให้เขาเงียบ แต่เขากรีดร้องดังยิ่งกว่านั้น ไม่สามารถมองเห็นได้จากทุกที่ว่าเขายืนอยู่ในที่เดียวในเวลาที่เหตุการณ์ทั้งหมดนี้เกิดขึ้น พระองค์หยุดเมื่อออกมาจากเมืองเยรีโคแล้วสั่งให้พาคนตาบอดมาหาพระองค์เท่านั้น หากพระองค์ทรงสั่งให้พาเขาไป ก็หมายความว่าชายตาบอดนั้นไม่ได้อยู่ใกล้พระองค์ที่สุด ต้องเสริมว่าเมื่อผ่านเมืองสามารถข้ามได้ทั้งระยะสั้นและระยะยาว เวลาอันสั้นขึ้นอยู่กับขนาดของมัน แม้จะผ่านมากที่สุดก็ตาม เมืองใหญ่คุณสามารถเดินได้ในเวลาสั้นๆ ข้าม เช่น ชานเมือง ไม่ชัดเจนจากที่ใดก็ตามว่าเมืองเยรีโคอยู่ในขณะนั้น เมืองใหญ่- ดังนั้นเราจึงมีสิทธิ์ทุกประการที่จะระบุตัวชายตาบอดที่ลูกาพูดถึง ไม่ว่าจะเป็นกับบารทิเมอัสแห่งมาระโก หรือกับชายตาบอดคนหนึ่งของมัทธิวที่ไม่ระบุชื่อ ซึ่งหมายความว่าผู้ประกาศทั้งสามเห็นพ้องต้องกันอย่างสมบูรณ์เกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่ว่าคนตาบอดได้รับการรักษาให้หายหลังจากการจากไปของพระเยซูคริสต์จากเมืองเยริโค เมื่อจัดการกับความยากลำบากนี้แล้ว เราต้องชี้แจงอีกประเด็นให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้

ตามที่มาระโกและลูกากล่าวไว้ มีชายตาบอดคนหนึ่ง ตามที่มัทธิวกล่าวไว้ว่ามีสองคน แต่คำถามคือ ถ้ามีชายตาบอดเพียงคนเดียวที่ได้รับการรักษา แล้วเหตุใดมัทธิวจึงต้องบอกว่ามีสองคน? ตามที่พวกเขาอ้าง เขามีข่าวประเสริฐของมาระโกและลูกาต่อหน้าเขา เขาต้องการบ่อนทำลายความน่าเชื่อถือของผู้ประกาศข่าวประเสริฐเหล่านี้โดยให้คำพยานที่แตกต่างออกไปโดยไม่มีข้อกังขาเกี่ยวกับข้อความที่ไม่ถูกต้องหรือไม่? เขาต้องการเพิ่มสง่าราศีของพระคริสต์ในฐานะผู้รักษาโดยการเพิ่มปาฏิหาริย์ที่เขาคิดว่าเป็นผู้ประดิษฐ์ขึ้นจริงๆ หรือไม่? ทั้งหมดนี้เป็นเรื่องเหลือเชื่ออย่างยิ่งและไม่สอดคล้องกับสิ่งใดเลย สมมติว่าคงเป็นเรื่องไร้สาระที่จะโต้แย้งแม้จะมีทัศนคติที่ไม่เป็นมิตรต่อพระกิตติคุณมากที่สุดก็ตาม นอกจากนี้ แม้ว่ามาระโกและลูกาจะรู้ว่าชายตาบอดสองคนได้รับการรักษาให้หายแล้ว แต่ปรารถนาอย่างตั้งใจ (ในกรณีนี้ไม่มีเจตนาพิเศษใดๆ ที่เห็นได้ชัดเจน) ให้รายงานการรักษาเพียงรายเดียวและผู้ที่หายจากโรคแล้ว ก็ไม่มีผู้วิพากษ์วิจารณ์มโนธรรมสักคนเดียวที่คุ้นเคยกับ เอกสาร และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสมัยก่อน ฉันไม่กล้ากล่าวหาผู้เผยแพร่ศาสนาเรื่องนิยายและการบิดเบือน ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์- จริงอยู่ เราไม่สามารถอธิบายได้ว่าทำไมมัทธิวพูดถึงชายตาบอดสองคน และมาระโกกับลูกาพูดถึงแค่คนเดียวเท่านั้น แต่ในความเป็นจริง อาจเป็นไปได้ว่าชายตาบอดสองคนได้รับการรักษาให้หายในระหว่างการเคลื่อนไหวของฝูงชน ซึ่งไม่ได้ขัดแย้งกับความน่าจะเป็นทางประวัติศาสตร์ใดๆ เลย

. ผู้คนบังคับให้พวกเขานิ่งเงียบ แต่พวกเขาก็เริ่มตะโกนดังขึ้นอีก: ข้าแต่พระเจ้า บุตรดาวิดเจ้าข้า ขอทรงเมตตาข้าพระองค์ด้วย!

เหตุใดผู้คนจึงบังคับคนตาบอดให้นิ่งเงียบ? บางทีคนตาบอดที่ผ่านไปมาบังคับให้พวกเขาเงียบเพียงเพราะพวกเขา "รบกวนความเงียบในที่สาธารณะ" และเสียงร้องของพวกเขาไม่สอดคล้องกับกฎแห่งความเหมาะสมต่อสาธารณะในสมัยนั้น

- มาร์กรายงานรายละเอียดเพิ่มเติมที่น่าสนใจและมีชีวิตชีวาเกี่ยวกับการสนทนากับคนตาบอดที่โทรหาเขาและวิธีที่เขาถอดเสื้อผ้าลุกขึ้นยืน (กระโดดขึ้นกระโดดขึ้น - ἀναπηδήσας) แล้วไป (ไม่ได้พูดว่า "วิ่ง" ) ถึงพระเยซูคริสต์ คำถามของพระคริสต์เป็นไปตามธรรมชาติ

. พวกเขาพูดกับพระองค์ว่า: พระเจ้า! เพื่อตาของเราจะได้เปิดขึ้น

คำพูดของคนตาบอดในแมทธิว (และนักพยากรณ์อากาศอื่น ๆ ) เป็นตัวย่อ คำพูดเต็มคือ: พระเจ้า! เราต้องการให้ดวงตาของเราถูกเปิด คนตาบอดไม่ได้ขอทาน แต่ขอให้ทำปาฏิหาริย์ แน่นอนว่าพวกเขาเคยได้ยินเกี่ยวกับพระคริสต์ในฐานะผู้รักษามาก่อน การรักษาชายตาบอดแต่กำเนิด ดังที่ยอห์นอธิบาย (εὐθέως (“ทันที”) บ่งบอกถึงความเข้าใจอย่างกะทันหัน ดังที่มาระโกและลูกาพูดถึง ( εὐθύς ώ παραχρῆμα ).

ข่าวประเสริฐของมัทธิว นางสาว บทที่ 1 ลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูคริสต์ตั้งแต่โยเซฟถึงอับราฮัม ในตอนแรกโจเซฟไม่ต้องการอยู่กับมารีย์เพราะเธอตั้งครรภ์อย่างกะทันหัน แต่เขาเชื่อฟังทูตสวรรค์ พระเยซูประสูติเพื่อพวกเขา เป็นการดูหมิ่นเมืองต่างๆ พระเจ้าทรงเปิดกว้างสำหรับเด็กทารกและคนทำงาน ภาระเบา. เหรียญซีซาร์สร้างเสร็จ-คืนส่วน และพระเจ้า-ของพระเจ้า ไม่มีสำนักงานทะเบียนในสวรรค์ พระเจ้าทรงอยู่ท่ามกลางสิ่งมีชีวิต รักพระเจ้าและเพื่อนบ้านของคุณ

– อาณาจักรสวรรค์เหมือนนายที่ออกไปแต่เช้าเพื่อจ้างคนมาทำงานในสวนองุ่นของตน เขาตกลงกับคนเหล่านั้นว่าเขาจะจ่ายเงินให้พวกเขาหนึ่งเดนาริอันสำหรับการทำงานหนึ่งวัน และส่งพวกเขาไปที่สวนองุ่นของเขา เมื่อบ่ายสามโมงเขาก็ออกไปอีกครั้งและเห็นว่ายังมีคนยืนอยู่ที่จัตุรัสโดยไม่มีงานทำ เขาพูดกับพวกเขาว่า: “ไปทำงานในสวนองุ่นของฉันแล้วฉันจะจ่ายค่าจ้างให้คุณอย่างยุติธรรม” พวกเขาไป ในเวลาหกโมงและเก้าโมงเขาก็ออกไปอีกและทำสิ่งเดียวกัน แล้วพระองค์เสด็จออกไปในเวลาสิบเอ็ดโมงและพบคนยืนอยู่อีก “ทำไมคุณถึงยืนอยู่ที่นี่ทั้งวันโดยไม่ทำอะไรเลย” - เขาถามพวกเขา “ไม่มีใครจ้างเรา” พวกเขาตอบ “ไปทำงานในสวนองุ่นของฉันสิ” เจ้าของบอกพวกเขา เมื่อถึงเวลาพลบค่ำ เจ้าของจึงพูดกับผู้จัดการว่า “ไปเรียกคนงานทั้งหมดมาขอค่าจ้างให้พวกเขา เริ่มจากผู้ที่ถูกจ้างมาทีหลัง และสุดท้ายก็จ่ายให้ผู้ที่ถูกจ้างในตอนเช้า” คนงานที่ได้รับการว่าจ้างตอนสิบเอ็ดโมงก็มาถึง แต่ละคนได้รับคนละหนึ่งเดนาริอัน เมื่อถึงคราวของคนงานกลุ่มแรก พวกเขาคาดว่าจะได้รับมากขึ้น แต่แต่ละคนก็ได้รับหนึ่งเดนาริอันเช่นกัน เมื่อได้รับเงินแล้ว พวกเขาก็บ่นกับเจ้าของว่า “คนสุดท้ายที่คุณจ้างทำงานเพียงหนึ่งชั่วโมง และคุณจ่ายให้พวกเขาเท่ากับที่คุณจ่ายให้เรา และเราทำงานกันทั้งวันท่ามกลางความร้อนแรงเช่นนี้!” เจ้าของคนหนึ่งตอบหนึ่งในนั้นว่า “เพื่อน ฉันไม่ได้หลอกลวงคุณนะ คุณไม่ตกลงที่จะทำงานเพื่อเงินหนึ่งเดนาริอันหรือ? ดังนั้นรับค่าธรรมเนียมของคุณและไป และฉันต้องการจ่ายส่วนสุดท้ายที่ฉันจ้างเช่นเดียวกับคุณ ฉันไม่มีสิทธิ์จัดการเงินอย่างที่ฉันต้องการเหรอ? หรือบางทีความมีน้ำใจของฉันทำให้คุณอิจฉา” ดังนั้น คนสุดท้ายจะเป็นคนแรก และคนแรกจะเป็นคนสุดท้าย

พระเยซูตรัสเกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์เป็นครั้งที่สาม

ระหว่างทางไปกรุงเยรูซาเล็ม พระเยซูทรงพาสาวกทั้งสิบสองคนออกไปแล้วตรัสกับพวกเขาว่า

“ดูเถิด เรากำลังขึ้นไปยังกรุงเยรูซาเล็ม ที่ซึ่งบุตรมนุษย์จะถูกมอบไว้แก่พวกมหาปุโรหิตและธรรมาจารย์” พวกเขาจะพิพากษาพระองค์ถึงตาย และจะถูกมอบให้แก่คนต่างศาสนาที่จะเยาะเย้ย เฆี่ยนตี และตรึงกางเขน แต่ในวันที่สามพระองค์จะทรงเป็นขึ้นมาอีกครั้ง

อย่าครอบงำ แต่จงรับใช้

จากนั้นมารดาของบุตรชายของเศเบดีก็เข้าเฝ้าพระเยซูพร้อมกับบุตรชายของนาง เธอโค้งคำนับและหันไปหาพระองค์พร้อมกับทูลขอ

- คุณต้องการอะไร? - เขาถามเธอ

“ท่านไม่รู้ว่ากำลังขออะไร” พระเยซูตรัสตอบ “คุณสามารถดื่มถ้วยที่ฉันจะดื่มหรือรับบัพติศมาด้วยบัพติศมาที่ฉันรับบัพติศมาด้วย?”

พระเยซูตรัสกับพวกเขาว่า:

เมื่อสาวกอีกสิบคนได้ยินเช่นนี้ก็โกรธพวกพี่น้อง พระเยซูทรงเรียกพวกเขาแล้วตรัสว่า

– คุณรู้ไหมว่าผู้ปกครองนอกศาสนาปกครองเหนือชนชาติของตน และประชาชนของพวกเขาเป็นเจ้าของพวกเขา มันจะไม่เป็นเช่นนั้นสำหรับคุณ ตรงกันข้าม ใครก็ตามที่ต้องการเป็นผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดในหมู่พวกท่าน จะต้องเป็นผู้รับใช้ของท่าน และใครก็ตามที่ต้องการเป็นอันดับหนึ่งในหมู่พวกท่านก็ต้องเป็นผู้รับใช้ของท่าน ท้ายที่สุดแล้ว บุตรมนุษย์ไม่ได้มาเพื่อรับการปรนนิบัติ แต่มาเพื่อรับใช้ผู้อื่น และมอบชีวิตของพระองค์เป็นค่าไถ่สำหรับคนจำนวนมาก

สุดท้ายจะเป็นครั้งแรก

สุดท้ายจะเป็นครั้งแรก
จากพระคัมภีร์ พันธสัญญาใหม่ (พระกิตติคุณมัทธิว บทที่ 19 ข้อ 30 และข่าวประเสริฐของมาระโก บทที่ 10 ข้อ 31) กล่าวว่า “แต่หลายคนที่ไปก่อนจะกลับไปเป็นคนสุดท้าย และคนสุดท้ายจะกลับกลายเป็นคนแรก” เช่นเดียวกับในข่าวประเสริฐของลูกา (บทที่ 13, ข้อ 30): “และดูเถิด มีคนสุดท้ายที่จะเป็นคนแรก และมีคนเป็นคนแรกที่จะเป็นคนสุดท้าย”
ในเชิงเปรียบเทียบ: เกี่ยวกับความหวังในการแก้แค้นทางสังคม เพื่อความสำเร็จทางสังคมเพื่อชดเชยความล้มเหลว โชคร้าย ความยากจน

พจนานุกรมสารานุกรม คำมีปีกและการแสดงออก - ม.: “ล็อคกด”- วาดิม เซรอฟ. 2546.

ดูว่า "คนสุดท้ายจะมาก่อน" หมายความว่าอย่างไรในพจนานุกรมอื่น ๆ:

คนสุดท้ายจะเป็นคนแรก ดูชีวิตความตาย...

พ. บรรดาผู้ที่ติดตามเรา...เพื่อเห็นแก่นามของเรา... จะได้รับชีวิตนิรันดร์เป็นร้อยเท่า แต่หลายคนที่เป็นคนต้นจะกลับไปเป็นคนสุดท้าย และคนสุดท้ายจะกลับเป็นคนแรก แมตต์ 19, 28 30. พ. 20, 16. พ. ยี่ห้อ. 10, 31. ลูกา. 13, 30…

คนสุดท้ายจะเป็นคนแรก พ. บรรดาผู้ที่ติดตามเรา...เพื่อเห็นแก่นามของเรา... จะได้รับชีวิตนิรันดร์เป็นร้อยเท่า แต่หลายคนที่เป็นคนต้นจะกลับไปเป็นคนสุดท้าย และคนสุดท้ายจะกลับเป็นคนแรก รุกฆาต. 19, 28 30. พ. 20, 16. พ. ยี่ห้อ. 10, 31. ลูกา. 13, 30…

Sura 9 AT-TAUBA การกลับใจ, Medina, สองข้อสุดท้าย Meccan, 129 ข้อ- 1. อัลลอฮ์และร่อซู้ลของพระองค์ละทิ้งผู้ที่คุณสาบานด้วยจากบรรดาผู้ศรัทธาในอัลลอฮ์ด้วยความศรัทธาในรูปต่างๆ 2. เดินบนโลกอย่างปลอดภัยเป็นเวลาสี่เดือนและรู้ว่าคุณไม่สามารถหนีจากอัลลอฮ์ได้และอัลลอฮ์จะทรงเปิดเผยพวกนอกศาสนา… ... อัลกุรอาน แปลโดย บี. ชิดฟาร์

έσχατος - η, ο สุดท้าย, สุดขั้ว, ที่สุด: η έσχατη μέρα της ζωής วันสุดท้ายของชีวิต; οι έσχατοι έσονται πρώτοι (εισίν έσχατοι οι έσονται πρώτοι, Λουκ. 13, 30 สุดท้าย) จะเป็นคนแรก (มีคนสุดท้ายที่จะเป็นคนแรก ลูกา 13:30); ΦΡ. έσχατα τ… Η εκκлησία лεξικό (พจนานุกรมคริสตจักรนาซาเรนโก)

รอยยิ้มจะทำให้ฟันของคุณอยู่ในขอบ อยู่ได้เร็วตายเร็ว เมื่อคุณมีชีวิตอยู่คุณจะไม่มองย้อนกลับไป เมื่อคุณตายคุณจะไม่รู้ คุณใช้ชีวิตเหมือนเกวียน: คุณตายบนโคกของคุณ ไม่อาศัยอยู่ในตะแกรงหรือในตะแกรง การมีชีวิตอยู่นั้นไม่ดี แต่การตายก็ไม่เป็นผลดีเช่นกัน ชีวิตมีรสขม... วี.ไอ. ดาห์ล. สุภาษิตของคนรัสเซีย

- (ภาษาต่างประเทศ) เพื่อให้มีเวลา, เพิ่มมูลค่า, เพิ่มพูน พ. เขามีส่วนร่วมในการรับเหมาและสร้างบ้านมาเป็นเวลานานและทุกอย่างกำลังขึ้นเขา พี. โบบอรีคิน. เมืองจีน. 1, 8. พ. ...ท้ายที่สุด Godunov ก็แค่อยากปีนขึ้นไปบนภูเขา! เขานั่งลงข้างล่างทุกคน และในที่สุดเขาก็กลายเป็น... ... พจนานุกรมอธิบายและวลีขนาดใหญ่ของ Michelson

ขึ้นไปบนภูเขา, ปีนขึ้นไป (อีกนัยหนึ่ง) เพื่อตามให้ทัน, ได้รับคุณค่า, สูงขึ้น พ. เขามีส่วนร่วมในการรับเหมาและสร้างบ้านมาเป็นเวลานานและมีแนวโน้มเพิ่มขึ้นเรื่อยๆ พี. โบบอรีคิน. เมืองจีน. 1, 8. พ. ....สุดท้ายแล้ว Godunov ก็ดูเหมือนเขาจะปีนขึ้นไปได้... ... พจนานุกรมอธิบายและวลีขนาดใหญ่ของ Michelson (การสะกดต้นฉบับ)

ครั้งแรกหรือภาคใต้ตะวันตก ครั้งแรก, การนับ, ตามลำดับการนับ, เริ่มต้น; ครั้งหนึ่งซึ่งการนับเริ่มต้นขึ้น ตัวแรก ตัวที่สอง ตัวที่สาม และเลขผิด! ไม่มากน้อย นี่ไม่ใช่ครั้งแรกที่ฉันบอกคุณเรื่องนี้ ไก่ก่อนเที่ยงคืน (วินาที สองชั่วโมง สาม สาม)… … พจนานุกรมดาห์ล

โฆษณา หลังจากนั้นหลังจากนั้นหลังจากนั้น - เบื้องต้น ตั้งแต่เกิด ฉันจะมาทีหลัง คิดก่อนแล้วจึงพูด หลังจากนั้น ไม่มีเวลา ไม่มีใครรู้ว่าเมื่อไร หลังจากวันหยุดในวันพฤหัสบดีปฏิเสธ ถัดจากคุณเขาเป็นคนแรก หลังจากนั้นและหลังจากนั้น และจะมีตามมาเมื่อใด? เชื่อ... ... พจนานุกรมอธิบายของดาห์ล

หนังสือ

• สเก็ตช์ภาพไร้ขอบเขต สเก็ตช์ภาพที่โดดเด่นบนท้องถนน ในเมือง บนชายหาด และทุกที่ เกี่ยวกับหนังสือที่ Felix Scheinberger สร้างขึ้นทุกที่ ฟรี. สบายใจ. น่าหลงใหล. เขาจะปลูกฝังความกล้าหาญในตัวคุณด้วย! ผู้เขียนจะเผยเคล็ดลับวิธีเอาชนะความไม่แน่นอนและความกลัวภายใน...
• ค้นหาเทพธิดาในตัวคุณและเขียนบทชีวิตของคุณใหม่ หางานของคุณ เติมเต็มความปรารถนาในแบบผู้หญิง (ชุด 3 เล่ม) (จำนวนเล่ม: 3), . หนังสือต่อไปนี้รวมอยู่ในแพ็คเกจ