ใครคือคำจำกัดความเสรีนิยม การเกิดขึ้นของลัทธิเสรีนิยมอนุรักษ์นิยมในรัสเซีย

คำว่า "เสรีนิยม" (จากภาษาละตินเสรีนิยม - ฟรี) ถูกใช้ครั้งแรกในสเปนในปี พ.ศ. 2354 ในประเทศสเปน ต่อมาคำนี้รวมอยู่ในภาษายุโรปทั้งหมด แนวคิดเรื่องเสรีนิยมได้รับการพัฒนาและปกป้องอย่างแข็งขันโดยนักคิดเช่น J. Locke, T. Hobbes, A. Smith, C. Montesquieu, I. Kant, T. Jefferson, B. Constant, A. De Tocqueville, I. Bentham, เจ.เซนต์. มิลล์และอื่น ๆ ในฐานะที่เป็นปรากฏการณ์ทางอุดมการณ์และการเมืองเสรีนิยมเกิดขึ้นบนพื้นฐานของแนวคิดเรื่องการตรัสรู้ในช่วงปลายศตวรรษที่ XYII - ต้นศตวรรษที่ XYIII ในช่วงแรกของการพัฒนา มันเป็นวิธีที่สำคัญที่สุดในการต่อสู้ของ "ฐานันดรที่สาม" ที่นำโดยชนชั้นกระฎุมพีเพื่อต่อต้านคำสั่งสมบูรณาญาสิทธิราชย์ที่มีอยู่ ดังนั้นเนื้อหาจึงเกี่ยวข้องโดยตรงกับความต้องการและความสนใจของชนชั้นกระฎุมพีที่เกิดขึ้นใหม่ ตั้งแต่เริ่มแรก รากฐานของลัทธิเสรีนิยมถูกวางลงโดยหลักการของเสรีภาพส่วนบุคคล การเห็นคุณค่าในตนเองที่สูง และสิทธิในการตระหนักรู้ในตนเอง ตลอดจนการยอมรับความรับผิดชอบต่อสังคม พวกเสรีนิยมเข้าใจเสรีภาพว่าเป็นอิสรภาพจากรัฐ คริสตจักร และการควบคุมทางสังคมในรูปแบบอื่นๆ จากข้อกำหนดเบื้องต้นเหล่านี้ แนวทางทางเศรษฐกิจและการเมืองของลัทธิเสรีนิยมจึงถูกสร้างขึ้น ในขอบเขตทางเศรษฐกิจ แนวคิดเรื่องเสรีภาพส่วนบุคคลถูกตีความโดยพวกเสรีนิยมว่าเป็นเสรีภาพขององค์กรเอกชนและตลาด พวกเขาสนับสนุนอย่างต่อเนื่องเพื่อการปลดปล่อยกิจกรรมทางเศรษฐกิจจากกฎระเบียบของรัฐ และเพื่อให้ขอบเขตสูงสุดสำหรับความคิดริเริ่มของเอกชน เสรีภาพทางเศรษฐกิจตามแนวคิดเสรีนิยมเป็นพื้นฐานของเสรีภาพทางแพ่งและทางการเมือง หลักการของเสรีภาพใน ขอบเขตทางการเมือง พวกเสรีนิยมตีความว่าเป็นอิสรภาพจากข้อจำกัดจากรัฐ บนพื้นฐานของทัศนคติดังกล่าวได้มีการกำหนดแนวความคิดของ "รัฐยามกลางคืน" ขึ้นมา สาระสำคัญก็คือรัฐควรได้รับการมอบให้ด้วยหน้าที่ขั้นต่ำสุดและจำเป็นที่สุดเท่านั้นที่รับรองการปกป้องความสงบเรียบร้อย ถูกต้องตามกฎหมาย และ การปกป้องประเทศจากอันตรายภายนอก มีข้อสังเกตว่าภาคประชาสังคมควรมีความสำคัญเหนือกว่ารัฐซึ่งสามารถบรรลุได้บนพื้นฐานของหลักการรัฐธรรมนูญและรัฐสภา พวกเสรีนิยมปกป้องแนวคิดหลักนิติธรรมในฐานะวิธีการจำกัดรัฐและการแยกอำนาจในฐานะเครื่องมือในการควบคุมรัฐโดยสาธารณะ สิทธิพิเศษทางชนชั้นที่ตรงกันข้ามพวกเขาเน้นย้ำถึงแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันของพลเมืองภายใต้กฎหมายซึ่งควรมีลักษณะเป็นข้อห้ามมากกว่ากฎระเบียบ แนวคิดเสรีนิยมดังกล่าวได้สร้างพื้นฐานทางทฤษฎีสำหรับการก่อตัวของหลักนิติธรรม เมื่อถึงต้นศตวรรษที่ 20 ลัทธิเสรีนิยมพบว่าตัวเองอยู่ในตำแหน่งที่ค่อนข้างยากในประเทศตะวันตก การพัฒนาตลาดเสรีและการเป็นผู้ประกอบการได้เปลี่ยนจากแนวคิดไปสู่ความเป็นจริง แต่ในตอนนั้นเองที่เห็นได้ชัดว่ากลไกตลาดที่มีบทบาทอย่างไม่จำกัดในสภาวะความไม่มั่นคงทางสังคมของคนงานไม่ได้นำความเจริญรุ่งเรืองหรือเสรีภาพมาสู่สังคมส่วนใหญ่ ในสถานการณ์เช่นนี้ความเชื่อมั่นในคุณค่าเสรีนิยมแบบดั้งเดิมลดลงอย่างรวดเร็วและการแก้ไขบทบัญญัติที่สำคัญที่สุดของลัทธิเสรีนิยมคลาสสิกก็เริ่มขึ้น ภายใต้อิทธิพลของสถานการณ์ปัจจุบันตลอดจนการพัฒนาของขบวนการแรงงานและประชาธิปไตยทางสังคม แนวคิดเรื่องความยุติธรรมทางสังคม การสนับสนุนจากรัฐสำหรับคนยากจน การกำจัดความไม่เท่าเทียมกันในทรัพย์สินอย่างสุดขั้ว ฯลฯ ปรากฏในคลังแสงของพวกเสรีนิยม ผลก็คือเสรีนิยมพัฒนาเป็น “เสรีนิยมสังคม (เสรีนิยมใหม่)” อย่างเด็ดขาด การปฏิวัติสังคมนิยมในรัสเซียและวิกฤตเศรษฐกิจโลกในช่วงต้นทศวรรษ 1930 มีบทบาทในการสถาปนาลัทธิเสรีนิยมใหม่ให้เป็นหนึ่งในอุดมการณ์ปฏิรูปที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของศตวรรษที่ 20 ซึ่งยกขึ้นมา คำถามเกี่ยวกับความจำเป็นในการคิดใหม่เกี่ยวกับสมมุติฐานของลัทธิเสรีนิยมคลาสสิกว่าเป็นเสรีภาพส่วนบุคคลและเสรีภาพในการแข่งขันอย่างไม่จำกัด สิ่งที่สำคัญเป็นพิเศษคือแนวคิดของนักเศรษฐศาสตร์ชาวอังกฤษ J. Keynes (พ.ศ. 2424 - 2489) ซึ่งได้รับความนิยมอย่างกว้างขวางในช่วงหลายปีที่ผ่านมาผู้พัฒนารูปแบบการควบคุมของรัฐโดยมุ่งเป้าไปที่การขยายการแทรกแซงของรัฐในระบบเศรษฐกิจอย่างรวดเร็วและข้อ จำกัด ที่สำคัญของ หลักการทางการตลาด แบบจำลองของเคนส์ยังจัดให้มีการขยายความต้องการของผู้บริโภคอย่างมีนัยสำคัญโดยพิจารณาจากการใช้จ่ายภาครัฐที่เพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ การสร้างหลักประกันทางสังคมสำหรับคนยากจนในสาขาการแพทย์ การศึกษา การจ้างงาน เงินบำนาญ ฯลฯ ง. ในทางปฏิบัติ แนวคิดเรื่องเสรีนิยมใหม่ถูกนำมาใช้ครั้งแรกใน “ข้อตกลงใหม่” ของประธานาธิบดีเอฟ. รูสเวลต์ ซึ่งได้รับเลือกในปี พ.ศ. 2475 รัฐบาลของเขาเริ่มดำเนินนโยบายอย่างแข็งขันในการทำลายล้างเศรษฐกิจและดำเนินการตามกฎระเบียบของรัฐ มีการแนะนำสิทธิประโยชน์การว่างงาน กิจกรรมของสหภาพแรงงานได้รับการรับรอง และเริ่มมีการสรุปข้อตกลงร่วมระหว่างคนงานและผู้ประกอบการ ต่อมากระบวนการที่คล้ายกันนี้ครอบคลุมประเทศอุตสาหกรรมเกือบทั้งหมด ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างลัทธิเสรีนิยมใหม่กับลัทธิเสรีนิยมคลาสสิกคือการยอมรับบทบาทที่แข็งขันของรัฐในการควบคุมเศรษฐกิจและการดำเนินนโยบายทางสังคม ความคิดในการแยกตัวออกจากกระบวนการทางเศรษฐกิจและสังคมถูกแทนที่ด้วยความเข้าใจว่ารัฐจะต้องทำทุกอย่างที่เป็นไปได้เพื่อช่วยยุติความขัดแย้งทางสังคมและขจัดความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมที่มากเกินไปบนพื้นฐานของการสนับสนุนส่วนที่ยากจนที่สุดและเปราะบางทางสังคมที่สุดของสังคม . เป็นที่ยอมรับว่ารัฐสามารถดำเนินนโยบายดังกล่าวได้เฉพาะบนพื้นฐานของอิทธิพลที่แข็งขันต่อกระบวนการทางเศรษฐกิจเท่านั้น ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ พวกเสรีนิยมเช่นพรรคโซเชียลเดโมแครตเริ่มปกป้องแนวคิดเรื่องการรักษาพยาบาลที่มีให้กับพลเมืองทุกคน โรงเรียนฟรีและการศึกษาระดับอุดมศึกษา การขยายระบบประกันสังคม เป็นต้น พวกเขายังยึดมั่นในแนวคิดการเก็บภาษีแบบก้าวหน้าอีกด้วย โดยเชื่อว่าเจ้าของรายใหญ่ควรแบกรับความรับผิดชอบต่อความมั่นคงทางสังคมของสังคม ผลจากการดำเนินการตามนโยบายดังกล่าวในประเทศตะวันตก ทำให้เกิดรูปแบบใหม่ของรัฐที่เรียกว่า "รัฐสวัสดิการ" อย่างไรก็ตามในยุค 70 เริ่มสูญเสียอิทธิพลและนีโอ อุดมการณ์เสรีนิยมซึ่งในขณะที่ยังคงยึดมั่นในหลักการพื้นฐานของเสรีภาพและการเป็นผู้ประกอบการตลาด แต่ก็ซึมซับแนวคิดจำนวนหนึ่งซึ่งก่อนหน้านี้ไม่ธรรมดา (เน้นที่ความเท่าเทียมกันทางสังคมของพลเมือง การยอมรับความจำเป็นในการแทรกแซงของรัฐบาลในระบบเศรษฐกิจและ ชีวิตทางสังคมสังคม ฯลฯ ) ซึ่งก่อให้เกิดการละเมิดความสมบูรณ์และความสม่ำเสมอภายใน วิกฤตเศรษฐกิจในยุค 70 ควบคู่ไปกับวิกฤตของ "รัฐสวัสดิการ" ส่วนใหญ่เป็นผลสืบเนื่องมาจากนโยบายที่ดำเนินการโดยพรรคเสรีนิยมใหม่ ผลจากความนิยมที่ลดลง พวกเขาจึงถูกบังคับให้สละอำนาจรัฐให้กับพรรคการเมืองที่ดำเนินนโยบายอนุรักษ์นิยมใหม่ อย่างไรก็ตาม ลัทธิเสรีนิยมในเวลาต่อมาได้เริ่มต้นเส้นทางการทบทวนหลักการผู้นำอีกครั้ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งความจำเป็นในการกลับไปสู่หลักการของการกระตุ้นกลไกตลาดในขณะเดียวกันก็ลดบทบาทด้านกฎระเบียบของรัฐไปพร้อมๆ กัน

หลังจากสืบทอดแนวคิดหลายประการของนักคิดชาวกรีกโบราณ Lucretius และ Democritus ลัทธิเสรีนิยมในฐานะขบวนการอุดมการณ์อิสระถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของปรัชญาการเมืองของผู้รู้แจ้งชาวอังกฤษ D. , Locke, T. Hobbes, A. Smith ในตอนท้ายของ ศตวรรษที่ 17-18 การเชื่อมโยงเสรีภาพส่วนบุคคลกับการเคารพสิทธิมนุษยชนขั้นพื้นฐาน เช่นเดียวกับระบบทรัพย์สินส่วนบุคคล เสรีนิยมมีพื้นฐานมาจากแนวคิดเกี่ยวกับอุดมคติของการแข่งขันอย่างเสรี ตลาด และความเป็นผู้ประกอบการ

เสรีนิยมเป็นอุดมการณ์ที่ประกาศการยอมรับสิทธิทางการเมืองและเศรษฐกิจของบุคคลภายใต้กรอบของกฎหมายที่เป็นลักษณะทั่วไปของความต้องการตามธรรมชาติและสิทธิที่ไม่อาจแบ่งแยกของประชาชนในการดำรงชีวิต เสรีภาพ ทรัพย์สิน ความมั่นคง และความสงบเรียบร้อย เสรีนิยมจัดให้มีโครงสร้างของสังคมและกลไกอำนาจซึ่งการแข่งขันอย่างเสรีและตลาดจำกัดบทบาทของรัฐในชีวิตของสังคม

หลักการสำคัญในการสร้างระบบของลัทธิเสรีนิยมมีดังต่อไปนี้:

1) ความเท่าเทียมกันตามธรรมชาติของผู้คน

2) การมีอยู่และการรับประกันการไม่สามารถโอนสิทธิ์ของสิทธิมนุษยชน เช่น สิทธิในการมีชีวิต เสรีภาพ ทรัพย์สิน

3) หลักนิติธรรมซึ่งมีผลผูกพันกับทุกคน;

4) ลักษณะสัญญาของความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและพลเมืองโดยจัดให้มีความรับผิดชอบร่วมกัน

5) ระบอบการเมืองประชาธิปไตยที่ให้พลเมืองทุกคนมีสิทธิเท่าเทียมกันในการลงคะแนนเสียงและได้รับการเลือกตั้ง

6) การปรากฏตัวของประชาสังคมที่พัฒนาแล้วและการรับประกันว่าจะไม่รบกวนชีวิตส่วนตัว

7) รัฐธรรมนูญซึ่งจัดให้มีการจำกัดอำนาจนิติบัญญัติและบริหารโดยประการแรกคือระบบการแบ่งแยกอำนาจ กลไกการตรวจสอบและถ่วงดุล การกำหนดขอบเขตและกระบวนการ "ชัดเจน" สำหรับกิจกรรมของผู้บัญญัติกฎหมาย

ปัญหาหลักของอุดมการณ์เสรีนิยมคือการกำหนดระดับที่อนุญาตและธรรมชาติของการแทรกแซงของรัฐในชีวิตส่วนตัวของแต่ละบุคคล การผสมผสานระหว่างประชาธิปไตยและเสรีภาพ ความภักดีต่อปิตุภูมิที่เฉพาะเจาะจง และสิทธิมนุษยชนสากล

ความพยายามที่จะแก้ไขปัญหาเหล่านี้นำไปสู่การเกิดขึ้นของแนวโน้มภายในมากมายในลัทธิเสรีนิยม ดังนั้นในศตวรรษที่ 20 นอกเหนือจากลัทธิเสรีนิยมแบบดั้งเดิมแล้ว กระแสนิยมที่พยายามผสมผสานค่านิยมหลักกับการพึ่งพารัฐโดยสิ้นเชิง หรือกับแนวคิดเชิงสังคมที่ยืนยันถึงความรับผิดชอบที่ยิ่งใหญ่กว่าของสังคมต่อความเป็นอยู่ที่ดีของทุกคนมากกว่าปัจเจกบุคคล หรือ ด้วยแนวคิดที่ปฏิเสธการวางแนวทางสังคมของกิจกรรมของรัฐ (“ เสรีนิยมอนุรักษ์นิยม”) เป็นต้น

การเสริมสร้างองค์ประกอบของอุดมการณ์ของรัฐและเป้าหมายทางสังคมซึ่งปรับค่านิยมดั้งเดิมของเสรีนิยมให้เข้ากับความเป็นจริงทางเศรษฐกิจและการเมืองในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 นำไปสู่การพูดคุยเกี่ยวกับรูปแบบที่ได้รับการปรับปรุงในอดีต - เสรีนิยมใหม่- ข้อได้เปรียบที่สำคัญที่สุดของระบบการเมืองที่นี่คือการประกาศความยุติธรรมและรัฐบาล - การวางแนวต่อหลักการและค่านิยมทางศีลธรรม โครงการทางการเมืองของพวกเสรีนิยมใหม่มีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดที่เป็นเอกฉันท์ระหว่างผู้จัดการและผู้อยู่ภายใต้การปกครอง ความจำเป็นในการมีส่วนร่วมของมวลชนในกระบวนการทางการเมือง และการทำให้กระบวนการตัดสินใจของฝ่ายบริหารกลายเป็นประชาธิปไตย

ตรงกันข้ามกับแนวโน้มก่อนหน้านี้ในการกำหนดระบอบประชาธิปไตยของชีวิตทางการเมืองโดยคนส่วนใหญ่ โดยเริ่มให้ความสำคัญกับรูปแบบการจัดองค์กรแบบพหุนิยมและการใช้อำนาจรัฐ ยิ่งกว่านั้น R. Dahl, C. Lindblum และนักพหุนิยมใหม่คนอื่นๆ เชื่อว่า ยิ่งการปกครองของคนส่วนใหญ่อ่อนแอลงเท่าใด ความสอดคล้องกับหลักการของเสรีนิยมก็จะยิ่งมากขึ้นเท่านั้น จริงอยู่ ตัวแทนของขบวนการเสรีนิยมฝ่ายขวา (เอฟ. ฮาเย็ก, ดี. เอสเชอร์, จี. โอลสัน) เชื่อว่าด้วยพหุนิยม กลไกสามารถเกิดขึ้นได้สำหรับคนส่วนใหญ่เพื่อเวนคืนชนกลุ่มน้อยที่ร่ำรวย และสิ่งนี้อาจเป็นอันตรายต่อหลักการพื้นฐานของลัทธิเสรีนิยม

ในเวลาเดียวกัน การวางแนวที่อนุรักษ์ไว้ในลัทธิเสรีนิยมใหม่โดยเน้นไปที่กิจกรรมสาธารณะประเภทต่างๆ ของมนุษย์ (กิจกรรมทางการเมือง ความเป็นผู้ประกอบการ อิสรภาพจากอคติ ฯลฯ) ทัศนคติดั้งเดิมที่มีต่อศีลธรรมในฐานะเรื่องส่วนตัวของบุคคล (ซึ่งไม่ได้มีส่วนช่วยใน การเสริมสร้างความเชื่อมโยงและความสัมพันธ์ทั้งหมดในสังคม และในบางครั้งอาจก่อให้เกิดอันตรายจากการแตกเป็นอะตอมของสังคม) จำกัดฐานการเลือกตั้งของแนวคิดเหล่านี้ในสภาวะสมัยใหม่

ในทางกลับกันมันเป็นค่านิยมพื้นฐานของลัทธิเสรีนิยมที่ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานในมุมมองทางการเมืองจำนวนมากในหลายประเทศทั่วโลกและสร้างพื้นฐานของอุดมการณ์ระดับชาติหลายประการแนวทางของลัทธิอนุรักษ์นิยมใหม่และอุดมการณ์ประชาธิปไตยแบบคริสเตียน. บนพื้นฐานเสรีนิยม ได้มีการพัฒนาทฤษฎีต่างๆ เกี่ยวกับการมีส่วนร่วมทางการเมือง ลัทธิอภิสิทธิ์ในระบอบประชาธิปไตย ฯลฯ

เสรีนิยม - โรงเรียนในการศึกษานานาชาติซึ่งมีพื้นฐานตรงกันข้ามกับความสมจริง ต้นกำเนิดของเทรนด์นี้อยู่ในผลงานของ J. Locke, I. Kant, A. Smith, J. S. Mill ผู้ก่อตั้งโรงเรียนนี้ถือเป็นวูดโรว์ วิลสัน (พ.ศ. 2399-2467) ประธานาธิบดีคนที่ 28 ของสหรัฐอเมริกา ซึ่งเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งสันนิบาตแห่งชาติ ตัวแทนของโรงเรียนนี้เรียกอีกอย่างว่านักอุดมคติและตัวโรงเรียนเองก็ถูกเรียกว่า อุดมคติ อุดมคตินิยมแพร่หลายเป็นพิเศษในปี พ.ศ. 2462-2482 และเป็นตัวแทนของความพยายามผ่านสถาบันระหว่างประเทศ โดยหลักๆ คือสันนิบาตแห่งชาติ เพื่อประกันสันติภาพและความร่วมมือระหว่างรัฐต่างๆ

แนวทางอุดมคตินั้นแตกต่างจากแนวทางอื่นด้วยจุดยืนทางจริยธรรมที่แสดงออกมาอย่างชัดเจน มันเริ่มต้นจากความคิดในแง่ดีเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ในฐานะที่เป็นเหตุผล มีความสามารถในการปรับปรุงศีลธรรม อยู่ร่วมกันอย่างสันติ และเพื่อประโยชน์ส่วนรวม พร้อมที่จะละทิ้งการเมืองที่ใช้กำลังและความปรารถนาที่จะมีอำนาจเหนือกว่า นักอุดมคตินิยมพยายามสร้างแบบจำลองความสัมพันธ์ระหว่างประเทศที่กลมกลืนกัน ปราศจากความขัดแย้งทางทหาร พวกเขาให้ความร่วมมือระหว่างประเทศ การแก้ไขข้อขัดแย้งทางกฎหมาย การควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างประชาชนด้วยความช่วยเหลือจากองค์กรระหว่างประเทศ และการอภิปรายประเด็นข้อขัดแย้งในการเจรจาในระดับแนวหน้า ปัจจัยแห่งอำนาจในการเมืองไม่ได้ให้คุณค่าสูงเท่ากับในหมู่นักสัจนิยม กลไกทางเศรษฐกิจและกฎหมายถือเป็นวิธีการมีอิทธิพลที่มีประสิทธิผลมากกว่า เสรีนิยมเกิดจากข้อเท็จจริงที่ว่าปฏิสัมพันธ์ของรัฐในเวทีโลกเพื่อรักษาสันติภาพและความเจริญรุ่งเรืองทางเศรษฐกิจจำเป็นต้องได้รับการควบคุมโดยองค์กรระหว่างรัฐบาลและระบอบการปกครองระหว่างประเทศ (กฎ บรรทัดฐาน และกระบวนการที่ร่วมกันพัฒนาโดยสมาชิกของประชาคมโลกในลักษณะเฉพาะ ด้านความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ เช่น ด้านการค้า นโยบายการเงิน เป็นต้น) ในแนวทางเสรีนิยม แม้ว่ารัฐต่างๆ จะได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้เข้าร่วมหลักในความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ แต่ก็ไม่ใช่เพียงรัฐเดียวเท่านั้น โดยเน้นว่ายังมีองค์กรระหว่างรัฐบาล (UN, OSCE ฯลฯ) และองค์กรพัฒนาเอกชน (สิทธิมนุษยชน สิ่งแวดล้อม มนุษยธรรม บรรษัทข้ามชาติ ฯลฯ) ร่วมด้วย

ในช่วงทศวรรษที่ 1980 มีโรงเรียนแห่งหนึ่งเกิดขึ้น เสรีนิยมใหม่ ก(หรือ เสรีนิยมเชิงโครงสร้าง) ซึ่งยังคงสานต่อลัทธิเสรีนิยมคลาสสิก แต่คำนึงถึงความเป็นจริงใหม่ของกระบวนการทางการเมืองโลก: การพึ่งพาซึ่งกันและกันที่ซับซ้อน การพัฒนาความร่วมมือระหว่างรัฐ การบูรณาการ การสร้างประชาคมโลก ลัทธิเสรีนิยมใหม่ให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับความสัมพันธ์ระหว่างการเมืองและเศรษฐศาสตร์ เนื่องจากการพึ่งพาซึ่งกันและกันของรัฐต่างๆ ความเป็นไปได้ในการร่วมมือผ่านองค์กรระหว่างประเทศจึงควรเพิ่มขึ้น และอิทธิพลของอนาธิปไตยต่อสภาพแวดล้อมระหว่างประเทศควรอ่อนลง

ภายใน เสรีนิยมใหม่และมีทิศทางและแนวคิดหลายประการเกิดขึ้น ซึ่งบางครั้งถือเป็นโรงเรียนแนวความคิดอิสระ สิ่งเหล่านี้รวมถึงแนวคิดก่อนอื่น การพึ่งพาซึ่งกันและกันที่ซับซ้อน ตัวแทนคือนักรัฐศาสตร์ชาวอเมริกัน Robert Keohane และ Joseph Nye ในแนวคิดนี้ การเมืองระหว่างประเทศได้รับการวิเคราะห์จากมุมมองของการมีส่วนร่วมของผู้มีบทบาททางการเมืองจำนวนมากในนั้น ไม่เพียงแต่รัฐเท่านั้น แต่ยังรวมถึงองค์กรพัฒนาเอกชนด้วย (ปัจจุบันมีมากกว่า 10,000 รายในโลก) รวมถึงองค์กรข้ามชาติที่มีอิทธิพล . ภาคี โบสถ์ สหภาพแรงงาน และองค์กรอื่นๆ มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในชีวิตทางการเมือง รัฐได้หยุดเป็นผู้แสดงเพียงคนเดียวในเวทีโลก ยิ่งกว่านั้น รัฐกำลังสูญเสียบทบาทของตนในฐานะหัวข้อหลักของการเมืองระหว่างประเทศเพื่อสนับสนุนองค์กรระหว่างประเทศ การยอมรับความหลากหลายของนักแสดง ประเภท และช่องทางของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างพวกเขาได้นำไปสู่ความจริงที่ว่าในการศึกษาการเมืองโลก ในปัจจุบัน แทนที่จะใช้แนวคิดเรื่องความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ (และโดยพื้นฐานแล้วคือระหว่างรัฐ) แนวคิดดังกล่าวได้เริ่มถูกนำมาใช้ ความสัมพันธ์ข้ามชาติ แบบจำลองความสัมพันธ์ข้ามชาติซึ่งเน้นบทบาทของนักแสดงที่ไม่ใช่รัฐ จัดทำขึ้นโดย R. Keohane ร่วมกับ J. Nye และแนวคิดเรื่องการพึ่งพาอาศัยกันที่ซับซ้อนมักเกิดจาก ข้ามชาติ, หรือ โรงเรียนโลกาภิวัตน์

ตามทฤษฎีการพึ่งพาซึ่งกันและกัน ผู้มีบทบาททางการเมืองทุกคนมีอิทธิพลต่อการเมืองระหว่างประเทศไม่มากก็น้อย พวกเขาสนใจไม่เพียงแต่ในความร่วมมือทางเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ยังสนใจในการร่วมมือกันเพื่อแก้ไขปัญหาทั่วไประดับโลกด้วย เช่น การคุ้มครองสิ่งแวดล้อม การจำกัดอาวุธ การไม่แพร่ขยายอาวุธนิวเคลียร์ เป็นต้น ตำแหน่งของประเทศใด ๆ ขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์กับประเทศอื่น ๆ รัฐและระบบระหว่างประเทศโดยทั่วไป เนื่องจากการพึ่งพาซึ่งกันและกันที่เพิ่มขึ้นของประเทศต่างๆ ความแตกต่างระหว่างภายในและ นโยบายต่างประเทศรัฐมีความเกี่ยวข้องกันมากขึ้นเรื่อยๆ ไม่เพียงแต่นโยบายต่างประเทศเท่านั้นที่ขึ้นอยู่กับนโยบายภายในประเทศ แต่ยังขึ้นอยู่กับนโยบายภายในประเทศเกี่ยวกับนโยบายต่างประเทศด้วย และในระดับที่มากขึ้นเรื่อยๆ การพึ่งพาพหุภาคีของรัฐทำให้การแก้ไขข้อขัดแย้งอย่างรุนแรงไม่เกิดประโยชน์ ในขณะที่ความร่วมมือและความร่วมมือสร้างเงื่อนไขสำหรับสันติภาพและความเจริญรุ่งเรือง นักข้ามชาติกล่าว

ตรงกันข้ามกับความเชื่อที่นิยมว่าลัทธิเสรีนิยมเป็นสิ่งใหม่โดยสิ้นเชิงที่ถูกนำมาใช้ วัฒนธรรมรัสเซียกระแสนิยมจากตะวันตก เสรีนิยม มุมมองทางการเมืองในรัสเซียพวกเขามีประวัติศาสตร์อันยาวนานมาก โดยปกติแล้วการมาถึงของมุมมองทางการเมืองเหล่านี้ในประเทศของเรามักจะเกิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 เมื่อความคิดแรกเกี่ยวกับเสรีภาพเริ่มคืบคลานเข้ามาในจิตใจของพลเมืองที่รู้แจ้งที่สุดของรัฐ M.M. Speransky ถือเป็นตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของกลุ่มเสรีนิยมรุ่นแรกในรัสเซีย

แต่ถ้าคุณลองคิดดู ลัทธิเสรีนิยมนั้นเป็นปรากฏการณ์ที่เกือบจะเก่าแก่พอๆ กับศาสนาคริสต์ และแม้กระทั่งท้ายที่สุดแล้ว มาจากคำภาษากรีกที่แปลว่าอิสรภาพ มุมมองทางการเมืองแบบเสรีนิยม ก่อนอื่นเลย ก็บ่งบอกถึงคุณค่าของอิสรภาพว่าเป็นสิ่งที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ของประทานที่พบในพลังของมนุษย์ และเรากำลังพูดถึงไม่เพียงแต่เกี่ยวกับภายในเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับเสรีภาพของพลเมืองจากรัฐด้วย นี่หมายถึงการไม่แทรกแซงโดยรัฐในเรื่องส่วนตัวของพลเมืองโอกาสในการแสดงความคิดเห็นทางการเมืองอย่างอิสระการไม่มีการเซ็นเซอร์และเผด็จการในส่วนของผู้นำประเทศและนี่คือสิ่งที่ทั้งนักปรัชญาโบราณและสมัครพรรคพวกกลุ่มแรก ของคริสต์ศาสนาได้เทศนา

ภายใต้เสรีภาพส่วนบุคคล ผู้คนกำลังเทศนา มุมมองเสรีนิยมเข้าใจถึงเสรีภาพในการตระหนักรู้ในตนเองตลอดจนเสรีภาพในการต้านทานแรงกดดันใด ๆ ที่มาจากภายนอก หากบุคคลหนึ่งไม่มีอิสระภายใน สิ่งนี้ย่อมนำไปสู่การล่มสลายของเขาในฐานะบุคคลอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เนื่องจากการรบกวนจากภายนอกสามารถทำลายเขาได้อย่างง่ายดาย พวกเสรีนิยมถือว่าผลที่ตามมาของการขาดเสรีภาพคือความก้าวร้าวที่เพิ่มขึ้น และไม่สามารถประเมินแนวคิดหลักทางอุดมการณ์หลักๆ เช่น ความจริง ความดี และความชั่วได้อย่างเพียงพอ

นอกจากนี้ เสรีนิยมยังหมายความว่ารัฐต้องค้ำประกันด้วย เสรีภาพในการเลือกที่อยู่อาศัย การเคลื่อนไหว และอื่นๆ เป็นรากฐานที่รัฐบาลเสรีนิยมต้องพักอยู่ ในเวลาเดียวกันสำหรับผู้นับถือลัทธิเสรีนิยมแม้แต่การแสดงออกถึงความก้าวร้าวเพียงเล็กน้อยก็เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ - การเปลี่ยนแปลงใด ๆ ในรัฐควรทำได้สำเร็จด้วยวิธีการวิวัฒนาการและสันติเท่านั้น การปฏิวัติในรูปแบบใดก็ตามถือเป็นการละเมิดเสรีภาพของพลเมืองบางคนโดยผู้อื่นอยู่แล้ว ดังนั้นจึงเป็นที่ยอมรับไม่ได้สำหรับผู้ที่ยอมรับมุมมองทางการเมืองแบบเสรีนิยม ในรัสเซียเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 พวกเสรีนิยมพ่ายแพ้อย่างแน่นอนเพราะพวกเขาคาดหวังการปฏิรูปจากเจ้าหน้าที่ที่จะช่วยเปลี่ยนแปลงประเทศโดยปราศจากการนองเลือด แต่น่าเสียดายที่เส้นทางการพัฒนาของรัฐนี้ถูกสถาบันกษัตริย์ปฏิเสธซึ่งส่งผลให้เกิดการปฏิวัติ

ดังนั้นหากเราล้มเหลว สรุปเราสามารถพูดได้ว่ามุมมองทางการเมืองแบบเสรีนิยมนั้นเป็นแนวคิดโลกทัศน์และแนวคิดทางอุดมการณ์ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนความเคารพต่อเสรีภาพเป็นพิเศษเป็นคุณค่าสูงสุด สิทธิทางการเมืองและเศรษฐกิจของพลเมือง, ความเป็นไปได้ในการดำเนินการวิสาหกิจเสรีทั่วประเทศ, การขาดการควบคุมโดยรัฐเหนือพลเมืองของตน, การทำให้สังคมเป็นประชาธิปไตย - สิ่งเหล่านี้เป็นคุณสมบัติหลักของลัทธิเสรีนิยม ระบบการเมืองมุมมอง

เพื่อนำระบบดังกล่าวไปใช้ จำเป็นต้องมีการแบ่งแยกที่ชัดเจนเพื่อหลีกเลี่ยงไม่ให้ระบบนี้กระจุกตัวอยู่ในมือของบุคคลหรือคณาธิปไตย จึงมีการกำหนดไว้อย่างชัดเจนและเป็นอิสระจากฝ่ายบริหาร ฝ่ายตุลาการ และ ฝ่ายนิติบัญญัติ- คุณลักษณะที่สำคัญของรัฐใด ๆ ที่ดำเนินชีวิตตามกฎหมายเสรีนิยม เมื่อพิจารณาถึงสิ่งนี้ เช่นเดียวกับความจริงที่ว่าในประเทศประชาธิปไตยเกือบทั้งหมดของโลก เสรีภาพและสิทธิมนุษยชนเป็นคุณค่าสูงสุด เราสามารถพูดได้อย่างปลอดภัยว่าเป็นลัทธิเสรีนิยมที่กลายเป็นพื้นฐานสำหรับการสร้างมลรัฐสมัยใหม่

คิดออกมาดังๆ

คนแรก

ประวัติโดยย่อเสรีนิยม รายละเอียดปลีกย่อยของการรับรู้ ค่อนข้างน่าสนใจและในขณะเดียวกันก็มีการอภิปรายที่ชัดเจนเกี่ยวกับ ใครคือใคร?ฉันแนะนำให้ปรับปรุงระดับการศึกษาของคุณ

อะไรคือความแตกต่างระหว่างเสรีนิยมและเสรีนิยม?

อันเดรย์ (). เขียนร่วมกับ A. Legeyda

เมื่อเร็ว ๆ นี้เพื่อนที่ดีและเพื่อนร่วมงานคนหนึ่งของฉันซึ่งเป็นคนมีเหตุผลได้แบ่งปันบทสนทนาที่น่าสนใจเช่นนี้ เขาถามคู่สนทนาคนหนึ่งที่ก้าวร้าวต่อพวกเสรีนิยมอย่างมาก:“ คุณตอบได้ชัดเจนไหม - ใครคือพวกเสรีนิยม” เขาพึมพำอะไรบางอย่างเป็นคำตอบและบีบออก: “พวกเสรีนิยมคือ... เสรีนิยม” ลองคิดดูว่าความแตกต่างคืออะไรเพื่อไม่ให้คำตอบที่งี่เง่าเช่นนี้ในอนาคต

เสรีนิยมคือผู้สนับสนุนลัทธิเสรีนิยม เสรีนิยมคืออะไร? คำตอบที่ง่ายที่สุดขึ้นอยู่กับชื่อ: เป็นอุดมการณ์ที่ปกป้องเสรีภาพ แต่คำถามสำคัญก็คือ ของใครเสรีภาพและ ที่เสรีภาพ? ไม่มีอิสรภาพเลย เช่นเดียวกับไม่มีใครเลย ลัทธิเสรีนิยมเป็นอุดมการณ์ในการปกป้องเสรีภาพที่เฉพาะเจาะจงและผู้ที่ต้องการเสรีภาพเหล่านี้ ลองคิดดูว่าอันไหน

ถึงประวัติความเป็นมาของคำถาม

ในอดีตสามารถแยกแยะสามขั้นตอนในการสร้างอุดมการณ์ของลัทธิเสรีนิยมได้

ขั้นแรกมีต้นกำเนิดมาจากศตวรรษที่ 18 จากนั้นมีงานปาร์ตี้เกิดขึ้นเป็นครั้งแรกในอังกฤษซึ่งต่อมาสมัครพรรคพวกเริ่มเรียกตัวเองว่าพวกเสรีนิยม เหล่านี้คือ - ความสนใจ! - ตัวแทนของชนชั้นกระฎุมพีใหญ่ซึ่งขัดแย้งกับเจ้าของที่ดินรายใหญ่ ผลประโยชน์ของเจ้าของบ้านถูกแสดงโดยอีกพรรคหนึ่ง - พรรคอนุรักษ์นิยมซึ่งร่วมกับพวกเสรีนิยมได้ก่อตั้งระบบสองพรรคแรกของโลก: ทั้งสองฝ่ายนี้แทนที่กันเองปกครองในเกาะอังกฤษมานานกว่าร้อยปี - จนถึงต้นศตวรรษที่ 20

ในเวลานั้น บริเตนใหญ่ซึ่งนำหน้าประเทศอื่นๆ ในการปฏิวัติอุตสาหกรรม เป็นผู้นำในด้านเศรษฐกิจและการเมืองของโลก เนื่องจากตามกฎแล้วสังคมแสวงหาผลประโยชน์ถูกครอบงำโดยแนวคิดของชนชั้นปกครองของประเทศที่ปกครอง ลัทธิเสรีนิยม (เช่นเดียวกับพี่น้องฝาแฝด ลัทธิอนุรักษ์นิยม) จึงแพร่กระจายไปทั่วโลกทุนนิยมตลอดศตวรรษที่ 19 ชนชั้นกระฎุมพีของหลายประเทศ โดยเฉพาะอย่างยิ่งชนชั้นกระฎุมพีและปัญญาชนชนชั้นกระฎุมพี หันไปหา "ศรัทธา" แบบเสรีนิยม โดยมองว่าในนั้นเป็นทางเลือกแทน "ความรุนแรงและเผด็จการ" - ทั้งทางด้านขวา ในบุคคลของระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ และบน ด้านซ้ายในบุคคลของลัทธิจาโคบินซึ่งต่อมาถือว่าเป็นปิศาจคนเดียวกันเช่น "ลัทธิสตาลิน" ในปัจจุบัน หลายคนเข้าใจผิดว่าการต่อสู้เพื่ออิสรภาพเพื่อเสรีนิยม เพื่อนร่วมชาติของเรา V.G. เบลินสกี้ยังเขียนว่า: “สำหรับฉัน เสรีนิยมและผู้ชายเป็นสิ่งเดียวกัน ผู้สมบูรณาญาสิทธิราชย์และผู้ทำลายแส้เป็นสิ่งเดียวกัน” นักปฏิวัติของฝรั่งเศสในปี พ.ศ. 2373 ถือว่าตนเองเป็นพวกเสรีนิยมในความหมายที่คล้ายคลึงกันและพวกในละตินอเมริกาจนถึงต้นศตวรรษที่ 20

ขั้นตอนที่สองในประวัติศาสตร์ของลัทธิเสรีนิยมมีความเกี่ยวข้องกับช่วงปลาย การปฏิวัติชนชั้นกลาง: จากยุโรป 1848 ถึงรัสเซีย 1905-1917 เมื่อถึงเวลานั้น นักปฏิวัติพรรคเดโมแครตซึ่งมุ่งสู่ลัทธิสังคมนิยม แม้ว่าตอนนี้จะเป็นยูโทเปียก็ตาม ก็ได้ย้ายออกไปจากพวกเสรีนิยมแล้ว ตามกฎแล้วพวกเสรีนิยมแห่ง "การเรียกครั้งที่สอง" คือตัวแทนของปัญญาชนชนชั้นกระฎุมพีและชนชั้นกระฎุมพีน้อย หากจะต่อต้าน “ระเบียบเก่า” ในเรื่องการปฏิรูปหรือในกรณีที่รุนแรง “การปฏิวัติจากเบื้องบน” พวกเขากลัวการปฏิวัติของประชาชน คนงาน และชาวนาเป็นที่สุด ตัวอย่างคลาสสิกของพวกเสรีนิยม "คลื่นลูกที่สอง" คือนักเรียนนายร้อยรัสเซีย (“พรรคเสรีภาพประชาชน”) เลนินสรุปอุดมคติของลัทธิเสรีนิยมที่เป็นที่นิยมเช่นนี้ด้วยคำว่า: “การผสมผสานระหว่างเสรีภาพ (ไม่ใช่เพื่อประชาชน) เข้ากับระบบราชการ (ต่อต้านประชาชน)” ในการปฏิวัติทั้งหมด พวกเสรีนิยมในยุคนั้นประสบความล้มเหลวทางการเมือง เนื่องจากพวกเขาต่างจากทั้งคนทำงานและมวลชนของชนชั้นกระฎุมพีซึ่งชอบอำนาจเผด็จการที่ "มั่นคงกว่า"

ในที่สุด, ขั้นตอนที่สามในประวัติศาสตร์” ความคิดเสรีนิยม"-เสรีนิยมใหม่ (ตั้งแต่ประมาณทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ 20 จนถึงปัจจุบัน) นี่คืออุดมการณ์ของบริษัทข้ามชาติที่ต่อต้านการควบคุมกิจกรรมของพวกเขา รัฐชาติ(ไม่ใช่เฉพาะสังคมนิยมหรือประชาธิปไตยของประชาชนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทุนนิยมแห่งชาติด้วย) เมื่อดูเผินๆ พวกเขาก็ “ต่อต้านรัฐ” ซึ่งเตือนพวกเขาไม่ได้แม้แต่พวกเสรีนิยมในอดีต แต่เตือนพวกอนาธิปไตยมากกว่า แต่เมื่อพิจารณาให้ละเอียดยิ่งขึ้น ก็ไม่ยากเลยที่จะเห็นว่าพวกเสรีนิยมใหม่ไม่ได้ต่อต้านการทำหน้าที่ลงโทษและปราบปรามของรัฐกระฎุมพีที่เกี่ยวข้องกับประชาชนเลยแม้แต่น้อย (ซึ่งเป็นสาเหตุที่ทำให้เกิดการประท้วงครั้งใหญ่ที่สุดจากพวกอนาธิปไตยและมักถูกประณามแม้กระทั่ง โดยอดีตเสรีนิยม) เสรีนิยมใหม่หมายถึงการลดทอนเศรษฐกิจและโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ฟังก์ชั่นทางสังคมรัฐสงวนการลงโทษไว้สำหรับเขา จะมีการบังคับใช้โครงการต่อต้านคน ต่อต้านสังคม และต่อต้านชาติอย่างชัดเจนกับสังคมส่วนใหญ่ได้อย่างไร?

ดังนั้นจึงมีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญระหว่างพวกเสรีนิยมของ "การเรียก" ทั้งสามแบบและน่าเสียดายที่ในรัสเซียในปัจจุบันเป็นเรื่องปกติที่จะทาสีทั้งหมดด้วยแปรงเดียวกัน (เช่นในละตินอเมริกาทางซ้ายขวาจะเห็นหลัก ศัตรูที่ไม่ได้อยู่ใน "เสรีนิยม" โดยทั่วไป แต่ในลัทธิเสรีนิยมใหม่) แต่ยังมีคุณสมบัติทั่วไปอีกด้วย.

ใครคือพวกเสรีนิยม?

หากเราพยายามนิยามลัทธิเสรีนิยมให้สั้นที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ มันจะเป็นอุดมการณ์ที่ปกป้องผลประโยชน์ของทรัพย์สินส่วนตัว จุดเน้นของลัทธิเสรีนิยมไม่ได้อยู่ที่ตัวบุคคลโดยทั่วไป แต่อยู่ที่เจ้าของ (ราวกับว่าไม่สำคัญว่าเขาเป็นใคร - เจ้าของร้านค้าหรือองค์กรขนาดใหญ่) เสรีภาพที่คุ้มครองคือเสรีภาพในทรัพย์สินและเจ้าของ เสรีภาพทางการเมืองและเสรีภาพอื่น ๆ ทั้งหมดสามารถเป็นของพวกเขาเท่านั้น ค่อนข้างสมเหตุสมผลที่พวกเสรีนิยมในการอุทธรณ์สองครั้งแรกจัดให้มีคุณสมบัติทรัพย์สินเพื่อสิทธิทางการเมือง: เพื่อสิทธิในการเลือกตั้ง - สูงกว่าสำหรับสิทธิในการลงคะแนนเสียง - ต่ำกว่า แต่ชนชั้นกรรมาชีพและคนยากจนอื่น ๆ ที่ไม่มีทรัพย์สินใด ๆ ไม่มีสิทธิใดๆ ตามโครงการนี้ สมมติว่าในสาธารณรัฐ "ประชาธิปไตย" ของละตินอเมริกาในศตวรรษที่ 19 โดยเฉลี่ย... 1% (หนึ่งเปอร์เซ็นต์!) ของประชากรมีสิทธิ์ลงคะแนนเสียง และสิทธินี้ก็ได้ขยายออกไปในเวลาต่อมาภายใต้ผู้ปกครองคนอื่นๆ ด้วยความเห็นที่ต่างกัน

นั่นคือ เสรีนิยมเป็นอุดมการณ์ของทรัพย์สินส่วนตัว ดังนั้น เสรีนิยมจึงเป็นผู้สนับสนุนอำนาจสูงสุดของทรัพย์สินส่วนตัว. เพื่อปัดเป่าคำตำหนิของผู้ที่ไม่เข้าใจว่าทรัพย์สินส่วนบุคคลคืออะไร และอาจรู้สึกขุ่นเคืองที่ข้าพเจ้าต่อต้านการเป็นเจ้าของแปรงสีฟันและกางเกงชั้นในส่วนบุคคล ข้าพเจ้าจะพูดเพียงว่า ทรัพย์สินส่วนตัวและทรัพย์สินส่วนตัวเป็นสิ่งที่แตกต่างกันโดยพื้นฐาน และทรัพย์สินส่วนบุคคลไม่ใช่ทรัพย์สินส่วนบุคคล ส่วนตัว. แต่นี่เป็นคำถามที่ต้องพิจารณาแยกกัน

อุดมการณ์ดังกล่าวมีผลกระทบที่สำคัญ - ทุกสิ่งที่อยู่นอกขอบเขตของทรัพย์สินส่วนตัวและโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่สามารถละเมิดได้จะถูกมองว่าเป็นศัตรู ตัวอย่างเช่น ประธานาธิบดีบาร์โตโลเม มิเตอร์ เสรีนิยมอาร์เจนตินา ได้ส่งกองกำลังลงโทษต่อชาวอินเดียนแดงที่กบฏและโคบากึ่งชนชั้นกรรมาชีพ เรียกร้องให้ "อย่าไว้ชีวิตเลือดของพวกเขา" และ "ให้พวกมันเป็นปุ๋ยสำหรับทุ่งนา" ผู้คนในปารากวัยซึ่งเป็น "ประเทศอันธพาล" ในขณะนั้นซึ่งมีระบอบทุนนิยมของรัฐ - Mitre และพันธมิตรของเขาถูกกำจัดไป 80 เปอร์เซ็นต์ สิ่งนี้แตกต่างอย่างมากจาก "แผน Ost" ของฮิตเลอร์หรือจากสิ่งที่ผู้แทรกแซงของ NATO กำลังทำกับอิรัก, ลิเบีย, ซีเรีย ?

เสรีนิยมคือใคร?

เรามารู้กันดีกว่าว่า "เสรีนิยม" คือใคร ลัทธิเสรีนิยมเป็นรูปแบบที่ก้าวร้าวและเป็นชาตินิยมที่สุดในการปกป้องและเผยแพร่ลัทธิเสรีนิยม (ในสมัยของเรา - ลัทธิเสรีนิยมใหม่) ฉันจะบอกว่าลัทธิเสรีนิยมใหม่รูปแบบฟาสซิสต์

สำหรับพวกเสรีนิยม เพื่อนและพี่ชายก็เป็นเจ้าของอีกคนหนึ่ง พวกเขาถือว่าตัวเองและเจ้าของคนอื่นเท่านั้นที่เป็นคนที่คู่ควร ผู้คนเหล่านั้นที่พบว่าตัวเองอยู่นอกทรัพย์สิน (และในความเป็นจริงแล้ว พวกเขาส่วนใหญ่กลายเป็น) ถูกมองว่าเป็นวัสดุในการทำงาน เป็นช่องทางสำหรับทรัพย์สินและเจ้าของ พวกเสรีนิยมเหล่านั้นที่ถือว่าผู้ที่ไม่ใช่เจ้าของเป็นพลเมืองชั้นสองและต่ำกว่ามนุษย์ กลับกลายเป็นพวกเสรีนิยม ลัทธิเสรีนิยมที่นำไปสู่ข้อสรุปเชิงตรรกะคือรูปแบบหนึ่งของ "การเหยียดเชื้อชาติ" ทางสังคม. หากในลัทธิฟาสซิสต์คลาสสิกเกณฑ์การกีดกันนั้นเป็นของเชื้อชาติใดเชื้อชาติหนึ่งดังนั้นในลัทธิเสรีนิยมเกณฑ์ดังกล่าวกลับกลายเป็นว่าเป็นเจ้าของ (ความเป็นเจ้าของหรือไม่เป็นเจ้าของ) ในทรัพย์สิน (บ่อยครั้งทั้งสองเกณฑ์เหมือนกันในทางปฏิบัติ - ใช้ตัวอย่างเช่น "vatniks และโคโลราโด" ในการรับรู้ของผู้สนับสนุน "ทางเลือกของยูเครนของยุโรป") พวกเสรีนิยมที่ถ่ายทอดมุมมองดังกล่าวในรูปแบบที่ก้าวร้าวที่สุดกลับกลายเป็นพวกเสรีนิยม

แน่นอนว่ามีทั้งพวกเสรีนิยมและพวกที่ "นุ่มนวลกว่า" พวกเขามุ่งเน้นไปที่การวิพากษ์วิจารณ์การปราบปรามทุกประเภท (ในกรณีของเรา - ตั้งแต่เลนินไปจนถึงปูติน) ความเย่อหยิ่งของระบบราชการ การทหาร การนับถือศาสนา (การแทรกแซงคริสตจักรในกิจการทางโลก) และใน เมื่อเร็วๆ นี้ที่สำคัญที่สุดคือการทุจริต พวกเขายังวิพากษ์วิจารณ์มาตรการต่อต้านสังคมของทางการ บางครั้งก็ดุว่าพวกหัวเสรีนิยม “ของพวกเขา” สำหรับความพยายามดังกล่าว ด้วยทั้งหมดนี้ ดังที่เหตุการณ์ต่างๆ ในหลายประเทศแสดงให้เห็น สามารถดึงดูดคนทำงานส่วนหนึ่งให้มาอยู่เคียงข้างพวกเขาได้ ไม่มีใครพอใจกับการปราบปราม ระบบราชการ การทุจริต ฯลฯ แต่ด้วยเหตุผลบางอย่าง การสนับสนุนของประชาชนต่อแม้แต่พวกเสรีนิยมที่ "ซื่อสัตย์" เช่นนั้นในไม่ช้าก็ทำให้คนเหล่านี้ไม่ได้ดีขึ้น แต่แย่ลง

วาทศาสตร์ของเสรีนิยมเป็นหน้าจอ

และไม่น่าแปลกใจเลย ท้ายที่สุดแล้ว การแสดงของระบบราชการ การทหาร การทุจริต และความชั่วร้ายอื่น ๆ ที่พวกเขาพยายามปลุกเร้าประชาชนไม่ได้ตกลงมาจากท้องฟ้า “รัฐในความหมายที่เหมาะสม” (เอฟ. เองเกลส์) ในขณะที่ยังคงเหินห่างจากสังคม จะแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงได้หรือไม่? แม้ว่าพวกเขาจะไม่สามารถหลุดพ้นจากการแสวงหาผลประโยชน์ทางชนชั้นได้ แต่ประชาชนจะสามารถควบคุมอำนาจรัฐ “จากเบื้องล่าง” อย่างจริงจังได้หรือไม่? และท้ายที่สุด นี่หมายความว่ารัฐที่ "เลวร้าย" ดังกล่าวยังคงไม่ได้ทำหน้าที่ที่จำเป็นทางสังคม ประการแรกคือ สถานะทางเศรษฐกิจและสังคม ซึ่งมีความจำเป็นอย่างยิ่งสำหรับคนทำงาน และถูกรุกรานโดยพวกเสรีนิยมใหม่? เมื่อคิดอย่างชาญฉลาดก็อดไม่ได้ที่จะตอบคำถามเหล่านี้ในแง่ลบ

ต่อจากนี้จะมีอะไรบ้าง? ว่าไม่จำเป็นต้องต่อสู้กับความเผด็จการ คอรัปชั่น ฯลฯ ? แน่นอนว่ามันจำเป็น แต่ด้วยวิธีที่ชาญฉลาด สุดความสามารถที่แท้จริงของตนเอง โดยตระหนักดีว่าภายใต้ระบบทุนนิยม ความชั่วร้ายเหล่านี้สามารถลดลงได้เพียงเล็กน้อยเท่านั้น แต่ไม่สามารถกำจัดออกไปได้หากปราศจากการเปลี่ยนแปลงเชิงปฏิวัติไปสู่สังคมใหม่ที่มีคุณภาพ และถึงแม้เรื่องนี้จะยาวนานและยากลำบาก และใครก็ตามที่สัญญาว่าจะ "เอาชนะเจ็ดในคราวเดียว" ก็เป็นเพียงผู้หลอกลวง หากเขารวมสิ่งนี้เข้ากับความสูงส่งของทรัพย์สินส่วนตัว ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของแม้แต่พวกเสรีนิยมที่ดีที่สุด ในสภาพปัจจุบัน เขาก็จะมีเพียงหนทางที่ชัดเจนสำหรับ "พวกเสรีนิยม" ของฟาสซิสต์เท่านั้น ไม่ว่าเขาจะต้องการมันหรือไม่ก็ตาม

ลัทธิเสรีนิยมเป็นคำเรียกทั่วไปสำหรับรูปแบบต่างๆ ของความคิดทางสังคมและการเมืองและแนวปฏิบัติในยุคใหม่และร่วมสมัย

จากน้อยไปมากใน ge-ne-zi-se ของพวกเขาไปสู่การเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 17-18 ของการวิจารณ์เชิงเหตุผลในรายการและการศึกษาของชาวตะวันตก -Ropean so-word-society-st-va, ab-so-lu- ทิซ-มา และ เคล-ริ-คา-ลิซ-มา คำว่า "เสรีนิยม" เกิดขึ้นในคณะสเปนในปี พ.ศ. 2353 ซึ่งหมายถึงฝ่ายต่อต้าน -ti-ab-so-lu-ti-st-ori-en-ta-tion และหลังจากนั้นก็แพร่กระจายไปทั่วยุโรป

ฟอร์-มี-โร-วา-นี ไอเดีย-โลเกีย ลิ-เบ-รา-ลิซ-มา

รากฐานทางปรัชญาของลัทธิเสรีนิยมซึ่งก่อตั้งขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 ประกอบด้วยแนวคิดเรื่องศรัทธา-เทอร์-ปิ-โม-สตี (นั่น-เลอแรนต์-โน-สติ) อิน-ดิ-วี-ดู-อัล- noy เสรีภาพ in-nya-that pre-zh-de ทั้งหมดเป็นการปกป้องมนุษย์ -ka จากการเมือง pro-iz-vo-la, ver-ho-ven-st-va ra-tsio-nal-but obos-no -วาน-โน-โก ขวา-วา, ขวา-เล-นิยา กับ โค-กลา-เซีย นา-โร-ดา (ในสังคมเตโอ-ริ-ยะห์-ส-เวน-โน-โก โด-โก-โว-รา - uch-re-zh-den-no-go na- บ้านของครอบครัว) สิทธิในทรัพย์สินส่วนตัวที่ใช้ในเวลานั้นมากกว่าโดยศีลธรรมและ -ti-che-ski มากกว่า yuri-di-che-ski และ eco-no- มิ-เช-สกี ความคิดเหล่านี้แตกต่างกันออกไป ทำให้เกิดความคิดเดียวกัน ไม่ว่าจะเป็น T. Hobbes, J. Locke, B. Spi-no-za, S. Pu-fen-dorf, P. Bayle ฯลฯ

ในศตวรรษที่ 18 ลัทธิเสรีนิยมกลายเป็นลัทธิอุดมการณ์ และในแง่หนึ่ง กลายเป็นเรื่องการเมือง โดยส่วนหนึ่งเป็นการต่อต้านการโกหกด้วยความต่อเนื่องของลัทธิโปรไลท์ ความพยายามของนักฟิสิกส์ชาวฝรั่งเศส (F. Que-ne, P. Mercier de la Riviere, A.R. J. Tur-go) และชาวสก็อต pro-sve-ti-te -ley (D. Hume, A. Smith, J. Mil-lar, A Fer-gu-son) สร้างแนวคิดเชิงนิเวศน์ทางการเมืองที่เรียกว่า Sh. Mont-tes-quio และหลังจากนั้น พวกเขาก็พัฒนาแนวคิดเรื่องการแบ่งแยกอำนาจ ซึ่งเป็นหนึ่งในแนวคิดที่สำคัญที่สุดของลัทธิเสรีนิยม ในประเพณีเดียวกันนี้เช่นเดียวกับภายนอก - W. Blacks-to-nom, I. Ben-ta-mom, ot-tsa-mi-os-no-va-te-la-mi USA ( T. Jeff -so-nom, J. Me-di-so-nom, A. Ga-mil-to-nom) - for-mi-ru-et-sya modern con-sti-tu-tsio-na -ism (ขึ้นอยู่กับ แนวคิดของเจ. ล็อค และประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของการปฏิวัติอังกฤษ โดยเฉพาะ Bill of Rights ปี 1689) ช. เบกกะเรีย ก่อเกิดแนวคิดเรื่องสิทธิ “กู-มา-นิ-สติ-เช-สโก-โก” ในผลงานของ ไอ.กันต์ และ ไอ.เบ็น โกดังเหล่านั้นมีอิทธิพลมาจนถึงปัจจุบัน ทฤษฎีศีลธรรม - สิ่งเหล่านี้คือหนี้ (de-he-to-logia) และ uti-li-ta-rism ลักษณะทั่วไปของลัทธิเสรีนิยมได้รับอิทธิพลจาก Vol-te-ra และ en-cyclo-pe-di-sts เป็นหลัก (D. Di-d-ro, J.L D'Alembert, P. Gol-ba-ha ฯลฯ) - มีคุณลักษณะที่เป็นฆราวาสมากขึ้น แต่ในบางลักษณะ -ย่ะ ลัทธิเสรีนิยมได้กลายเป็นคนไม่นับถือศาสนา

ลัทธิเสรีนิยมเป็นแนวคิดแรกๆ ที่มีการพูดคุยถึงคุณลักษณะต่างๆ และมีมาก่อนเกี่ยวกับความเป็นอยู่ที่ดีของสังคมยุคใหม่ ในเวลานั้นมีเพียง for-mi-ro-vav-she-go เท่านั้น ในศตวรรษที่ 18 จนถึงการปฏิวัติฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18 ลัทธิเสรีนิยมเพียงแต่ต้องจัดการกับประเพณีเวอร์ชันต่างๆ เท่านั้น ในเวลาต่อมาในระหว่างการปฏิวัติครั้งนี้และหลังจากนั้นและเป็นการตอบสนองต่อชัยชนะทางการเมืองและอันเป็นผลมาจากลัทธิเสรีนิยมในยุคแรกกระแสสำคัญอีกสองประการของความคิดสมัยใหม่ได้ก่อตัวขึ้น - อนุรักษ์นิยมและสังคมนิยม นี่คือวิธีที่โมดูลัสของโลกสมัยใหม่ถูกสร้างขึ้น สร้างขึ้นใหม่หลายครั้งในศตวรรษที่ 19 และ 20 แต่ไม่ใช่จากฉัน แต่ยังคงรักษาส่วนประกอบหลักของฉันไว้

พัฒนาการของลัทธิเสรีนิยมในศตวรรษที่ 18 ในรูปแบบที่แตกต่างและหลากหลายรูปแบบ ดังนั้นในโลกบาทหลวงแห่งสกอตแลนด์พวกเขาจึงปฏิเสธแนวคิดเรื่องเครือจักรภพ แต่ สิทธิใหม่นั้นขึ้นอยู่กับสาระสำคัญของกฎหมาย. ศรัทธาในทุกสิ่งเป็นไปได้ และความมีค่าควรในตนเองของสติปัญญาคือ cri-ti-che-ski per-re-os- thought-le- ในสก๊อตแลนด์ fi-lo-so-fa-mi ในขณะที่เสรีนิยมของ can- ความรู้สึกสัมผัส for-mi-ro-val-sya ใน direct-to-le-mi-ke ด้วย no- mi (ก่อนอื่นด้วย D. Hume) ผู้คนที่ “ไม่ได้มาจากใครก็ได้ให้สิทธิ” ซึ่งไม่เพียงแต่เป็นรากฐานสำคัญของลัทธิเสรีนิยมบางเวอร์ชันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสัญลักษณ์ทางการเมืองของเขาด้วย (ในการปฏิวัติอเมริกาและฝรั่งเศส) ได้รับการประกาศด้วยความดูถูกโดย I. Ben- ทา-มอม “เช-ปู-ฮอย บน โฮ-ดู-ลิยัค” การปฐมนิเทศไปสู่ ​​ab-so-lu-tism ที่รู้แจ้งในฐานะ ad-ade-to-vat มากที่สุด หรือแม้กระทั่งสิ่งเดียวที่เป็นไปได้ -ny, in-st-ru-ment ของ real-li-za-tion ของรูปแบบใหม่ -ma-tor-pro-grams pro-ti-in-stand การรับรู้ go-su-dar-st -va ว่า "ไม่เกี่ยวกับความชั่วร้ายของฉัน" และความปรารถนาที่จะ "ย่อ" หากเป็นไปได้ (เช่นจาก T. Payn และ K.V. von Humbold)

ประเด็นหลักและปัญหาของยุคปัจจุบัน

ในความขัดแย้งภายในลัทธิเสรีนิยมเวอร์ชันต่างๆ มากมาย และระหว่างลัทธิเสรีนิยมกับเวอร์ชันอื่นๆ ก็มี -นิยา-มิ (kon-ser-va-tiz-mom, so-tsia-liz-mom, na-tsio-na-liz- เดียวกันมากมาย mom, fun-da-men-ta-liz-mom ฯลฯ ) เกี่ยวกับการพัฒนารูปแบบต่าง ๆ ของลัทธิเสรีนิยมซึ่งมักจะเปลี่ยนแปลงมากจนสูญหายไป - มีความคล้ายคลึงกันระหว่างกันกับ "pri-ro" ของตัวเองหรือไม่ -ดิ-เต-ลา-มิ” จากยุคแห่งการตรัสรู้ ในเวลาเดียวกันก็มี sym-bio-zy ของลัทธิเสรีนิยมบางเวอร์ชันและทฤษฎีเชิงอุดมการณ์อื่น ๆ เช่นลัทธิสังคมนิยมเสรีนิยมในจิตวิญญาณของ K. Rossel-li หรือ L. Hob-how เช่นเดียวกับการตีพิมพ์หลังมรณกรรม” บทเกี่ยวกับโซเชียล liz-me” J.S. Milla, neo-oli-be-ra-lism สมัยใหม่ (L. von Mises, M. Friedman, A. Schwartz ฯลฯ ) - โดยพื้นฐานแล้ว ka-pi-ta-li เวอร์ชัน ra-di-cal เท่านั้น -stistic kon-ser-va-tiz-ma, "li-beral na-tsio-na-ism" กลับไปที่แนวคิด -yam J. Mad-zi-ni เกี่ยวกับ "คุณธรรม to-tal-no-sti ของชาติ” คุณ-สร้าง-ของฉัน โดยร่วมมือกับมหาวิทยาลัย ver-sal-ny-mi ผู้มีสิทธิด้านราคา แต่สไตล์-ไมล์

โดยทั่วไป มีความเป็นไปได้ที่จะระบุแนวคิดทางการเมืองหลักห้าประการที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 20: 1) คำสอน การทำซ้ำ -จากทฤษฎีสังคมและสิทธิทางธรรมชาติในปัจจุบัน (J. Rawls, -kur-siv-noy eti- เวอร์ชันต่างๆ ki - Yu. Kha-ber-mas ฯลฯ ); 2) แนวคิดเรื่องความเป็นธรรมชาติติดต่อกัน ประเพณีสืบเนื่องของการตรัสรู้ของชาวสก็อต (F.A. von Hayek, W. Buckley Jr. ฯลฯ ); 3) uti-li-ta-rism สมัยใหม่ในเวอร์ชันต่าง ๆ (P. Zinger, K. Arrow, G. Becker, F. Knight); 4) ลัทธิเสรีนิยมรุ่น He-Gel-Yang (B. Croche, R. Colin-Gwood ฯลฯ ); 5) prag-matism และ non-op-rag-matism (J. Dewey, R. Rohrty ฯลฯ ) นอกจากนี้เรายังสามารถพูดคุยเกี่ยวกับแนวคิดแบบเสรีนิยมสมัยใหม่ที่เพิ่มขึ้นซึ่งตามความเห็นของนักวิจารณ์ (C.R. . Mills ฯลฯ ) เป็นหนึ่งในเหตุผลสำหรับ ba-na-li-za- ของเขา ความคิด เหตุผลทางการเมืองสำหรับแนวโน้มนี้เห็นได้จากความจริงที่ว่าลัทธิเสรีนิยมสมัยใหม่กำลังกลายเป็นคำอธิบาย "เชิงปฏิบัติและสังคม-โล-กี-เช-สคอย" ของฟังก์ชันเม-ฮา-นิส-มอฟของสังคมตะวันตก ซึ่งเรา ไม่สามารถประเมินกลไกเหล่านี้จากมุมมองของการเติบโตหรือความเสื่อมของเสรีภาพได้อีกต่อไป (J. Dunn)

ดี-นา-มิ-กะด้านใน เสรีนิยมสมัยใหม่ โอเปอเรเดลาเอตสยา ดิสกุสเซียมี ตามหัวข้อสำคัญๆ ดังต่อไปนี้ หัวข้อแรก: ลัทธิเสรีนิยมซึ่งเป็นเป้าหมายหลักควรมุ่งมั่นที่จะจำกัดอำนาจของรัฐบาลใด ๆ (F.A. von Hayek) หรือนี่เป็นคำถามระดับที่สองที่ตัดสินใจใน - ดูว่าลัทธิเสรีนิยมรับมือกับสาเหตุที่สำคัญที่สุดได้อย่างไร - ภายใต้เงื่อนไข - viy โดยปราศจากสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ที่บุคคลจะตระหนักถึงความสามารถของเขาได้อย่างอิสระ (ที. เอช. กรีน )? ศูนย์กลางของการอภิปรายเหล่านี้คือรัฐ-รัฐและสังคม หน้าที่ และกิจกรรมของสำนักงานใหญ่ขนาดใหญ่ของ ra-di แรกเพื่อให้แน่ใจว่ามีเสรีภาพในการพัฒนา in-di-vid-da และสังคมของประชาชน . หัวข้อที่สอง: ลัทธิเสรีนิยมควรจะเป็น "มีคุณค่าแต่เป็นกลาง" ทำหน้าที่เป็นการป้องกันทางเทคนิคที่ "บริสุทธิ์" หรือไม่ -คุณอยู่ใน-di-vid-du-al-noy si-tel-แต่สำหรับค่านิยมที่ภรรยาอิสระมีความมุ่งมั่น (J. Rawls, B. Akker-man) หรือเขารวบรวมค่านิยม op-re-de-linen ​​(gu-man-no - sti, so-li-dar-no-sti, Justice-li-in-sti ฯลฯ ) การลืมเลือนอันตรายของบางสิ่งบางอย่างสำหรับตนเอง pa-lip-ny-mi after-st-viya-mi (W. กัลสตัน, เอ็ม. วอลต์เซอร์)? ด้วยแนวทางที่สอง ทั้ง “ความเป็นกลางอันทรงคุณค่า” หรือแนวคิดใหม่ทางศีลธรรมก็ไม่เป็นที่ยอมรับสำหรับลัทธิเสรีนิยม แกนของการอภิปรายเหล่านี้คือการรวมตัวกันเชิงบรรทัดฐานของลัทธิเสรีนิยมและรูปลักษณ์ของมันในสถาบันของสังคมสมัยใหม่ หัวข้อที่สาม เสรีภาพทางการเมืองและกรรมสิทธิ์ส่วนบุคคลเชื่อมโยงกันอย่างไร ว่า ชีเร-กา-ปิ-ตา-อิสม์? ที่นี่เรากำลังพูดถึงลัทธิเสรีนิยมเชิงนิเวศน์และศีลธรรม st-ven-no-po-li-ti-che-skiy แก่นแท้ของประการแรกสามารถได้รับอีกครั้งโดยรูปแบบของลัทธิเสรีนิยมของ von Mies: “Pro-gram-ma-li-be-ra-lis-ma ถ้ามันบีบอัดคุณ – พูดได้คำเดียวก็จะ อ่านแบบนี้: ความเป็นเจ้าของเช่นการเป็นเจ้าของปัจจัยการผลิตส่วนตัว -va... tre-bo-va-niya อื่น ๆ ทั้งหมดไม่ว่าจะเป็น -be-ra-liz-ma you-t-ka-yut จาก fun-da- นี้ men-tal-no-go tre -bo-va-niya" (Mi-zes L. von. Li-be-ra-lism. M., 2001. หน้า 24) แก่นแท้ของศีลธรรมแบบ st-ven-but-by-li-ti-che-liberalism ก็คือความเชื่อมโยงระหว่างอิสรภาพกับ STI ส่วนตัวนั้นไม่ได้มีความหมายเหมือนกันและไม่ใช่ตัวแปรที่ไม่แปรผัน ในสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน ตามคำกล่าวของ B. Cro-che เสรีภาพ "ต้องมีความกล้าที่จะยอมรับหนทางแห่งความก้าวหน้าทางสังคม ซึ่ง... ดูเหมือนแตกต่างระหว่างเราและเกี่ยวกับในเรชิ-คุณ" และมองดู- ตลาดเสรีเป็นเพียง "หนึ่งในประเภทที่เป็นไปได้ของ eco-no-mi-che-sko-go ติดต่อกัน" (Croce B. ปรัชญาของฉันและบทความอื่น ๆ เกี่ยวกับปัญหาทางศีลธรรมและการเมืองในยุคของเรา ล. 2492 หน้า 108)

ลักษณะเฉพาะของลัทธิเสรีนิยมคือความเชื่อในความเป็นไปได้ของการร่วมสร้างสถาบันสาธารณะใดๆ ก็ตามที่มีรูปแบบเฉพาะในการปฏิบัติทางสังคมที่เฉพาะเจาะจงเท่านั้น ซึ่งเวกเตอร์นั้นขึ้นอยู่กับ -li และ or-ga-ni-for-tion ของผู้คน ตามที่ R.G. ใช่ เรน ดอร์ ฟ้า “ไม่มีรัฐใดที่ลัทธิลิเบรานิยมจะมีจริงโดยสมบูรณ์ เสรีนิยมเป็นกระบวนการเสมอ...ซึ่งมีการสำรวจความเป็นไปได้ใหม่ๆ สำหรับความเจ็บปวด -จำนวนคน ทุกครั้งที่กระบวนการนี้ต้องการแรงกระตุ้นใหม่ๆ เพื่อให้มีพลังงาน” (Dahrendorf R. The Future Tasks of Libera-lism: a Political Agenda. L., 1988. P. 29)

Li-be-ra-ism ในสังคม-ซี-อัล-โน-โป-ลี-ติ-เช-กอย ปรัก-ติ-เก

การนำแนวคิดเสรีนิยมไปปฏิบัติในทางปฏิบัติ อย่างน้อยก็ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 18 เกิดขึ้นในหลายระดับ ได้แก่ ก) จิตสำนึกในมวลชน; b) อุดมการณ์ทางการเมืองและโครงการพรรค c) สถาบันทางการเมือง - ประการแรก พรรคการเมืองที่เรียกและ/หรือถือว่าตนเองเป็นเรา เป็นต้น ไม่ว่าจะเป็น-be-ral-no-go-su-dar-st-va ในระดับนี้ ชะตากรรมของลัทธิเสรีนิยมมีรูปแบบที่แตกต่างกัน

ในศตวรรษที่ 18 ลัทธิเสรีนิยมมีแนวโน้มที่จะตระหนักถึง "แนวหน้า" ของชนชั้นสูงและประชาชนที่มีอาชีพอิสระใน -ras-tav-she-go-kri-zi-sa "old-ro-go อยู่ติดกัน” มากกว่าชนชั้นกลางที่โหยหาความคิดแบบกระฎุมพี ใช่แล้ว นิเวศโนเมียทางการเมืองของอังกฤษ ซึ่งได้สร้างจิตวิญญาณของการก่อตั้งสังคมการค้า ถูกจำกัดอย่างมากต่อชนชั้นกลาง A. Smith ใน "The Bo-gat-st-ve of na-ro-dov" (บทที่ 11) เรียกร้องให้สังคมระมัดระวังเกี่ยวกับ "พ่อค้าและผู้สนับสนุน mysh-len-ni-kov" ซึ่งมักจะโน้มเอียงที่จะ “ยกเลิกคู่รักและร่วมเลือก” ในทวีปยุโรป ลัทธิเสรีนิยมได้เคลื่อนตัวออกจากความเป็นปรปักษ์ต่อ "คนธรรมดา" และความโง่เขลาโดยสิ้นเชิง - ฉันมีความสามารถในการจัดการตัวเองหรืออย่างน้อยก็อย่างที่คุณพูด Sh. Mont-tes-quio เพื่อหารือเกี่ยวกับเรื่องการเมือง จาก-no-she-nie ถึง de-mo-kra-tiya เคยเป็น-a-key-tel-แต่ไม่ใช่-ga-tive และแม้กระทั่งตัวอย่างเช่น จาก-tsy-os-แต่- คุณของสาธารณรัฐอเมริกัน ที่ได้จัดตั้งรัฐบาลตัวแทนแล้วเห็นศักดิ์ศรีหลักๆ ของมันไหม ประเด็นก็คือ สามารถ “สร้างพลังที่ไม่ขึ้นอยู่กับพลังส่วนใหญ่ กล่าวคือ สิ่งแวดล้อมนั่นเอง” (Ma -di-son J. , Ga-mil-ton A. ถึงรัฐนิวยอร์ก หมายเลข 51 // Fe-de-ra-list. ในเงื่อนไขเหล่านี้ไม่จำเป็นต้องพูดถึงการมีอยู่ของลัทธิเสรีนิยมในระดับจิตสำนึกมวลชนแม้ว่าเขาจะก้าวเข้าสู่ระดับอุดมการณ์ทางการเมืองแล้วก็ตาม

สถานการณ์ของ me-nya-et-sya ในศตวรรษที่ 19 - ad-re-sa-ta-mi ของลัทธิเสรีนิยมได้กลายเป็นชนชั้นกระฎุมพี - az-environments -nye class, in-tel-li-gen- tion ส่วนที่รู้แจ้งของระบบราชการและเจ้าของที่ดินใหม่ (ขนาดเล็กและขนาดกลาง) ปรับ-ti-ro-va-sya ให้เข้ากับสภาพตลาดของครัวเรือน “ยุคทอง” ของพรรคเสรีนิยมคลาสสิกกำลังมาถึงแล้ว ตัวอย่างที่ถือได้ว่าเป็นพรรคเสรีนิยมอังกฤษภายใต้การนำของ U.Yu. Glad-sto-na และ par-la-men-ta-riz-ma เป็นความเห็นของ or-ga-on และ will-on-ro-da วาง-len-no-go ไว้ที่ใจกลางปากของรัฐ - roy-st-va ดังที่วอลแตร์เขียนไว้ว่า “ชุมชนป่าละตาคือชาติที่แท้จริง...”

อย่างไรก็ตาม ในเงื่อนไขเหล่านี้ ลัทธิเสรีนิยมคือแนวคิดแบบ ideo-lo-gi-ey less-shin-st-va และความเป็นจริงของมันคือการสนับสนุนนิกแต่เป็นการเข้าสู่ non-pre-vi-le-gi-ro-van -ny เลเยอร์จะไม่มีประโยชน์ “น-ซี-เอ” นำเสนอเป็นพาร์-ลา-เม็น-เหล่านั้น เป็นบุรุษชิน-เซนต์ร่วมกับบุรุษ-ชิน-สต-วอม นำเสนอล่วงหน้าโดยคอน-เซอร์-วา-ติฟ -ny-mi party-tiya-mi (กฎหมายทวิทหารทั่วไปทั้งหมด - สำหรับบุคคลที่มีอายุมากกว่า 21 ปี - จะ- lo แนะนำ-de-แต่ใน Ve-li-ko-bri-ta-nia “ko นี้ -ly-be-li mi-ro-vo-go-li-be-ra-liz-ma” เฉพาะในปี 1928 เท่านั้น!) ในเวลาเดียวกันจุดยืนที่ชัดเจนที่สุดของ ra-shi-re-niu จากกฎทวิเหตุผลคือ-ho-di-la จากนั้นก็มาจาก li-be-ra-lov “man-che-ster- sko-go-go” (ในขณะนั้น Man-che-ster กลายเป็น “หน้าศูนย์กลาง” ของ ka-pi-ta-li-stic ใน -du-st-ri-al-noy re-vo-lu-tion ): พวกเขากลัวว่าทรัพย์สินของพวกเขาอาจถูกคุกคามจากผู้ที่ไม่มีเงินหลายร้อยคน ซึ่งได้รับอิทธิพลต่อกิจกรรมของรัฐผ่านการขยายตัวของสิทธิทวิเหตุผล -st-va ความแตกต่างระหว่างลัทธิเสรีนิยมและเดอ-โม-กรา-ติ-อายนั้นเกิดขึ้นกับเราตลอดทั้งศตวรรษที่ 19 “เดอ-โม-กรา-ติ-เช-กา-ปิ-ตา-ลิสม์” สมัยใหม่เป็นผลจากการต่อสู้ทางการเมืองที่หนักหน่วงและยาวนาน ซึ่งได้แก่ ลิ-เบ-รา-ลิซ-มู และ เดอ-โม-กระ- Tiya ต้องไปปะทะกันอย่างรุนแรง

ในศตวรรษที่ 20 โดยเฉพาะหลังสงครามโลกครั้งที่ 2 พรรคเสรีนิยมเสื่อมถอยลงอย่างเห็นได้ชัด แม้ว่าแนวคิดเสรีนิยม - ราคาของตลาด สิทธิมนุษยชน "โปร-เซ-ดี เดอ-โม-ครา-" ติยะ” ฯลฯ ตามการยอมรับของมหาวิทยาลัย ใน Liberal In-ter-na-tsio-na-le (os-no-van ในปี 1947) มีตัวแทนจาก 46 ประเทศ แต่มีเพียงหนึ่งในนั้นเท่านั้นคือ Ka-nadskaya Li-ber-ral-naya par- ติยา - เปอร์-ริโอ-ดิ-เช-สกี สตา-โน-วิ-ชา ผู้มีจิตใจที่ถูกต้อง ภาคีในญี่ปุ่นและออสเตรียที่เรียกตนเองว่า be-ral-us และ sto-yan-แต่ (เหมือนอย่างแรก) - ในบางครั้ง (เหมือนอย่างที่สอง) ผู้ที่อยู่ในอำนาจดูเหมือนจะหลอกลวง คนรับใช้ -tiv-ny-mi พรรคเสรีนิยมอื่นๆ แทบไม่มีโอกาสขึ้นสู่อำนาจเลย พรรคเสรีนิยมอังกฤษถือกำเนิดขึ้นในศตวรรษที่ 19 ในปี พ.ศ. 2531 โดยรวมเข้ากับสังคม -al-de-mo-kra-ta-mi (ต่อต้าน tiv-ni-ki การควบรวมกิจการของ "re-sta-no-vi-li" ในปี 1989 แต่น้ำหนักทางการเมืองอยู่ที่ co-ver -shen-but none-wives) ในเวลาเดียวกัน พรรคการเมืองที่ทรงอิทธิพลเกือบทั้งหมดในประเทศตะวันตกได้กลายเป็นพวกเสรีนิยม และเป็นการยากที่จะแยกแยะระหว่างเราในแง่ของโครงการ -no-she-nii ความแตกต่างทางอุดมการณ์และยุทธศาสตร์ที่ร้ายแรงซึ่งได้รับการอนุรักษ์ไว้ก่อนสงครามโลกครั้งที่ 2 -zh-du with-tsi-al-de-mo-kra-ta-mi และพวกเสรีนิยมไม่ได้สูญเปล่าเลย ตำแหน่ง ra-di-cal ด้านซ้ายและด้านขวาหายไปในทางปฏิบัติไม่ว่าในกรณีใดที่ระดับ par-la-ment -skogo pre-sta-vi-tel-st-va มันหยุดเป็น "ข้อโต้แย้งเกี่ยวกับความคิด" และกลายเป็นนรกชั่วโมง - บางอย่างคล้ายกับ "การจัดการวิกฤติ" ทั้งหมดนี้สะท้อนให้เห็นถึงการดำรงชีวิตแบบชั้นในจิตสำนึกมวลชนของค่านิยมที่มีคุณค่าแบบ con-sen-sus จาก-no-si-tel-but bas-zi-li-beral- ซึ่งถูกมองว่าเป็นข้อเท็จจริงที่ชัดเจนมากและกลายเป็นแบบของตัวเอง ของ บา-นัล-โน-สติ-มิ

Li-be-ra-lism ใน eco-no-mi-ke

ทฤษฎี-re-ti-ki ของลัทธิเสรีนิยมแบบคลาสสิกไม่เคยคาดหวังถึงลำดับความสำคัญแบบไม่มีเงื่อนไขของสิทธิ in-di-vi-du-al ในทรัพย์สินและเสรีภาพของ eco-no-mics ตามที่ A. Smith กล่าว ชีวิตที่มีคุณธรรมและกิจกรรมทางเศรษฐกิจควรเป็นไปตามคำสั่งจากฝ่ายเราคือ go-su-dar-st-va และตลาดเสรีอยู่ในกระบวนการของ sa-mo-re-gu-li ธรรมชาติ -โร-วา-นิยะ spo-so-ben dos -มีความเกี่ยวกับของ-di-tel-no-sti มากกว่าตลาดที่มี og-ra-no-things มากมาย: “ทุกคน -ve-ku จนกระทั่งเขา- รุชะเอตเพื่อความยุติธรรมใหม่ ก่อนเป็นอิสระโดยสมบูรณ์แต่ต้องตามความรู้ของตน แข่งขันกับบ้านงานของตนและกะปิตาโลมด้วยแรงงานและกะปิตา- ลมของบุคคลอื่นและทั้งชั้นเรียน” (Smith A. Is-sle-do-va -nie เกี่ยวกับธรรมชาติและธรรมชาติของ bo-gat-st-va na-ro-dov. M., 2007. P. 647) . จาก pack-vae-my pre-sta-vi-te-la-mi ของลัทธิเสรีนิยม หลักการของ not-in-me-sha-tel-st-va go-su-dar-st-va ใน eco-no- mi-ku (laissez-faire) รวมถึงเงินอุดหนุนจากรัฐและอุปสรรคทางการค้าต่างๆ ค่าใช้จ่ายของ to-va-ditch และ us-meadow ควรจะ op-re-de-lyed เป็นกุญแจสำคัญสู่ตลาด si-la-mi

eco-no-mi-ki หลักคือ "องค์กรเอกชนอิสระ" สิ่งสำคัญที่รัฐพิจารณาเพื่อให้แน่ใจว่ากฎที่มั่นคงของเกมคือการตรวจสอบการปฏิบัติตาม - ฉันไม่ได้อยู่เบื้องหลังกฎหมาย เพื่อให้การโกหกล่วงหน้าที่เป็นไปได้ล่วงหน้า เพื่อรักษาเสถียรภาพของความไม่อ่อนโยน - ไม่มีระบบและรับประกันตลาดเสรี pre-po-la-ha-et-sya ว่าระหว่าง ot-vet-st-ven-no-stu prav-vi-tel-st-va และ in-di-vid-dov ควรมีความสมดุลและ go-su -dar-st-vo ควรตัดสินใจโดยปัญหาเหล่านั้นที่คุณไม่สามารถอยู่เหนือ le-zha- ได้อย่างสมบูรณ์ในลักษณะทั่วไปในวินาทีที่บ่อยครั้ง

หลักการของคำอธิบายของรัฐ re-gu-li-ro-va-niya ka-pi-ta-li-stic eco-no-mi-ki ในงานของ J.M. Kane-sa, L. Bren-ta-no, L. Hob-hau-sa, T.H. กรีน บี. โอลิน และเจ. ดิวอี ซึ่งมีบทบาทสำคัญในการเผยแพร่แนวคิดเสรีนิยมไปทั่วโลก

Li-be-ra-ism ในรัสเซีย

เสรีนิยมในฐานะระบบอุดมการณ์ในรัสเซียพัฒนาขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 1830 และ 1840 มีพื้นฐานมาจากแนวคิดของทฤษฎีเสรีนิยมฝรั่งเศส (F. Guizot, B.A. Consta-na de Rebec, A. de To-k-vi-la) และ G.V.F. Ge-ge-lya สิ่งที่ทำให้สามารถคิดใหม่เกี่ยวกับประสบการณ์ของปรัชญาแห่งการตรัสรู้ที่เกี่ยวข้องกับรัสเซียและเสนอโครงการสำหรับ mo-der-ni-za-tion ของประเทศ pre-la-ga- การพัฒนาก่อนการพัฒนาที่สำคัญของ so-ci-al -แต่เป็นไปตามระบบ-ly-tic ประการแรก เสรีนิยมได้รับการเผยแพร่มากที่สุดในสภาพแวดล้อมของมหาวิทยาลัย ต่อจากนั้นเขาได้เพิ่มอิทธิพลของเขาพร้อมกับการพัฒนาสถาบันสาธารณะ (วงกลม, สมาคม - ไม่ใช่, พิมพ์จาก - ใช่, หรือ - กา - พ็อฟของรัฐบาลท้องถิ่น ฯลฯ )

ในประวัติศาสตร์ ลัทธิเสรีนิยมรัสเซียได้ผ่านวิวัฒนาการที่ชัดเจน ตามความคิดเห็นของผู้นำรัสเซียในช่วงทศวรรษที่ 1830-1890 (K.D. Ka-ve-lin, B.N. Chi-cherin, S.M. Solov-ev, A .D. Gradovsky ฯลฯ ) กำลังสำคัญในกระบวนการประวัติศาสตร์ในรัสเซียคือ รัฐ; มันมีส่วนช่วยในการพัฒนาสังคม va-tel-no และการเกิดขึ้นของภาคประชาสังคมจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของหน่วยงานของรัฐเท่านั้น ด้วยอำนาจนี้ คุณได้ยืนหยัดต่อสู้กับการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ของการปฏิวัติ ซึ่งบ่อนทำลายหนวดของรัฐ นั่นเป็นวิธีที่แนวทางการพัฒนาตามธรรมชาติอาจทำให้รัสเซียตกอยู่ในอนาธิปไตยได้ ทฤษฎี-เร-ติ-กิของลัทธิเสรีนิยมรัสเซียจากฝูงแกะของเส้นทาง evo-lu-tsi-on-ny ของพรี-โอ-รา-โซ-วา-นี ซึ่งจะช่วยให้มีปากกาสเต็ปแต่ขยายขอบเขต การค้ำประกันทางกฎหมายเกี่ยวกับเสรีภาพทางการเมืองและพลเมืองของแต่ละคนและเมื่อเวลาผ่านไป -เป็นไปไม่ได้ที่จะนับการจัดตั้งระเบียบใหม่ในรัสเซีย ในเวลาเดียวกัน Ka-ve-lin และ Chi-che-rin ถือว่าค่านิยมไม่สอดคล้องกับหลักการประชาธิปไตย -tsi-pom without-border-ge-ge-mo-nii big-shin-st-va เพราะคีย์คำรามสำหรับผู้ที่มีสิทธิใน go-su -dar-st-va po-la-ha-li จาก-flock-va-nie in-te-re-sov in-di-vide-da . แนวคิดเหล่านี้เป็นลักษณะเฉพาะสำหรับ "ข้าราชการ li-beral" (A.A. Aba-zy, A.V. Go-lov-ni-na , D.A. และ N.A. Mi-lu-ti-nykh ฯลฯ ) ในปีที่เรียกว่า การปฏิรูปครั้งใหญ่ในคริสต์ทศวรรษ 1860-1870 พวกเขาได้รับอิทธิพลจากอิทธิพลเป็นระยะ (เช่น zhur-na-la-mi "Bulletin of Europe", "Rus -skaya thought" ฯลฯ ), สมาคมสาธารณะ (สมาคมกฎหมาย, สมาคมไวยากรณ์) no-sti, มูลนิธิวรรณกรรม, ฯลฯ) เซ็ม-สกี-มิ โซ-บ-รา-นิยะ-มิ และออร์-กา-นา-มิแห่งการปกครองตนเองของเมือง

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 แนวคิดเรื่องเสรีนิยมเป็นผลมาจากความทันสมัยของสังคมรัสเซีย ทฤษฎีใหม่ของลัทธิเสรีนิยม (V.M. Gessen, F.F. Ko-kosh-kin, P.N. Mi-lyukov, P.I. Nov-gorod- tsev ฯลฯ ) is-ho-di- ไม่ว่าจะมาจาก Mutual-ob-words-len-no-sti- ค่านิยมเสรีนิยมและประชาธิปไตย ซึ่งมากกว่า ve-lo-ve-ka สำหรับ “ชีวิตที่มีเกียรติ” (เช่น เกี่ยวกับสิทธิในการศึกษา การรักษาพยาบาล การทัวร์ชมวัฒนธรรม -ny do-sug ฯลฯ) เกี่ยวกับ หน้าที่ทางสังคมของตนเอง ซึ่งไม่เพียงแต่ควรจะให้บริการลา-ดา-เต-ลิวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสังคมทั้งหมดด้วย แนวคิดดังกล่าวยังคงก่อนลาฮาลาบทบาทเชิงรุกของอำนาจรัฐในฐานะสิทธิของเรกูลาโตราจาก แต่ชีนี และรัฐซูดาร์เซนต์ vo, ก่อนสิบระหว่าง vy-ra-same in-te-re-sov-most-s-st-va มันควรจะเป็น de-mo-kra-ti-zi-ro-vat-sya และ ga -ran-ti-ro-vat สิทธิทางการเมืองต่อ gra-zh-da-us ทั้งหมดของพวกเขา แนวคิดเหล่านี้คือ do-mi-ni-ro-va-li ในอวัยวะส่วนกลางของ pe-cha-ti เป็นระยะ: ga-ze-tah "Russian ve-do-mo-sti", " Bir-zhe-vye- do-mo-sti”, “Pra-vo”, “Speech”, “Slo-vo”, “Morning of Russia”, “Voice of Moscow” และอื่น ๆ วารสาร “Bulletin of Europe”, “Mo-s- คอฟสกี้ Ezh-week-nik” ฯลฯ

การเคลื่อนไหว Li-be-ral-ny ha-rak-ter no-si-lo zem-skoe ซึ่งสามารถกำหนดเกี่ยวกับบางสิ่งได้ -ปาร์ตี้ ob-e-di-ne-niy: วงกลม "Be-se-da" ( พ.ศ. 2442-2448), So-yu-za-os-vo-bo-zh-de-niya ( 2446-2448), Union-for-Zem-tsev-kon-sti-tu-tsio-na-listov (2446- 2448) มีการรณรงค์ "บ้านเกตุนายะ" ที่สนับสนุนรัฐบาลรัสเซียในปี พ.ศ. 2447 โดยมีเป้าหมายเพื่อสนับสนุนรัฐบาลรัสเซียให้ปฏิรูปใหม่ - แม่ - การนำรัฐธรรมนูญและเสรีภาพทางการเมืองมาใช้ อันเป็นผลมาจากกิจกรรมของ li-beral หรือ-ga-ni-za-tions จึงเป็นไปได้ที่จะสร้างการเชื่อมโยงระหว่างแวดวงต่างๆ ฮามี ของสังคมรัสเซียซึ่งเป็นอุปกรณ์ทางอุดมการณ์ที่คุณทำงานเพื่อโยนทิ้งซึ่งต่อมา กลายเป็นขา- ไม่ว่าจะมีพรรคการเมืองหลายพรรคในโปรแกรมหลัก do-ku-men-tov หรือไม่ ทั้งสองฝ่ายกำลังถูกพับหลังจากการตีพิมพ์ Ma-ni-fe-sta เมื่อวันที่ 17 ตุลาคม พ.ศ. 2448 (โปรนูน) gla-forces เสรีภาพของพลเมืองและการสร้างตัวแทนของประชาชนในรูปแบบของ State Duma) ที่เกี่ยวข้อง ด้วยความต้องการ pro-ve-de-niya จากการรณรงค์สองเชื้อชาติในเมือง Du-mu ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2448 พรรค Kon-sti-tu-tsi-on-no-de-mo-kra-ti-che-skaya (ปาร์ตี้ ka-de-tov; ผู้นำ - P) เกิดขึ้น N. Mi-lyu-kov) , ob-e-di-nav-shay ของปีกซ้ายของลัทธิเสรีนิยมรัสเซีย: ตัวแทนของมืออาชีพ (V.I. Ver-nad-sky, A.A. Ki-ze-vet-ter, L.I. Pet-ra -zhit-kiy, P.I. Nov-go-rod-tsev, M.Ya. Ost-ro-gor-sky, V.D. Na-bo-kov ฯลฯ ) la-kov, M.L. Man-del-shtam, N.V. Tes-len-ko ฯลฯ ) เทพ zemstvo (พี่น้อง Pa-vel D. และ Peter D. Dol-go-ru-ko-you , A.I. Shin-ga- rev, I.I. Pet-run-ke-vich, F.I. Ro-dichev, เจ้าชาย D.I. พวกเขายืนหยัดเพื่อการสถาปนาระบอบกษัตริย์ตามรัฐธรรมนูญโดยมีความรับผิดชอบต่อ State Duma -st-vom, pro-ve-de-nie of the wide so-ci-al-nyh pre-o-ra-zo-va- niy, count-you-va-ไม่ว่าจะเป็นโรงเรียน-re-di-tel-ฟังก์ชั่นของรัฐตัวแทนของประชาชน, ซึ่งด้วยการสนับสนุนจากความคิดเห็นของประชาชน, สามารถไปสู่การ์ดไดนัล - การปฏิรูปการเมืองใหม่แม้กระทั่ง โดยไม่ได้รับอนุมัติจาก im-per-ra-to-ra แนวทางที่สมบูรณ์แบบที่สุดสำหรับประเด็นเร่งด่วนของขบวนการทางการเมืองและการปฏิวัติของรัสเซียจาก-ra-zi-los ในคอลเลกชัน "Ve-hi" (1909) และ "In-tel-li-gen-tion ในรัสเซีย" (1910) . ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2448 พรรค "สหภาพแห่งวันที่ 17 ตุลาคม" (ผู้นำ - A.I. Guch-kov) ได้ก่อตั้งขึ้นซึ่งเป็นตัวแทนของปีกขวาของลัทธิเสรีนิยมรัสเซีย Ok-tyab-ri-sty (M.M. Alek-se-en-ko, V.M. Pet-ro-vo-So-lo-vo-vo, M.V. Rod-zyan-ko, N. A. Kho-mya-kov, S.I. Shidlovsky ฯลฯ ) คุณยืนหยัดเพื่อแนะนำระบอบราชาธิปไตยตามรัฐธรรมนูญในรัสเซียด้วยการอนุรักษ์เพศที่สำคัญ -แต่สามารถ-พวกเขา-ต่อ-ra-to-ra พวกเขาหวังว่าจะมีความเป็นไปได้ที่จะเจรจากับรัฐบาลปัจจุบัน พันธมิตรจาก -แต่เธอ - กับ - ใคร - เรา - อนุญาตให้ - อนุญาตให้แก้ไขปัญหาที่เกิดขึ้นต่อหน้ารัสเซียโดยไม่ต้องสั่นคลอนทางสังคม - แต่ - โดย - ลี - เทคนิค เกี่ยวกับตำแหน่งที่แน่นอนสำหรับ no-ma-li-party-li-be-ral-no-go center: De-mo-kra-ti-che-che-re- รูปแบบของปาร์ติยา (M.M. Ko-va-lev-sky, V.D. Kuz-min-Ka-ra-va-ev ฯลฯ ) โลกของการต่ออายุคู่ -tiya (P.A. Heyden, M.A. Sta-khovich, D.N. Shipov ฯลฯ ) ความคืบหน้า- ปาร์ตี้ซิสตอฟ (I.N. Ef- Re-mov, N.N. Lvov, E.N. Trubets-koy ฯลฯ ) พวกเขาอยู่ในฝูงเพื่ออัพเดทชีวิตทางการเมืองและกฎหมายของรัสเซียผ่านวิวัฒนาการของ uk-la-da แบบดั้งเดิม และตามการแทนที่ st-pen-no-go-แทนที่ขององค์ประกอบ ar-ha-ich- ของดังนั้น -ci-al-noy ระบบพร้อมเวลา

ฝ่าย Li-be-ral-nye นับคุณว่าทุกอย่างอยู่ใน par-la-ment-skaya so-ti-ku หรือไม่ พวกเขามีบทบาทสำคัญในกิจกรรมของ State Duma ของการประชุมทั้งสี่ครั้งในปี 1915 พวกเขาได้ริเริ่มการสร้าง yes-nie "Pro-gres-siv-no-go bloc", ob-e-di-niv-she-go op-po-zi-tsi-on-noe bol-shin-st-vo 4 เราในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 1 เป็นผู้นำของ Zemstvo Union, Union of the City -dov, Zem-go- re และทหาร - แต่ - โปร - mys-len-nyh ko-mi-te-tah ซึ่งสามารถ spon-st-v-va-li con-co- li-da-tion op-po-si-qi- on-but-on-the-stro-en-no-no-society-st-ven-no-sti แทบจะไม่ได้รับจากเรเชนิยาจากอำนาจของจักรพรรดินิโคลัสที่ 2 หลังจากปา-เด-นิยาแห่งซาโม-เดอร์-จา-เวียในการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2460 จัดตั้งองค์ประกอบแรกของรัฐบาลเฉพาะกาล ต่อมาคุณเป็นตัวแทนของพวกเขาได้มีส่วนร่วมในการทำงานของสมาชิกทั้งหมด หลังจากการปฏิวัติเดือนตุลาคมปี 1917 และการก่อตั้ง dik-ta-tu-ry สังคมนิยมส่วนใหญ่ก็หายตัวไปและสภาพแวดล้อมทางการเมืองเพื่อการพัฒนาแนวคิดเสรีนิยมในรัสเซีย

การพัฒนาต่อไปว่าความคิดแบบ be-ral เป็นเรื่องเกี่ยวกับ is-ho-di-lo ในแวดวงการย้ายถิ่นฐานของรัสเซียหรือไม่ ผู้เขียนนิตยสาร "No-vy grad" มีส่วนร่วมอย่างมีนัยสำคัญ (I.I. Bu-na-kov-Fon-da-min-sky, N.A. Ber- Dya-ev, S.I. Ges-sen, F.A. Stepun, G.P. Fe -do-tov ฯลฯ ) จากฝูงของ ne-ho-di-most syn-te-za ของลัทธิเสรีนิยมและหลักการของความยุติธรรมทางสังคม การพัฒนาแนวคิดของ Christian de-mo-kra-tia พวกเขาเชื่อว่าการศึกษาก่อนวัยเรียนในเชิงนิเวศน์ -ทรงกลมที่ไม่มีไมค์ไม่มีความหมายใดๆ ในตัวเอง แต่ควรมีส่วนสนับสนุน niyu in-st-t-tu- เท่านั้น สิทธิของไปสุดาร์สวาและภาคประชาสังคม โอะระโนะสิ่งของของสิทธิชะสฺสวะ ตนเองไม่ควรตั้งคำถามกับตนเอง ความเป็นอันดับหนึ่งของบุคลิกภาพของบุคคล

ในยุคหลังโซเวียตในรัสเซีย แนวคิดเสรีนิยมมีพื้นฐานมาจากแนวคิดที่ไม่ใช่หน้าต่าง -va-tiz-ma และ lib-ber-ta-ri-an-st-va side-ni-ki on-stai-va-li ของพวกเขาบน mi-ni-mi-za-tion ro-li go-su-dar-st-va pre-zh-de ทั้งหมดใน eco-no- ทรงกลมลึกลับ มาจากการนำเสนอของตลาดซาโมหรือกาโลว์ จาก-รี-ซา-ลี ฮา-รัก-เตอร์ -ใหม่สำหรับความคิดทางการเมืองยุโรปสมัยใหม่ แนวคิดของโซ-ซี-อัล-โน-โก -su-dar-st-va.

" และ "เสรีนิยม" มาจากภาษาลาติน liberalis และแปลตรงตัวว่า "ต้องมีอิสรภาพ" เมื่อเราพูดถึงเสรีนิยมในฐานะผู้สนับสนุนขบวนการทางสังคมและการเมือง สันนิษฐานว่าบุคคลนี้ยืนอยู่บนเวทีที่ยินดีกับเสรีภาพทางการเมืองที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นและการพัฒนาในความหมายที่กว้างที่สุด ตามกฎแล้ว อุดมการณ์เสรีนิยมรวมผู้สนับสนุนระบอบรัฐสภาที่เป็นประชาธิปไตยเข้าด้วยกัน เช่นเดียวกับผู้ที่ยืนหยัดเพื่อเสรีภาพในกิจการเอกชน

ในชีวิตประจำวัน ป้ายกำกับ "เสรีนิยม" มักมอบให้กับผู้ที่แสดงความอดทนโดยไม่จำเป็นและไม่เหมาะสมต่อพฤติกรรมของผู้อื่นที่ฝ่าฝืนบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ที่ยอมรับโดยทั่วไป เชื่อกันว่าการเลี้ยงดูคนรุ่นใหม่มากเกินไปส่งผลเสียต่อการพัฒนาบุคลิกภาพของวัยรุ่น ประชาชนมักถูกขอให้ยุติลัทธิเสรีนิยมที่เกี่ยวข้องกับอาชญากรและผู้ฝ่าฝืนอย่างต่อเนื่อง บรรทัดฐานทางสังคม.

ในการเมือง

ใครบ้างที่สามารถจัดว่าเป็นพวกเสรีนิยมในด้านกิจกรรม? เรากำลังพูดถึงบุคคลสาธารณะที่สนับสนุนและเห็นชอบอย่างเต็มที่กับแนวคิดในการจำกัดการแทรกแซงของหน่วยงานภาครัฐ ความสัมพันธ์ทางสังคม- หลักการสำคัญของระบบค่านิยมเสรีถูกสร้างขึ้นในช่วงเวลาที่ความสัมพันธ์ของชนชั้นกระฎุมพีบนพื้นฐานของวิสาหกิจเสรีเกิดขึ้นและมีความเข้มแข็งในสังคม

เสรีนิยมถือว่าเสรีภาพส่วนบุคคล เศรษฐกิจ และการเมืองเป็นลำดับความสำคัญสูงสุดในชีวิตทางสังคมและการเมือง สำหรับเสรีนิยม สิทธิและเสรีภาพกลายเป็นพื้นฐานและเป็นจุดเริ่มต้นในการสร้างจุดยืนทางการเมือง ตามที่นักการเมืองเสรีนิยมกล่าวว่าการพัฒนาสังคมใด ๆ อย่างเสรีทำให้สามารถสร้างรัฐที่เป็นประชาธิปไตยอย่างแท้จริงได้

อุดมคติของนักการเมืองตะวันตกจำนวนมากคือประชาธิปไตยแบบเสรีนิยม อย่างไรก็ตาม ในปัจจุบัน การคิดอย่างอิสระและการคิดอย่างอิสระแบบเดิมนั้นเหลืออยู่เพียงเล็กน้อยเท่านั้น จุดเน้นหลักของพวกเสรีนิยมตะวันตกไม่ได้อยู่ที่การขยายเสรีภาพที่แท้จริงของพลเมืองมากนัก แต่เป็นการขจัดข้อจำกัดที่ขัดขวางการพัฒนาของภาคเอกชน นักรัฐศาสตร์และนักสังคมวิทยาตั้งข้อสังเกตว่าประเพณีตะวันตกกำลังเจาะลึกเข้าไปในเศรษฐกิจ การเมือง และวัฒนธรรมของประเทศกำลังพัฒนามากขึ้นเรื่อยๆ