นิกายโรมันคาทอลิกคืออะไร? ความหมายและการตีความคำว่า katolitsizm คำจำกัดความของคำ ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก

ลัทธิคาทอลิก

ลัทธิคาทอลิก

ค้นพบในจิตสำนึกสาธารณะตั้งแต่การเกิดขึ้นของนิกายโปรเตสแตนต์ซึ่งเป็นคริสตจักรพิเศษของยุโรปตะวันตกและตะวันออกกลางซึ่งพัฒนาตั้งแต่ศตวรรษแรกของยุคใหม่และยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ ในประเทศตะวันตก ลักษณะนี้แสดงออกอย่างชัดเจนโดยพระสันตะปาปาและสภาแห่งเทรนต์ (1545-1563) แนวคิดเรื่องคาทอลิกปรากฏประมาณปี ค.ศ. 150 ตามหลัง R. X. และเป็นพยานถึงความจริงที่ว่าในการตีความศาสนาคริสต์แบบอื่น “ทุกที่” (กรีก katholu) ประเพณีที่เล็ดลอดออกมาจากอัครสาวกได้รับการเผยแพร่และต้องได้รับการยอมรับ รูปแบบคลาสสิกของมุมมองนี้เรียกว่า “คาทอลิก” “quod ubique, quod semper, quod ad omnibus creditum est” (ละติน: “สิ่งที่เป็นที่ยอมรับทุกที่ ตลอดเวลา และโดยทุกคน”) ดังนั้นศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกจึงยืนหยัดใกล้กับศาสนาธรรมชาติและทุกศาสนา อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ ก็มีการต่อต้านมานานแล้ว นอกรีต(การเบี่ยงเบนไปจากคำสอนพื้นฐาน) การแตกต่าง (การเบี่ยงเบนไปจากคำสอนบางอย่าง) และความแตกแยก (การแบ่งแยกคริสตจักร) ปรัชญาของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก Philosophia Perennis พัฒนาขึ้น นีโอนักวิชาการและนีโอโทมิซึมคาทอลิก, คิว (จากภาษากรีก katholikos - สากล, ครอบคลุมทั้งหมด) - เกี่ยวข้องกับนิกายโรมันคาทอลิก โบสถ์

พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา. 2010 .

โปรดตรวจสอบว่า videopotok ซ่อน iframe setTimeout(function() ( if(document.getElementById("adv_kod_frame").hidden) document.getElementById("video-banner-close-btn").hidden = true ไว้หรือไม่ ; ) , 500);

ลัทธิคาทอลิก

) ) ถ้า (window.addEventListener) ( window.addEventListener("message", postMessageReceive); ) else ( window.attachEvent("onmessage", postMessageReceive); ) ))();

(จากภาษากรีก καϑοлικός - สากล, หลัก, สากล) - หนึ่งในสามบท ทิศทางในศาสนาคริสต์พร้อมกับออร์โธดอกซ์และโปรเตสแตนต์ เค เกิดขึ้นและพัฒนาภายใต้เงื่อนไขของการก่อตั้งระบบศักดินาในประเทศตะวันตก ยุโรปซึ่งตรงข้ามกับออร์โธดอกซ์ซึ่งได้รับการพัฒนาโดยคริสตจักรไบแซนไทน์ตะวันออก การแบ่งศาสนาคริสต์ออกเป็นทิศทางตะวันตก (นิกายโรมันคาทอลิก) และตะวันออก (ออร์โธดอกซ์) สิ้นสุดลงด้วยการแบ่งคริสตจักรในปี 1054 ศาสนาคริสต์เป็นลักษณะของศาสนา ความไม่อดกลั้น การแสร้งทำเป็นถือว่าผู้ที่ไม่ใช่คาทอลิกทั้งหมดเป็นคนนอกรีต คนหลงทาง หรือแตกแยก แต่เป็นชาวคาทอลิก คริสตจักรเป็นคริสตจักรที่แท้จริงเพียงแห่งเดียว ลัทธิสังคม พื้นฐานของ K. คือลำดับชั้น (นักบวช) ซึ่งครอบคลุมโดยหลักคำสอนของเทวนิยม (สว่าง - อำนาจศักดิ์สิทธิ์) ซึ่งขัดแย้งเมื่อรวมกับแนวคิดของพระคริสต์ การบำเพ็ญตบะ แนวคิดพิเศษของ Theocracy สะท้อนให้เห็นได้จากความจริงที่ว่าสิ่งสำคัญในกิจกรรมของ K. ตลอดประวัติศาสตร์คือการเมืองมาโดยตลอด ภารกิจไม่ว่ารูปแบบเฉพาะใดในประวัติศาสตร์ต่างๆ เงื่อนไขที่พวกเขาไม่ยอมรับ พวกเขานิยามตัวเองว่าเป็นศาสนามาโดยตลอด ฝั่งคาทอลิก ลัทธิความเชื่อและลัทธิของมัน ในบรรดาภารกิจเหล่านี้ งานแรกยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ในการปกป้องบทบาทพิเศษของอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาและสิทธิพิเศษของพระสงฆ์

ลักษณะเฉพาะของ K. ยังแสดงออกมาในข้อกำหนดของการยึดมั่นในคริสตจักรอย่างไม่ต้องสงสัย วินัยซึ่งชอบธรรมโดยหลักคำสอนเรื่องพลังแห่งความรอดเพียงอย่างเดียวของคริสตจักร ซึ่งประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่ว่า เนื่องจากทุกสิ่ง "เป็นบาปโดยธรรมชาติ" คริสตจักรเท่านั้นที่สามารถจัดหาวิญญาณได้ ซึ่งนอกนั้นไม่มีความรอด ในการเชื่อมโยงเดียวกัน K. ได้พัฒนาหลักคำสอนเกี่ยวกับบทบาทของการลิขิตล่วงหน้าของพระเจ้าและเจตจำนงเสรีซึ่งเขาสามารถค้นหาเส้นทางสู่ความรอดได้ก็ต้องขอบคุณคริสตจักรและด้วยความช่วยเหลือเท่านั้น ความหมายทางสังคมคำสอนของ K. นี้ - ในความพยายามที่จะเสริมสร้างชะตากรรมโดยตรงของฆราวาสจากนักบวชเพื่อเสริมสร้างความสง่างามพิเศษที่พระสงฆ์ควรจะมอบให้ด้วยขอบคุณที่พวกเขาควรได้รับสิทธิพิเศษทางสังคม ในเรื่องนี้ K. ต่อสู้อย่างดุเดือดกับศาสนาคริสต์ที่บางคนยอมรับ ทิศทาง (ดูนอกรีต, คาลวิน) กับแนวคิดเรื่องหน้าท้อง การกำหนดไว้ล่วงหน้าเพื่อความรอดหรือการทำลายล้าง ซึ่งได้มาจากแนวคิดเรื่องเทพ สัพพัญญู และด้วยเหตุนี้จึงลดบทบาทของนักบวช ทำให้เกิดแนวคิดเกี่ยวกับการเชื่อมโยงโดยตรงระหว่างผู้เชื่อและเทพ กองกำลัง การให้ก็จะไม่รวม ความสำคัญของคำกล่าวเกี่ยวกับบทบาทการช่วยชีวิตเพียงอย่างเดียวของคริสตจักร K. ยังประกาศแม้กระทั่งความคิดเรื่องการสิ้นสุดที่เป็นไปได้บนโลกให้เป็นบาป ชัยชนะแห่งความดีเพราะว่า ในกรณีนี้ ความหมายของการดำรงอยู่ต่อไปของคริสตจักรจะหายไป

ขั้นพื้นฐาน ลัทธิสังคม บทบัญญัติของ K. ได้รับการพัฒนาโดยขบวนการที่โดดเด่นของยุคกลาง ปรัชญาซึ่งพยายามทำให้ K. dogmatics เป็นจุดเริ่มต้นและเป็นพื้นฐานของความคิดทั้งหมดและนำวิทยาศาสตร์ทั้งหมดมา “...ตามคำสอนของคริสตจักร” (F. Engels ดู K. Marx และ F. Engels, Works, ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2, ฉบับที่ 21, หน้า 495) ในการต่อสู้กับนักเหตุผลนิยมขั้นสูง และวัตถุนิยม แนวคิดทางศาสนา-นักวิชาการ เค. บิดเบือนคำสอนของอริสโตเติล โดยพยายามปรับให้เข้ากับการป้องกันของเค. และความบาดหมาง อาคาร. โทมัส อไควนัส มีบทบาทพิเศษในการบรรลุภารกิจนี้ ผู้ซึ่งพยายามเขียนเพื่อสร้างระบบนิกายโรมันคาทอลิกที่ครอบคลุมในงานเขียนของเขา ปรัชญาครอบคลุมถึงปัญหาการปกครอง เศรษฐศาสตร์ กฎหมาย และศีลธรรม คำสอนนี้ (ดู Thomism) ที่ได้รับการประกาศโดยสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 13 ให้เป็นปรัชญาที่แท้จริงของ Q.

เค พรรณนาถึงประวัติศาสตร์ทั้งหมดของมนุษยชาติว่าเป็นการต่อสู้เพื่อชัยชนะของคริสตจักร ซึ่งในทางปฏิบัติหมายถึงการต่อสู้เพื่อชัยชนะของนโยบายของสมเด็จพระสันตะปาปา เนื่องจาก K. ระบุถึงคริสตจักรและพระสันตะปาปา โดยพรรณนาถึงสมเด็จพระสันตะปาปาในฐานะผู้สืบทอดและตัวแทนของ อัครสาวกเปโตร นอกเหนือจากหลักความเชื่อของคริสเตียนทั่วไปที่เป็นที่ยอมรับแล้ว เค. ยังกำหนดหลักความเชื่อใหม่ขึ้น ซึ่งเขาประกาศว่าเป็นผู้บังคับบัญชาที่เท่าเทียมกันสำหรับผู้เชื่อทุกคน หัวหน้าในหมู่พวกเขา: ความเชื่อเรื่องไฟชำระที่เกี่ยวข้องกับหลักคำสอนเรื่องการปล่อยตัว ความไม่ผิดของสันตะปาปา ฯลฯ เค ให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับภายนอกด้านพิธีกรรมของลัทธิ เช่น การสวดมนต์ การเข้าร่วมพิธีมิสซา การสารภาพบาป ฯลฯ การบริการทั้งหมดดำเนินการในชุดเกราะซึ่งผู้ศรัทธาจำนวนมากไม่สามารถเข้าใจได้ ภาษา. พิธีศีลระลึกและพิธีกรรมได้รับการประกาศให้มีผลโดยอัตโนมัติโดยอาศัยการปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ที่กำหนดไว้ โดยไม่คำนึงถึงความปรารถนาทางจิตวิญญาณของผู้ที่เกี่ยวข้องกับพิธีลัทธินี้

คุณลักษณะที่สำคัญของ K. คือนักบวชโดยธรรมชาติซึ่งมีสิทธิพิเศษเป็นพิเศษ สังคม กลุ่มผู้สนับสนุนที่สำคัญของการครอบงำ ระดับ. สิทธิพิเศษของนักบวชซึ่งได้รับการยอมรับในยุคกลางว่าเป็นสถานะแรก ได้รับการรวมเข้าด้วยกันโดยคำสอนของคริสตจักรเกี่ยวกับพระคุณที่มอบให้กับนักบวชโดยศีลระลึกแห่งการเริ่มต้น เป็นเวลาหลายศตวรรษที่นักบวชเล่นบทบาทของมรดกที่ผูกขาดความเป็นผู้นำของชีวิตฝ่ายวิญญาณของความบาดหมาง สังคม. ก. มีบทบาทพิเศษต่ออำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา ในระหว่างการต่อสู้แย่งชิงอำนาจของพระสันตะปาปา ได้อ้างสิทธิ์ต่อโลกทั้งทางโลกและทางจิตวิญญาณ (ภายใต้เกรกอรีที่ 7, ผู้บริสุทธิ์ที่ 3, โบนิฟาซที่ 8) แต่เนื่องจากการเกิดขึ้นของรัฐที่รวมศูนย์ จึงพ่ายแพ้ และกลายเป็นอำนาจกษัตริย์ในฝรั่งเศสชั่วคราว (ค.ศ. 1309–77) และจากนั้นก็มาถึงวิกฤตที่ลึกที่สุดของศตวรรษที่ 15 และจะขจัดการล่มสลายของเขา บทบัญญัติตั้งแต่การปฏิรูป อย่างไรก็ตาม พระสันตะปาปายังคงต่อสู้เพื่อบทบาทอันดับหนึ่งของตน แม้จะอยู่ในเงื่อนไขใหม่ของการเติบโตของระบบทุนนิยมก็ตาม เพื่อต่อสู้กับการปฏิรูปและประชาชน การเคลื่อนไหวของเค. ก่อตั้งนิกายเยซูอิตในปี ค.ศ. 1540 ในช่วงที่การต่อสู้ทางชนชั้นและการแบ่งขั้วของสังคมรุนแรงขึ้น ชนชั้น ตำแหน่งสันตะปาปา และจักรวาลกลายเป็นสิ่งสนับสนุนที่จำเป็นมากขึ้นสำหรับปฏิกิริยานี้ กองกำลังของชนชั้นกระฎุมพีและตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 กลายเป็นสิ่งสำคัญทางอุดมการณ์ อาวุธของกองทัพ จักรวรรดินิยม. บทบาทใหม่ของเค. นี้ชัดเจนในปี พ.ศ. 2413 เมื่อมีการประกาศความเชื่อเรื่องความผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปา นโยบายของสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 9 ผู้ซึ่งประกาศอย่างเปิดเผยถึงการต่อสู้เพื่อความก้าวหน้าและประชาธิปไตย และลีโอที่ 13 ซึ่งยังคงต่อสู้ต่อไปโดยปิดบังด้วยสโลแกนของการเมืองแรงงาน ได้รับในกิจกรรมของวาติกันและพระสันตะปาปาแห่งศตวรรษที่ 20 ลงไปถึงยอห์นที่ XXIII เคสร้างระบบที่มีประสิทธิภาพและกว้างขวางมาก ช. ศูนย์กลางของระบบสมัยใหม่นี้ เคคือวาติกันที่มีมากมาย แผนก (ชุมนุม) การทูต และงานเผยแผ่ศาสนา คณะสงฆ์ เครือข่ายสถาบันการศึกษาวิทยาศาสตร์ สถาบัน สำนักพิมพ์ สตูดิโอวิทยุ โทรทัศน์ และภาพยนตร์ เป็นต้น

ในความทันสมัย เวิลด์เค บุกการเมืองอย่างเปิดเผย กำลังพยายามโน้มน้าวนานาชาติ ความสัมพันธ์และการเมืองของรัฐพยายามควบคุมจิตใจ ชีวิตและวัฒนธรรมของผู้คน มวลในหน่วยหน้า ประเทศ. คาทอลิก การปรับให้เข้ากับเงื่อนไขเฉพาะอย่างเชี่ยวชาญดำเนินการด้วยความช่วยเหลือของนิกายโรมันคาทอลิก ฝ่ายต่างๆ สหภาพแรงงาน วัฒนธรรมและการศึกษา สมาคมกีฬา และสมาคมอื่นๆ ระดับชาติ และนานาชาติ สมาคมขององค์กรเหล่านี้ - "คาทอลิก", ​​"ผู้เผยแพร่ศาสนา" และอื่น ๆ อีกมากมาย บ้างก็เรียกร้องให้ดำเนินนโยบายเรื่องชนชั้น โดยมุ่งเป้าไปที่การหันเหความสนใจของมวลชนจากการต่อสู้ทางชนชั้น

การป้องกันที่ดื้อรั้นของความทันสมัย K. ตำแหน่งปฏิกิริยา จักรวรรดินิยม ความเข้มแข็งไม่ได้อธิบายด้วยประวัติศาสตร์เท่านั้น ประเพณีอันเนื่องมาจากการที่ชาวคาทอลิก คริสตจักรทำหน้าที่เป็นเครื่องมือในการตอบโต้มาโดยตลอด แต่เหนือสิ่งอื่นใดคือเป็นพลังทางเศรษฐกิจและการเมืองที่เข้มแข็ง และความสัมพันธ์ส่วนตัวของผู้นำคริสตจักรแห่งนี้กับเจ้าของยุคปัจจุบัน จักรวรรดินิยม ของโลก โดยเฉพาะอเมริกา ภาษาฟินแลนด์ เมืองหลวง. แหล่งที่มาของความมั่งคั่งคือคาทอลิก คริสตจักรยังคงยึดมั่นในศาสนา ความรู้สึกของผู้ศรัทธา: ปีศักดิ์สิทธิ์และปีศักดิ์สิทธิ์, สถานที่แสวงบุญ, การปล่อยตัว คริสตจักรยังได้รับรายได้จำนวนมากจากรัฐอีกด้วย เงินอุดหนุนที่จ่ายไปเนื่องจากข้อตกลงกับหน่วยงานราชการหลายแห่ง สนธิสัญญา (เยอรมนีตะวันตก อิตาลี สเปน โปรตุเกส ประเทศในละตินอเมริกา ฯลฯ)

ปฏิกิริยาของยุคปัจจุบัน เค กำเริบจากบทบาทของเขาในด้านอุดมการณ์ต่างๆ การต่อสู้. สำหรับ ปีที่ผ่านมามี K. ที่กำลังเติบโตโดยมุ่งมั่นที่จะใช้อิทธิพลทางอุดมการณ์ในสาขาธรรมชาติ และสังคม วิทยาศาสตร์ศิลปะ วรรณกรรมและในคดีความ เราสามารถกล่าวถึงกลวิธีของ K. ในการต่อสู้กับวิทยาศาสตร์ ดังตัวอย่างจากคำปราศรัยของสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 12 ในประเด็นต่างๆ ตลอด 10 ปีที่ผ่านมา มีพื้นฐานมาจากลัทธินีโอโทมิสต์ซึ่งเกิดขึ้นตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 ปรัชญาอย่างเป็นทางการของเคคริสตจักรคือมองหาโอกาสที่จะทำให้ทันสมัย วิทยาศาสตร์ภายใต้ข้ออ้างของความร่วมมือกับสาวใช้ของเทววิทยาเรียกร้องให้วิทยาศาสตร์ทำหน้าที่เสริมสร้างความศรัทธา ฯลฯ K. ยื่นข้อเรียกร้องเดียวกันนี้ก่อนการฟ้องร้องและจดหมาย ในเรื่องนี้ K. มีกิจกรรมเพิ่มขึ้นในความพยายามที่จะบิดเบือนวิทยาศาสตร์

ควบคู่ไปกับปรัชญาของ neo-Thomism ใน K. ตลอดหลายทศวรรษที่ผ่านมา สิ่งนี้หมายถึง ความคิดเชิงอัตวิสัยและอุดมคติก็แพร่หลายเช่นกัน ทิศทาง. เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 แล้ว M. Blondel, A. Loisy และคนอื่นๆ ได้พัฒนา "หลักคำสอน" ที่เรียกว่า คาทอลิก แม้จะมีการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงจากนีโอโทมิสต์และวาติกันซึ่งกล่าวหาว่านักสมัยใหม่เข้าใจพระเจ้าเป็นเพียงปรากฏการณ์ของจิตสำนึกส่วนตัวและการปฏิเสธเหตุผล ความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าตามคำสอนของโธมัส อไควนัส มุมมองของนักสมัยใหม่ได้รับการพัฒนาเพิ่มเติม ในช่วงกลาง. ศตวรรษที่ 20 คาทอลิกก่อตั้งขึ้น พูดด้วยจิตวิญญาณแห่งความไร้เหตุผลและเวทย์มนต์ที่เปิดกว้าง หัวหน้านักปรัชญาคนนี้ ทิศทาง G. Marcel อ้างว่าสร้างศาสนาที่แท้จริง ปรัชญาและปกป้องศาสนาอย่างเปิดเผย ความคิดและโดยเฉพาะอย่างยิ่งคาทอลิก หลักคำสอนเรื่องความตายและความเป็นอมตะ

ทันสมัยทั้งหมด เคถูกกำหนดด้วยความเกลียดชังลัทธิมาร์กซิสม์จะปลดปล่อย ขบวนการแรงงาน การปลดปล่อยแห่งชาติ การเคลื่อนไหวของประชาชนต่อต้านจักรวรรดินิยม เพื่อดำเนินการต่อต้านคอมมิวนิสต์ กิจกรรม การเผยแพร่ความคิดเหล่านี้สู่มวลชน วาติกันสร้างชาติ และนานาชาติ องค์กรต่างๆ เช่น การปลดคุณพ่อเลปปิชทางตะวันตก เยอรมนี สหภาพ "แมเรียน" นำโดยนิกายเยซูอิต ("Legion of Mary", "Blue Army of Mary" ฯลฯ) การเมืองได้เพิ่มขึ้นอย่างมาก กิจกรรมของเค. ในประเทศในเอเชียและแอฟริกา ซึ่งเขาสนับสนุนแรงบันดาลใจทั้งหมดของจักรวรรดินิยมที่จะรักษาระบอบอาณานิคมที่ล่มสลายและในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ขัดขวางการต่อสู้ดิ้นรนของประชาชนเพื่อการปลดปล่อยพวกเขาจากเศษที่เหลือของ ทาสในอาณานิคม พยายามใช้วิธีการแบบคาทอลิกในนโยบายนี้แต่ไม่ประสบผลสำเร็จ การขยายตัว (งานเผยแผ่ศาสนา การสร้างพระสงฆ์ท้องถิ่น ฯลฯ)

ความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ของคอมมิวนิสต์โลก ความเคลื่อนไหวและความสัมพันธ์อันใกล้ชิดในยุคปัจจุบัน เคกับลัทธิจักรวรรดินิยม ปฏิกิริยาดังกล่าวทำให้เกิดความลึกซึ้งต่อชาวคาทอลิก ค่าย. วิกฤตการณ์นี้กำลังพัฒนาขึ้นบนพื้นฐานของวิกฤตการณ์ทางศาสนาที่เพิ่มมากขึ้น อุดมการณ์ซึ่งถูกบังคับให้ล่าถอยและสละตำแหน่งให้กับวิทยาศาสตร์และวิทยาศาสตร์ขั้นสูงซึ่งได้รับชัยชนะมากขึ้นเรื่อยๆ โลกทัศน์ที่แทรกซึมไปสู่มวลชน

วิกฤตการณ์ในคาทอลิก ค่ายโดดเด่นด้วยการออกจากนโยบายวาติกันของชาวคาทอลิกหลายสิบล้านคนรวมทั้ง พระสงฆ์คาทอลิกและผู้นำ องค์กรต่างๆ โดยเฉพาะในประเทศของประชาชน ประชาธิปไตย (ฮังการี โปแลนด์ เชโกสโลวาเกีย เยอรมนีตะวันออก) และในสหภาพโซเวียต ยูเนี่ยน; ความขัดแย้งและความขัดแย้งในการเป็นผู้นำของคริสตจักรและคาทอลิกที่สำคัญ องค์กรต่างๆ (การกระทำของคาทอลิก, นิกายเยซูอิต, พรรคคริสเตียนประชาธิปไตยในอิตาลี ฯลฯ ); การต่อสู้ของฝ่ายต่าง ๆ ในวาติกันเอง K. ด้วยประวัติศาสตร์ทั้งหมดของเขาพิสูจน์ให้เห็นถึงรากฐานที่ลึกซึ้ง บทบัญญัติของลัทธิมาร์กซ-เลนิน ซึ่งถือว่าทุกศาสนาเข้ากันไม่ได้และเด็ดขาด ตรงกันข้ามกับวิทยาศาสตร์ แต่ "...องค์กรทางศาสนาทั้งหมด... ในฐานะอวัยวะของปฏิกิริยากระฎุมพี การปกป้องการแสวงหาผลประโยชน์และความมัวเมาของชนชั้นแรงงาน" (Lenin V.I., Soch., vol. 15, pp. 371– 72)

ความหมาย: Engels F. ชาวนาในเยอรมนี M. , 1952; ของเขา การพัฒนาสังคมนิยมจากยูโทเปียสู่วิทยาศาสตร์ บทนำสู่ฉบับภาษาอังกฤษ ในหนังสือ: K. Marx และ F. Engels, Izbr. proizv., เล่ม 2, ม., 2492; กฎหมายของเขาในหนังสือ: Marx K. และ Engels F. , Soch., เล่ม 16, ตอนที่ 1, M. , 1937; ของเขา สมัยส่ง อ้างแล้ว; โคโรวิน อี. ก. ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกเป็นปัจจัยในการเมืองโลกสมัยใหม่ ม. 2474; แมนฮัตตัน เอ. นครวาติกัน คริสตจักรคาทอลิกเป็นฐานที่มั่นของปฏิกิริยาของโลก ทรานส์ จากภาษาอังกฤษ ม. 2491; Sheinman M. M., วาติกันระหว่างสงครามโลกครั้งที่สอง, M.–L., 1948; เขา อุดมการณ์และวาติกันในการรับใช้จักรวรรดินิยม [M. ], 1950; เขาวาติกันและนิกายโรมันคาทอลิกในช่วงปลาย XIX - ต้นศตวรรษที่ XX, M. , 1958; เขา. พระสันตะปาปา ม. 2504; Kiefl F. X., Katholische Weltanschauung und modernes Denken, 3 Aufl., Regensburg, 1922; ศาสนาตายใน Geschichte und Gegenwart, Hrsg. ฟอน เค. กัลลิง 2 Aufl. Bd 3, Tübingen, 1959; Algermissen K., Konfessionsskunde..., 4 Aufl., ฮันโนเวอร์, 1930; Steck K. G., Politischer Katholizismus als theologisches Problem, Münch., 1951; โลเวนิช ดับเบิลยู., เดอร์ โมเดอร์น คาโทลิซิสมัส. Erscheinung คาดไม่ถึง Probleme, Witten, 1956; Adam K., Das Wesen des Katholizismus, 12 Aufl., ดุสเซลดอร์ฟ, 1957; Mollnau K. A., Aus dem Schuldbuch des politischen Katholizismus, V., 1958.

บี.ราม. เลนินกราด

สารานุกรมปรัชญา- ใน 5 เล่ม - ม.: สารานุกรมโซเวียต. เรียบเรียงโดย F.V. Konstantinov. 1960-1970 .

ลัทธิคาทอลิก

ลัทธิคาทอลิก (จากภาษากรีก καθοлικός - สากล, ทั่วโลก) เป็นหนึ่งในสามแนวทาง (พร้อมด้วยออร์โธดอกซ์และโปรเตสแตนต์) ในศาสนาคริสต์ ในที่สุดมันก็เป็นรูปเป็นร่างขึ้นหลังจากการแบ่งศาสนาคริสต์ในปี 1054 ออกเป็นสองทิศทาง - ตะวันตกและตะวันออก หลักคำสอนคาทอลิกมีพื้นฐานมาจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์

ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกยอมรับว่าหนังสือทุกเล่มรวมอยู่ในมาตรฐาน แปลภาษาละตินพระคัมภีร์ (ภูมิฐาน) ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์เกิดขึ้นจากกฤษฎีกาของสภาที่ 21 ซึ่งเป็นการตัดสินใจอย่างเป็นทางการของพระสันตะปาปา โดยตระหนักถึงศรัทธานีเซโน-คอนสแตนติโนเปิล ซึ่งได้รับการรับรองในสภาสากล I และ II (325 และ 381) และการตัดสินใจอื่นๆ ของสภาคริสเตียนทั่วไปเจ็ดสภาแรก คริสตจักรคาทอลิกได้แนะนำหลักปฏิบัติใหม่ๆ ตอนนี้อยู่ที่โทเลโดแล้ว มหาวิหารโบสถ์(589) มีการเพิ่มเติมความเชื่อเกี่ยวกับขบวนแห่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่เพียง แต่จากพระเจ้าพระบิดาเท่านั้น แต่ยังมาจากพระเจ้าพระบุตรด้วย (ละติน - "และพระบุตร") ซึ่งทำหน้าที่เป็นข้ออ้างอย่างเป็นทางการสำหรับการแยกจากกัน หลักคำสอนคาทอลิกประกาศว่าคริสตจักรเป็นเครื่องมือที่จำเป็นแห่งความรอด เนื่องจากมีเพียงคริสตจักรเท่านั้นที่สามารถฟื้นฟูสิ่งเหนือธรรมชาติของผู้คนที่สูญหายไปอันเป็นผลมาจากบาปดั้งเดิม เพื่อมุ่งมั่นเพื่อเป้าหมายสูงสุด - พระเจ้า คริสตจักรสามารถชดเชยการสูญเสียนี้ได้ด้วยความช่วยเหลือ ของสิ่งที่เรียกว่า ขุมทรัพย์แห่งการทำความดีขั้นสูงที่ดำเนินการโดยพระคริสต์พระมารดาของพระเจ้าและวิสุทธิชน

นักบวชคาทอลิก (หลักคำสอนของคริสตจักร) ถือว่าคริสตจักรเป็นสถาบันอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งประกอบด้วยความศักดิ์สิทธิ์ ความเป็นคาทอลิก (ความเป็นสากล) ความเป็นหนึ่งเดียวกันของคริสตจักรขึ้นอยู่กับคำสอนของพระคริสต์เกี่ยวกับคริสตจักรในฐานะพระกายเดียวของพระเจ้า; ความบริสุทธิ์ของคริสตจักรนั้นมอบให้โดยต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์. เนื่องจากเป็นสากล (คาทอลิก) คริสตจักรจึงขยายอิทธิพลไปทั่วโลก คำสอนของอัครสาวกเกี่ยวกับคริสตจักรและข้อเท็จจริงของการก่อตั้งโดยอัครสาวกเปโตรทำให้คริสตจักรมีคุณลักษณะอัครสาวก

คริสตจักรคาทอลิกเป็นสถาบันพิเศษ สร้างขึ้นบนหลักการของลำดับชั้นอำนาจที่เข้มงวด ขึ้นอยู่กับฐานะปุโรหิตสามระดับ (มัคนายก พระสงฆ์ อธิการ); ระดับต่ำสุดขององค์กรเกิดขึ้น ก่อตั้งโดยคริสตจักรสังกัดและสถาบันอื่นๆ ข้างในนี้ด้วย ลำดับชั้นของคริสตจักรแบ่งออกเป็น 2 ระดับ คือ ระดับสูงสุด ได้แก่ ผู้ที่ได้รับอำนาจโดยตรงจากสมเด็จพระสันตะปาปา (พระคาร์ดินัล ผู้แทนสันตะปาปา ผู้แทนอัครสาวก) และระดับต่ำสุด ได้แก่ ผู้ที่มีอำนาจมาจากพระสังฆราช (พระสังฆราช ซึ่งเป็นผู้แทน) พระสังฆราชในการประหารชีวิตในเขตอำนาจศาลของเขา และคณะสงฆ์ เช่น สมาชิกของศาลคริสตจักร) หัวหน้าคริสตจักรคาทอลิกคือบิชอปแห่งโรม - สมเด็จพระสันตะปาปาซึ่งได้รับเลือกเพื่อชีวิตโดยการประชุมพิเศษของวิทยาลัยพระคาร์ดินัล ในเวลาเดียวกันเขาเป็นประมุขแห่งนครรัฐวาติกัน พรหมจรรย์เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับนักบวชคาทอลิกทุกคน

บทบาทของคริสตจักรในฐานะผู้ไกล่เกลี่ยที่ขาดไม่ได้ในเรื่องแห่งความรอดก็ได้รับการพิสูจน์โดยหลักคำสอนเรื่องศีลระลึกในระหว่างการปฏิบัติงานซึ่งพระเจ้าจะถ่ายทอดไปยังผู้เชื่อ ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกยอมรับศีลระลึกเจ็ดประการ (บัพติศมา การยืนยัน การมีส่วนร่วม การกลับใจ ฐานะปุโรหิต การแต่งงาน การสมรส) แต่มีความแตกต่างในความเข้าใจและการปฏิบัติ ศีลระลึกแห่งการรับบัพติศมาในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกกระทำโดยการเทน้ำบนศีรษะของผู้ที่จะรับบัพติศมาหรือจุ่มเขาลงในน้ำ ในขณะที่ออร์โธดอกซ์ทำได้โดยการจุ่มลงไปในน้ำเท่านั้น ศีลระลึกยืนยัน (ยืนยัน) ไม่ได้ทำพร้อมกันกับบัพติศมา แต่เมื่อเด็กอายุ 7-12 ปีบริบูรณ์ นอกเหนือจากการรับรู้ถึงการมีอยู่ของนรกและสวรรค์ ซึ่งพบเห็นได้ทั่วไปในขบวนการคริสเตียนในศตวรรษที่ 15 และ 16 ในนิกายโรมันคาทอลิกมีการกำหนดหลักคำสอนเรื่องไฟชำระ - สถานที่พำนักระดับกลางสำหรับดวงวิญญาณของคนตายจนกระทั่งการตัดสินใจครั้งสุดท้ายของชะตากรรมของพวกเขา ในปีพ.ศ. 2413 สภาวาติกันที่ 1 ได้ประกาศหลักคำสอนเรื่องความผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปาในเรื่องความศรัทธาและศีลธรรม หลักคำสอนเรื่องการปฏิสนธินิรมลของพระแม่มารีย์ถูกนำมาใช้ในปี พ.ศ. 2397 และในปี พ.ศ. 2493 หลักคำสอนเรื่องการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ทางร่างกายของพระนางก็ถูกนำมาใช้ เช่นเดียวกับออร์โธดอกซ์ ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกอนุรักษ์เทวดา นักบุญ ไอคอน พระธาตุ และโบราณวัตถุ นิกายโรมันคาทอลิกนับถือลัทธิการแสดงละครอันฟุ่มเฟือยรวมไปถึง ประเภทต่างๆศิลปะ (ภาพวาด จิตรกรรมฝาผนัง ประติมากรรม ดนตรีออร์แกน ฯลฯ)

อารามซึ่งจัดขึ้นในที่ประชุมและภราดรภาพ ครองตำแหน่งสำคัญในนิกายโรมันคาทอลิก ขณะนี้มีคณะสงฆ์ประมาณ 140 คณะ นำโดยคณะสงฆ์เพื่อสถาบันชีวิตที่ถวายแล้วและสมาคมชีวิตเผยแพร่ศาสนาแห่งวาติกัน

ปรัชญาของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกประกอบด้วยนิกายและขบวนการต่างๆ เช่น คาทอลิก คำสอนของเอฟ. ซัวเรซ และดี. สโกตัส ลัทธิอัตถิภาวนิยมของคาทอลิก ลัทธิเติลฮาร์ด ฯลฯ ในการกำเนิด ปรัชญาเหล่านี้เป็นตัวแทนสองทิศทาง: ลัทธิผีปิศาจคาทอลิก ลัทธิอัตถิภาวนิยม ลัทธิปัจเจกนิยม ลัทธิผีปิศาจคาทอลิก รากกลับไปถึงออกัสติเนียนของเพลโตที่ n. ขบวนการนีโอนักวิชาการ - ลัทธิซัวเรเซียน และลัทธินีโอ - โทมิสต์ - ถึงอริสโตเติล - โทมิสต์ ขบวนการที่มีอิทธิพลมากที่สุดในนิกายโรมันคาทอลิกคือคำสอนของโธมัส อไควนัส ผู้ซึ่งยึดหลัก "การเป็นคริสเตียน" ของลัทธิอริสโตเติล สามารถสร้างระบบปรัชญาและเทววิทยาสากลที่ปรับให้เข้ากับความต้องการของคริสตจักรคาทอลิกในยุคกลาง ของเขา คุณสมบัติหลัก- ความปรารถนาที่จะพิสูจน์ความเชื่อคาทอลิกอย่างมีเหตุผล ด้วยพระสมณสาสน์ของสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 13 “เอเทมี ปาตริส” (ถึงพระบิดานิรันดร์, 1879) ปรัชญาของโธมัส อไควนัส (ลัทธินีโอ-โทนิสต์) ที่ได้รับการปรับปรุงใหม่จึงได้รับการประกาศให้เป็นนิรันดร์และเป็นปรัชญาที่แท้จริงเพียงหนึ่งเดียว โดดเด่นด้วยข้อดีหลายประการของปรัชญานักวิชาการ - เป็นระบบ, สังเคราะห์, แนวความคิด, คลังแสงหมวดหมู่ที่กว้างขวางและการโต้แย้งเชิงตรรกะ, ลัทธินีโอโทมิสต์สามารถตอบสนองต่อปรากฏการณ์ใหม่ได้อย่างสร้างสรรค์ วัฒนธรรมสมัยใหม่- อย่างไรก็ตาม ที่สภาวาติกันครั้งที่สอง (ค.ศ. 1962-1965) การผูกขาดของลัทธินีโอโทนิสต์ในนิกายโรมันคาทอลิกไม่ได้รับการยืนยัน เนื่องจากเป็นการป้องกันไม่ให้มีการใช้ลัทธิอื่นที่มีความสามารถมากกว่าและทันสมัยกว่า ระบบปรัชญา- ในปัจจุบัน ลัทธินีโอโทมอมิสต์ทำหน้าที่หลักในฐานะ "การดูดซึมนีโอโทนิสต์" นั่นคือ การรับรู้อย่างแข็งขันและปรับตัวให้เข้ากับความต้องการของนิกายโรมันคาทอลิก แนวความคิดเกี่ยวกับปรากฏการณ์วิทยา ลัทธิอัตถิภาวนิยม มานุษยวิทยาเชิงปรัชญา ลัทธิมองโลกในแง่ใหม่ ฯลฯ ) มีผลกระทบอย่างมากต่อปรัชญาของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ลัทธิออกัสตินเล่นในศตวรรษที่ 5-13 บทบาทนำในปัจจุบันแสดงโดยโรงเรียนยุคนีโอออกัสตัสจำนวนหนึ่ง: ปรัชญาแห่งการกระทำ (M. Blondel), ปรัชญาแห่งจิตวิญญาณ (L. Lavelle, M. F. Sciacca), อัตถิภาวนิยมคาทอลิก (G. Marcel), บุคลิกภาพ (E. Mounier, เจ. ลาครัวซ์, เอ็ม. .เนดอนเซล). โรงเรียนเหล่านี้รวมกันเป็นหนึ่งด้วยการยอมรับความเพียงพอของประสบการณ์ภายในของมนุษย์ในการทำความเข้าใจโลกโดยรอบ ในการเชื่อมโยงที่มีประสบการณ์โดยตรงจากบุคคลกับพระเจ้า เน้นการใช้อารมณ์และสัญชาตญาณในการทำความเข้าใจโลก พิเศษเฉพาะกับปัญหาของแต่ละบุคคล สำหรับระบบเทววิทยาของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกนั้น เริ่มแรกนั้นก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของผลงานของออกัสตินซึ่งผสมผสานประเพณีของการรักชาติเข้ากับแนวคิดของนีโอพลาโทนิสต์ เมื่อเวลาผ่านไป กระแสใหม่ๆ เกิดขึ้นในเทววิทยาคาทอลิก: แนวคิดอันลึกลับเกี่ยวกับพระเจ้า (เบอร์นาร์ดแห่งแคลร์โวซ์, เอฟ. โบนาเวนเจอร์), การหาเหตุผลเข้าข้างตนเองอย่างสูงสุดของกระบวนการความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า (พี. อาเบลาร์ด), “ความจริงสองประการ” (Siger of Brabant, ฯลฯ) โทมัส อไควนัส เป็นผู้ตอบโต้แนวโน้มเหล่านี้

ตรงกันข้ามกับ “เทววิทยาเหนือเหตุผล” (เทววิทยาแห่งการเปิดเผย) พระองค์ทรงพัฒนาเทววิทยาธรรมชาติ

รูปแบบที่แปลกประหลาดของวิวัฒนาการของนิกายโรมันคาทอลิกคือการเกิดขึ้นของสิ่งที่เรียกว่า “เทววิทยาใหม่” ซึ่งในอีกด้านหนึ่งเกี่ยวข้องกับการแก้ไขหลักคำสอนดั้งเดิม การสร้างหลักคำสอนใหม่ เหตุผลทางทฤษฎีหลักคำสอนด้วย - ด้วยการต่ออายุคำสอนทางสังคมของคริสตจักร ภายในกระแสแรก นักเทววิทยาชั้นนำจำนวนหนึ่ง (P. Schoonenberg, I. Boros, A. Gulsbosch) เมื่ออธิบายต้นกำเนิดของมนุษย์ ถือว่าจุดเริ่มต้นไม่ใช่แนวคิดดั้งเดิมของลัทธิ monogenism (ทุกคนมีต้นกำเนิดมาจากคู่เดียว ผู้คน - อาดัมและเอวา) แต่ทฤษฎีวิวัฒนาการและความหลากหลาย ประการที่สองพบการแสดงออกในการเกิดขึ้นของสิ่งที่เรียกว่า เทววิทยาสังคม (เทววิทยาแห่งการทำงาน เทววิทยาเวลาว่าง เทววิทยาวัฒนธรรม เทววิทยาแห่งการปลดปล่อย ฯลฯ ); เทววิทยา "สังคม" พยายามเอาชนะประเพณี "ทางโลก" และ "สวรรค์" สำหรับนิกายโรมันคาทอลิก และดังนั้นจึงดำเนินการค้นหา "สิ่งศักดิ์สิทธิ์" ใน สาขาต่างๆชีวิตของสังคม

คำสอนทางสังคมอย่างเป็นทางการของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ซึ่งประดิษฐานอยู่ในพระสมณสาสน์ของสมเด็จพระสันตะปาปา รัฐธรรมนูญ และคำวินิจฉัยของสภาต่างๆ เริ่มเป็นรูปเป็นร่างในปลายศตวรรษที่ 19 และสิ่งนี้ยังคงดำเนินต่อไป คุณลักษณะเฉพาะของมันแสดงให้เห็นไม่เพียงแต่ในการให้เหตุผลจากจุดยืนของปรัชญา สังคมวิทยา และจริยธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการโต้แย้งทางเทววิทยาภาคบังคับด้วย ซึ่งน่าสนใจสำหรับตำราในพระคัมภีร์ หลักคำสอนทางสังคมของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกตั้งข้อสังเกตถึงอาการวิกฤตของอารยธรรมหลายประการ: ภัยคุกคามต่อการดำรงอยู่ สิ่งแวดล้อมความขัดแย้งด้วยอาวุธทำลายล้างที่ลุกลาม การก่อการร้าย การติดยาเสพติด วิกฤตของสถาบันครอบครัว ฯลฯ แหล่งที่มาของวิกฤตนั้นมองเห็นได้เป็นหลักในการแยกมนุษย์ออกจากพระเจ้า ซึ่งกำหนดไว้ล่วงหน้าถึงความเข้าใจที่ผิดเกี่ยวกับแก่นแท้ของพระองค์ในการรับรู้โดย อารยธรรมสมัยใหม่ที่มีคุณค่าทางโลกมากกว่าวัฒนธรรมคริสเตียน ศาสนจักรกังวลเกี่ยวกับปัญหาทางโลก

ในประเทศ CIS คนส่วนใหญ่คุ้นเคยกับนิกายออร์โธดอกซ์ แต่มีความรู้เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับนิกายคริสเตียนและศาสนาที่ไม่ใช่คริสเตียน ดังนั้นคำถามคือ: “ คริสตจักรคาทอลิกแตกต่างจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์อย่างไร?“หรือพูดง่ายๆ ก็คือ “ความแตกต่างระหว่างนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์” - มีคนถามชาวคาทอลิกบ่อยมาก เรามาลองตอบกันดู

ก่อนอื่นเลย, คาทอลิกก็เป็นคริสเตียนเช่นกัน- ศาสนาคริสต์แบ่งออกเป็นสามทิศทางหลัก: นิกายโรมันคาทอลิก ออร์โธดอกซ์ และนิกายโปรเตสแตนต์ แต่ไม่มีคริสตจักรโปรเตสแตนต์แห่งเดียว (ในโลกนี้มีนิกายโปรเตสแตนต์หลายพันนิกาย) และคริสตจักรออร์โธดอกซ์ก็รวมคริสตจักรหลายแห่งที่เป็นอิสระจากกัน

นอกจากโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย (ROC) แล้ว ยังมีโบสถ์ออร์โธดอกซ์จอร์เจีย, โบสถ์ออร์โธดอกซ์เซอร์เบีย, โบสถ์กรีกออร์โธดอกซ์, โบสถ์ออร์โธดอกซ์โรมาเนีย ฯลฯ คริสตจักรออร์โธดอกซ์อยู่ภายใต้การปกครองของพระสังฆราช นครหลวง และอาร์ชบิชอป ไม่ใช่ทุกคริสตจักรออร์โธดอกซ์จะมีส่วนร่วมซึ่งกันและกันในการอธิษฐานและศีลระลึก (ซึ่งจำเป็นสำหรับคริสตจักรแต่ละแห่งที่จะเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรทั่วโลกตามคำสอนของ Metropolitan Philaret) และยอมรับซึ่งกันและกันว่าเป็นคริสตจักรที่แท้จริง

แม้แต่ในรัสเซียเองก็มีโบสถ์ออร์โธดอกซ์หลายแห่ง (โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียเอง, โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียในต่างประเทศ ฯลฯ ) จากนี้ไปโลกออร์โธดอกซ์ไม่มีผู้นำเพียงคนเดียว แต่ออร์โธดอกซ์เชื่อว่าความสามัคคีของคริสตจักรออร์โธดอกซ์นั้นปรากฏในหลักคำสอนเดียวและในการสื่อสารร่วมกันในศีลศักดิ์สิทธิ์

นิกายโรมันคาทอลิกเป็นคริสตจักรสากลแห่งหนึ่งทุกส่วนในประเทศต่างๆ ของโลกมีการติดต่อสื่อสารถึงกัน แบ่งปันลัทธิความเชื่อเดียว และยอมรับสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นหัวหน้าของพวกเขา ในคริสตจักรคาทอลิกมีการแบ่งพิธีกรรม (ชุมชนภายในคริสตจักรคาทอลิกที่แตกต่างกันออกไปในรูปแบบของพิธีกรรมพิธีกรรมและระเบียบวินัยของคริสตจักร): โรมัน, ไบแซนไทน์ ฯลฯ ดังนั้นจึงมีคาทอลิกของพิธีกรรมโรมัน, คาทอลิกของ พิธีกรรมไบแซนไทน์ ฯลฯ แต่ล้วนเป็นสมาชิกของคริสตจักรเดียวกัน

ตอนนี้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับความแตกต่าง:

1) ความแตกต่างประการแรกระหว่างคริสตจักรคาทอลิกและออร์โธดอกซ์คือ ในความเข้าใจที่แตกต่างกันในเรื่องเอกภาพของคริสตจักร- สำหรับออร์โธดอกซ์ก็เพียงพอที่จะแบ่งปันความศรัทธาและศีลศักดิ์สิทธิ์ร่วมกัน นอกจากนี้ ยังเห็นความจำเป็นในการมีหัวหน้าคริสตจักรเพียงคนเดียว - สมเด็จพระสันตะปาปา;

2) คริสตจักรคาทอลิกแตกต่างจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตรงที่ ความเข้าใจในความเป็นสากลหรือความเป็นคาทอลิก- ออร์โธดอกซ์อ้างว่าคริสตจักรสากลนั้น "รวมเป็นหนึ่ง" ในคริสตจักรท้องถิ่นแต่ละแห่งซึ่งมีอธิการเป็นผู้นำ ชาวคาทอลิกเสริมว่าคริสตจักรท้องถิ่นแห่งนี้จะต้องมีส่วนร่วมกับคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกในท้องถิ่นเพื่อที่จะเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรสากล

3) คริสตจักรคาทอลิกในนั้น พระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระบิดาและพระบุตร (“ Filioque”)- คริสตจักรออร์โธดอกซ์สารภาพพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่เล็ดลอดมาจากพระบิดาเท่านั้น นักบุญออร์โธดอกซ์บางคนพูดถึงขบวนแห่ของพระวิญญาณจากพระบิดาผ่านทางพระบุตร ซึ่งไม่ขัดแย้งกับความเชื่อของคาทอลิก

4) คริสตจักรคาทอลิกสารภาพว่า ศีลระลึกของการแต่งงานมีไว้สำหรับชีวิตและห้ามการหย่าร้างคริสตจักรออร์โธดอกซ์อนุญาตให้หย่าร้างได้ในบางกรณี

5)คริสตจักรคาทอลิกประกาศความเชื่อเรื่องไฟชำระ- นี่คือสภาพของวิญญาณหลังความตาย ถูกกำหนดไว้สำหรับสวรรค์ แต่ยังไม่พร้อมสำหรับมัน ใน การสอนออร์โธดอกซ์ไม่มีไฟชำระ (แม้ว่าจะมีสิ่งที่คล้ายกัน - การทดสอบ) แต่คำอธิษฐานของชาวออร์โธดอกซ์เพื่อคนตายถือว่ามีวิญญาณอยู่ในสภาวะกลางซึ่งยังมีความหวังที่จะได้ไปสวรรค์หลังจากการพิพากษาครั้งสุดท้าย

6) คริสตจักรคาทอลิกยอมรับหลักคำสอนเรื่องการปฏิสนธินิรมลของพระแม่มารีซึ่งหมายความว่าแม้แต่บาปดั้งเดิมก็ไม่ได้แตะต้องพระมารดาของพระผู้ช่วยให้รอด คริสเตียนออร์โธดอกซ์ยกย่องความศักดิ์สิทธิ์ของพระมารดาของพระเจ้า แต่เชื่อว่าพระนางเกิดมาพร้อมกับ บาปดั้งเดิมเช่นเดียวกับทุกคน

7)ความเชื่อคาทอลิกเรื่องการขึ้นสวรรค์ของพระแม่มารีและวิญญาณเป็นความต่อเนื่องทางตรรกะของหลักคำสอนก่อนหน้านี้ ออร์โธดอกซ์ยังเชื่อด้วยว่ามารีย์สถิตในสวรรค์ทั้งร่างกายและจิตวิญญาณ แต่สิ่งนี้ไม่ได้ประดิษฐานอยู่ในคำสอนของออร์โธดอกซ์อย่างมีความเชื่อ

8) คริสตจักรคาทอลิกยอมรับความเชื่อเรื่องความเป็นเอกของสมเด็จพระสันตะปาปาทั่วทั้งคริสตจักรในเรื่องศรัทธาและศีลธรรม ระเบียบวินัย และการปกครอง ออร์โธดอกซ์ไม่ยอมรับความเป็นเอกของสมเด็จพระสันตะปาปา

9) ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์มีพิธีกรรมหนึ่งที่มีอำนาจเหนือกว่า ในคริสตจักรคาทอลิกแห่งนี้ พิธีกรรมที่มีต้นกำเนิดในไบแซนเทียมเรียกว่าไบแซนไทน์และเป็นหนึ่งในหลาย ๆ พิธีกรรม.

ในรัสเซีย พิธีกรรมโรมัน (ละติน) ของคริสตจักรคาทอลิกเป็นที่รู้จักกันดี ดังนั้นความแตกต่างระหว่างการปฏิบัติพิธีกรรมและระเบียบวินัยของคริสตจักรของพิธีกรรมไบแซนไทน์และโรมันของคริสตจักรคาทอลิกจึงมักถูกเข้าใจผิดว่าเป็นความแตกต่างระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและคริสตจักรคาทอลิก แต่ถ้าพิธีสวดออร์โธดอกซ์แตกต่างไปจากพิธีมิสซาของโรมันมาก พิธีสวดคาทอลิกของพิธีกรรมไบแซนไทน์ก็คล้ายกันมาก และการปรากฏตัวของนักบวชที่แต่งงานแล้วในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียก็ไม่แตกต่างกันเช่นกันเนื่องจากพวกเขาอยู่ในพิธีกรรมไบแซนไทน์ของคริสตจักรคาทอลิกด้วย

10) คริสตจักรคาทอลิกประกาศความเชื่อเรื่องความผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปา o ในเรื่องความศรัทธาและศีลธรรมในกรณีที่ท่านเห็นด้วยกับพระสังฆราชทุกคน ยืนยันสิ่งที่คริสตจักรคาทอลิกเชื่อมาหลายศตวรรษแล้ว ผู้เชื่อออร์โธดอกซ์เชื่อว่าการตัดสินใจของสภาทั่วโลกเท่านั้นที่ไม่มีข้อผิดพลาด

11) คริสตจักรออร์โธดอกซ์ยอมรับการตัดสินใจของสภาสากลเจ็ดสภาแรกเท่านั้น คริสตจักรคาทอลิกได้รับคำแนะนำจากการตัดสินใจของสภาทั่วโลกครั้งที่ 21สุดท้ายคือสภาวาติกันครั้งที่สอง (พ.ศ. 2505-2508)

ควรสังเกตว่าคริสตจักรคาทอลิกตระหนักดีว่า โบสถ์ออร์โธดอกซ์ท้องถิ่น - คริสตจักรที่แท้จริง ,สืบสานอัครสาวกและศีลศักดิ์สิทธิ์ที่แท้จริง ทั้งชาวคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์ต่างก็มีหลักคำสอนเดียวกัน

แม้จะมีความแตกต่างกัน ชาวคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์ทั่วโลกต่างยอมรับศรัทธาเดียวและคำสอนเดียวของพระเยซูคริสต์ กาลครั้งหนึ่ง ความผิดพลาดและอคติของมนุษย์พรากเราจากกัน แต่ยังคงมีศรัทธาในพระเจ้าองค์เดียวที่รวมเราเป็นหนึ่งเดียวกัน

พระเยซูทรงอธิษฐานขอความสามัคคีของเหล่าสาวกของพระองค์ สาวกของพระองค์เป็นพวกเราทุกคน ทั้งคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ ให้เราร่วมอธิษฐานของพระองค์: “ขอให้พวกเขาทั้งหมดเป็นหนึ่งเดียวกัน เช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงเป็นพระบิดาอยู่ในฉัน และข้าพระองค์อยู่ในพระองค์ เพื่อพวกเขาจะได้เป็นหนึ่งเดียวกันในเรา เพื่อโลกจะได้เชื่อว่าพระองค์ทรงส่งข้าพระองค์มา” (ยอห์น 17:21) โลกที่ไม่เชื่อต้องการพยานร่วมกันเพื่อพระคริสต์

วิดีโอบรรยายเรื่องหลักคำสอนของคริสตจักรคาทอลิก

นิกายโรมันคาทอลิก (จากภาษากรีก "สากล", "ทั่วโลก") เป็นสาขาที่ใหญ่ที่สุดของคริสตจักรคริสเตียน ซึ่งเป็นหนึ่งในศาสนาที่ใหญ่ที่สุดในโลก

ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกซึ่งเป็นหลักคำสอนที่ถูกสร้างขึ้นอย่างสมบูรณ์นั้นก่อตั้งขึ้นในสหัสวรรษที่ 1 บนดินแดนของจักรวรรดิโรมันตะวันตก และหลังจากการแตกแยกในปี ค.ศ. 1054 และการแยกตัว ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์มันเป็นพื้นฐานของคำสารภาพใหม่ที่เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ - คริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิก ก่อนเกิดความแตกแยก คริสตจักรคริสเตียนทั้งหมดทั้งตะวันตกและตะวันออกถูกเรียกว่าคาทอลิก โดยเน้นย้ำถึงลักษณะที่เป็นสากล ประวัติศาสตร์ทั้งหมดของศาสนาคริสต์ก่อนความแตกแยกในปี 1054 ถือเป็นคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกเป็นของตนเอง หลักคำสอนของคาทอลิกมีอายุย้อนไปถึงสมัยอัครสาวกกลุ่มแรก กล่าวคือ คริสต์ศตวรรษที่ 1

พื้นฐานทางศาสนาของศรัทธาคาทอลิกประกอบด้วย:
1. พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ - พระคัมภีร์ ( พันธสัญญาเดิมและ พันธสัญญาใหม่) คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน (ข้อความศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่รวมอยู่ในพระคัมภีร์)
2. ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ - การตัดสินใจของสภาทั่วโลก (นี่คือหนึ่งในความแตกต่างที่สำคัญจากออร์โธดอกซ์) และผลงานของบิดาคริสตจักรแห่งศตวรรษที่ 2 - 8 เช่น Athanasius แห่งอเล็กซานเดรีย, Basil the Great, Gregory the Theologian ยอห์นแห่งดามัสกัส, จอห์น คริสซอสตอม, นักบุญออกัสติน บทบัญญัติหลักของหลักคำสอนมีระบุไว้ในหลักคำสอนของอัครสาวก ไนซีน และอาธานาเซียน เช่นเดียวกับในกฤษฎีกาและหลักการของสภาเฟอร์ราโร-ฟลอเรนซ์ เทรนท์ และสภาวาติกันที่หนึ่ง มีการระบุไว้อย่างแพร่หลายมากขึ้นในคำสอนของคริสตจักรคาทอลิก

หลักการพื้นฐานของนิกายโรมันคาทอลิก

เป็นเรื่องธรรมดาสำหรับทั้งนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก
- แนวคิดเรื่องความรอดผ่านการสารภาพศรัทธา
- แนวคิดเรื่องตรีเอกานุภาพของพระเจ้า (พระเจ้าพระบิดา พระเจ้าพระบุตร และพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์)
- ความคิดเรื่องการจุติเป็นชาติ
- ความคิดเรื่องการไถ่ถอน
- แนวคิดเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเยซูคริสต์

ลักษณะเฉพาะสำหรับนิกายโรมันคาทอลิกเท่านั้น
- ขบวนแห่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่เพียง แต่มาจากพระเจ้าพระบิดาเท่านั้น แต่ยังมาจากพระเจ้าพระบุตรด้วย
- แนวคิดเรื่องการปฏิสนธินิรมลของพระแม่มารี
- ความเชื่อเกี่ยวกับการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ทางร่างกายของเธอ
- หลักคำสอนเรื่องไฟชำระ
- ความเชื่อเรื่องความไม่ผิดพลาดของหัวหน้าคริสตจักร - สมเด็จพระสันตะปาปา

ลัทธิคาทอลิกมีพื้นฐานมาจากพิธีกรรมและศีลศักดิ์สิทธิ์หลัก 7 ประการ:
- ชาวคาทอลิกเชื่อว่าความหมายหลักของการรับบัพติศมาคือการชำระล้าง "บาปดั้งเดิม" กระทำโดยการเทน้ำลงบนศีรษะ
- การยืนยัน เป็นสัญลักษณ์ของการรักษาความบริสุทธิ์ทางวิญญาณที่ได้รับเมื่อรับบัพติศมา สำหรับชาวคาทอลิก ไม่เหมือนกับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ คือไม่ได้ดำเนินการทันทีหลังรับบัพติศมา แต่จะทำตั้งแต่อายุประมาณเจ็ดขวบเท่านั้น
- ศีลมหาสนิท (ศีลมหาสนิท) มันเป็นสัญลักษณ์ของการมีส่วนร่วมกับพระเจ้าผ่านพิธีกรรมการมีส่วนร่วม - การกินพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์นั่นคือขนมปังและเหล้าองุ่น นักเทววิทยาคาทอลิกที่มีชื่อเสียงบางคน (เช่น นักบุญออกัสติน) ถือว่าสิ่งเหล่านี้เป็นเพียง "สัญลักษณ์" ของการทรงสถิตของพระเจ้า และออร์โธดอกซ์เชื่อว่าการเปลี่ยนแปลงที่แท้จริงของพวกเขากำลังเกิดขึ้น - การแปรสภาพเข้าสู่พระกายและพระโลหิตของพระคริสต์
- การกลับใจ (สารภาพ) เป็นสัญลักษณ์ของการรับรู้ถึงบาปของตนต่อพระพักตร์พระเยซูคริสต์ ผู้ทรงให้อภัยบาปด้วยปากของนักบวช สำหรับชาวคาทอลิก มีบูธพิเศษสำหรับการกลับใจซึ่งแยกผู้สำนึกผิดและบาทหลวงออกจากกัน ในขณะที่สำหรับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ การกลับใจจะดำเนินการแบบเผชิญหน้ากัน
- การแต่งงาน. โดยจะทำในพระวิหารระหว่างงานแต่งงาน ซึ่งเป็นช่วงที่คู่บ่าวสาวต้องอำลาชีวิตที่ยืนยาวและมีความสุขด้วยกันในพระนามของพระเยซูคริสต์ สำหรับชาวคาทอลิก งานแต่งงานจะเกิดขึ้นตลอดไปและเป็นสัญญาระหว่างคู่สมรสแต่ละคนกับคริสตจักร โดยที่นักบวชทำหน้าที่เป็นพยานที่เรียบง่าย ในบรรดาออร์โธดอกซ์งานแต่งงานไม่เกี่ยวข้องกับสัญญา แต่เกี่ยวข้องกับสหภาพจิตวิญญาณที่ลึกลับ (สหภาพของพระคริสต์และคริสตจักรของพระองค์) สำหรับออร์โธดอกซ์ พยานไม่ใช่ปุโรหิต แต่เป็น "ประชากรของพระเจ้า" ทั้งหมด
- พรแห่งการเจิม (unction) เป็นสัญลักษณ์ของการสืบเชื้อสายมาจากพระคุณของพระเจ้าที่มีต่อผู้ป่วย ประกอบด้วยการเจิมร่างกายด้วยน้ำมันไม้ (น้ำมัน) ซึ่งถือว่าศักดิ์สิทธิ์
- ฐานะปุโรหิต ประกอบด้วยพระสังฆราชที่โอนพระคุณพิเศษที่เขาจะมีตลอดชีวิตไปให้บาทหลวงใหม่ ในนิกายโรมันคาทอลิก นักบวชทำหน้าที่ "ตามพระฉายาของพระคริสต์" และถือเป็นเพียงผู้ช่วยของอธิการซึ่งในทางกลับกันก็ทำหน้าที่ตามพระฉายาของพระคริสต์แล้ว
พิธีกรรมในนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกเกือบจะเหมือนกัน ความแตกต่างเพียงอย่างเดียวคือในการตีความ

พิธีมิสซาหลักในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกเรียกว่าพิธีมิสซา (จากภาษาละติน missa ซึ่งแปลว่าพระสงฆ์ที่จะปลดผู้สัตย์ซื่อออกอย่างสันติเมื่อสิ้นสุดพิธี) ซึ่งสอดคล้องกับพิธีสวดออร์โธดอกซ์ ประกอบด้วยพิธีสวดพระวจนะ (องค์ประกอบหลักคือการอ่านพระคัมภีร์) และพิธีสวดศีลมหาสนิท พิธีศีลระลึกจะประกอบขึ้นที่นั่น ในปี 1962-1965 สภาวาติกันที่ 2 ของกลุ่มคาทอลิกได้ทำให้การนมัสการของคริสตจักรตะวันตกง่ายขึ้นและทันสมัยขึ้น และประการแรกคือพิธีมิสซา บริการนี้ดำเนินการเป็นภาษาละตินและภาษาประจำชาติ
มีสามอันดับ วันหยุดของคริสตจักร- "ความทรงจำ" (ของเหตุการณ์ศักดิ์สิทธิ์หรือสำคัญบางอย่าง) "วันหยุด" และ "ชัยชนะ" วันหยุดหลัก 2 วัน คือ เทศกาลอีสเตอร์ และ... ชาวคาทอลิกถือศีลอดในวันเสาร์และวันอาทิตย์

ความแตกต่างในพิธีกรรมระหว่างคาทอลิกและออร์โธดอกซ์

คริสเตียนออร์โธดอกซ์อธิษฐานโดยหันหน้าไปทางทิศตะวันออกเท่านั้น สำหรับชาวคาทอลิกสิ่งนี้ไม่สำคัญ
ชาวคาทอลิกมีสองนิ้ว ในขณะที่คริสเตียนออร์โธดอกซ์มีสามนิ้ว
ชาวคาทอลิกข้ามตัวเองจากซ้ายไปขวา ในทางกลับกันออร์โธดอกซ์
นักบวชออร์โธดอกซ์สามารถแต่งงานก่อนการอุปสมบทได้ ชาวคาทอลิกถือโสด กล่าวคือ ห้ามการแต่งงานอย่างเข้มงวด
ชาวคาทอลิกใช้ขนมปังใส่เชื้อเพื่อการสนทนา ออร์โธดอกซ์ - ไร้เชื้อ
ชาวคาทอลิกจะคุกเข่าลงและไขว้ตัวเองทุกครั้งที่เดินผ่านแท่นบูชา ออร์โธดอกซ์ - ไม่
ชาวคาทอลิกนอกจากรูปเคารพแล้ว ยังมีรูปปั้นอีกด้วย
การจัดเรียงแท่นบูชาจะแตกต่างกันในศาสนาทั้งสองนี้
พระภิกษุออร์โธดอกซ์ไม่ใช่สมาชิกของคณะ ชาวคาทอลิกเป็น
นักบวชออร์โธดอกซ์ต้องไว้เครา คาทอลิก - หายากมาก

ลำดับชั้นของคริสตจักรมีต้นกำเนิดมาจากอัครสาวกที่เป็นคริสเตียน ซึ่งรับประกันความต่อเนื่องผ่านการบวชหลายครั้ง อำนาจสูงสุด เต็มที่ ทันที สากลและสามัญในคริสตจักรคาทอลิกเป็นของสมเด็จพระสันตะปาปา สมเด็จพระสันตะปาปาเป็นผู้สืบทอดของนักบุญอัครสาวกเปโตร ซึ่งได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งหัวหน้าคริสตจักรโดยพระคริสต์เอง หัวหน้าคริสตจักรก็เช่นกัน:
- ตัวแทนของพระคริสต์บนโลก
- หัวหน้าคริสตจักรสากล
- หัวหน้าบาทหลวงของคาทอลิกทั้งหมด
- ครูแห่งความศรัทธา
- ล่ามประเพณีคริสเตียน
- ไม่ผิด. ซึ่งหมายความว่า ในนามของคริสตจักร สมเด็จพระสันตะปาปาได้รับการปกป้องโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์จากข้อผิดพลาดในเรื่องของคริสตจักร ศีลธรรม และหลักคำสอน
หน่วยงานที่ปรึกษาภายใต้สมเด็จพระสันตะปาปา ได้แก่ วิทยาลัยพระคาร์ดินัล และสมัชชาสังฆราช
Roman Curia เป็นเครื่องมือในการบริหารจัดการของคริสตจักรคาทอลิก สังฆราชของสมเด็จพระสันตะปาปาร่วมกับคูเรียก่อตั้งสันตะสำนัก
พระสงฆ์ประกอบด้วยฐานะปุโรหิตสามระดับ ได้แก่ มัคนายก พระสงฆ์ และพระสังฆราช นักบวชมีเพียงผู้ชายเท่านั้น
พระสังฆราชคาทอลิกทุกคนเป็นเพียงผู้แทนและผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปาเท่านั้น สมเด็จพระสันตะปาปาทรงแต่งตั้งพระสังฆราชแต่ละคนและสามารถลบล้างการตัดสินใจของพระองค์ได้ สังฆมณฑลคาทอลิกแต่ละแห่งจึงมี 2 ประมุข ได้แก่ พระสันตะปาปาและพระสังฆราชประจำท้องถิ่น

ลำดับชั้นของนักบวชคาทอลิกยังรวมถึงระดับและตำแหน่งทางศาสนามากมาย เช่น:
พระคาร์ดินัล, พระอัครสังฆราช, เจ้าคณะ, นครหลวง, เจ้าอาวาส, เจ้าอาวาส
มีนักบวชผิวขาว (นักบวชรับใช้ในโบสถ์สังฆมณฑล) และ พระสงฆ์ผิวดำ(พระสงฆ์). ซึ่งแตกต่างจากนิกายออร์โธดอกซ์ สงฆ์ไม่ได้เป็นเอกภาพ แต่แบ่งออกเป็นคำสั่งที่เรียกว่าสงฆ์ (ogdo จากแถวละติน, อันดับ, ลำดับ) คำสั่งแรกคือคำสั่งเบเนดิกติน (ศตวรรษที่ 4) สมาคมพระสงฆ์คาทอลิกที่ใหญ่ที่สุดในปัจจุบัน: นิกายเยซูอิต - 25,000, ฟรานซิสกัน - 20,000, ซาเลเซียน - 20,000, พี่น้องคริสเตียน - 16,000, คาปูชิน - 12,000, เบเนดิกติน - 10,000, โดมินิกัน - 8,000 .

นิกายโรมันคาทอลิกมีประชากรประมาณ 1 พันล้าน 196 ล้านคนในปี 2555 ซึ่งคิดเป็นประมาณ 3/5 ของคริสเตียนทั้งหมดในโลก
นิกายโรมันคาทอลิกเป็นศาสนาหลักในหลายประเทศในยุโรป โดยเฉพาะ: โปรตุเกส เบลเยียม ฮังการี สโลวาเกีย สโลวีเนีย ไอร์แลนด์ มอลตา ฯลฯ โดยรวมแล้วใน 21 ยุโรป ชาวคาทอลิกเป็นประชากรส่วนใหญ่ในเนเธอร์แลนด์ - ครึ่งหนึ่ง .
ในซีกโลกตะวันตก ศาสนานี้เป็นศาสนาหลักทั่วทั้งภาคใต้และภาคกลาง ตลอดจนในและในคิวบา
ชาวคาทอลิกมีอำนาจเหนือกว่าในและติมอร์ตะวันออก พวกเขาอยู่ใน เกาหลีใต้และประเทศจีน
ตามการประมาณการต่างๆ มีชาวคาทอลิกประมาณ 110 ถึง 175 ล้านคนอาศัยอยู่ในแอฟริกา
ในตะวันออกกลาง ชาวคาทอลิกจำนวนมากอาศัยอยู่ในเลบานอนเท่านั้น และยังมีชุมชนเล็กๆ ในอิรักด้วย

นอกจากนี้ยังมีโบสถ์คาทอลิกตะวันออก 22 แห่ง พวกเขามีความเป็นหนึ่งเดียวกันในทางศาสนาและพิธีกรรมกับสันตะสำนักอย่างสมบูรณ์ แต่ใช้กฎหมายพระศาสนจักรของตนเอง แตกต่างจากที่ยอมรับกันสำหรับคริสตจักรลาติน ชาวกรีกคาทอลิกอาศัยอยู่ในเบลารุส
ทัศนคติของคริสตจักรคาทอลิกต่อศาสนาอื่น

คริสตจักรคาทอลิกรักษาการสนทนาทั่วโลกกับคริสตจักรคริสเตียนอื่นๆ ซึ่งดำเนินการโดยสภาสันตะปาปาเพื่อส่งเสริมเอกภาพคริสเตียน ในปี 1964 ควบคู่ไปกับงานของสภา การเสด็จเยือนกรุงคอนสแตนติโนเปิลของสมเด็จพระสันตะปาปาเกิดขึ้น โดยที่สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 และผู้สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลเอเธนาโกรัสได้ยกคำสาปแช่งร่วมกันที่ประกาศไว้ในปี 1054 ซึ่งเป็นก้าวสำคัญสู่การสร้างสายสัมพันธ์ของ ศาสนาคริสต์ทั้งสองสาขา สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 (ได้รับเลือกในปี 1978) ทรงทำอะไรมากมายเป็นการส่วนตัวเพื่อสร้างการเจรจาระหว่างวาติกันและมุสลิม

ทัศนคติของนิกายโรมันคาทอลิกที่มีต่อธุรกิจนั้นเป็นลักษณะเฉพาะของศาสนาดั้งเดิมทุกศาสนา ดังที่คุณทราบ นักอุดมการณ์คนหนึ่งของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก คือ ออกัสตินผู้มีความสุข แย้งว่า "พ่อค้าอาจถือว่าตนเองไม่มีบาป แต่พระเจ้าไม่ทรงอนุมัติ" และโธมัส อไควนัส ผู้ก่อตั้งปรัชญาคาทอลิก เชื่อว่ารูปแบบการค้าส่วนใหญ่ดำเนินไป ออกไปเพื่อหากำไรเป็นการผิดศีลธรรม

นักเทววิทยาคาทอลิกยังคงมีความโดดเด่นสองประการ ประเภทต่างๆกิจกรรมทางเศรษฐกิจ:

1.ผลิตสินค้าเพื่อจำหน่าย มันถูกประณามแต่เพียงเล็กน้อยเท่านั้น

2.ซื้อขายผลิตภัณฑ์หรือออกสินเชื่อ ถูกคริสตจักรประณาม

ทัศนคติของนิกายโรมันคาทอลิกต่อการแพทย์มีการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญตั้งแต่ยุคกลาง ตัวอย่างเช่น สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 ทรงยอมรับถึงความอยุติธรรมและความผิดพลาดของการข่มเหงกาลิเลโอของศาสนจักร โดยทรงใช้มันเพื่อเรียกร้องให้ขจัดอุปสรรคต่างๆ ไปสู่ความปรองดองที่ประสบผลสำเร็จระหว่างวิทยาศาสตร์และศรัทธา ระหว่างศาสนจักรและโลก ในเวลาเดียวกัน คริสตจักรคาทอลิกเตือนถึงแนวโน้มบางอย่างในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติสมัยใหม่

ดิวิชั่นสุดท้ายของยูไนเต็ด โบสถ์คริสต์เกี่ยวกับออร์ทอดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกเกิดขึ้นในปี 1054 อย่างไรก็ตาม ทั้งคริสตจักรออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกต่างถือว่าตนเองเป็นเพียง "คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ คาทอลิก (ที่เข้าใจง่าย) และเผยแพร่ศาสนาเพียงแห่งเดียว"

ประการแรก ชาวคาทอลิกก็เป็นคริสเตียนด้วย ศาสนาคริสต์แบ่งออกเป็นสามทิศทางหลัก: นิกายโรมันคาทอลิก ออร์โธดอกซ์ และนิกายโปรเตสแตนต์ แต่ไม่มีคริสตจักรโปรเตสแตนต์แห่งเดียว (ในโลกนี้มีนิกายโปรเตสแตนต์หลายพันนิกาย) และคริสตจักรออร์โธดอกซ์ก็รวมคริสตจักรหลายแห่งที่เป็นอิสระจากกัน

นอกจากโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย (ROC) แล้ว ยังมีโบสถ์ออร์โธดอกซ์จอร์เจีย, โบสถ์ออร์โธดอกซ์เซอร์เบีย, โบสถ์กรีกออร์โธดอกซ์, โบสถ์ออร์โธดอกซ์โรมาเนีย ฯลฯ

คริสตจักรออร์โธดอกซ์อยู่ภายใต้การปกครองของพระสังฆราช นครหลวง และอาร์ชบิชอป ไม่ใช่ทุกคริสตจักรออร์โธดอกซ์จะมีส่วนร่วมซึ่งกันและกันในการอธิษฐานและศีลระลึก (ซึ่งจำเป็นสำหรับคริสตจักรแต่ละแห่งที่จะเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรทั่วโลกตามคำสอนของ Metropolitan Philaret) และยอมรับซึ่งกันและกันว่าเป็นคริสตจักรที่แท้จริง

แม้แต่ในรัสเซียเองก็มีโบสถ์ออร์โธดอกซ์หลายแห่ง (โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียเอง, โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียในต่างประเทศ ฯลฯ ) จากนี้ไปโลกออร์โธดอกซ์ไม่มีผู้นำเพียงคนเดียว แต่ออร์โธดอกซ์เชื่อว่าความสามัคคีของคริสตจักรออร์โธดอกซ์นั้นปรากฏในหลักคำสอนเดียวและในการสื่อสารร่วมกันในศีลศักดิ์สิทธิ์

นิกายโรมันคาทอลิกเป็นคริสตจักรสากลแห่งหนึ่ง ทุกส่วนในประเทศต่างๆ ของโลกมีการติดต่อสื่อสารถึงกัน แบ่งปันลัทธิความเชื่อเดียว และยอมรับสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นหัวหน้าของพวกเขา ในคริสตจักรคาทอลิกมีการแบ่งพิธีกรรม (ชุมชนภายในคริสตจักรคาทอลิกที่แตกต่างกันออกไปในรูปแบบของพิธีกรรมพิธีกรรมและระเบียบวินัยของคริสตจักร): โรมัน, ไบแซนไทน์ ฯลฯ ดังนั้นจึงมีคาทอลิกของพิธีกรรมโรมัน, คาทอลิกของ พิธีกรรมไบแซนไทน์ ฯลฯ แต่ล้วนเป็นสมาชิกของคริสตจักรเดียวกัน

ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก:

1. ดังนั้นความแตกต่างประการแรกระหว่างคริสตจักรคาทอลิกและออร์โธดอกซ์คือความเข้าใจที่แตกต่างกันในเรื่องเอกภาพของคริสตจักร สำหรับออร์โธดอกซ์ก็เพียงพอที่จะแบ่งปันความศรัทธาและศีลศักดิ์สิทธิ์ร่วมกัน นอกจากนี้ ยังเห็นความจำเป็นในการมีหัวหน้าคริสตจักรเพียงคนเดียว - สมเด็จพระสันตะปาปา;

2. คริสตจักรคาทอลิกสารภาพในลัทธิว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระบิดาและพระบุตร (“filioque”) คริสตจักรออร์โธดอกซ์สารภาพพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่เล็ดลอดมาจากพระบิดาเท่านั้น นักบุญออร์โธดอกซ์บางคนพูดถึงขบวนแห่ของพระวิญญาณจากพระบิดาผ่านทางพระบุตร ซึ่งไม่ขัดแย้งกับความเชื่อของคาทอลิก

3. คริสตจักรคาทอลิกยอมรับว่าศีลระลึกในการแต่งงานมีไว้สำหรับชีวิตและห้ามการหย่าร้าง ในขณะที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์อนุญาตให้หย่าร้างได้ในบางกรณี

ทูตสวรรค์ปลดปล่อยวิญญาณในไฟชำระ โลโดวิโก คาร์รัคชี

4. คริสตจักรคาทอลิกประกาศความเชื่อเรื่องไฟชำระ นี่คือสภาพของวิญญาณหลังความตาย ถูกกำหนดไว้สำหรับสวรรค์ แต่ยังไม่พร้อมสำหรับมัน ไม่มีไฟชำระในการสอนของออร์โธดอกซ์ (แม้ว่าจะมีสิ่งที่คล้ายกัน - การทดสอบ) แต่คำอธิษฐานของชาวออร์โธดอกซ์เพื่อคนตายถือว่ามีวิญญาณอยู่ในสภาวะกลางซึ่งยังมีความหวังที่จะได้ไปสวรรค์หลังจากการพิพากษาครั้งสุดท้าย

5. คริสตจักรคาทอลิกยอมรับหลักคำสอนเรื่องการปฏิสนธินิรมลของพระแม่มารี ซึ่งหมายความว่าแม้แต่บาปดั้งเดิมก็ไม่ได้แตะต้องพระมารดาของพระผู้ช่วยให้รอด ออร์โธดอกซ์เชิดชูความศักดิ์สิทธิ์ของพระมารดาของพระเจ้า แต่เชื่อว่าเธอเกิดมาพร้อมกับบาปดั้งเดิมเหมือนทุกคน

6. ความเชื่อแบบคาทอลิกเรื่องการขึ้นสู่สวรรค์ทั้งร่างกายและจิตวิญญาณของพระแม่มารีเป็นความต่อเนื่องทางตรรกะของความเชื่อแบบก่อนๆ ออร์โธดอกซ์ยังเชื่อด้วยว่ามารีย์สถิตในสวรรค์ทั้งร่างกายและจิตวิญญาณ แต่สิ่งนี้ไม่ได้ประดิษฐานอยู่ในคำสอนของออร์โธดอกซ์อย่างมีความเชื่อ

7. คริสตจักรคาทอลิกได้ยอมรับความเชื่อเรื่องความเป็นเอกของสมเด็จพระสันตะปาปาเหนือคริสตจักรทั้งมวลในเรื่องของความศรัทธาและศีลธรรม ระเบียบวินัย และการปกครอง ออร์โธดอกซ์ไม่ยอมรับความเป็นเอกของสมเด็จพระสันตะปาปา

8. คริสตจักรคาทอลิกได้ประกาศความเชื่อที่ว่าสมเด็จพระสันตะปาปาไม่มีข้อผิดพลาดในเรื่องของความศรัทธาและศีลธรรม เมื่อเขาเห็นด้วยกับพระสังฆราชทุกคน ทรงยืนยันสิ่งที่คริสตจักรคาทอลิกเชื่อมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ ผู้เชื่อออร์โธดอกซ์เชื่อว่าการตัดสินใจของสภาทั่วโลกเท่านั้นที่ไม่มีข้อผิดพลาด

สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 5

9. คริสเตียนออร์โธดอกซ์ข้ามตนเองจากขวาไปซ้าย และคาทอลิกจากซ้ายไปขวา

ชาวคาทอลิกได้รับอนุญาตให้รับบัพติศมาด้วยวิธีใดวิธีหนึ่งจากสองวิธีนี้มาเป็นเวลานาน จนกระทั่งสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 5 ทรงสั่งให้พวกเขารับบัพติศมาจากซ้ายไปขวาและห้ามทำอย่างอื่นในปี 1570 ด้วยการเคลื่อนไหวของมือสัญลักษณ์ของไม้กางเขนตามสัญลักษณ์ของคริสเตียนจึงถือว่ามาจากบุคคลที่หันไปหาพระเจ้า และเมื่อมือเคลื่อนจากขวาไปซ้าย มือนั้นมาจากพระเจ้าผู้ทรงอวยพระพรบุคคล ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่นักบวชทั้งออร์โธดอกซ์และคาทอลิกจะข้ามคนรอบข้างจากซ้ายไปขวา (มองจากตัวพวกเขาเอง) สำหรับคนที่ยืนตรงข้ามพระสงฆ์ก็เหมือนทำท่าอวยพรจากขวาไปซ้าย นอกจากนี้การขยับมือจากซ้ายไปขวาหมายถึงการย้ายจากบาปไปสู่ความรอดเนื่องจากด้านซ้ายในศาสนาคริสต์มีความเกี่ยวข้องกับมารและด้านขวาเกี่ยวข้องกับพระเจ้า และมีสัญลักษณ์รูปกางเขนจากขวาไปซ้าย การขยับมือ ถือเป็นชัยชนะของพระเจ้าเหนือมารร้าย

10. ในออร์โธดอกซ์มีมุมมองสองประการเกี่ยวกับคาทอลิก:

ประการแรกถือว่าชาวคาทอลิกเป็นคนนอกรีตที่บิดเบือนหลักคำสอนของ Nicene-Constantinopolitan (โดยเพิ่ม (lat. filioque) ประการที่สองถือว่าชาวคาทอลิกเป็นคนแตกแยก (ความแตกแยก) ที่แยกตัวออกจากคริสตจักรเผยแพร่ศาสนาคาทอลิกองค์เดียว

ในทางกลับกัน ชาวคาทอลิกถือว่าออร์โธดอกซ์เป็นพวกที่มีความแตกแยกซึ่งแยกตัวออกจากคริสตจักรหนึ่งเดียว สากลและเผยแพร่ศาสนา แต่อย่าถือว่าพวกเขาเป็นคนนอกรีต คริสตจักรคาทอลิกตระหนักดีว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในท้องถิ่นเป็นคริสตจักรที่แท้จริงที่รักษาการสืบทอดตำแหน่งอัครสาวกและศีลศักดิ์สิทธิ์ที่แท้จริง

11. ในพิธีกรรมภาษาลาติน เป็นเรื่องปกติที่จะประกอบพิธีบัพติศมาโดยการโปรยน้ำแทนที่จะจุ่มลงไปในน้ำ สูตรบัพติศมาแตกต่างกันเล็กน้อย

12. ในพิธีกรรมของชาวตะวันตก คำสารภาพแพร่หลายไปทั่วสำหรับศีลระลึกแห่งการสารภาพ - สถานที่ซึ่งกันไว้สำหรับการสารภาพ โดยปกติจะเป็นบูธพิเศษ - คำสารภาพโดยปกติจะเป็นไม้ โดยผู้สำนึกผิดจะคุกเข่าบนม้านั่งเตี้ยๆ ข้างบาทหลวง โดยนั่งอยู่ด้านหลังฉากกั้นที่มีหน้าต่างขัดแตะ ในออร์โธดอกซ์ผู้สารภาพและผู้สารภาพยืนอยู่หน้าแท่นบรรยายพร้อมกับข่าวประเสริฐและไม้กางเขนต่อหน้านักบวชคนอื่น ๆ แต่อยู่ห่างจากพวกเขาพอสมควร

คำสารภาพหรือคำสารภาพ

ผู้สารภาพและผู้สารภาพยืนอยู่หน้าแท่นบรรยายพร้อมกับข่าวประเสริฐและไม้กางเขน

13. ในพิธีกรรมแบบตะวันออก เด็ก ๆ จะเริ่มรับศีลมหาสนิทตั้งแต่ยังเป็นทารก ส่วนในพิธีกรรมแบบตะวันตกนั้น ศีลมหาสนิทครั้งแรกจะเกิดขึ้นเมื่ออายุ 7-8 ปีเท่านั้น

14. ในพิธีกรรมภาษาละติน พระสงฆ์ไม่สามารถแต่งงานได้ (ยกเว้นกรณีพิเศษที่หายาก) และจำเป็นต้องปฏิญาณตนเป็นโสดก่อนการอุปสมบท ในพิธีกรรมตะวันออก (สำหรับทั้งนิกายออร์โธดอกซ์และชาวกรีกคาทอลิก) พรหมจรรย์จำเป็นสำหรับพระสังฆราชเท่านั้น .

15. เข้าพรรษาในพิธีกรรมภาษาละตินจะเริ่มในวันพุธรับเถ้า และในพิธีกรรมไบแซนไทน์เริ่มต้นในวันจันทร์ที่สะอาด

16. ในพิธีกรรมของชาวตะวันตก การคุกเข่าเป็นเวลานานถือเป็นธรรมเนียมของชาวตะวันออก - การกราบที่เกี่ยวข้องกับม้านั่งที่มีชั้นวางสำหรับคุกเข่าปรากฏในโบสถ์ละติน (ผู้เชื่อนั่งเฉพาะระหว่างการอ่านพันธสัญญาเดิมและอัครสาวกเทศน์ข้อเสนอ) และสำหรับพิธีกรรมตะวันออกสิ่งสำคัญคือต้องมีพื้นที่เหลือเพียงพอต่อหน้าผู้นมัสการสำหรับ โค้งคำนับลงกับพื้น

17. นักบวชออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่จะไว้หนวดเครา นักบวชคาทอลิกโดยทั่วไปไม่มีหนวดเครา

18. ในออร์โธดอกซ์ผู้ตายจะถูกจดจำเป็นพิเศษในวันที่ 3, 9 และ 40 หลังความตาย (วันแรกคือวันแห่งความตาย) ในนิกายโรมันคาทอลิก - ในวันที่ 3, 7 และ 30

19. แง่มุมหนึ่งของความบาปในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกถือเป็นการดูหมิ่นพระเจ้า ตามทัศนะของออร์โธดอกซ์ เนื่องจากพระเจ้าทรงไม่มีพระทัย เรียบง่าย และไม่เปลี่ยนแปลง จึงเป็นไปไม่ได้ที่จะทรงขุ่นเคืองพระเจ้า โดยบาปที่เราทำร้ายตัวเราเองเท่านั้น (ผู้ที่ทำบาปย่อมเป็นทาสของบาป)

20. ชาวออร์โธดอกซ์และชาวคาทอลิกยอมรับสิทธิของเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาส ในออร์โธดอกซ์มีแนวคิดเรื่องซิมโฟนีของผู้มีอำนาจทางจิตวิญญาณและทางโลก ในนิกายโรมันคาทอลิก มีแนวคิดเรื่องอำนาจสูงสุดของคริสตจักรเหนืออำนาจทางโลก ตามหลักคำสอนทางสังคมของคริสตจักรคาทอลิก รัฐนั้นมาจากพระเจ้า ดังนั้นจึงต้องเชื่อฟัง สิทธิในการไม่เชื่อฟังเจ้าหน้าที่ยังได้รับการยอมรับจากคริสตจักรคาทอลิก แต่ก็มีข้อสงวนที่สำคัญ หลักการพื้นฐานของแนวคิดทางสังคมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียยังยอมรับถึงสิทธิในการไม่เชื่อฟังหากรัฐบาลบังคับให้ละทิ้งศาสนาคริสต์หรือกระทำบาป วันที่ 5 เมษายน 2015 พระสังฆราชคิริลล์กล่าวในการเทศนาเรื่องการเสด็จเข้ากรุงเยรูซาเล็มของพระเจ้า:

“... พวกเขามักคาดหวังจากศาสนจักรในสิ่งเดียวกันกับที่ชาวยิวสมัยโบราณคาดหวังจากพระผู้ช่วยให้รอด คริสตจักรควรช่วยผู้คนในการแก้ปัญหาทางการเมืองของพวกเขา เป็น... ผู้นำบางประเภทในการบรรลุชัยชนะของมนุษย์เหล่านี้... ฉันจำความยากลำบากในยุค 90 เมื่อคริสตจักรจำเป็นต้องเป็นผู้นำ กระบวนการทางการเมือง- เมื่อกล่าวถึงพระสังฆราชหรือลำดับชั้นคนใดคนหนึ่ง พวกเขากล่าวว่า: “เสนอชื่อผู้สมัครชิงตำแหน่งประธานาธิบดี! นำประชาชนไปสู่ชัยชนะทางการเมือง!” และศาสนจักรกล่าวว่า: “ไม่เคย!” เพราะธุรกิจของเราแตกต่างอย่างสิ้นเชิง... คริสตจักรตอบสนองเป้าหมายเหล่านั้นที่ทำให้ผู้คนมีความบริบูรณ์ของชีวิตทั้งบนโลกนี้และในนิรันดร ดังนั้นเมื่อคริสตจักรเริ่มรับใช้ ผลประโยชน์ทางการเมืองอุดมคตินิยมและความสมัครใจในยุคนี้... เธอสืบเชื้อสายมาจากลูกลาผู้อ่อนโยนตัวที่พระผู้ช่วยให้รอดทรงขี่อยู่ ... "

21. ในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก มีหลักคำสอนเรื่องการปล่อยตัว (การปลดปล่อยจากการลงโทษชั่วคราวสำหรับบาปที่คนบาปได้กลับใจแล้ว และความผิดที่ได้รับการอภัยแล้วในศีลระลึกแห่งการสารภาพ) ไม่มีการปฏิบัติเช่นนี้ในนิกายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ แม้ว่าก่อนหน้านี้จะมี "หนังสืออนุญาต" ซึ่งเป็นอะนาล็อกของการปล่อยตัวในนิกายออร์โธดอกซ์ แต่มีอยู่ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งคอนสแตนติโนเปิลในช่วงที่ออตโตมันยึดครอง

22. ในนิกายคาทอลิกตะวันตก ความเชื่อที่แพร่หลายคือมารีย์ชาวมักดาลาเป็นผู้หญิงที่เจิมพระบาทพระเยซูในบ้านของซีโมนชาวฟาริสี คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่เห็นด้วยกับการระบุตัวตนนี้อย่างเด็ดขาด

การปรากฏของพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์ต่อมารีย์ แม็กดาเลน

23. ชาวคาทอลิกเต็มใจต่อต้านการคุมกำเนิดทุกรูปแบบ ซึ่งดูเหมือนว่าจะเกี่ยวข้องอย่างยิ่งในช่วงที่มีการระบาดของโรคเอดส์ และออร์โธดอกซ์ตระหนักถึงความเป็นไปได้ในการใช้ยาคุมกำเนิดบางชนิดที่ไม่มีผลในการทำแท้ง เช่น ถุงยางอนามัย และการคุมกำเนิดของผู้หญิง แน่นอนว่าแต่งงานกันอย่างถูกกฎหมาย

24. พระคุณของพระเจ้านิกายโรมันคาทอลิกสอนว่าพระคุณถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้าเพื่อผู้คน ออร์โธดอกซ์เชื่อว่าเกรซไม่ได้ถูกสร้างขึ้นก่อนนิรันดร์และไม่เพียงส่งผลต่อผู้คนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสิ่งสร้างทั้งหมดด้วย ตามหลักออร์โธดอกซ์ ความเมตตาเป็นคุณลักษณะที่ลึกลับและเป็นพลังของพระเจ้า

25. คริสเตียนออร์โธดอกซ์ใช้ขนมปังใส่เชื้อเพื่อการสนทนา ชาวคาทอลิกเป็นคนสุภาพ ในการสนทนาออร์โธดอกซ์จะได้รับขนมปัง ไวน์แดง (พระวรกายและพระโลหิตของพระคริสต์) และน้ำอุ่น (“ความอบอุ่น” เป็นสัญลักษณ์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์) ชาวคาทอลิกจะได้รับเพียงขนมปังและไวน์ขาว (ฆราวาสได้รับเพียงขนมปัง)

แม้ว่าพวกเขาจะมีความแตกต่างกัน แต่ชาวคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์ก็ยอมรับและสั่งสอนไปทั่วโลกว่ามีความเชื่อเดียวและคำสอนเดียวของพระเยซูคริสต์ กาลครั้งหนึ่ง ความผิดพลาดและอคติของมนุษย์พรากเราจากกัน แต่ยังคงมีศรัทธาในพระเจ้าองค์เดียวที่รวมเราเป็นหนึ่งเดียวกัน พระเยซูทรงอธิษฐานขอความสามัคคีของเหล่าสาวกของพระองค์ นักเรียนของเขาเป็นทั้งคาทอลิกและออร์โธดอกซ์

มันจะเป็นทิศทางที่ใหญ่ที่สุดในศาสนาคริสต์

แพร่หลายมากที่สุดในยุโรป (สเปน, ฝรั่งเศส, อิตาลี, โปรตุเกส, ออสเตรีย, เบลเยียม - โปแลนด์, สาธารณรัฐเช็ก, ฮังการี) ในละตินอเมริกาและสหรัฐอเมริกา ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง นิกายโรมันคาทอลิกแพร่หลายในเกือบทุกประเทศทั่วโลก คำ "นิกายโรมันคาทอลิก"มาจากภาษาละติน - "สากลสากล" หลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิโรมัน คริสตจักรยังคงเป็นองค์กรรวมศูนย์เพียงองค์กรเดียวที่สามารถหยุดยั้งความวุ่นวายได้ สิ่งนี้นำไปสู่ความเจริญรุ่งเรืองทางการเมืองของคริสตจักรและอิทธิพลของคริสตจักรที่มีต่อการก่อตัวของรัฐ ยุโรปตะวันตก.

ลักษณะของหลักคำสอนของ "นิกายโรมันคาทอลิก"

นิกายโรมันคาทอลิกมีลักษณะหลายประการในความเชื่อ ศาสนา และโครงสร้างขององค์กรทางศาสนา ซึ่งสะท้อนถึงลักษณะเฉพาะของการพัฒนาของยุโรปตะวันตก
เป็นที่น่าสังเกตว่าพื้นฐานของหลักคำสอนคือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ หนังสือทุกเล่มที่รวมอยู่ในการแปลภาษาละตินของพระคัมภีร์ (ภูมิฐาน) ถือเป็นบัญญัติ มีเพียงนักบวชเท่านั้นที่ได้รับสิทธิ์ในการตีความข้อความในพระคัมภีร์ ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์เกิดขึ้นจากการตัดสินใจของสภาทั่วโลกครั้งที่ 21 (ออร์โธดอกซ์ยอมรับเพียงเจ็ดข้อแรก) รวมถึงการตัดสินของพระสันตปาปาเกี่ยวกับคริสตจักรและประเด็นทางโลก นักบวชให้คำมั่นว่าจะโสด - พรหมจรรย์,ด้วยเหตุนี้มันจึงกลายเป็นผู้เข้าร่วมในพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งแยกมันออกจากฆราวาสซึ่งคริสตจักรเปรียบเสมือนฝูงแกะ และนักบวชได้รับมอบหมายบทบาทของผู้เลี้ยงแกะ พระศาสนจักรช่วยให้ฆราวาสบรรลุถึงความรอดโดยอาศัยขุมทรัพย์แห่งการทำความดี กล่าวคือ ความดีอันอุดมของพระเยซูคริสต์ พระมารดาของพระเจ้า และวิสุทธิชน ในฐานะตัวแทนของพระคริสต์บนโลก สมเด็จพระสันตะปาปาทรงจัดการคลังกิจการเหนือระดับนี้ โดยแจกจ่ายให้กับผู้ที่ต้องการพวกเขา อย่างไรก็ตาม การปฏิบัตินี้เรียกว่าการกระจาย การปล่อยตัวถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างดุเดือดจากออร์โธดอกซ์และนำไปสู่การแตกแยกในนิกายโรมันคาทอลิกและการเกิดขึ้นของทิศทางใหม่ในศาสนาคริสต์ - นิกายโปรเตสแตนต์

นิกายโรมันคาทอลิกปฏิบัติตามหลักคำสอน Nice-Constantinopolitan แต่สร้างความเข้าใจที่แตกต่างออกไปเกี่ยวกับหลักคำสอนหลายประการ บน อาสนวิหารโทเลโดในปี 589 มีการเพิ่มเติมลัทธิเกี่ยวกับขบวนแห่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่เพียง แต่จากพระเจ้าพระบิดาเท่านั้น แต่ยังมาจากพระเจ้าพระบุตรด้วย (lat. ลวดลาย- และจากพระบุตร) จนถึงขณะนี้ความเข้าใจนี้จะเป็นอุปสรรคสำคัญในการสนทนาระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์และคริสตจักรคาทอลิก

คุณลักษณะของนิกายโรมันคาทอลิกก็คือการเคารพอย่างสูงส่งของพระมารดาของพระเจ้า - พระแม่มารีย์การรับรู้ของความเชื่อเกี่ยวกับความคิดที่ไร้ที่ติของเธอและการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ทางร่างกายร่วมกับที่ พระมารดาศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าทรงถูกรับขึ้นสู่สวรรค์ "ด้วยวิญญาณและกาย เพื่อความรุ่งโรจน์แห่งสวรรค์" ในปี 1954 มีการกำหนดวันหยุดพิเศษเพื่ออุทิศให้กับ "ราชินีแห่งสวรรค์"

ศีลศักดิ์สิทธิ์เจ็ดประการของนิกายโรมันคาทอลิก

นอกเหนือจากหลักคำสอนทั่วไปของศาสนาคริสต์เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของสวรรค์และนรกแล้ว ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกยังยอมรับหลักคำสอนของ นรกเป็นสถานที่กลางที่วิญญาณของคนบาปได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยผ่านการทดลองอันหนักหน่วง

ความมุ่งมั่น ศีลระลึก- การกระทำพิธีกรรมที่ยอมรับในศาสนาคริสต์ด้วยความช่วยเหลือซึ่งพระคุณพิเศษถูกส่งไปยังผู้ศรัทธาในนิกายโรมันคาทอลิกมีความโดดเด่นด้วยคุณสมบัติหลายประการ

ชาวคาทอลิก เช่นเดียวกับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ ยอมรับศีลระลึกเจ็ดประการ:

• บัพติศมา;
• ศีลมหาสนิท (ศีลมหาสนิท);
• ฐานะปุโรหิต;
• การกลับใจ (สารภาพ);
• เจิม (ยืนยัน);
• การแต่งงาน;
• การถวายน้ำมัน (unction)

ศีลระลึกแห่งบัพติศมากระทำโดยการเทน้ำ การเจิมหรือการยืนยันจะดำเนินการเมื่อเด็กอายุครบเจ็ดหรือแปดปีและในออร์โธดอกซ์ - ทันทีหลังบัพติศมา ศีลระลึกแห่งการมีส่วนร่วมในหมู่ชาวคาทอลิกจะดำเนินการบนขนมปังไร้เชื้อและในหมู่คริสเตียนออร์โธดอกซ์บนขนมปังใส่เชื้อ จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ มีเพียงพระสงฆ์เท่านั้นที่ได้รับศีลมหาสนิทด้วยเหล้าองุ่นและขนมปัง และฆราวาสด้วยขนมปังเท่านั้น ศีลระลึกแห่งการอธิษฐาน - การสวดภาวนาและการเจิมคนป่วยหรือกำลังจะตายด้วยน้ำมันพิเศษ - น้ำมัน - ถือเป็นนิกายโรมันคาทอลิกว่าเป็นพรของคริสตจักรสำหรับผู้ตายและในออร์โธดอกซ์ - เป็นวิธีการรักษาความเจ็บป่วย จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ พิธีบูชาในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกได้จัดขึ้นเฉพาะในวันที่ ละตินซึ่งทำให้ผู้ศรัทธาไม่สามารถเข้าใจได้อย่างสมบูรณ์ เท่านั้น II เราไม่ควรลืมว่าสภาวาติกัน(พ.ศ. 2505-2508) อนุญาตให้ใช้ภาษาประจำชาติได้

ความเลื่อมใสของนักบุญ ผู้พลีชีพ และผู้ที่ได้รับพรได้รับการพัฒนาอย่างมากในนิกายโรมันคาทอลิก ซึ่งมีการเพิ่มจำนวนขึ้นอย่างต่อเนื่อง ศูนย์กลางพิธีกรรมทางศาสนาและพิธีกรรมจะเป็นวัดที่ตกแต่งด้วยภาพวาดและประติมากรรมตามธีมทางศาสนา ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกใช้อิทธิพลทางสุนทรีย์ทุกวิถีทางอย่างแข็งขันต่อความรู้สึกของผู้ศรัทธา ทั้งทางสายตาและทางดนตรี