Voievod care a înăbușit răscoala Solovetsky. Şederea Solovetsky – un episod disperat de schismă

În mijlocul Mării Albe de pe Insulele Solovetsky există o mănăstire cu același nume. În Rus' este glorificat nu numai ca fiind cea mai mare dintre mănăstirile care susțin vechile ritualuri. Datorită armamentului său puternic și fortificației de încredere, Mănăstirea Solovetsky a devenit în a doua jumătate a secolului al XVII-lea cel mai important post pentru armata care respinge atacurile invadatorilor suedezi. Localnicii nu stătea deoparte, aprovizionându-și neîncetat novicii cu provizii.

Mănăstirea Solovetsky este renumită și pentru un alt eveniment. În 1668 novicii săi au refuzat să accepte noi reforme bisericesti, aprobat de Patriarhul Nikon, și respins autoritățile țariste, organizând o răscoală armată, numită în istorie de Solovetsky. Rezistența a durat până în 1676.

În 1657, puterea supremă a clerului a trimis cărți religioase, care acum erau obligate să desfășoare slujbe într-un mod nou. Bătrânii Solovetsky au îndeplinit acest ordin cu un refuz fără echivoc. Ulterior, toți novicii mănăstirii s-au opus autorității persoanei numite de Nikon în funcția de stareț și și-au numit-o pe a lor. Acesta a fost arhimandritul Nikanor. Desigur, aceste acțiuni nu au trecut neobservate în capitală. Aderarea la vechile ritualuri a fost condamnată, iar în 1667 autoritățile și-au trimis regimente la Mănăstirea Solovetsky pentru a-i lua pământurile și alte proprietăți.

Dar călugării nu s-au predat militarilor. Timp de 8 ani au reținut cu încredere asediul și au fost credincioși vechilor ctitorii, transformând mănăstirea într-o mănăstire care i-a ferit pe novici de inovații.

Până de curând, guvernul de la Moscova a sperat într-o rezolvare liniștită a conflictului și a interzis atacarea Mănăstirii Solovetsky. Și iarna, regimentele părăseau în general asediul, revenind la continent.

Dar, în cele din urmă, autoritățile au decis să efectueze atacuri militare mai puternice. Acest lucru s-a întâmplat după ce guvernul de la Moscova a aflat despre ascunderea de către mănăstire a trupelor de strigoi ale lui Razin. S-a hotărât să se atace cu tunurile zidurile mănăstirii. Meșcherinov a fost numit voievod pentru a conduce înăbușirea răscoalei, care a sosit imediat la Solovki pentru a îndeplini ordinele. Totuși, regele însuși a insistat să-i ierte pe autorii rebeliunii dacă aceștia se pocăiesc.

De remarcat că cei care doreau să se pocăiască regelui au fost găsiți, dar au fost imediat capturați de alți novici și închiși între zidurile mănăstirii.

De mai multe ori sau de două ori, regimentele au încercat să captureze zidurile asediate. Și numai după lungi atacuri, numeroase pierderi și un raport al unui dezertor care a subliniat intrarea până atunci necunoscută în cetate, regimentele au ocupat-o în cele din urmă. De remarcat că la vremea aceea pe teritoriul mănăstirii mai rămăseseră foarte puțini răzvrătiți, iar închisoarea era deja goală.

Conducătorii răscoalei, în număr de aproximativ 3 duzini de oameni, care au încercat să păstreze vechile ctitorii, au fost imediat executați, iar alți călugări au fost exilați la închisoare.

Drept urmare, Mănăstirea Solovetsky este acum sânul noilor credincioși, iar novicii ei sunt nikonieni utili.


Evaluează știrile

Revolta Solovetsky din 1668-1676 a devenit personificarea luptei clerului împotriva reformelor lui Nikon. Această răscoală este adesea numită „ședință”, deoarece călugării țineau Mănăstirea Solovetsky, cerându-i țarului să-și revină în fire și să anuleze reformele. Această pagină istoria Rusiei s-a studiat puțin, deoarece practic nu există surse, dar există suficiente informații pentru a-și forma o imagine obiectivă a ceea ce se întâmpla în acele vremuri. La urma urmei, răscoala din Mănăstirea Solovetsky din secolul al XVII-lea este unică. Acesta este unul dintre puținele cazuri în care răscoala nu s-a datorat unor motive sociale sau economice, ci din motive religioase.

Cauzele revoltei

Reformele Nikon s-au schimbat radical Biserica Ortodoxă: ritualurile, cărțile, icoanele au fost schimbate. Toate acestea au provocat nemulțumiri în rândul clerului, care mai târziu a început să fie numiți „Vechi credincioși”. Acesta a fost motivul revoltei Solovetsky. Cu toate acestea, acest lucru nu s-a întâmplat imediat. De la mijlocul anilor '50, călugării și-au exprimat nemulțumirea și au trimis petiții țarului cu cereri de anulare a reformelor. Cronologia generală a condițiilor preliminare și a motivelor „ședinței” este următoarea:

• 1657 - cărți actualizate ale bisericii sunt publicate la Moscova pentru toată lumea. Aceste cărți au ajuns la Mănăstirea Solovetsky în același an, dar au fost sigilate în camera trezoreriei. Călugării au refuzat să țină slujbe bisericesti conform noilor reguli și texte.
• 1666-1667 - 5 petiții au fost trimise de la Solovki țarului. Călugării au cerut să păstreze cărțile și ritualurile vechi. Ei au subliniat că au rămas credincioși Rusiei, dar au cerut să nu schimbe religia.
• începutul anului 1667 - Marea Catedrală din Moscova i-a anatematizat pe Vechii Credincioși.
• 23 iulie 1667 - prin decret regal, Solovki primește un nou stareț - Iosif. Acesta a fost o persoană apropiată țarului și Nikon, ceea ce înseamnă că împărtășea părerile reformei. Călugării nu l-au acceptat pe noul om. Iosif a fost expulzat, iar Bătrânul Credincios Nikanor a fost instalat în locul lui.

Ultimul eveniment a devenit din multe puncte de vedere pretextul pentru începerea asediului mănăstirii. Regele a luat izgonirea lui Iosif ca pe o rebeliune și a trimis o armată.

Din epoca lui Petru 1 până în prezent, i se atribuie și „scaunul” Solovetsky motive economice. În special, autori precum Syrtsov I.Ya., Savich A.A., Barsukov N.A. iar alții susțin că Nikon a tăiat finanțarea mănăstirii și tocmai din acest motiv călugării au început răscoala. Nu există dovezi documentare în acest sens, așa că astfel de ipoteze nu pot fi luate în serios. Ideea este că astfel de istorici încearcă să-i înfățișeze pe călugării Mănăstirii Solovetsky ca „agățători” cărora le păsa doar de bani. În același timp, atenția este distrată în orice mod posibil de la simplu fapt- revolta a devenit posibilă doar datorită reformelor religioase ale Nikon. Istoricii țariști au luat partea lui Nikon, ceea ce înseamnă că toți cei care nu erau de acord au fost acuzați de toate păcatele.

De ce a putut manastirea sa reziste armatei timp de 8 ani?

Mănăstirea Solovetsky a fost un avanpost important al Rusiei în războiul cu Suedia din 1656-1658. Insula pe care se află mănăstirea este aproape de granițele statului, așa că acolo a fost construită o cetate și s-au creat provizii de hrană și apă. Cetatea a fost întărită în așa fel încât să poată rezista oricărui asediu din Suedia. Conform datelor pentru anul 1657, în mănăstire locuiau 425 de oameni.

Progresul revoltei

La 3 mai 1668, Alexei Mihailovici trimite arcași să-l liniștească pe Solovki. Armata era condusă de avocatul Ignatius Volokhov. Sub comanda lui erau 112 persoane. Când armata a ajuns la Solovki, pe 22 iunie, călugării au închis porțile. A început „ședința”.

Plan armata țaristă a constat în asedierea cetăţii pentru ca apărătorii înşişi să se predea. Volokhov nu a putut să asalteze Mănăstirea Solovetsky. Cetatea era bine fortificată și 112 oameni nu au fost suficienți pentru a o cuceri. De aici și evenimentele lenșe de la începutul răscoalei. Călugării au fost adăpostiți în cetate, armata țaristă a încercat să organizeze un asediu pentru ca foametea să se instaleze în cetate. În Solovki era o cantitate mare de alimente, iar populația locală l-a ajutat activ pe călugăr. Acest asediu „lent” a durat 4 ani. În 1772, Volokhov a fost înlocuit de guvernatorul Ievlev, care avea sub comanda sa 730 de arcași. Ievlev a încercat să înăsprească blocada cetății, dar nu a obținut niciun rezultat.

În 1673, țarul a luat decizia de a lua cu asalt Mănăstirea Solovetsky. Pentru a face acest lucru:

1. Comandant a fost numit Ivan Meshcherinov, care a ajuns la cetatea de peste Marea Albă la începutul toamnei anului 1673.
2. În timpul asaltului, i s-a permis utilizarea oricăror tehnici militare, ca împotriva unui inamic străin.
3. Fiecărui rebel i se garanta o grațiere în caz de predare voluntară.

Asediul a continuat timp de un an, dar nu au existat încercări serioase de asalt. La sfârşitul lui septembrie 1674Înghețurile au început devreme și Meshcherinov a dus armata la închisoarea Sumy pentru iarnă. În perioada de iernare, numărul arcașilor s-a dublat. Acum, aproximativ 1,5 mii de oameni au luat parte la atac.

16 septembrie 1674 unul dintre lucruri s-a întâmplat evenimente majore răscoală în Mănăstirea Solovetsky - rebelii au ținut un Consiliu pentru a opri pelerinajul pentru țarul Irod. Nu a existat o decizie unanimă și Sinodul i-a împărțit pe călugări. Drept urmare, toți cei care au decis să-și continue rugăciunile pentru țar au fost expulzați din Solovki. Trebuie adăugat că primul „Sfat Negru” din Mănăstirea Solovetsky a avut loc la 28 septembrie 1673. Apoi s-a stabilit, de asemenea, că Alexey Mihailovici s-a înșelat, dar rugăciunile l-ar ajuta să-i limpezească mintea.

Până în mai 1675, în jurul Mănăstirii Solovetsky s-au înființat 13 orașe (diguri din care se putea trage focul asupra cetății). Au început atacurile, fără succes. Din iulie până în octombrie, 32 dintre cei născuți au fost uciși și alți 80 au fost răniți. Nu există date despre pierderile din armata țaristă.

La 2 ianuarie 1676, a început un nou asalt, în timpul căruia 36 de arcași au fost uciși. Acest asalt ia arătat lui Meshcherinov că era imposibil să-l capturați pe Solovki - cetatea era atât de bine fortificată. Rol decisiv dezertorii au jucat un rol în evenimentele ulterioare. Theoktist, care a fost alungat din cetate pentru dorința sa de a continua să se roage pentru țarul Irod, pe 18 ianuarie i-a spus lui Meshcherinov că Turnul Bloya are un punct slab. Turnul avea o fereastră de uscare, care era blocată cu cărămizi. Dacă te rupi zid de cărămidă- se poate intra cu ușurință în cetate. Asaltul a început la 1 februarie 1676. 50 de arcași au intrat noaptea în cetate, au deschis porțile și mănăstirea a fost capturată.

Consecințele și rezultatul

O cercetare prealabilă a călugărilor a fost efectuată chiar în mănăstire. Nikanor și Sashko, care au fost executați, au fost recunoscuți ca principalii instigatori ai revoltei. Restul rebelilor au fost trimiși în diferite închisori. Principalul rezultat al revoltei Solovetsky este că stratificarea în biserică a prins rădăcini, iar din acel moment au apărut oficial Vechii Credincioși. Astăzi este general acceptat că Vechii Credincioși sunt aproape păgâni. De fapt, aceștia sunt oamenii care s-au opus reformelor Nikon.

Instituție de învățământ de stat

studii profesionale superioare

„Pomeranian universitate de stat» im. M.V. Filiala Lomonosov Severodvinsk

Pe tema: „Revolta Solovetsky din 1668 - 1676”

Studenți anul II, grupa 221 a Facultății de Filologie

Departamentul de Limba și Literatura Rusă

Sharina Valentina Vladimirovna

Severodvinsk

Introducere

Începutul nemulțumirii

Participanții la răscoală

Etapele revoltei

Căderea Mănăstirii

Concluzie

Referințe

Introducere

„Numele sunt asociate cu Marea Albă de Nord eroi populari, conducătorii războaielor țărănești din secolul al XVII-lea. Ivan Isaevici Bolotnikov, capturat după înăbușirea revoltei, a fost exilat la Kargopol în 1608. Acolo viața lui a fost întreruptă tragic. I.I. Bolotnikov, la ordinele capitalei, a fost orbit și înecat într-o gaură de gheață de pe râul Onega. Așa se comportau feudalii cu dușmanul lor de clasă. La mijlocul secolului al XVII-lea. valuri de revolte urbane au ajuns în nordul nostru. Mari demonstrații ale maselor au avut loc la Kargopol, Veliky Ustyug și Sol Vychegda.

De două ori în 1652 și 1661. Stepan Timofeevici Razin a străbătut toată Rusia până la Mănăstirea Solovetsky. Poate de aceea după suprimare război țărănesc Razin, mulți asociați ai liderului țărănimii rebele, fugind de forțele punitive, au fugit din teritoriile Volga superioară și afluenții săi Unzha și Vetluga la Mănăstirea Solovetsky și aici au condus lupta împotriva iobăgiei.

Revolta Solovetsky 1668-1676 a fost cel mai mare după războiul țărănesc sub conducerea S.T. Mișcarea împotriva iobăgiei a lui Razin din secolul al XVII-lea” [Frumenkov 2 - 20]

1. Începutul nemulțumirii

„Pe la mijlocul secolului al XVII-lea. Mănăstirea Solovetsky a devenit una dintre cele mai bogate și mai independente mănăstiri creștine din Rusia. Situată pe insulele Mării Albe, înconjurată de un zid puternic de piatră, dotată cu o cantitate mare de provizii militare și având o garnizoană puternică, mănăstirea era o fortăreață de graniță invulnerabilă care acoperea intrarea în portul Arhangelsk. Datorită îndepărtării sale de centru, era slab legată de Patriarhia Moscovei și Mitropolia Novgorod, căreia îi era odată subordonată. Pe vastul teritoriu care a aparținut mănăstirii - insulele și litoralul mării - funcționau mari întreprinderi care aduceau venituri mari pentru acele vremuri. Manastirea detinea pescuit, saline, mine de mica, colibe de tăbăcărie, fabrici de potasiu. Dar sfârșitul secolului a fost marcat de o revoltă populară majoră.” [Sokolova]

„Revolta Solovetsky a izbucnit pe creasta lui revolte populare Secolul XVII în vara anului 1648 a avut loc o revoltă la Moscova, apoi la Solvychegodsk, Veliky Ustyug, Kozlov, Voronezh, Kursk. În 1650, la Pskov și Novgorod au izbucnit revolte. La începutul anilor 60 a existat neliniște din cauza banilor noi de cupru. Aceste tulburări au fost numite „revolte de cupru”. Răscoala Solovetsky din 1668 - 1676 a fost sfârșitul tuturor acestor tulburări și Războiul țărănesc condus de Stepan Razin, dar nemulțumirea în mănăstire a apărut mult mai devreme.

Aparent, deja în 1646, nemulțumirea față de guvern se simțea în mănăstire și în posesiunile acesteia. La 16 iunie 1646, starețul Ilya a scris să conducă oamenii lumești să sărute crucea grade diferite, arcași și țărani în moșii monahale. Formularul de jurământ a fost trimis curând de la Moscova. Monahii erau obligați să-i slujească cu credincioșie pe suveran, să-i dorească binele fără nicio viclenie, să raporteze orice mulțime sau uneltire, să desfășoare lucrări militare fără nicio trădare, să nu se alăture trădătorilor, să nu facă nimic fără voie, în mulțime sau conspirație etc. Din aceasta rezultă clar că pericolul „spreys”, conspirații și trădări era real.

Nemulțumirea care s-a acumulat treptat față de Patriarhul Nikon a dus, în 1657, la refuzul hotărâtor al mănăstirii, condusă de arhimandritul de atunci Ilya, de a accepta cărțile liturgice nou tipărite. Neascultarea mănăstirii a căpătat diverse forme în anii următori și a fost determinată în mare măsură de presiunea de jos din partea laicilor (în primul rând muncitorilor) și a călugărilor de rând care locuiau în mănăstire. Anii următori au fost plini de numeroase evenimente, în timpul cărora mănăstirea, sfâșiată de contradicții interne, în ansamblu a refuzat încă să se supună nu numai autorității bisericești a patriarhului, ci și autorității seculare a țarului”. [Lihaciov 1 - 30]

În iulie-august 1666, la porunca țarului și a patriarhilor ecumenici, „Ordinul conciliar privind acceptarea cărților și ordinelor nou corectate” a fost trimis la Mănăstirea Solovetsky. În cererile lor de răspuns, Sinodul, frații, „Bălții” și laicii au promis că se vor supune autorității regale în toate, dar au cerut doar „să nu schimbe credința”. Dar dezacordurile din mănăstire au devenit din ce în ce mai vizibile: cea mai mare parte a fraților, vorbind împotriva inovațiilor lui Nikon, și-au exprimat și nemulțumirea față de conducerea mănăstirii, cerând înlăturarea starețului Bartolomeu. Bazându-se pe militari și oameni de culoare, ei și-au exprimat idei din ce în ce mai radicale de rezistență. În același timp, a apărut un mic grup de frați monahali, care era înclinat să facă compromisuri cu autoritățile și să accepte reforma bisericii.

În octombrie 1666, mănăstirea a refuzat să-l accepte pe arhimandritul Serghie de la Mănăstirea Yaroslavl Spassky, trimis de Consiliul de la Moscova pentru a investiga petiția călugărilor Solovetsky. În februarie 1667, un anchetator special A.S a ajuns în închisoarea Sumy, la o sută cincizeci de kilometri de mănăstire, pentru „lucrare de detectiv”. Khitrovo. Bătrânii și slujitorii mănăstirii chemați nu s-au prezentat la audieri. Ca răspuns la neascultare, la 27 decembrie 1667, a fost emis un decret regal, prin care „Mănăstirea Solovetsky să aibă sate patrimoniale, și sate, și sare și tot felul de industrii, iar la Moscova și în orașe, curți cu toate feluri de fabrici și provizii, iar sarea ar trebui să ne fie repartizată nouă, marele suveran, și din acele sate, și din sate, și din tot felul de meșteșuguri, bani și tot felul de rezerve de cereale și sare și tot felul a cumpărăturilor de la Moscova și din orașe nu s-a ordonat să intre în acea mănăstire”. [Sokolova]

Participanții la răscoală

"Principal forță motriceÎn timpul revoltei Solovetsky, în ambele etape ale luptei armate, nu erau călugări cu ideologia lor conservatoare, ci țărani și Beltsy - rezidenți temporari ai insulei care nu aveau rang monahal. Printre bălți exista un grup privilegiat, alăturat fraților și elitei catedralei. Aceștia sunt slujitorii arhimandritului și bătrânii (slujitorii) catedralei și clerul inferior: sacristanii, duhovnicii (slujitorii). Cea mai mare parte a Beltsy era muncitori și oameni muncitori care slujeau mănăstirii interne și gospodăriile patrimoniale și erau exploatate de feudalul spiritual. Printre muncitorii care lucrau „pentru angajare” și „prin făgăduință”, adică pe gratis, care au jurat „să-și ispășească păcatele cu o muncă plăcută lui Dumnezeu și să-și câștige iertarea”, erau mulți oameni „mergătoare”, fugiți: țărani , orășeni, arcași, cazaci și Yaryzheks. Ei au format nucleul principal al rebelilor.

Exilații și oamenii în dizgrație, dintre care erau până la 40 de oameni pe insulă, s-au dovedit a fi „material combustibil” bun.

Pe lângă oamenii muncitori, dar sub influența și presiunea lor, o parte din frații de rând s-au alăturat revoltei. Acest lucru nu ar trebui să fie surprinzător, deoarece bătrânii negri, prin origine, erau „toți copii țărani” sau proveneau din suburbii. Cu toate acestea, pe măsură ce răscoala s-a adâncit, călugării, înspăimântați de hotărârea poporului, au rupt cu răscoala.

O rezervă importantă a maselor monahale rebele a fost țărănimea pomeraniană, muncitorii din câmpurile de sare, mica și alte industrii, care au intrat sub protecția zidurilor Kremlinului Solovetsky.” [Froomenkov 3 - 67]

„Mărturia bătrânului Prokhor este caracteristică în acest sens: „Frații din mănăstire, cu un total de trei sute de oameni, și Beltsi, peste patru sute de oameni, s-au închis în mănăstire și s-au așezat să moară, dar ei nu vreau să fie construită niciuna dintre imagini. Și au început să susțină furt și capitalism, și nu pentru credință. Și mulți călugări Kapiton și Beltsi din orașele de jos au venit la mănăstire în epoca Razinov și și-au excomunicat hoții din biserică și de la părinții lor duhovnicești. Da, au avut o adunare de arcași fugari din Moscova în mănăstire și Don Cazaciși boieri sclavi fugari și străini de stat necinstiți... și rădăcina tuturor relelor adunate aici în mănăstire”. [Lihaciov 1 - 30]

„În mănăstirea rebelă erau peste 700 de oameni, inclusiv peste 400 de susținători puternici ai luptei împotriva guvernării prin metoda războiului țărănesc. Rebelii au avut la dispoziție 990 de tunuri amplasate pe turnuri și garduri, 900 de kilograme de praf de pușcă, un număr mare de pistoale și arme cu lamă, precum și echipament de protecție.” [Froomenkov 2 - 21]

Etapele revoltei

„Răscoala din Mănăstirea Solovetsky poate fi împărțită în două etape. În prima etapă a luptei armate (1668 - 1671), laici și călugări au apărut sub steagul apărării „vechii credințe” împotriva inovațiilor Nikon. Mănăstirea la acea vreme era una dintre cele mai bogate și independente din punct de vedere economic, datorită distanței față de centru și a bogăției resurselor naturale.

În „cărțile liturgice nou corectate” aduse mănăstirii, locuitorii Solovki au descoperit „erezii nelegiuite și inovații rele”, pe care teologii mănăstirii au refuzat să le accepte. Lupta maselor exploatate împotriva guvernului și a bisericii, ca multe acțiuni din Evul Mediu, a căpătat o carapace religioasă, deși, de fapt, sub sloganul apărării „vechii credințe”, păturile democratice ale populației au luptat împotriva asuprirea de stat şi monahală a iobăgilor feudali. V.I a atras atenția asupra acestei trăsături a acțiunilor revoluționare ale țărănimii înăbușite de întuneric. Lenin. El a scris că „... apariția protestului politic sub o formă religioasă este un fenomen caracteristic tuturor popoarelor, într-un anumit stadiu al dezvoltării lor, și nu numai Rusiei” (vol. 4, p. 228).” [Froomenkov 2 - 21]

„Se pare că inițial țarul Alexei Mihailovici a sperat să înfometeze și să intimideze mănăstirea, blocând livrarea de alimente și alte provizii necesare. Dar blocada a continuat, iar în regiunea Volga și în sudul Rusiei a izbucnit un război țărănesc sub conducerea lui S. T. Razin.” [Sokolova]

„În 1668, regele a poruncit să asedieze mănăstirea. A început o luptă armată între locuitorii Solovki și trupele guvernamentale. Începutul revoltei Solovetsky a coincis cu izbucnirea războiului țărănesc în regiunea Volga sub conducerea lui S.T. Razin.” [Froomenkov 2 - 21]

Trecerea la ostilitățile deschise a agravat extrem de mult contradicțiile sociale din tabăra rebelilor și a accelerat dezlegarea forțelor de luptă. S-a terminat în cele din urmă sub influența răzinilor, care au început să sosească la mănăstire în toamna anului 1671.” [Froomenkov 3 - 69]

„Participanții la războiul țărănesc din 1667 - 1671 s-au alăturat masei insurgenților. au luat inițiativa în apărarea mănăstirii în propriile mâini și au intensificat răscoala Solovetsky.

La conducerea răscoalei au venit iobagul boier fugar Isachko Voronin, rezidentul din Kem Samko Vasiliev și atamanii razini F. Kozhevnikov și I. Sarafanov. A început cea de-a doua etapă a răscoalei (1671 - 1676), în care problemele religioase au trecut în plan secund și ideea de a lupta pentru „vechea credință” a încetat să mai fie steagul mișcării. Răscoala capătă un pronunțat caracter antifeudal și antiguvernamental, devenind o continuare a războiului țărănesc condus de S.T. Razin. Nordul îndepărtat al Rusiei a devenit ultimul focar al războiului țărănesc.” [Froomenkov 2 - 22]

„În „cuvântările de întrebări” ale oamenilor din mănăstire, se relatează că conducătorii răscoalei și mulți dintre participanții ei „nu merg la biserica lui Dumnezeu și nu vin la spovedanie la părinții duhovnicești, iar preoții sunt blestemat și numit eretici și apostați”. Celor care le-au reproșat căderea li s-a răspuns: „Putem trăi fără preoți”. Cărțile liturgice nou corectate au fost arse, sfâșiate și înecate în mare. Rebelii au „renunțat” la pelerinajul lor pentru marele suveran și familia sa și nu au vrut să mai audă despre asta, iar unii dintre rebeli au vorbit despre rege „astfel de cuvinte încât este înfricoșător nu numai să scrii, ci chiar să te gândești. .” [Froomenkov 3 - 70]

„Asemenea acțiuni i-au speriat în cele din urmă pe călugări de la răscoală. În cea mai mare parte, ei rup de mișcare și încearcă să distragă atenția muncitorilor de la lupta armată, iau calea trădării și organizează conspirații împotriva revoltei și a liderilor acesteia. Numai susținătorul fanatic al „vechii credințe”, arhimandritul exilat Nikanor, cu o mână de adepți, spera să anuleze reforma lui Nikon cu ajutorul armelor până la sfârșitul revoltei. Conducătorii poporului s-au ocupat decisiv de călugării reacţionari care erau angajaţi în activităţi subversive: pe unii i-au băgat în închisoare, pe alţii au fost alungaţi dincolo de zidurile cetăţii.

Populația din Pomerania și-a exprimat simpatia pentru mănăstirea răzvrătită și i-a oferit sprijin constant cu oameni și hrană. Datorită acestui ajutor, rebelii nu numai că au respins cu succes atacurile asediatorilor, dar au și făcut incursiuni îndrăznețe care i-au demoralizat pe pușcașii guvernamentali și le-au cauzat mari pagube.” [Froomenkov 2 - 22]

„Întreaga populație civilă din Solovki a fost înarmată și organizată în mod militar: împărțită în zeci și sute, cu comandanții corespunzători în frunte. Asediații au fortificat semnificativ insula. Au tăiat pădurea din jurul digului, astfel încât nicio navă să nu se poată apropia de țărm neobservată și să cadă în poligonul de tragere al tunurilor cetății. Secțiunea joasă a zidului dintre Poarta Nikolsky și Turnul Kvasoparennaya a fost ridicată terase din lemn la înălțimea altor secțiuni ale gardului, au construit un turn Kvasoparennaya jos, iar pe Camera de uscare au construit o platformă de lemn (rola) pentru instalarea pistoalelor. Au fost arse curțile din jurul mănăstirii, care au permis inamicului să se apropie în secret de Kremlin și să complice apărarea orașului. În jurul mănăstirii a devenit „neted și uniform”. În locurile unde a existat un posibil atac, au pus scânduri cu cuie și le-au asigurat. S-a organizat un serviciu de pază. Pe fiecare turn a fost postat o pază de 30 de persoane în schimburi, iar poarta era păzită de o echipă de 20 de persoane. De asemenea, s-au întărit semnificativ abordările către gardul mănăstirii. În fața Turnului Nikolskaya, unde cel mai adesea a fost necesar să respingă atacurile arcașilor regali, au săpat tranșee și i-au înconjurat metereze de pământ. Aici au instalat arme și au construit lacune. Toate acestea au mărturisit buna pregătire militară a liderilor revoltei, familiaritatea lor cu tehnologia structurilor defensive.” [Froomenkov 3 - 71]

„După înăbușirea războiului țărănesc condus de S.T. Guvernul lui Razin a luat măsuri decisive împotriva revoltei Solovetsky.

În primăvara anului 1674, un nou guvernator, Ivan Meshcherinov, a sosit la Solovki. Până la 1000 de arcași și artilerie au trecut sub comanda lui. În toamna anului 1675, el a trimis un raport țarului Alexei Mihailovici în care descrie planurile pentru asediu. Arcașii au săpat sub trei turnuri: White, Nikolskaya și Kvasoparennaya. La 23 decembrie 1675, au lansat un atac din trei părți: acolo unde erau tuneluri și, de asemenea, din partea Porții Sfinte și a Turnului Seldyanaya (Arsenal). „Nici rebelii nu au stat cu mâinile în brațe. Sub conducerea fugarilor cazaci Don Pyotr Zapruda și Grigory Krivonog, cu experiență în treburile militare, în mănăstire au fost ridicate fortificații.

În lunile de vară-toamnă din 1674 și 1675. Sub zidurile mănăstirii au izbucnit bătălii fierbinți, în care ambele părți au suferit pierderi grele.” [Froomenkov 2 - 23]

Căderea Mănăstirii

„Din cauza blocadei brutale și a luptei continue, s-a redus treptat și numărul apărătorilor mănăstirii, stocurile de materiale militare și produse alimentare erau epuizați, deși cetatea s-a putut apăra mult timp. În ajunul căderii sale, mănăstirea avea, potrivit dezertorilor, rezerve de cereale timp de șapte ani, potrivit altor surse - timp de zece ani, și unt de vacă timp de doi ani. Numai legumele și produsele proaspete erau insuficiente, ceea ce a dus la un focar de scorbut. 33 de oameni au murit din cauza scorbutului și a rănilor.” [Froomenkov 3 - 73]

„Mănăstirea Solovetsky nu a fost luată cu asalt. A fost trădat de călugări trădători. Călugărul dezertor Feoktist a condus un detașament de arcași în mănăstire printr-un pasaj secret. Prin porțile turnului pe care le-au deschis, forțele principale ale lui I. Meshcherinov s-au revărsat în cetate. Rebelii au fost luați prin surprindere. Masacrul a început. Aproape toți apărătorii mănăstirii au murit într-o scurtă bătălie. Doar 60 de oameni au supraviețuit. 28 dintre ei au fost executați imediat, inclusiv Samko Vasilyev, restul - mai târziu.” [Froomenkov 2 -23]

„Represalia împotriva rebelilor a fost extrem de dure. Potrivit trădătorului Theoktist, Meshcherinov „a spânzurat niște hoți și i-a înghețat pe mulți, târându-i în spatele mănăstirii până la buză (adică golf). Cei executați au fost îngropați pe insula Babya Luda, la intrarea în golful Blagopoluchiya. Cadavrele nu au fost îngropate: au fost aruncate cu pietre.” [Lihaciov 1 - 32]

„Înfrângerea Mănăstirii Solovetsky a avut loc în ianuarie 1676. Aceasta a fost a doua oară după înfrângerea războiului țărănesc de către S.T. Lovitura lui Razin pentru mișcarea populară. La scurt timp după înăbușirea răscoalei, guvernul a trimis la Solovki călugări de încredere din alte mănăstiri, gata să se roage pentru țar și biserica reformată.

Revolta Solovetsky 1668-1676 a fost cel mai mare după războiul țărănesc sub conducerea S.T. Mișcarea împotriva iobăgiei Razin din secolul al XVII-lea”. [Froomenkov 2 - 23]

Concluzie

„Oricât am încercat istorici oficiali mănăstirii să prezinte problema în așa fel încât Solovki, după înăbușirea răscoalei, să nu-și piardă autoritatea morală în Nord - nu a fost cazul. Rolul lui Solovki în viața culturală a nordului a scăzut brusc. Solovki s-a trezit înconjurat de așezări vechi credincioși, pentru care mănăstirea a rămas doar o amintire sfântă. Andrei Denisov, în „Istoria părinților și a suferinzilor lui Solovetsky”, a descris „ruina lângă” a Mănăstirii Solovetsky, martiriul suferinzilor Solovetsky, iar opera sa, vândută în sute de exemplare și exemplare tipărite, a devenit una dintre cele mai preferate lecturi printre vechii credincioși. Solovki fac parte din trecut.

În același timp, răscoala Solovetsky a avut mare importanta- în întărirea Vechilor Credincioși din nordul Rusiei. În ciuda faptului că răscoala a fost înăbușită cu brutalitate, sau poate tocmai din această cauză, a servit la întărirea autorității morale a vechii credințe în rândul populației din jur, obișnuită să vadă Mănăstirea Solovetsky ca unul dintre principalele sanctuare ale Ortodoxiei.

Răscoala a arătat că în ideologie din punct de vedere social mănăstirea nu era un grup închegat. Mănăstirea acelor secole nu poate fi considerată ca un fel de organizare omogenă care acționează într-o singură direcție, oficială. Era un organism social în care erau la lucru forțele diferitelor interese de clasă. Datorită complexității și dezvoltării vieții economice și culturale, aici s-au reflectat cel mai clar diferite contradicții și au apărut noi fenomene sociale și ideologice. Mănăstirea nu a dus o viață lentă și leneșă, așa cum și-au imaginat mulți, ci a trăit evenimente tulburi, a intervenit activ în viața publică și procesele sociale Nordul Rusiei.

Rezistența la reformele Nikon a fost doar un pretext pentru o revoltă, în spatele căreia se aflau motive mai complexe. Oamenii nemulțumiți s-au alăturat vechii credințe, deoarece Vechii Credincioși erau un fenomen antiguvernamental și îndreptat împotriva bisericii dominante.” [Lihaciov 1 - 32]

Răscoala Mănăstirii Solovetsky

Referințe

1. Monumente de arhitectură și artistice ale Insulelor Solovetsky // sub redacția generală a D.S. Lihacheva. - Moscova, art, 1980. - 343 p.

Regiunea noastră în istoria URSS // sub. Ed. G.G. Frumenkova. - Arhangelsk: Editura North-Western Book, 1974. - p. 20 - 23.

Sokolova O.V. Revolta Solovetsky / O.V. Sokolov [Resursă electronică]

Froomenkov G.G. Mănăstirea Solovetsky și apărarea regiunii Mării Albe în secolele XVI - XIX. // G.G. Froomenkov. - Editura Northwestern Book, 1975. - 182 p.

Plan
Introducere
1 Evenimente
1.1 Ocuparea mănăstirii de către trupele guvernamentale

2 Revolta Solovetsky în literatura Vechilor Credincioși
Referințe

Introducere

Revolta Solovetsky 1668-1676 - o răscoală a călugărilor mănăstirii Solovetsky împotriva reformelor bisericești ale Patriarhului Nikon. Din cauza refuzului mănăstirii de a accepta inovații, guvernul a luat măsuri stricte în 1667 și a dispus confiscarea tuturor moșiilor și proprietăților mănăstirii. Un an mai târziu, regimentele regale au ajuns la Solovki și au început să asedieze mănăstirea.

1. Evenimente

În primii ani, asediul mănăstirii răzvrătite s-a desfășurat slab și cu intermitențe, guvernarea mând pe o rezolvare pașnică a situației actuale. În lunile de vară, trupele guvernamentale (streltsy) au debarcat pe Insulele Solovetsky, au încercat să le blocheze și să întrerupă legătura dintre mănăstire și continent, iar iarna au coborât la mal la fortul Sumsky, iar Dvina și Kholmogory streltsy au plecat. acasă în acest timp

Această situație a rămas până în 1674. Până în 1674, guvernul a devenit conștient de faptul că mănăstirea răzvrătită a devenit un refugiu pentru membrii supraviețuitori ai detașamentelor învinse ale lui S. Razin, inclusiv atamanii F. Kozhevnikov și I. Sarafanov, care a devenit motivul pentru mai multe actiuni decisive.

În primăvara anului 1674, guvernatorul Ivan Meshcherinov a sosit pe insula Solovetsky cu instrucțiuni de a începe operațiuni militare active împotriva rebelilor, inclusiv bombardarea zidurilor mănăstirii cu tunuri. Până în acest moment, guvernul mizează pe o rezolvare pașnică a situației și a interzis bombardarea mănăstirii. Țarul a garantat iertare fiecărui participant la revoltă care a mărturisit în mod voluntar. Frigul care a început la începutul lunii octombrie 1674 l-a obligat pe I. Meshcherinov să se retragă. Asediul a fost ridicat din nou și trupele au fost trimise la fortul Sumy pentru iarnă.

Până la sfârșitul anului 1674, călugării rămași în mănăstire au continuat să se roage pentru rege. La 7 ianuarie 1675 (28 decembrie 1674 în stil vechi), la o întâlnire a participanților la răscoală, s-a decis să nu se roage pentru rege. Locuitorii mănăstirii care nu au fost de acord cu această hotărâre au fost închiși în închisoarea mănăstirii.

În vara anului 1675, ostilitățile s-au intensificat și din 4 iunie până în 22 octombrie, numai pierderile asediatorilor s-au ridicat la 32 de oameni uciși și 80 de oameni răniți. Cu toate acestea, anul acesta sarcinile stabilite de guvern nu au fost îndeplinite.

La sfârșitul lunii mai 1676, Meshcherinov a apărut la mănăstire cu 185 de arcași. 13 orașe de pământ (baterii) au fost construite în jurul zidurilor și au început săpăturile sub turnuri. În august, au sosit întăriri formate din 800 de arcași Dvina și Kholmogory. La 2 ianuarie (23 decembrie, stil vechi), 1677, Meshcherinov a făcut un atac fără succes asupra mănăstirii, a fost respins și a suferit pierderi. Guvernatorul a decis să efectueze un blocaj pe tot parcursul anului.

1.1. Ocuparea mănăstirii de către trupele guvernamentale

La 18 ianuarie (8 ianuarie în stilul vechi), 1677, călugărul părăsit Feoktist l-a informat pe Meshcherinov că este posibil să pătrundă în mănăstire din șanțul Bisericii Onufrievskaya și să introducă arcașii prin fereastra situată sub uscatorul din apropierea turn alb, cu o oră înainte de zori, deoarece în acest moment are loc schimbarea gărzii și doar o persoană rămâne pe turn și pe zid. Într-o noapte întunecată, înzăpezită de 1 februarie (22 ianuarie, stil vechi), 50 de arcași conduși de Meshcherinov, în regia lui Feoktist, s-au apropiat de fereastra destinată transportului apei și ușor acoperită cu cărămizi: cărămizile erau sparte, arcașii au intrat în uscare. camera, a ajuns la porțile mănăstirii și le-a deschis. Apărătorii mănăstirii s-au trezit prea târziu: aproximativ 30 dintre ei s-au repezit cu armele la arcași, dar au murit într-o luptă inegală, rănind doar patru oameni. Mănăstirea a fost luată. Locuitorii mănăstirii, închiși de rebeli în închisoarea mănăstirii, au fost eliberați.

În momentul în care mănăstirea a fost ocupată de trupele guvernamentale, aproape că nu mai erau călugări în interiorul zidurilor sale: cei mai mulți dintre frații mănăstirii fie au părăsit-o, fie au fost alungați de rebeli. Mai mult, cel puțin câțiva călugări au fost închiși de rebeli în închisoarea mănăstirii.

După un scurt proces la fața locului, liderii rebeli Nikanor și Sashko, precum și alți 26 de participanți activi la rebeliune, au fost executați, alții au fost trimiși la închisorile Kola și Pustozersky.

2. Revolta Solovetsky în literatura Vechilor Credincioși

Revolta Solovetsky a primit o largă acoperire în literatura Vechilor Credincioși. Cele mai multe lucrare celebră este opera lui Semyon Denisov, „Istoria părinților și suferinților lui Solovetsky, care au suferit cu generozitate pentru evlavie și legile și tradițiile sfintelor bisericești în prezent”, creată în secolul al XVIII-lea. Această lucrare descrie numeroase crime brutale ale participanților la revolta Solovetsky. De exemplu, autorul raportează:

Și, după ce ai experimentat felurite lucruri, ai găsit în biserica străveche evlavie fermă și necoruptă, fierbinte de mânie verde, pregătind felurite morți și execuții: atârnă acest testament de gât și tăie noile și multe interstiții cu un fier ascuțit și cu un cârlig atașat pe el, chinuiește pe fiecare în felul lui. Fericiții suferinzi de bucurie urlau în funia fecioarei, cu bucurie și-au pregătit picioarele pentru soacra cerească, cu bucurie au dat coastele pentru tăiere și au poruncit celui mai larg speculator să taie.

Povestea părinților și suferinților lui Solovetsky, care în prezent au suferit cu generozitate pentru evlavie și legile și tradițiile sfintelor bisericești

Raportat cantitate mare ucis (câteva sute).

Aceste afirmații au fost criticate în literatura bisericească și istorică (vezi,). Astfel, chiar și în sinodicurile Vechilor Credincioși nu sunt menționate mai mult de 33 de nume ale „sufificiilor Solovetsky”.

Referinte:

1. Mănăstirea Frumenkov G. G. Solovetsky și apărarea litoralului în secolele XVI-XIX. -Arkhangelsk: Editura North-Western Book, 1975

2. Istoria mănăstirii stauropegiale Solovetsky de primă clasă. Sankt Petersburg: Sankt Petersburg. conform total afaceri de tipar în Rusia E. Evdokimov. 1899

3. Ghid pentru Mănăstirea Solovetsky și mănăstirile sale [Resursă electronică]. - Mod de acces: http://www.kargopol.net/file.cgi?id=130

În mijlocul Mării Albe de pe Insulele Solovetsky există o mănăstire cu același nume. În Rus' este glorificat nu numai ca fiind cea mai mare dintre mănăstirile care susțin vechile ritualuri. Datorită armamentului său puternic și fortificației de încredere, Mănăstirea Solovetsky a devenit în a doua jumătate a secolului al XVII-lea cel mai important post pentru armata care respinge atacurile invadatorilor suedezi. Localnicii nu stăteau deoparte, furnizându-și în mod constant începătorii cu provizii.

Mănăstirea Solovetsky este renumită și pentru un alt eveniment. În 1668, novicii săi au refuzat să accepte noile reforme ale bisericii aprobate de patriarhul Nikon și au luptat împotriva autorităților țariste, organizând o revoltă armată, numită în istorie Solovetsky. Rezistența a durat până în 1676.

În 1657, puterea supremă a clerului a trimis cărți religioase, care acum erau obligate să desfășoare slujbe într-un mod nou. Bătrânii Solovetsky au îndeplinit acest ordin cu un refuz fără echivoc. Ulterior, toți novicii mănăstirii s-au opus autorității persoanei numite de Nikon în funcția de stareț și și-au numit-o pe a lor. Acesta a fost arhimandritul Nikanor. Desigur, aceste acțiuni nu au trecut neobservate în capitală. Aderarea la vechile ritualuri a fost condamnată, iar în 1667 autoritățile și-au trimis regimente la Mănăstirea Solovetsky pentru a-i lua pământurile și alte proprietăți.

Dar călugării nu s-au predat militarilor. Timp de 8 ani au reținut cu încredere asediul și au fost credincioși vechilor ctitorii, transformând mănăstirea într-o mănăstire care i-a ferit pe novici de inovații.

Până de curând, guvernul de la Moscova a sperat într-o rezolvare liniștită a conflictului și a interzis atacarea Mănăstirii Solovetsky. Iar iarna, regimentele au abandonat cu totul asediul, revenind pe continent.

Dar, în cele din urmă, autoritățile au decis să efectueze atacuri militare mai puternice. Acest lucru s-a întâmplat după ce guvernul de la Moscova a aflat despre ascunderea de către mănăstire a trupelor de strigoi ale lui Razin. S-a hotărât să se atace cu tunurile zidurile mănăstirii. Meșcherinov a fost numit voievod pentru a conduce înăbușirea răscoalei, care a sosit imediat la Solovki pentru a îndeplini ordinele. Totuși, regele însuși a insistat să-i ierte pe autorii rebeliunii dacă aceștia se pocăiesc.

De remarcat că cei care doreau să se pocăiască regelui au fost găsiți, dar au fost imediat capturați de alți novici și închiși între zidurile mănăstirii.

De mai multe ori sau de două ori, regimentele au încercat să captureze zidurile asediate. Și numai după lungi atacuri, numeroase pierderi și un raport al unui dezertor care a subliniat intrarea până atunci necunoscută în cetate, regimentele au ocupat-o în cele din urmă. De remarcat că la vremea aceea pe teritoriul mănăstirii mai rămăseseră foarte puțini răzvrătiți, iar închisoarea era deja goală.

Conducătorii răscoalei, în număr de aproximativ 3 duzini de oameni, care au încercat să păstreze vechile ctitorii, au fost imediat executați, iar alți călugări au fost exilați la închisoare.

Drept urmare, Mănăstirea Solovetsky este acum sânul noilor credincioși, iar novicii ei sunt nikonieni utili.