Soluţie probleme globale dezvoltarea socială, de regulă, nu are loc automat, ci în procesul de activitate mai mult sau mai puțin organizată și de luptă a unor mase uriașe de oameni care urmăresc o mare varietate de scopuri. Ciocnirea intereselor diferitelor grupuri sociale, clase, națiuni, popoare și state - însoțitor constant istoria omenirii. Activitățile mai mult sau mai puțin organizate sau luptele unor mari grupuri sociale care vizează rezolvarea problemelor fundamentale ale dezvoltării sociale constituie esența mișcărilor sociale. Oricât de diverse sunt obiectivele și interesele comune ale participanților la mișcările sociale, la fel sunt și mișcările în sine. Mișcările revoluționare și de reformă au cea mai mare influență asupra dezvoltării sociale.

Mișcările revoluționare sunt mișcări care urmăresc răsturnarea prin forță a stării de lucruri existente, sistem politicîmpiedicând dezvoltarea societății. Revoluțiile victorioase aduc la viață o nouă ordine socio-politică și produc schimbări profunde în structura socială și de clasă a societății. Chiar dacă o revoluție este suprimată, ordinea pre-revoluționară nu este complet restaurată. Cursul revoluției lasă urme prea adânci în sistemul de valori, în tiparele de comportament, în obiceiurile și organizațiile informale ale societății, în ierarhia prestigiului etc., pentru a putea restabili complet vechea ordine socială.

Mișcările și revoluțiile revoluționare sunt împărțite în diferite categorii în funcție de scopurile, ideologia, sfera și baza sociala. Cele mai importante și profunde schimbări în societate sunt cauzate de revoluțiile claselor sociale, răsturnând dominația unor clase și aducând noi clase la putere. Astfel de revoluții includ, de exemplu, Marea Revoluție Franceză, care a răsturnat sistemul feudal și a adus burghezia la putere, sau Marea Revoluție din Octombrie, care a eliminat stăpânirea burgheziei și a adus la putere clasa muncitoare, care a căutat să creeze o sistem socialist.

Teoria acestor revoluții a fost dezvoltată cel mai pe deplin de marxism. Conform învăţăturilor lui K. Marx, V.I. Lenin, revoluțiile sociale se maturizează ca urmare a acțiunii legilor interne de dezvoltare a modului de producție, agravării până la extrem a conflictului dintre forțele productive și relațiile de producție. „La o anumită etapă a dezvoltării sale”, scrie Marx, „forțele productive materiale ale societății intră în conflict cu relațiile de producție existente sau – ceea ce este doar expresia juridică a acestora din urmă – cu relațiile de proprietate în care au avut până acum. dezvoltat. Din forme de dezvoltare productivă, aceste relații se transformă în lanțurile lor. Apoi vine epoca revoluției sociale.” Se caracterizează printr-o intensificare extremă a luptei de clasă. Clasa, purtătoarea vechilor relaţii de producţie, i se opune clasa, purtătoarea noilor relaţii în sfera producţiei. Cu toate acestea, el nu poate face nicio revoluție. „...Revoluție”, a subliniat V.I. Lenin, „este imposibil fără o situație revoluționară...” Semnele sale: în primul rând, criza „topurilor”, indicând imposibilitatea claselor conducătoare de a-și menține dominația neschimbată și reticența claselor inferioare de a trăi în vechiul mod; în al doilea rând, agravarea este mai mare decât nevoile şi nenorocirile obişnuite ale claselor asuprite; în al treilea rând, o creştere semnificativă, din motivele de mai sus, a activităţii revoluţionare a maselor. Dar „revoluția nu se naște din orice situație revoluționară, ci doar dintr-o astfel de situație când la schimbările obiective enumerate mai sus li se adaugă condiții prealabile subiective: capacitatea clasei revoluționare pentru mișcări revoluționare suficient de puternice pentru a rupe (sau rupe) vechiul guvern, care niciodată, chiar și în epoca crizelor, nu va „cădea” dacă nu este „scăpat”.

Dezvoltarea unei revoluții sociale, în funcție de echilibrul forțelor aflate în competiție, poate fi realizată fie nepașnic (printr-o revoltă armată și război civil), sau pașnic, când victoria forțelor revoluționare se realizează fără vărsare de sânge. După cum arată experiența istorică, revoluțiile pot avea loc în condiții de război, dar revoluția și războiul nu sunt neapărat legate. Revoluțiile pot avea loc chiar și în absența războaielor.

Stabilirea unui nou puterea de stat ca urmare a victoriei revoluției – condiția principală, cel mai important mijloc de transformare revoluționară viata publica. Este cu ajutorul puterii de stat noua clasa(sau clasele) are ocazia de a sparge în cele din urmă rezistența grupurilor sociale învechite, de a abroga legile care protejau sistem vechi, deschide calea pentru nou relații publice.

Cea mai profundă influență a revoluțiilor sociale asupra istoria lumii constă, în primul rând, în faptul că, prin rezolvarea contradicţiilor sociale, ele oferă spaţiu pentru acţiunea unor noi forţe motrice ale dezvoltării sociale. Ele deschid perspectiva progresului social în toate domeniile vieții sociale - în sfera producției materiale, relațiilor sociale, științei, culturii, artei, moralității etc. ele dau naștere la noi stimulente pentru activitate, stabilesc noi linii directoare de viață care determină obiectivele sociale și personale ale activității, noi sisteme morale și estetice și conduc la stabilirea unui nou mod de viață. Deci, conform marxismului, „revoluțiile sunt locomotivele istoriei”.

Totuși, oricât de mare ar fi rolul revoluțiilor sociale, nu se poate să nu le vezi consecințele negative. În timpul revoluțiilor sociale, oamenii mor, valorile materiale și spirituale sunt distruse. După victoria revoluției, societatea, de regulă, se găsește aruncată înapoi și trăiește o lungă perioadă de tranziție de restabilire a economiei naționale și a cursului normal al vieții sociale. Prin urmare, mișcărilor revoluționare, de regulă, li se opun mișcările de reformă. Ei caută modalități de a rezolva aceleași probleme ca și forțele revoluționare, nu în ciocnirea grupurilor și claselor sociale, ci în reformarea relațiilor sociale, a instituțiilor și a organizațiilor care împiedică progresul social și dau naștere la conflicte sociale.

Mișcările de reformă dobândesc o amploare largă atunci când aspirațiile comune ale unor părți ale populației sau ale anumitor cercuri de a schimba situația nu se confruntă cu represiuni, când liderii și figurile mișcărilor au libertate de acțiune, folosesc mijloace de comunicare publică cu publicul și când nu sunt îndeplinite. nevoile nu privesc procese semnificative de viata. Mișcările de reformă sunt cel mai adesea organizate sub formă de asociații de voluntari, funcționează în cadrul ordinii sociale stabilite și se străduiesc să aducă schimbările dorite prin legislație sau schimbări în instituțiile și organizațiile formale ale societății. Mișcările de reformă au fost, de exemplu, mișcări de emancipare a femeilor, mișcări profesionale, mișcări educaționale, mișcări anti-alcool, diverse mișcări filantropice, mișcări pentru schimbări în sistemul social prin mijloace parlamentare etc.

Mișcările de reformă, dacă au succes, culminează cu crearea de instituții și organizații socio-politice relevante, care devin locul de muncă și sursa de trai pentru mulți lucrători din aparatul administrativ emergent. Muncitorii acestui aparat se străduiesc să păstreze ceea ce a fost creat și să pună presiune asupra opiniei publice, cerând loialitate față de mișcare. Când starea de fapt care dă naștere mișcării de reformă încetează să mai existe, mișcarea de reformă devine conservatoare.

Problema dezvoltării sociale a stârnit interesul filozofilor și practicienilor încă din cele mai vechi timpuri. Cu toate acestea, pentru majoritatea autorilor antici, istoria este succesiune simplă evenimente în spatele cărora se află ceva de neschimbat. Dacă vorbim despre istorie în ansamblu, atunci ea era considerată fie ca un proces regresiv descendent din „epoca de aur”, când oamenii erau egali (Hesiod, Seneca), fie ca un ciclu ciclic care repetă aceleași etape (Platon, Aristotel). , Polybius).

Creștinismul nu vede progrese nici în societate. Istoria este privită de el ca un proces care are o anumită direcție; o direcție către un țel providențial care se află dincolo de istoria actuală.

Ideea progresului social, adică ideea că schimbările care apar în societate de-a lungul timpului sunt asociate cu dezvoltarea și îmbunătățirea omului și a societății, a fost propusă de ideologii burgheziei emergente.

Unul dintre cei mai proeminenti predicatori ai progresului social a fost Zh.A. Condorcet este un filozof, om de știință și om politic francez al secolului al XIX-lea. În cartea sa, „A Sketch of the Historical Picture of the Progress of the Human Mind”, el încearcă să demonstreze că baza progresului social stă în îmbunătățirea nelimitată a cunoștințelor și abilităților umane. În primele etape ale dezvoltării civilizaţiei, când oamenii nu aveau timpul liber să dezvolte ştiinţele şi artele, acest progres s-a manifestat în dezvoltarea modalităţilor de satisfacere a celor mai simple nevoi ale omului. Apoi, când munca s-a dezvoltat atât de mult încât începe să creeze mai mult decât costurile cu alimentele, apare oportunitatea de a transforma prizonierii de război în sclavi. În loc să-i omoare, au început să fie folosiți pentru a produce alimente pentru cei care au venit să le dețină și le-ar putea oferi mijloacele de producție adecvate. Apar proprietatea privată și împărțirea societății în clase. Trăind din munca sclavilor, clasa proprietarului are ocazia de a stoca și acumula cunoștințe, de a dezvolta arta de a face arme și unelte, de a acumula tradiții etc. Toate acestea duc la apariția științelor, artelor și filosofiei. Progresul lor duce la apariția și dezvoltarea industriei și la îmbunătățirea agriculturii. Dar, în același timp, se îmbunătățește arta de a induce oamenii în eroare, astfel încât să fie mai ușor de exploatat. Când răbdarea oamenilor se epuizează, au loc revoluții, rezultând noi forme de guvernare.

Condorcet împarte istoria omenirii în zece ere. Trăsătură distinctivă fiecare epoca este nivelul de dezvoltare al educatiei si stiintei. Condorcet explică apariția feudalismului și a despotismului prin cucerire. Oamenii trebuie să le elimine și să deschidă calea dezvoltării democrației, al cărei scop, menținând proprietatea privată, este acela de a asigura îmbunătățirea capacităților sociale, morale, intelectuale și fizice ale celei mai mari clase nevoiașe.

Cu toate acestea, contemporanul lui Condorcet, J.J. Rousseau, în scurtul său tratat „Discursuri despre științe și arte”, a demonstrat în mod convingător că sursa progresului nu poate fi dorința eternă a naturii umane de auto-îmbunătățire și că principiul proprietății private este în general incompatibil cu ideea de progres social armonios și nesfârșit. Rousseau demonstrează că progresul științelor și artelor are cel mai negativ impact asupra moralei oamenilor și asupra vieții societății în ansamblu. Și acest lucru se datorează faptului că deservește clasele privilegiate, este însoțit de declinul moral al acestor clase, exploatarea sporită a claselor asuprite și moartea unor popoare și state întregi.

Hegel a făcut un pas înainte în dezvoltarea ideii de progres social. Pentru prima dată a încercat să prezinte istoria ca un proces natural. În viața socială, susține Hegel, oamenii acționează conduși de pasiunile, interesele și scopurile lor personale subiective. Însă prin acțiunile lor „se obțin rezultate oarecum diferite decât cele pentru care se străduiesc și le obțin...”. Istoria, așadar, nu este în întregime supusă intențiilor subiective ale oamenilor, ea are propria ei logică obiectivă a dezvoltării. Acesta a fost un gând foarte valoros și important. Dar în filosofia idealistă a lui Hegel ea a fost exprimată într-o formă distorsionată. Oamenii, credea filosoful, acționează luptă pentru personal și, ca urmare a acțiunilor lor, rezultatul este ceea ce își dorește spiritul absolut. „Deci rațiunea stăpânește lumea.”

Înțelegerea dezvoltării istorice ca auto-dezvoltare a spiritului lumii a condus la faptul că Hegel nu a putut explica trecerea de la o etapă a dezvoltării istorice la alta. Progresul social se termină, după Hegel, cu monarhia prusacă, iar filosofia sa a istoriei se transformă în teodarea, justificarea lui Dumnezeu în istorie.

Cel mai mare merit al socialismului utopic, începând cu utopiile lui T. More și T. Campanella, este că a prezentat un criteriu umanist al progresului social. Ca atare, el a luat în considerare crearea de oportunități pentru o satisfacție din ce în ce mai cuprinzătoare a nevoilor tot mai mari ale tuturor Mai mult oameni. El a asociat o astfel de îmbunătățire a vieții sociale cu implementarea idealului social socialist. El a sperat că eliminarea proprietății private asupra mijloacelor de producție și stabilirea proprietății publice îi va face pe oameni egali, le va înnobila drepturile și obiceiurile și va face progresul social uman și armonios.

Marxismul preia această idee a socialismului utopic și dezvoltă o mare teorie a dezvoltării sociale, conform căreia dezvoltarea economică iar lupta claselor asuprite a dus la abolirea sclaviei și a feudalismului și la apariția capitalismului. Lupta proletariatului, condus de Partidul Comunist, va asigura victoria socialismului și comunismului și va fi asigurată „dezvoltarea deplină și liberă a fiecărui individ”. „În cea mai înaltă fază a societății comuniste... când, împreună cu dezvoltare cuprinzătoare ale indivizilor, forțele productive vor crește și toate sursele de bogăție vor curge din plin... societatea va putea să scrie pe stindardul ei: de la fiecare după abilitățile sale, la fiecare după nevoile sale.”

Cu toate acestea, socialism real, construit în URSS și altele ţările socialiste nu a fost niciodată în stare să asigure coincidenţa aspiraţiilor fiecărui individ cu scopurile şi obiectivele întregii societăţi. Proclamându-se declarativ o societate în care totul se face pentru om și în numele omului, a suprimat de fapt omul, individul, națiunea. Motto-ul său era sloganul „Comunismul mai presus de toate!” Desigur, se poate argumenta la infinit dacă relațiile generice ale socialismului s-au dezvoltat în țări care s-au autointitulat socialiste. Dar rămâne fără îndoială că transformările socialiste din aceste țări au fost însoțite de restrângerea democrației, represiuni fără precedent, dezvoltarea unei duplicități morale fără precedent a oamenilor, când masa covârșitoare a populației avea în rezervă două moralități: una oficială și cealaltă. pentru uz casnic, de zi cu zi.

Cu toate acestea, odată cu prăbușirea regimului totalitar socialist în majoritatea țărilor post-socialiste, situația socială s-a deteriorat și mai mult. Sub sloganurile „Economie de piață orientată social!”, „Societatea egalității de șanse!” în aceste ţări a început să fie restaurat cel mai sălbatic capitalism. Sloganul „Comunismul mai presus de toate!” a schimbat sloganul „Statul național este mai presus de toate!” Restaurarea capitalismului în aceste țări a fost însoțită de o distrugere fără precedent a forțelor productive, o scădere catastrofală a producției, o scădere a nivelului de trai al muncitorilor, o creștere fără precedent a criminalității și o scădere a moralității. Sloganuri „Societatea egalității de șanse bazată pe o economie de piață”, „Dă libertate celor puternici și protejează-i pe cei slabi”, etc. s-a dovedit a fi doar o acoperire pentru o metodă criminală de îmbogățire a unor grupuri sociale mici prin jefuirea oamenilor.

Deci, progresul social este complex și contradictoriu. Când vorbesc despre asta, se referă la fapte dovedite empiric despre dezvoltarea forțelor productive, îmbogățirea științei, tehnologiei, culturii, extinderea posibilităților de satisfacere colectivă și nevoi individuale, îmbunătățirea relațiilor dintre oameni. Aceste fapte sunt, fără îndoială, demonstrabile. Ele pot fi măsurate, exprimate în indicatori și statistici precise și, prin urmare, putem spune că progresul a avut loc de-a lungul istoriei omenirii, se întâmplă astăzi și va fi în viitor. Cu toate acestea, nu trebuie pierdut din vedere un criteriu de progres foarte important, chiar dacă oarecum vag: și anume, gradul de „fericire” atins de indivizi. Nu există nicio îndoială că indicatorii cantitativi ai progresului social trebuie completați cu criterii de ordine morală. Toate acestea trebuie să constituie ceea ce se numește „prețul progresului”. Acest lucru complică foarte mult problema deja complexă a progresului social.

1) Societatea este un anumit grup de oameni uniți pentru a comunica și a desfășura în comun o anumită activitate.

Stadiul specific al societăţii în dezvoltare istorică orice popor sau țară (feudal, capitalist, rus).

2) Societatea este o parte din lumea materială izolată de natură, dar strâns legată de aceasta, care constă din indivizi cu voință și conștiință și include modalități de interacțiune între oameni și forme de asociere a acestora.

3) Societatea este un sistem dinamic, autodezvoltat, care, deși se schimbă serios, își păstrează esența și certitudinea calitativă.

Baza oricărei societăți sunt oamenii, care, la rândul lor, sunt întotdeauna angajați într-unul sau altul subsistem, adică angajați într-un anumit domeniu de activitate.

Oamenii de știință identifică patru sfere ale vieții publice.

1) Sfera economică: producția materială și relațiile dintre oameni care apar în procesul de producere a bunurilor materiale, schimb (în piețe (schimb)), distribuție.

2) Sfera socială: straturi ale populației, clase, națiuni, popoare, luate în relațiile și interacțiunile dintre ele.

3) Sfera politică: include politica, statele, dreptul, relația și funcționarea acestora.

4) Sfera spirituală: forme și niveluri ale conștiinței sociale (morală, viziune asupra lumii, religie, educație, știință, artă - tot ceea ce umanitatea a creat și se numește cultură spirituală.)

5) Legal.

Împărțirea în sfere este condiționată!!! Toate cele patru zone sunt strâns interconectate și ne oferă imagine completă despre cutare sau cutare societate.

Societatea se întâmplă:

1) Înainte de scris, scris.

2) Simplu și societăţi complexe: (la cele simple nu sunt lideri si subordonati; nu sunt bogati si saraci).

Toate societățile formate de-a lungul a mii de ani pot aparține următoarelor tipuri de societate:

1) Societatea vânătorilor și culegătorilor primitivi.

2) Obișnuit (agrară) – societate tradițională.

3) Societate industrială.

4) Societatea postindustrială.

Oamenii de știință au identificat următoarele etape sau tipuri de societăți în clasificarea societății:

1) Societatea primitivă. 2) Societatea de sclavi.

3) Societatea feudală. 4) Societatea capitalistă.

5) Societatea socialistă este tranzitorie.

6) Comunist.

Orice societate se formează și se dezvoltă cu ajutorul instituțiilor sociale ale societății:

1) Institutul Familiei și Căsătorii.

2) Instituţii economice (de muncă).

3) Instituții politice (legi, reguli, steaguri de stat).

4) Instituții religioase (credință, biserică, carte sfântă (biblie)).

5) spiritual, instituţiile sociale(știință, educație, cultură).

Patru domenii principale luate în considerare societatea modernă sunt strâns legate și se influențează reciproc. De exemplu, dacă economia țării nu își îndeplinește sarcinile, nu asigură populației un număr suficient de bunuri și servicii și nu extinde numărul de locuri de muncă, atunci nivelul de trai al grupurilor social vulnerabile (pensionari, persoane cu dizabilități). , persoanele cu venituri mici) scade brusc, nu sunt suficienți bani pentru a plăti salariile și pensiile , apare șomajul și, ca urmare, criminalitatea crește. Cu alte cuvinte, succesul într-un domeniu (economic) afectează bunăstarea în altul (social).

Economia poate influența foarte mult politica. Când, la începutul anilor 90, reformele economice din Rusia au dus la o stratificare bruscă a populației, i.e. Odată cu apariția oamenilor foarte bogați la un pol și a oamenilor foarte săraci la celălalt, partidele politice orientate spre ideologia comunistă au devenit mai active. Au avut sprijinul unei părți semnificative a populației. Din experiența țărilor europene se știe că atunci când economia este în plină expansiune, majoritatea populației începe să se îndepărteze de concepțiile comuniste către cele așa-zise liberal-democrate și pledează pentru proprietatea privată și libertatea întreprinderii.

În același mod, se poate dovedi că politica are o influență decisivă asupra sferelor economice, sociale și spirituale. Sfera socială este direct legată de reconstrucție viata politicași o schimbare în sistemul politic. Este bine cunoscut faptul că o schimbare în sistemul politic schimbă condițiile de viață ale oamenilor. Direcția inversă a comunicării nu este mai puțin semnificativă. Stimulul inițial pentru mișcările politice de masă este nemulțumirea unor grupuri mari de populație față de situația lor în lume. probleme sociale este sursa și forța motrice a evenimentelor politice, în timp ce interesele politice, la rândul lor, determină direcția procesele socialeîn societate.

Sferele societății pot fi aranjate într-un plan în așa fel încât toate să fie egale între ele, adică. fie pe același nivel orizontal. Dar ele pot fi dispuse și într-o ordine verticală, definindu-și pentru fiecare dintre ele propriile sale, diferite de celelalte, funcția sau rolul în societate.

Astfel, economia îndeplinește funcția de obținere a mijloacelor de existență și acționează ca fundament al societății. Sfera politică a servit în orice moment drept suprastructură administrativă a societății, iar sfera socială, care descrie componența socio-demografică și profesională a populației, totalitatea relațiilor dintre grupuri mari ale populației, pătrunde în întreaga piramidă a societății. . Sfera spirituală a societății are același caracter universal sau transversal, afectând totul.<этажи>societate.

Evident, niciuna dintre cele patru sfere nu acționează ca principală care determină toate celelalte sfere. Diferite domenii ale vieții în societatea modernă au o influență la fel de semnificativă unul asupra celuilalt.

Revoluția socială este o modalitate de trecere de la o epocă învechită din punct de vedere istoric la una mai progresivă; o revoluţie calitativă radicală în întreaga structură socială a societăţii. Problema rolului revoluțiilor în dezvoltarea socială este subiectul unei intense lupte ideologice. Mulți reprezentanți ai „sociologiei revoluției” susțin că revoluția ca formă de dezvoltare socială este ineficientă și inutilă, asociată cu costuri enorme și în toate privințele inferioare formelor evolutive de dezvoltare. Reprezentanții marxismului, dimpotrivă, numesc revoluțiile sociale „locomotiva istoriei”. Ei insistă că numai în epocile revoluționare are loc progresul social. Astfel, marxismul subliniază puternic rolul progresist al revoluțiilor sociale:

• 1) revoluțiile sociale rezolvă numeroase contradicții care se acumulează lent în perioada de dezvoltare evolutivă, deschizând un spațiu mai mare pentru progresul forțelor productive și a societății în ansamblu;
• 2) duce la o eliberare revoluționară a forțelor poporului, ridică masele la un nou nivel de activitate și dezvoltare;
• 3) eliberați personalitatea, stimulați-i spiritual și dezvoltare morală, crește gradul de libertate a acestuia;
• 4) aruncați învechitul, păstrați tot ce este progresist din vechi, astfel revoluțiile sociale reprezintă o bază solidă pentru dezvoltarea progresivă cu succes a societății.

În procesele reale de dezvoltare, evoluția și revoluția sunt componente la fel de necesare și formează o unitate contradictorie. Când descriem revoluția socială, se evidențiază două trăsături cele mai caracteristice:

• 1) revoluția socială ca ruptură a gradualismului, ca trecere calitativă la următoarea etapă de dezvoltare, ca manifestare a creativității maselor și a elitelor revoluționare (doctrina marxistă a revoluției sociale ca salt calitativ în tranziția societății la un stadiu superior de dezvoltare);
• 2) revoluția socială ca transformări rapide și pe scară largă în societate (aici revoluția se opune reformelor).

În viața socială, la conceptele de evoluție și revoluție se adaugă termenul „reformă”.

Reforma (din latină - transformare) - schimbare, reconstrucție a oricărui aspect al vieții sociale, care nu distruge bazele celui existent structura sociala. Din punct de vedere formal, reforma înseamnă inovare a oricărui conținut, dar în practică reforma înseamnă de obicei transformare progresivă.

Progresul social (public). Majoritatea teoriilor sociologice ale secolului al XIX-lea au fost influențate de conceptul de progres social. Ideea că schimbările în lume au loc într-o anumită direcție a apărut în vremuri străvechi. În același timp, progresul s-a opus regresiei – în sensul că mișcarea progresivă se caracterizează ca o trecere de la inferior la superior, de la simplu la complex, de la mai puțin perfect la mai perfect. Au fost făcute încercări de a găsi legile evoluției care stau la baza progresului. G. Spencer și alți susținători ai darwinismului social au considerat evoluția socială ca o analogie cu evoluția biologică. În același timp, evoluția a fost interpretată ca o tranziție unidirecțională a societății de la structuri omogene și simple la cele din ce în ce mai diverse și interdependente. „Lupta pentru existență” și „supraviețuirea celui mai apt” a lui Darwin au fost considerate legile de bază ale dezvoltării sociale. Aceste legi ale naturii au fost asemănate cu legile liberei concurențe.

Deci, progresul social înseamnă o ascensiune către forme mai complexe de viață socială. Când se aplică subiectului în discuție, aceasta înseamnă o creștere a progresivității schimbare socială: îmbunătățirea condițiilor de viață, dezvoltarea științei, tehnologiei și educației, apariția mai multor drepturi și libertăți etc. Cu toate acestea, în raport cu multe fenomene sociale, este dificil să vorbim despre progres, deoarece dezvoltarea unor fenomene ale vieții sociale este neliniară. De exemplu, în cadrul artei, religiei și al altor fenomene sociale, cele mai înalte exemple de dezvoltare au fost create cu câteva secole sau chiar milenii în urmă. În același timp, în legătură cu fenomene precum tehnologia, tehnologia etc. putem vorbi destul de clar ca fenomene în continuă progres. Prin urmare, despre progresul social se vorbește ca o trinitate a mai multor tendințe (progresivitate, regresivitate, mișcare în cerc). Totul depinde de care dintre aceste tendințe (așa cum se aplică unui anumit fenomen social) predomină.

Schimbarea socială este trecerea societății de la un stat la altul. Se numește o schimbare în timpul căreia apare o complicație ireversibilă a structurii sociale dezvoltarea socială . Există căi evolutive și revoluționare de dezvoltare.

Conceptul de evoluție socială este asociat cu:

• · acumularea treptată a modificărilor;
• · natura determinată în mod natural a acestor modificări;
• · natura organică a proceselor, care determină desfăşurarea tuturor proceselor pe baza relaţiilor funcţionale naturale.

Conceptul de revoluție socială este asociat cu:

• · schimbări relativ rapide;
• · schimbări ghidate subiectiv pe baza cunoştinţelor;
• · natura anorganică a acestor procese.
• 1. Dezvoltarea societăţii este liniar ascendentă. Se presupune că societatea trece printr-o serie de etape succesive de dezvoltare, fiecare dintre ele utilizând metode speciale de acumulare și transmitere a cunoștințelor, comunicare, obținere a mijloacelor de existență, precum și diferite grade de complexitate a structurilor societății.

Unul dintre cele mai cunoscute concepte sociologice de acest tip este schema de dezvoltare a societății, pe care am încercat să o construiesc

K. Marx, care și-a bazat gândurile pe conceptul de istorie al lui Hegel. El a propus identificarea mai multor formațiuni socio-economice succesive, iar baza pentru aceasta a fost nivelul de dezvoltare a forțelor productive și a relațiilor de producție. În conformitate cu aceasta, au fost descrise formațiuni primitive, sclavagiste, feudale, capitaliste și comuniste. Un alt exemplu de manual al acestui mod de a considera schimbările sociale, precum și toate celelalte, este ideea de evoluționism, care în știința societății este numită „darwinism social”.

Acest tip de explicație, sau mai degrabă, descriere și prezentare a proceselor sociale are rădăcini adânci în tradiția creștină, conform căreia lumea a fost creată de Dumnezeu și ulterior – după Judecata de Apoi – va înceta să mai existe.

Principalul punct al unor astfel de abordări pentru a descrie dezvoltarea societății este afirmația că există treptate schimbări globale pe care le suferă toate sistemele sociale. Prin urmare, aceasta este o întrebare unică, care nu cunoaște excepții. Există mai multe direcții în care au loc astfel de schimbări: societatea revoluției sociale

-- schimbarea modurilor de acumulare și transmitere a experienței sociale:

din acest punct de vedere, se poate distinge între metodele prealfabetizate și cele scrise (uneori această listă este completată cu tehnologii electronice);

• -- schimbări în metodele de obținere a mijloacelor de trai: Aici distingem între societățile care oferă viață: a) prin vânătoare și culegere,
• b) creșterea vitelor și agricultura, c) producția industrială,
• d) tehnologii înalte care sunt caracteristice așa-numitei societăți postindustriale; termenul de „societate postindustrială” a fost propus de sociologul D. Bell;
• -- nivelul de complexitate al societăţii.

Susținătorii acestei abordări pentru a descrie schimbările sociale au fost G. Spencer, E. Durkheim, F. Tennis, A. Toffler, D. Bell și alții.

G. Spencer, E. Durkheim au considerat dezvoltarea societăţii ca o trecere treptată de la o stare nedezvoltată, caracterizată prin absenţa diferenţierii semnificative în cadrul subsistemelor, la sisteme diferenţiate mai complexe. În prezent, conceptul de societate industrială este extrem de popular în rândul sociologilor. Ea sugerează că societatea a trecut acum prin trei etape: preindustrială (agrară), industrială și postindustrială (adică stadiul în care ne aflăm acum). Dacă o societate industrială este caracterizată de automatizare și mecanizare dezvoltate, atunci într-o societate postindustrială informația, inteligența și cunoștințele dobândesc cea mai mare valoare. Autorii acestui concept sunt R. Aron și W. Rostow.

2. Dezvoltarea societăţii are un caracter ciclic, repetat.

În acest caz, modelul care descrie dezvoltarea societății și schimbările acesteia se bazează pe o analogie între societate și natură, în care procesele ciclice sunt foarte frecvente (schimbarea zilei și a nopții, anotimpurile, nașterea și moartea etc.).

Ciclurile din viața societății se disting în consecință. Deci, de exemplu, o perioadă de stabilitate socială este înlocuită cu o perioadă de declin, iar o perioadă de declin este înlocuită cu o perioadă de stabilitate socială etc.

Societatea este un sistem dinamic de interacțiune umană. Aceasta este una dintre definiții. Cuvântul cheie în el este sistem, adică un mecanism complex care constă din sfere ale vieții sociale. Există patru astfel de domenii în știință:

• Politic.
• Economic.
• Social.
• Spiritual.

Toate nu sunt izolate unele de altele, ci, dimpotrivă, sunt interconectate. Vom analiza mai detaliat exemple de interacțiune în acest articol.

Sfera politică

Sferele sunt domenii în care nevoile de bază ale societății sunt satisfăcute.

Politica include organele puterii de stat și ale administrației, precum și diverse instituţiile politice. Este direct legată de aparatele de constrângere și suprimare, care folosesc în mod legitim forța cu aprobarea întregii societăți. satisface nevoile de siguranță, securitate și menținerea legii și ordinii.

Acestea includ:

• Președinte.
• Guvern.
• Autoritățile guvernamentale locale.
• Structuri de putere.
• Partidele și asociațiile politice.
• Organismele guvernamentale locale.

Sfera economică

Sfera economică este concepută pentru a satisface nevoile materiale ale societății. Dacă doar cetățenii adulți iau parte la viața politică, atunci absolut toată lumea, inclusiv bătrânii și copiii, participă la viața politică. Toți oamenii sunt consumatori din punct de vedere economic, ceea ce înseamnă că sunt participanți direcți în relațiile de piață.

Concepte cheie în sfera economică:

• Productie.
• Schimb.
• Consum.

La producție participă firme, fabrici, fabrici, mine, bănci etc.

Interacțiunea dintre sfera politică și cea economică

Să dăm exemple de interacțiune între sferele societății. Duma de Stat Federația Rusă adoptă legi pe care toți cetățenii trebuie să le respecte. Unele reglementări adoptate pot afecta schimbările din sectoarele economice. De exemplu, acordarea de licențe pentru anumite tipuri de activități duce la o creștere a prețului anumitor produse din cauza costurilor suplimentare asociate inovației.

Exemple specifice de interacțiune între sferele societății pot fi ilustrate în lumina evenimentelor recente. Împotriva Federația Rusă a impus sancțiuni economice internaționale. Drept răspuns, autoritățile țării noastre au introdus contrasancțiuni. Ca urmare, unele produse alimentare și medicamente europene nu ajung pe piața rusă. Acest lucru a dus la următoarele consecințe:

• Creșterea prețurilor la produse.
• Absența pe rafturi a multor bunuri, analogii cărora nu sunt produse în Rusia.
• Dezvoltarea unor sectoare ale economiei: zootehnie, horticultura etc.

Dar este o greșeală să crezi că doar puterea influențează afacerile, uneori, se întâmplă invers. Exemple opuse de interacțiune între sferele societății, când economiștii dictează condiții politicienilor, pot fi citate în practica de lobby pentru legi. Un exemplu recent este așa-numita lege Rotenberg din Rusia, potrivit căreia milionarilor supuși sancțiunilor occidentale vor primi compensații de la bugetul de stat.

Sfera socială

Sfera socială satisface nevoile societății în educație, medicină, servicii, timp liber și divertisment. Include comunicarea de zi cu zi între cetățeni și grupuri mari de oameni.

Sfere politice și sociale

Politica poate afecta viața socială a unei țări. Pot fi date următoarele exemple de interacțiune între sferele societății. Autoritățile locale Orașul a interzis deschiderea oricăror unități de divertisment: cluburi, baruri de noapte și cafenele într-una dintre zonele criminale de la periferia orașului. Drept urmare, rata criminalității a scăzut, dar rezidenții trebuie să călătorească mai mult pentru a ajunge la locuri de recreere și divertisment.

Următorul exemplu: într-o criză, o municipalitate de raion se confruntă cu o criză Pentru a reduce costurile, decide să închidă una dintre școli. Ca urmare, are loc o reducere personalul didactic, copiii sunt transportați în altul localitateîn fiecare zi, iar banii sunt economisiți pentru întreținerea instalațiilor, deoarece conform legii, toate costurile de întreținere a acestora revin autorităților locale.

Sfere sociale și economice

Dezvoltarea economică a unei țări influențează foarte mult viața socială. Iată doar câteva exemple de interacțiune între sferele societății. Criza financiară a redus veniturile reale ale populației. Cetățenii au început să cheltuiască mai puțin pentru divertisment și petrecere a timpului liber, limitând călătoriile la parcuri, cluburi sportive, stadioane și cafenele cu plată. Pierderea clienților a dus la ruinarea multor companii.

Există, de asemenea, o relație între politica, economia și dezvoltarea socială a unei țări. Să dăm exemple de interacțiune între sferele societății. Instabilitatea din Orientul Mijlociu și slăbirea la jumătate a cursului de schimb al rublei, împreună cu dezvoltarea activă, au dus la anularea călătoriilor tradiționale în Egipt și Turcia și la începutul vacanței în Rusia.

Acest exemplu poate fi împărțit în componentele sale:

• Politic - instabilitate în Orientul Mijlociu, măsuri guvernamentale pentru creșterea turismului intern.
• Economic - devalorizarea rublei a dus la o creștere semnificativă a prețurilor pentru călătoriile în Turcia și Egipt, menținând în același timp prețurile interne.
• Social - turismul se referă în mod specific la această zonă.

Tărâmul spiritual

Mulți oameni presupun în mod eronat că domeniul spiritual se referă la religie. Această concepție greșită provine dintr-un curs de istorie, în care reformele bisericești din anumite perioade sunt discutate sub subiectele relevante. De fapt, deși religia aparține sferei spirituale, ea nu este singura ei componentă.

Pe lângă aceasta, aceasta include:

• Ştiinţă.
• Educaţie.
• Cultură.

În ceea ce privește educația, cei mai atenți cititori vor pune o întrebare corectă pe care anterior am clasificat-o ca zonă socială atunci când am examinat exemple de interacțiune între sferele societății. Dar educația spirituală se referă la educație ca proces, și nu ca interacțiune între oameni. De exemplu, mersul la școală, comunicarea cu colegii, profesorii - toate acestea se referă la zona socială. Dobândirea cunoștințelor, socializarea (educația), autorealizarea și autoperfecționarea este un proces al vieții spirituale care este conceput pentru a satisface nevoile de cunoaștere și perfecționare.

Sfere spirituale și politice

Uneori politica este influențată de religie. Să dăm exemple de interacțiune între sfere. Astăzi Iranul este un stat religios: toate politica internă, legile sunt adoptate exclusiv în interesul musulmanilor șiiți.

Să dăm un exemplu istoric de interacțiune între sferele societății. După Revoluția din octombrie 1917, multe biserici au fost aruncate în aer, iar religia a fost recunoscută drept „opiul poporului”, adică un drog nociv de care trebuie scăpat. Mulți preoți au fost uciși, biserici au fost distruse, iar în locul lor s-au format depozite, magazine, mori etc. Acest lucru a afectat și viața socială: a existat un declin spiritual al populației, oamenii au încetat să mai cinstească tradițiile, nu au înregistrat căsătorii în biserici. , în urma cărora sindicatele au început să se destrame . De fapt, acest lucru a dus la distrugerea instituției familiei și căsătoriei. Martorul nunții nu a fost Dumnezeu, ci omul, ceea ce, suntem de acord, este o diferență uriașă pentru un credincios. Aceasta a continuat până la Marele Război Patriotic, până când Stalin a restabilit oficial activitățile rusului Biserica Ortodoxă legal.

Sfere spirituale și economice

Dezvoltarea economică afectează și viața spirituală a țării. Ce exemple de interacțiune între sferele societății dovedesc acest lucru? Psihologii notează că în perioadele de criză economică se observă o stare depresivă a populației. Mulți oameni își pierd locurile de muncă, economiile, companiile lor dau faliment - toate acestea duc la probleme psihologice. Dar în Rusia practica psihologilor privați nu este dezvoltată, ca, de exemplu, în SUA. Prin urmare, apar secte religioase care atrag „suflete pierdute” în rețelele lor, din care uneori este foarte greu să scapi.

Un alt exemplu - Coreea de Sud. Lipsa mineralelor și a altor resurse a influențat faptul că această țară a început să dezvolte știința și turismul. Acest lucru a dat rezultate - astăzi această țară este lider în domeniul electronicii și se numără printre primele zece ţările dezvoltate pace. Politica, economia și dezvoltarea socială s-au ciocnit aici deodată.

Sfere spirituale și sociale

Linia dintre viața spirituală și cea socială este foarte subțire, dar vom încerca să o clarificăm prin exemple de interacțiune între sferele vieții sociale. Elevii care merg la școală, intră la facultate - toate acestea sunt relații între două sfere, pe măsură ce oamenii comunică (social) și realizează diverse ritualuri (spirituale).

Exemple de interacțiune între sferele societății din istorie

Să ne amintim puțină istorie. Conține și exemple de interacțiune diverse domenii societate. Luați reformele lui Stolypin la începutul secolului al XX-lea. În Rusia, comunitatea a fost desființată, au fost create Bănci Țărănești, care au acordat împrumuturi coloniștilor, au oferit călătorii preferențiale pe cheltuiala statului și au creat o mică infrastructură în Siberia. Drept urmare, mii de țărani din sudul sărac în pământ și din regiunea Volga s-au adunat spre Est, unde i-au așteptat prețuitele hectare de pământ liber. Toate aceste măsuri au permis:

• pentru a atenua lipsa pământului țărănească din provinciile centrale;
• să dezvolte terenurile goale ale Siberiei;
• hrăniți oamenii cu pâine și completați bugetul de stat cu impozite pe viitor.

Acesta servește ca un exemplu izbitor al interacțiunii dintre politica, economia și viața socială a țării.

O altă situație este deposedarea țăranilor, în urma căreia mulți proprietari raționali harnici au rămas fără mijloace de existență, iar locul lor a fost luat de paraziții din comitetele sărace. Drept urmare, mulți au murit de foame și din mediul rural agricultura a fost distrus. Acest exemplu arată impactul deciziilor politice neconsiderate asupra economiei și vieții sociale.

Interacțiunea între sferele societății: exemple din mass-media

„Channel One” a anunțat că autoritățile ruse au luat decizia de a bombarda teroriști, ceea ce este interzis în Rusia. Statul Islamic". Federal Channel a mai raportat că autoritățile intenționează să reia negocierile privind gazoductul turcesc către Europa.

Toate informațiile provin dintr-o sursă care se referă la ilustrează exemple de interacțiune între diferite sfere ale societății. În primul caz, politic și social, din moment ce decizia conducerii țării noastre va duce la consecințe în Orientul Mijlociu. Istoria c arată relația dintre politică și economie. Acordul dintre țări va dezvolta industria gazelor și va umple bugetele ambelor țări.

Concluzie

Exemple de interacțiune între sferele societății demonstrează că trăim într-un sistem complex. O schimbare într-un subsistem îi afectează în mod necesar pe alții. Toate sferele sunt interconectate, dar niciuna dintre cele patru nu este principala, dominantă, de care depind toate celelalte.

Legea acţionează ca o suprastructură. Nu este inclusă în niciunul dintre cele patru, dar nu iese în evidență în al cincilea. Dreapta este instrumentul de fixare deasupra lor.

8.Concepții filozofice ale lui Aristotel.

9.Caracterul religios-scolastic al filosofiei medievale. Lupta dintre nominalism și realism.

10. Caracteristici generale ale filosofiei New Age.

11. Francis Bacon - fondatorul empirismului englez. Justificarea lui pentru știința experimentală. „Noul Organon”.

12. Orientarea raţionalistă a activităţii ştiinţifice şi filosofice a lui R. Descartes.

13. Caracterul monistic al ontologiei filozofice a tovarășului Hobbes și b. Spinoza. Dominanța ideii de determinism mecanicist în rezolvarea problemelor sociale și etice.

14. Tradiţia empirismului în doctrina cunoaşterii de D. Locke. Vederi socio-politice ale lui D. Locke.

15. Trăsături ale ontologiei și epistemologiei filosofice în viziunea lui Leibniz.

16. Filosofia subiectiv-idealistă a lui D. Berkeley. Concluzia logică a empirismului în învățăturile lui D. Hume.

17.Materialismul francez al secolului al XVIII-lea. Critica idealismului și religiei.

18. Întrebări ale teoriei cunoașterii în învățăturile lui Kant. Teoria cunoașterii senzoriale și formele sale a priori. „Critica rațiunii pure”.

19. Etica și Kant. Dreptul moral ca imperativ categoric. „Critica rațiunii practice”.

20. Filosofia ideii absolute a lui Hegel. Principalele caracteristici ale dialecticii hegeliene.

21. Materialismul antropologic al lui L. Feuerbach. Esența criticii sale la adresa idealismului și religiei. Etica „filantropiei”.

23. Filosofia rusă de la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. Filosofia atot-unității: V. Soloviev și adepții săi.

24. Dezvoltarea ideilor despre esența materiei în lucrarea lui V.I Lenin „Materialism și empiriocriticism”

25. Pozitivismul și varietățile sale.

3 etape în evoluția pozitivismului:

26.Existențialismul – filosofia existenței. S. Kierkegaard, artistă Sartre, K. Jaspers.

27.Filosofia și secțiunile sale principale: ontologie, epistemologie și axiologie.

28. Cunoașterea ca subiect de analiză filosofică. Diversitatea formelor de cunoaștere.

29. Conceptele de „ființă” și „substanță” în filozofie. Abordări materialiste și idealiste pentru rezolvarea problemei principale a filozofiei lui F. Engels „Ludwig Feuerbach și sfârșitul filosofiei clasice germane”

30. Mișcarea ca atribut al lumii materiale. Mișcare și dezvoltare. Problema autopropulsării și autodezvoltării.

31. Spațiul și timpul ca principale forme de existență. Concepte substanțiale și relativiste. Semnificația filozofică a realizărilor științei moderne în studiul spațiului și timpului.

32. Teoria reflecției în filozofie. Reflecția și impactul informației.

33. Problema conștiinței în filozofie. Esența, structura și funcțiile de bază ale conștiinței. Conștient și inconștient.

34. Conștiință și limbaj. Limbi naturale și artificiale, relația lor. Probleme ale inteligenței artificiale.

35. Dialectica ca doctrină a dezvoltării. Principii de bază, legi, categorii de dialectici, relația lor.

Relația dintre legi și categorii de filosofie

36. Determinismul ca principiu al cauzalităţii şi regularităţii. Indeterminism.

38. Categorii de dialectică, exprimând conexiunile universale ale ființei: individual și general, fenomen și esență.

39. Categorii de dialectici care exprimă conexiunile de determinare: cauză și efect, necesitate și întâmplare, posibilitate și realitate.

40. Dialectica categoriilor care exprimă conexiuni structurale: conținut și formă; întreg și parțial; element, structură, sistem.

41. Senzual, rațional și intuitiv în cunoaștere.

42. Conceptul de adevăr. Relația dintre absolut și relativ în adevăr. Adevar si eroare. Criteriul adevărului. Problema adevărului și a fiabilității cunoștințelor.

43. Problema metodei în filosofie. Metafizică, dialectică, eclectism, sofism.

44. Filosofia ca metodologie a cunoașterii științifice. Structura cunoștințelor științifice: științe naturale și umanitare, fundamentale și aplicate.

45. Metode istorice și logice ale cunoașterii, metoda ascensiunii de la abstract la concret.

46. ​​​​Abordare sistematică a cunoștințelor științifice. Aspecte structurale, funcționale și genetice ale abordării sistemelor.

47. Modelarea ca metodă de cunoaştere. Tipuri de modele și rolul lor cognitiv.

48. Esenţa problemei ştiinţifice. Ipoteza ca formă de dezvoltare a științei. Structura teoriei științifice și esența ei.

49. Societatea ca sistem special. Principalele sfere ale vieții societății, modelele lor generale de dezvoltare și funcționare a societății. Existența socială și conștiința socială, relația lor.

50. Condiții obiective și factor subiectiv în istorie. Fatalism, subiectivism și voluntarism.

51. Forțe motrice și subiecte ale dezvoltării istorice.

52. Societatea și natura. Mediul natural ca o condiție constantă și necesară pentru existența societății. Echilibrul ecologic și criza ecologică.

53. Evoluția și revoluția socială, esența lor. Precondiții obiective și subiective pentru evoluția și revoluția socială

55. Baza economică și suprastructura, funcțiile și structura acestora. Bazele economice şi tehnico-tehnologice ale formaţiei.

56. Relaţiile sociale, structura lor. Conceptul de progres social și criteriile sale.

57. Munca ca bază a dezvoltării societăţii şi a producţiei materiale. Metode de producție. Dialectica forțelor productive și a relațiilor de producție.

58. Structura socială și elementele sale principale: clase, grupuri sociale, straturi și straturi.

59. Clasele și grupurile sociale, originea, esența și dezvoltarea lor. Relaţiile social-clase în diverse formaţiuni socio-economice.

60.Forme istorice de comunitate socială a oamenilor. Comunități tribale, naționalități, națiuni. Probleme ale relațiilor interetnice.

61.Esenţa socială a familiei. Forme istorice și perspective de dezvoltare a familiei.

62. Sistemul politic al societăţii şi elementele sale principale. Federalism și suveranitate.

63.Originea, esența, caracteristicile și funcțiile statului. Tipuri și forme ale statului.

65. Cultura și componentele sale individuale, de clasă, universale, naționale și internaționale. Cultură și civilizație.

66.Știința și rolul și locul ei în cultura și practica modernă.

67.Politica și conștiința politică, rolul lor în viața publică.

68. Legea și conștiința juridică, esența și trăsăturile lor. Relații și norme juridice.

69. Conceptul de moralitate, originea și esența sa. Conștiința morală și funcțiile sale.

70. Arta si constiinta estetica, esenta si functiile lor. Principiul estetic în activitatea umană.

71. Originea religiei, esența, rădăcinile și rolul în viața societății. Conștiință religioasă și atee.

72. Conceptele de „persoană”, „individ”, „personalitate”. Esența biosocială a omului. Personalitatea ca produs al dezvoltării socio-istorice.

53. Evoluția și revoluția socială, esența lor. Precondiții obiective și subiective pentru evoluția și revoluția socială

Alături de perioadele relativ calme de dezvoltare socială, există și cele care sunt marcate de evenimente și procese istorice care au loc rapid, care produc schimbări profunde în cursul istoriei. Aceste evenimente și procese sunt unite prin concept revoluție socială .

Cuvântul „revoluție” înseamnă o transformare radicală, o tranziție de la o stare calitativă la alta. În societate sunt cunoscute diverse revoluții: în forțele productive, știință, tehnologie și cultură. În schimb, o revoluție socială este o schimbare calitativă a relațiilor sociale și, mai ales, a relațiilor de producție. Conform înțelegerii materialiste a istoriei, revoluțiile sociale sunt un fenomen natural, o formă de tranziție de la o OEF la alta.

Revoluțiile sociale apar atunci când vechiul sistem socio-economic, după ce a epuizat posibilitățile de dezvoltare, trebuie să cedeze în mod necesar loc unuia nou.

Baza economică a revoluției sociale este conflictul dintre PS și software care nu le corespunde. Revoluția are ca scop eliminarea acestor software vechi și, pe această bază, a întregului sistem de relații sociale, a întregii suprastructuri.

O revoluție socială include, în cele mai multe cazuri, o revoluție politică, un transfer de putere de la o clasă și un grup social la altul. Necesitatea unei revoluții politice se datorează faptului că pentru a schimba relațiile economice este necesară depășirea rezistenței grupurilor sociale care sunt purtătoare ale vechilor relații de producție. Ei dețin puterea politică în mâinile lor, folosesc mașina statului pentru a-și extinde poziția de lider în societate și pentru a păstra vechile relații de producție.

Un punct important al revoluției este întrebarea ei forţe motrice, adică despre acțiunea acelor clase și grupuri sociale care sunt interesate de victoria revoluției și luptă activ pentru aceasta. Reformele care se desfășoară în prezent în Rusia au caracter de revoluție, întrucât vorbim de înlocuirea software-ului care nu s-a justificat cu altele corespunzătoare progresului producției și societății. Revoluția ar trebui privită ca o negație dialectică a vechiului. Respingerea vechilor relații de producție trebuie să fie însoțită de păstrarea a tot ceea ce este pozitiv pe care oamenii le-au acumulat de-a lungul deceniilor de dezvoltare anterioară.

În condițiile moderne, revoluțiile „moale”, „de catifea” au devenit cele mai acceptabile, în care transformările economice și sociale, formarea unor relații de producție calitativ diferite, corespunzătoare nivelului atins de progres științific și tehnic, au loc cu ajutorul mijloacelor politice. și metode, mecanisme ale democrației, fără a permite războaie civile, adică pașnic.

Transformări sociale într-o serie de țări au avut loc și au loc nu prin salturi și revoluții, ci mai mult sau mai puțin calm evolutiv prin, adică prin schimbări cantitative treptate ale relațiilor de producție care nu presupun tranziții bruște, salturi sau cataclisme cu un minim de tensiune socială, într-un mediu în care majoritatea populației acceptă cursul politic propus.

54. Abordări civilizaționale și formaționale ale analizei dezvoltării istorice. Formarea socio-economică, structura și rolul ei în cunoașterea fenomenelor sociale. Conceptul de eră istorică și civilizație.

Există două abordări ale periodizării istoriei umane: formațională și civilizațională.

Civilizaţie abordare a istoriei: întreaga istorie a omenirii este împărțită în diferite civilizații. Se crede că există 3 civilizații: 1) agricole; 2) industrial; 3) informații și computer. Dar a existat și o perioadă pre-civilizație - „o perioadă de sălbăticie și barbarie”. Civilizaţie denotă următoarea etapă a culturii după barbarie, care obișnuiește treptat o persoană cu acțiuni comune intenționate, ordonate cu propriul soi, ceea ce creează cea mai importantă condiție prealabilă pentru cultură. Caracteristicile geografice, religioase și de altă natură sunt luate ca bază pentru identificarea formei de civilizație. Civilizațiile sunt înțelese ca culturi autonome, unice, care trec prin cicluri de dezvoltare cunoscute. eră(din greacă epoche, literalmente - stop), o perioadă lungă de timp caracterizată prin evenimente semnificative, fenomene, procese din natură, viața socială, știință, artă etc.; o perioadă de dezvoltare calitativ nouă.

Împărțirea în civilizații este determinată de forma principală a activității umane.

1-a civilizație - era necesar să se îngrijească de sine; a 2-a civilizație – producție industrială; A 3-a civilizație – tehnologii informatice.

Abordare formațională (dezvoltat de Marx), conceptul principal este OEF. Potrivit lui, omenirea trece prin 5 etape (formații) care nu pot fi sărite (primitiv – comunal, sclavagist, feudal, capitalist, comunist). OEF este un tip de societate definit istoric, reprezentând o etapă specială în dezvoltarea sa; „... o societate aflată într-un anumit stadiu de dezvoltare istorică, o societate cu un caracter unic, distinctiv” (Marx, Engels).

OEF - o societate bazată pe o anumită etapă a dezvoltării sale cu propriul mod de producție,DE, precum și alte relații sociale, conștiință socială, stil de viață economic, de zi cu zi și de familie care se ridică deasupra lor. O clasă OEF are, de asemenea, propria sa structură socială, al cărei nucleu sunt clasele.

EEF a fost dezvoltat pentru prima dată de marxism și formează piatra de temelie a înțelegerii materialiste a istoriei. Ea permite: 1) să distingă o perioadă a istoriei de alta 2) să dezvăluie trăsăturile generale și esențiale ale dezvoltării diferite țări 3) ne permite să considerăm societatea umană în fiecare perioadă a dezvoltării sale ca un singur organism social 4) ne permite să reducem aspirațiile și acțiunile oamenilor individuali la acțiunile unor mase mari, clase, ale căror interese sunt determinate de locul lor în sistemul de relaţii sociale al unei formaţiuni date.

Modelele istorice operează în societate – necesitatea tranziției unor OEF-uri la altele, legătura și continuitatea dintre ele. Ceea ce îl face diferit de alte OEF-uri este software-ul său de înaltă calitate - acesta este ec.scheleton (structura), iar toate celelalte relații (conștiința socială și formele sale) sunt carne și oase.

Elementele principale în structura EEF sunt baza și suprastructura. Lenin: bază- scheletul economic al unei formaţiuni sociale , suprastructură- un sistem interconectat de fenomene sociale generate de baza economică și care o influențează activ. Suprastructura constă din 1) relații ideologice, 2) idei, teorii, opinii, sentimente, emoții care le reflectă, 3) instituții și organizații publice corespunzătoare. Tranziția revoluționară de la o formațiune la alta este asociată în primul rând cu înlocuirea unei baze cu alta, în conformitate cu care o revoluție în întreaga suprastructură are loc mai mult sau mai puțin rapid.

Filosofia materialistă: PO - cele principale și determinante, criteriu obiectiv de distingere a anumitor etape de dezvoltare în viața socială. Aceasta este baza de natura căreia depind atât modul de viață al oamenilor, cât și toate celelalte fenomene sociale. Cu toate acestea, nu trebuie să pierdem din vedere faptul că software-ul în sine este determinat de nivelul de dezvoltare a software-ului, că există legea corespondenței , conform căruia un anumit nivel de dezvoltare software nu corespunde oricărui software, ci unui anumit software care este necesar și independent de voința oamenilor. Suprastructura este formată cu un scop clar definit de consolidare și dezvoltare a bazei care a dat naștere acesteia. În condițiile dezvoltării moderne a PS și diversității proprietății, rolul suprastructurii politice (în special al statului) în consolidarea forțelor națiunii de rezolvare a problemelor dezvoltării progresive a țării este din ce în ce mai mare.

Suprastructura are un puternic efect invers asupra bazei. Poate promova dezvoltarea bazei sau poate inhiba dezvoltarea acesteia. Activitatea suprastructurii rezultă din faptul că aceasta este sfera activității practice a oamenilor care își realizează interesele, se străduiesc fie să schimbe, fie uneori să transforme în cel mai radical mod (chiar și metode militare de rezolvare a problemelor) sistemul existent de industrializare. relaţii. Ei sunt motivați să facă acest lucru în primul rând de interese materiale.