Prezentarea reformei Nikon a Bisericii Ortodoxe Ruse. schismă bisericească

V. I. Surikov. Boyarina Morozova, 1884-1887.V. I. Surikov.
Boyarina Morozova, 1884-1887.

schismă bisericească

Motive pentru reforma bisericii

Necesitatea de a ridica autoritatea bisericii
prin combaterea credinţelor păgâne
Depășirea contradicțiilor în interpretare
canoane sacre
Înființarea Bisericii Ortodoxe Ruse
ca centru internaţional al Ortodoxiei
(faceți din Moscova „a treia romă”).

În 1653 - 1655 implementarea a început
Reforma bisericii lui Nikon

Înainte de reformă
1. Botezul în doi
degete;
2. Prosternare;
3. Cânt dublu
„Aleluia”;
4. Mișcarea credincioșilor în
biserica din jurul altarului
soarele;
5. Scrierea numelui lui Hristos
Isus
După reformă
1. Botezul la trei
degete;
2. Arca din talie;
3. Cântând de trei ori
„Aleluia”;
4. Împotriva soarelui;
5. Scrierea numelui lui Hristos:
Isus

Sinodul bisericesc 1666 – 1667

- a condamnat Nikon
- regele a spus clar că adevărata putere este în
îi aparține numai lui
- Au apărut vechii credincioși (schismatici) -
oameni care au refuzat să accepte biserica
reforma Patriarhului Nikon. Remarcabil
a devenit liderul Vechilor Credincioși
protopop Avvakum
- a început despărțirea bisericii

Schisma – religios-social
mișcare care a dus la separarea de
Părți ale Bisericii Ortodoxe Ruse
credincioşii care nu au acceptat reforma
Patriarhul Nikon.
protopop – stareț.

Cel mai puternic protest este împotriva bisericii
reformele s-au manifestat la Solovetsky
răscoala din 1668-1676
Bătrânii credincioși au fost interziși
consiliile bisericești din 1654 și 1656 Şi
persecutat de autoritati.
În 1971, Biserica Ortodoxă Rusă
a anulat hotărârile consiliilor bisericești,
care i-a trădat pe Vechii Credincioși la osândă.

Consecințele schismei bisericești

În gândirea și cultura rusă s-a format un lucru
din directii bazate pe
prioritate a vieţii spirituale asupra vieţii trupeşti
Vechii Credincioși s-au împărțit într-un număr de mișcări,
exprimând idei de ostilitate față de
puterea seculară, negarea iobăgiei
Formalizarea Vechilor Credincioși a fost subminată
puterea interioară, autoritatea spirituală a bisericii,
a contribuit la răspândirea Occidentului
influenţa şi a exacerbat lupta bisericii oficiale
împotriva culturii occidentale.

Patriarhul Nikon și țarul Alexei. Fragment de icoană din secolul al XVII-lea Inițiatorii reformelor care au dus la schisma Bisericii Ruse au fost țarul Alexei Mihailovici () și „co-prietenul” său, Patriarhul Nikon ().

Nikita a luat jurăminte monahale de la Eleazar și a luat numele monahal Nikon. În 1639, din motive necunoscute, Nikon s-a certat cu mentorul său și a părăsit mănăstirea, pornind pe mare spre gura Onega. A doua și ultima oară în viața sa, Nikon a vizitat Solovki în 1652, când a mers acolo pentru a recupera moaștele miraculoase ale mitropolitului Moscovei Filip. La întoarcerea la Moscova, Nikon a fost numit patriarh. Mănăstirea Solovetsky

Patriarhul Nikon a fost singurul ierarh rus care avea propria sa stemă. Inscripția poetică de deasupra stemei: „De câte ori ne uităm la sigiliul acestei credincioși, îl asemănăm pe Marele Păstor cu toată lumea”. Mai jos este interpretarea stemei: „Mâna dreaptă, lampa, cheia, Evanghelia, Chipul Căilor, crucea, toiagul, începutul”. Pe părțile laterale ale stemei sunt situate majuscule Titlul Nikon: Nikon, prin harul lui Dumnezeu, Marele Suveran, Sfinția Sa Arhiepiscop al Moscovei și al întregii Rusii Mari și Mici și Albe, Patriarh.

Una dintre semnăturile Patriarhului Nikon: „Nikon, prin harul lui Dumnezeu, este Arhiepiscopul orașului domnitor Moscova și toată Rusia Mare, Mică și Albă, Patriarh”. În perioada celei mai mari puteri, Nikon s-a semnat astfel: „Nikon, prin harul lui Dumnezeu, mare domn și suveran, arhiepiscop al marelui oraș domnitor al Moscovei și al întregii Rusii Mari, Mici și Albe și al tuturor țărilor din nord și Pomoria și patriarhul multor state.”

Mitra. Cadou de la țarul Alexei Mihailovici și țarina Maria Ilyinichna Patriarhului Nikon în anii. Fiind un pasionat admirator a tot ceea ce este grecesc, Nikon a dorit să aducă practica liturgică rusă cât mai aproape de noile rituri ale Orientului creștin.

Patriarhul Nikon. Grosse O. Pentru a distruge diferențele rituale stabilite istoric, a fost lansată o reformă care a dus la o scindare. Patriarhul a visat că, după finalizarea ei, Biserica Rusă va fi asemănătoare în toate cu Biserica Greacă și el, Nikon, va deveni un patriarh ecumenic, un papă ortodox.

În timpul Postului Mare din 1653, Patriarhul All-Rus Nikon a trimis decretul său („memoria”) bisericilor din Moscova privind introducerea semnului crucii cu trei degete și abolirea prosternariîn timpul slujbei, o cruce în patru colțuri a fost declarată simbol al cultului în locul uneia în opt colțuri etc. O parte semnificativă a clerului rus inferior, văzând în inovații o trădare a antichității patristice, s-a opus reformelor patriarhului. schismă bisericească

Ediția Actelor Consiliului de la Moscova din 1654. Pentru a acorda întreprinderilor sale mai multă autoritate, Nikon s-a reunit la Moscova în 1654 catedrala bisericii, care a fost de acord cu introducerea de noi ritualuri și dreptul cărților liturgice rusești conform celor grecești moderne.

Singurul reprezentant al clerului superior care a îndrăznit deschis să vorbească împotriva reformelor patriarhului a fost episcopul Pavel de Kolomna și Kashira. Dar a plătit sever pentru dezacordul său cu primul ierarh: Nikon l-a bătut personal pe episcopul răzvrătit, l-a aruncat în închisoare și apoi l-a exilat în Lacul Onega la săraca mănăstire Paleostrovsky, de unde episcopul a fost transferat sub supraveghere mai strictă la Nijni Novgorod. Mănăstirea Khutynsky, unde în 1656 a fost ucis din ordinul patriarhului.

Printre oponenții inovațiilor lui Nikon s-au numărat frații faimoasei Lavre Solovetsky. În 1657, când noi cărți liturgice au fost aduse la Solovki, călugării, strânși pentru conciliu, au refuzat să slujească într-un mod nou. Mănăstirea Solovetsky. Catedrala Spaso-Preobrazhensky

Mănăstirea Solovetsky. Turnul Korozhnaya Din acel moment, mănăstirea a început să se confrunte cu autoritățile supreme laice și ecleziastice. Trimișii regelui veneau constant la mănăstire, chemând frații să se supună și să accepte reforma. Cu toate acestea, călugării au aderat cu fermitate la tradițiile părinților lor și au preferat moartea trădării antichității.

Mănăstirea Solovetsky. Digul Lacului Sfânt În 1668, când s-a apropiat armata țaristă, trimisă să distrugă mănăstirea, călugării s-au închis în mănăstire: așa a început celebra „Șezătoarea Solovetski”. Arcașii au încercat în repetate rânduri să năvălească în mănăstire, dar toate încercările au rămas în zadar, până când în ianuarie 1676 călugărul trădător Theoktist le-a arătat asediatorilor un pasaj secret.

Ca urmare a schismei, poporul rus a fost împărțit în două grupuri confesionale: Vechii credincioși și Noii credincioși. Ambele grupuri au produs o literatură apologetică extinsă și distinctă. Scriitorii vechi credincioși, în numeroase lucrări, au dovedit vechimea ritului bisericesc, desființat de patriarhul Nikon, și au găsit justificare teologică pentru rezistența lor la inovație. Oponenții lor, noii credincioși, dimpotrivă, au justificat reformele lui Nikon și au încercat să-i convingă pe vechii credincioși de erezia și falibilitatea opiniilor lor.

Cartea „Lucrărilor” Patriarhului Nikon: „obiecție sau ruină împotriva întrebărilor și răspunsurilor...”, „Instrucțiuni spirituale către un creștin”, „Testament spiritual”, corespondență; descrieri ale lucrărilor sale benefice în biserică, sociale și în alte sfere ale vieții, miracole ale medicinei, concepții religioase și filozofice și sisteme de teologie, moștenirea arhitecturală și artistică a mănăstirilor Iveron Valdai, Noul Ierusalim și Înviere, afaceri judiciare etc. de Nikon, Patriarhul M. : Editura Mosk. unta, 2004.

Una dintre primele imagini ale părții de est a Camerelor Patriarhale cu biserica din casă construită de Nikon. Miniatura din 1673. Încăpățânarea lui Nikon a dus la nebunie ciudate în comportamentul său: a renunțat la patriarhie și apoi și-a anunțat întoarcerea: „Am coborât de pe tron ​​fără să fiu persecutat de nimeni, acum am ajuns pe tron ​​fără să fiu invitat de nimeni”.

Fostul domnitor a fost exilat la Mănăstirea Ferapontov. În ciuda statutului său de prizonier, Nikon se bucura de libertate relativă în mănăstire. După moartea lui Alexei Mihailovici în 1676, Nikon a fost transferat sub o supraveghere mai strictă la Mănăstirea Kirillo-Belozersky. Mănăstirea Ferapontov

Nikon a rămas în Mănăstirea Kirillov câțiva ani, până când țarul Fiodor Alekseevici i-a permis să se întoarcă din exil. Cu toate acestea, Nikon a murit în drum spre Moscova. Moartea l-a cuprins la Iaroslavl la 17 august 1681 la ora patru după-amiaza. Mănăstirea Kirillo-Belozersky

Habacuc s-a născut în 1620 în Regiunea Nijni Novgorod, în familia unui preot rural și la vârsta de 24 de ani a fost făcut preot. Tânărul preot, remarcat prin evlavia sa strictă și caracterul sever, era iubit sincer de unii, în timp ce alții îl urau cu înverșunare. Văzând reformele lui Nikon ca pe o trădare a ortodoxiei antice, Avvakum s-a opus inovațiilor și a început să îndemne oamenii să nu se supună inovațiilor.
Pentru această predică, el a fost închis în repetate rânduri și exilat în Siberia, unde Avvakum și familia sa au îndurat greutăți și chinuri inumane. Dar nimic nu l-ar putea sparge pe „protopopul-erou”. În 1666, Avvakum, împreună cu câțiva dintre cei mai apropiați oameni ai săi, a fost exilat în orașul polar Pustozersk, unde, stând într-o închisoare de pământ (timp de 15 ani), și-a scris faimoasa „Viața” - un monument remarcabil al literatura rusă.
Ansamblul arhitectural al Mănăstirii Învierea Noului Ierusalim a fost fondat în 1656 de Patriarhul Nikon. Mănăstirea urma să devină centrul Sfintelor lăcașuri create lângă Moscova „după chipul și asemănarea” Locașurilor Sfinte ale Palestinei, asociate cu evenimentele vieții pământești a lui Isus Hristos. Conform planului, unele sate submănăstire, dealurile și văile din jur au primit denumiri adecvate. În special, râul Istra a început să fie numit Iordan. Aproape pe malul ei, pentru patriarh a fost construit un schit () cu Biserica Bobotează. Noul Ierusalim

Catedrala Învierii. Structura centrală a întregului complex din „Regiunea Moscova Palestina” este Catedrala Învierii, concepută și construită ca o copie topografică a Bisericii Sfântului Mormânt din Ierusalim. Grandioasa catedrală reproduce principalele sanctuare creștine: locul execuției lui Hristos, locul înmormântării și Învierii sale, locul descoperirii Crucii Domnului.

Catedrala Învierii. Rotunda. Catedrala Învierii a fost construită în două etape. Din 1658 până în 1666 Însuși ctitorul mănăstirii a supravegheat lucrările de construcție. În 1666 lucrari de constructii au fost desființate din cauza dizgrației care s-a abătut asupra Patriarhului Nikon. Templul a fost finalizat între 1679 și 1685. În 1681, Patriarhul Nikon a fost înmormântat în capela Tăierii Capului lui Ioan Botezătorul de lângă Golgota.

50

Alb/image.asp? /.../ razdely/image351.htm gosudarstvo.voskres.ru/ moskva/images.htm gallery-landscape-03.htm Autori: Legături: Krause Anna Nikolaevna Putilova Maria Evgenievna Profesor: Kazaretina Oksana Vasilievna

Descrierea prezentării prin diapozitive individuale:

1 tobogan

Descrierea diapozitivei:

Biserica Ortodoxă Rusă în secolul al XVII-lea. Reforma Patriarhului Nikon și Schisma Sankt Petersburg GBOU Școala Gimnazială Nr. 582 Profesor de istorie Kunakova N.V.

1 tobogan

2 tobogan Scopul lecției A studia poziția Bisericii Ortodoxe în secolul al XVII-lea, relația dintre biserică și puterea de stat

, dezvăluie cauzele, esența și consecințele reformei bisericii de la Nikon.

1 tobogan

Planul lecției Biserica după necazuri. 2) Reforma Patriarhului Nikon. 3) Creșterea dezacordurilor între autoritățile bisericești și laice. 4) Sinodul bisericesc din 1666-1667. 5) Protopopul Avvakum. 6) Protestele vechilor credincioși.

4 slide

1 tobogan

5 slide

1 tobogan

Biserica după vremea necazurilor. Care a fost poziția Bisericii Ortodoxe Ruse după vremea necazurilor? Lucrul cu textul p. 75 *Necazurile au devenit un test sever pentru biserică. O parte a clerului, condusă de Patriarhul Ignatie, l-a sprijinit pe falsul Dmitri I. *Totuși, majoritatea clerului a arătat exemple de înaltă slujire a Patriei. * Polonezii care au fost la Moscova în timpul Necazurilor au jefuit ustensilele bisericii, au profanat moaștele sfinților și au distrus aproape toate cele 450 de biserici din Moscova în timpul retragerii. * Uciderile slujitorilor bisericii și luarea lor ostatice au fost un fenomen larg răspândit (Metropolitul Filaret, tatăl țarului Mihail Fedorovich, a fost capturat)

6 diapozitiv

1 tobogan

Mitropolitul Filaret s-a întors la Moscova în 1619. Participanții la Sinodul Bisericii l-au ales noul Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii. *Sub sa a crescut semnificativ rolul si importanta bisericii in viata statului. *Filaret a fost de fapt al doilea suveran: țarul și patriarhul au auzit împreună toate rapoartele despre treburile statului, iar Mihail Fedorovich nu a luat niciodată decizii fără acordul tatălui său. *Filaret a reușit să întărească autoritatea și puterea țarului Mihail Fedorovich. Cu toate acestea, multe probleme complexe ale bisericii nu au fost niciodată rezolvate.

7 slide

1 tobogan

Reforma Patriarhului Nikon. Care au fost motivele reformei bisericii? Lucrul cu textul p.75 La mijlocul secolului al XVII-lea, contradicțiile din viața bisericească s-au intensificat: *În cărțile bisericești rusești, copiate de mână din secol în secol, există multe erori clericale și distorsiuni ale textului în comparație cu originalele. . * Îndoieli au fost ridicate și de obiceiul polifoniei în timpul slujbelor bisericești (când preotul, diaconul și credincioșii înșiși se rugau în același timp, folosindu-se uneori rugăciuni diferite), botezul cu două degete etc.

8 slide

1 tobogan

Opiniile credincioșilor au fost împărțite. Unii credincioși (inclusiv Patriarhul Iosif) au propus corectarea cărților și ritualurilor bisericești, revenind la vechile modele rusești. Alți credincioși (care au inclus țarul Alexei Mihailovici și cercul său interior) credeau că ar trebui să apeleze la sursele grecești din care au corespuns la un moment dat. Patriarhul Iosif Alexey Mihailovici

Slide 9

1 tobogan

După moartea Patriarhului Iosif, mitropolitul Nikon de Novgorod a fost ales șef al bisericii (la propunerea lui Alexei Mihailovici). În 1653-1655. S-a realizat reforma bisericii. Patriarhul Nikon Lucrând cu textul p.76 *Botezul cu trei degete, s-au introdus funde de la brâu în loc de funde până la pământ; *Icoanele și cărțile bisericești au fost corectate după modele grecești.

10 diapozitive

1 tobogan

Consecințele reformei bisericești Centralizarea Bisericii. Stabilirea unității Bisericii Ortodoxe Ruse cu restul lumii ortodoxe. 3. Stabilirea controlului asupra preoților și întărirea disciplinei. 4. Control asupra credincioșilor. 5. Dezvoltarea învăţământului bisericesc. 6. Întărirea puterii personale a Nikon. 7. Schisma bisericească.

11 diapozitiv

1 tobogan

Aceste schimbări au provocat proteste în rândul unor categorii largi ale populației. Consiliul bisericesc reunit în 1654 a aprobat reforma, dar a propus aducerea ritualurilor existente în conformitate nu numai cu tradiția greacă, ci și cu cea rusă. Kivshenko A. Patriarhul Nikon oferă noi cărți liturgice

12 slide

1 tobogan

Creșterea dezacordurilor între autoritățile bisericești și laice. Care considerați că sunt motivele pentru cearta lui Alexei Mihailovici cu Nikon? Lucrând cu textul p.77 * După ce a primit o putere enormă asupra credincioșilor, Nikon a venit curând cu ideea primatului puterii bisericii asupra puterii regale; *Țarul nu a vrut să-și împartă puterea cu nimeni, a încetat să mai participe la slujbele patriarhale din Catedrala Adormirii Maicii Domnului și să-l invite pe Nikon la recepții de stat. Mashkov.I.Tsar Alexei Mihailovici și Patriarhul Nikon

Slide 13

1 tobogan

În timpul uneia dintre predicile din Catedrala Adormirea Maicii Domnului, Nikon și-a anunțat demisia din funcția de patriarh și s-a retras la Mănăstirea Învierea Noului Ierusalim. Acolo Nikon a început să aștepte ca țarul să-i ceară să se întoarcă la Moscova. Schwartz V. Patriarhul Nikon în Noul Ierusalim Mănăstirea Noul Ierusalim

Slide 14

1 tobogan

Sfatul bisericesc 1666-1667 Un Consiliu bisericesc a fost convocat în 1666 pentru a încerca Nikon. Lucrul cu textul pagina 77 *Ierarhii bisericești prezenți la catedrală l-au sprijinit pe țar și l-au condamnat pe Nikon, binecuvântându-i lipsirea de rangul de patriarh și întemnițarea veșnică într-o mănăstire. *Totodată, catedrala a susținut reforma bisericiiși i-a blestemat pe toți adversarii ei, care au început să fie numiți Vechii Credincioși Reforma Patriarhului Nikon și Consiliul din 1666-1667. a marcat începutul unei schisme în Biserica Ortodoxă Rusă. Miloradovici S. Procesul Patriarhului Nikon

15 slide

1 tobogan

protopop Avvakum. Un lider remarcabil al Vechilor Credincioși a fost protopopul Avvakum (Avvakum Petrov) (1620-1682) *Avvakum a reacționat brusc negativ la reforma lui Nikon; * Credea că, dacă ne întoarcem la principiul fundamental al credinței, atunci în sursele rusești; *Pentru opiniile sale, a fost privat de un loc în Catedrala Kazan din Moscova, apoi arestat și închis într-o mănăstire.

16 diapozitiv

1 tobogan

Călătoria lui Miloradovici S. Avvakum prin Siberia Avvakum a fost exilat împreună cu familia în Siberia. În 1663, după zece ani de exil, s-a întors la Moscova, unde a început să continue lupta împotriva reformei bisericii. Pentru refuzul său de smerenie la Sinodul bisericesc din 1666-1667. Avvakum a fost condamnat, anatematizat (blestemat) și exilat la Pustozersk, unde a petrecut 15 ani într-o închisoare de pământ. Acolo și-a scris celebra sa opera literară „Viața” și zeci de alte lucrări. Prin decret regal, la 11 aprilie 1682, „protopopul furios” și asociații săi au fost arși de vii

Slide 17

1 tobogan

Începutul reformelor Țarul Alexei Mihailovici a visat să facă din Moscova centrul Ortodoxiei universale Multe în viața bisericii au necesitat schimbări decisive La sfârșitul anilor 1640, la Moscova s-a format un cerc de adepți ai evlaviei. Acesta era condus de confesorul regal Stefan Vonifatiev

Motivele reformelor Formarea unui stat rus unificat „Moscova este a treia Roma” Nevoia de uniformizare a riturilor bisericești și a cărților liturgice Natura scrisă de mână a majorității cărților bisericești Multe discrepanțe, erori, distorsiuni în literatura bisericească Dispoziții aprinse cu privire la ce modele să folosiți pentru a corecta textele cărților liturgice și riturilor bisericești

Patriarhul Nikon La vârsta de 20 de ani s-a căsătorit și a devenit preot din sat. La vârsta de 30 de ani a mers la mănăstirea Anzersky de lângă Insula Mare Solovetsky, a fost tuns călugăr sub numele de Nikon Apoi a mers la Schitul Kozheozersk A fost ales șef. al mănăstirii În 1646, țarul Alexei Mihailovici l-a văzut pentru prima dată pe Nikon când a sosit la Moscova pentru a strânge donații pentru mănăstire.

Patriarhul Nikon Nikon a fost transferat în capitală de către starețul Mănăstirii Novospassky Nikon a devenit un prieten personal al țarului În 1649 Nikon a fost ales mitropolit al Novgorodului Remarcat prin dragostea pentru sărăcie. Iarna a călătorit la Moscova și a condus slujbe în biserica curții. A devenit membru al cercului „zeloților evlaviei antice” În 1652, Nikon, după moartea Patriarhului Iosif, este numit patriarh ()

Reforma Patriarhului Nikon În 1652, ritualurile vechi au fost înlocuite cu altele noi. Unul ar trebui să fie botezat cu două, ci cu trei degete. procesiune a merge nu de-a lungul soarelui („sărare”), ci împotriva lui A face arcuri nu până la pământ, ci până la brâu. Altfel, scrie numele lui Hristos - Iisus în locul fostului Iisus Anumite cuvinte ale slujbei de altele noi, „călcate” în loc de „călcate”, „fecioara” în loc de „fecioara” » Icoanele și cărțile liturgice au fost copiate, cele necorectate au fost supuse distrugerii

Protopopul Avvakum () În 1642 a fost promovat diacon, iar doi ani mai târziu la gradul înalt de protopop. În 1651, a plecat la Moscova împreună cu soția și fiul său. La Moscova a început să slujească în Catedrala Maicii Domnului din Kazan El s-a alăturat cercului „zeloților evlaviei antice”.

Nikon și Avvakum Nikon în 1652 au început deja să efectueze reforme în 1654 și 1656. solicită aprobarea reformelor la consiliile bisericești Avvakum a respins reformele lui Nikon Prin decizia consiliului bisericii, Avvakum a fost acuzat de schismă, excomunicat din biserică și exilat împreună cu familia în Siberia

Nikon și Avvakum în 1664 - conflictul dintre țarul Alexei Mihailovici și Nikon în 1666–1667. la un consiliu bisericesc a fost condamnat și trimis în exil la Mănăstirea Ferapontov În 1680 a primit permisiunea de a se muta la Mănăstirea Învierii pe care a fondat-o, dar pe drum, în 1681, a murit în 1664, Avvakum a fost înapoiat la Moscova. dar a început din nou să denunțe „erezia Nikonian” În 1664 - în exil la Mezen În 1666, adus la Moscova pentru un consiliu bisericesc, tăiat și blestemat. Avvakum și oamenii lui de părere asemănătoare au fost exilați la Pustozersk la 14 aprilie 1682. , ars pe rug

Vechii credincioși Vechii credincioși au fost interziși de consiliile bisericești în 1654 și 1656, de atunci, susținătorii lor au început să fie persecutați de autoritățile oficiale. pentru Nord America-Canadași SUA

Ministerul Educației și Științei al Federației Ruse

Agenția Federală pentru Educație

Stat instituție de învățământ

Superior învăţământul profesional

„Universitatea Tehnică de Stat Komsomolsk-on-Amur”

Facultatea de Cadastru și Construcții

Departamentul de istorie și știință arhivistică

Abstract

la disciplina „Istoria Patriei”

schismă bisericească

Grupa de studenți 1GS4ka-1 Zhmurko T.Yu.

Profesor: Kiba D.V.

Introducere

1. Personalitatea Nikon

2. Reforma Nikon

3. Vechi credincioși

3.1 Scaun Solovetsky

3.2 Revoltă Streltsy

3.3 Protopopul Avvakum

3.4 Boiarina Morozova

Concluzie

Introducere

Schisma bisericească este un subiect destul de relevant pentru stat rusesc deoarece Istoria Rusiei este indisolubil legată de istoria Bisericii Ruse. Orice evenimente sociale și politice s-au reflectat într-un fel sau altul în evenimentele care au avut loc în Biserică.

Schisma este de obicei numită separarea unei părți a credincioșilor de Biserica Ortodoxă dominantă, care a primit numele Vechi credincioși sau schismatici, care a avut loc în a doua jumătate a secolului al XVII-lea.

Orice moment de criză a afectat într-un fel sau altul poziția Bisericii. Unul dintre cele mai dificile momente din istoria Rusiei - Timpul Necazurilor - nu a putut să nu afecteze poziția sa. Tulburările din societate au dus la scindarea acesteia, urmată de o scindare a Bisericii.

În istoriografie sunt date evenimente legate de reforma bisericii lui Nikon mare valoare. N.M. Nikolsky l-a descris pe Patriarhul Nikon, al lui activități de reformă iar atitudinea față de oponenții reformelor bisericești este complet în strictă concordanță cu adevărul istoric. Și alți oameni de știință sovietici care studiau vechii credincioși și sectarismul rus au fost pe deplin de acord cu caracterizarea dată de el. După cum a remarcat N.F. Kapterev, acțiunile lui Nikon de a schimba ritualurile bisericești au provocat confuzie în societatea rusă. Acest punct de vedere, formulat la sfârşitul secolului al XIX-lea. a fost acceptată de aproape toți istoricii. A.V. Kartashev, de exemplu, a scris despre „opoziția cu voce largă a proto-preotului” față de patriarh. S. Zenkovsky credea că schimbările în ritualuri i-au șocat pe contemporanii săi. „A fost ceva nemaiauzit în analele nu numai ale Rusiei, ci în general Biserica creștină".

Mai recent, a fost propusă o interpretare diferită a perioadei inițiale a divizării. Istoricul american Georg Michels, după ce a analizat sursele timpurii ale Vechilor Credincioși, a ajuns la concluzia că reforma bisericii nu a provocat inițial proteste larg răspândite în rândul oamenilor și că societatea rusă a rămas în cea mai mare parte indiferentă la schimbările în ritul liturgic și la editarea cărţilor liturgice. Doar un grup mic de oameni s-au opus Nikon, care nu a avut o influență notabilă asupra contemporanilor lor.

Scopul acestei lucrări: dezvăluirea esenței schismei bisericești.

Obiective: stabilirea premiselor, cauzelor și consecințelor divizării Bisericii Ortodoxe Ruse.

Mișcarea Schisma a căpătat un caracter de masă după consiliul bisericesc din 1666-1667, care a anatematizat pe Vechii Credincioși drept eretici și a hotărât să-i pedepsească. Această etapă a coincis cu ascensiunea luptei antifeudale în țară; Mișcarea Schisma a atins apogeul și s-a răspândit în amploare, atrăgând noi straturi ale țărănimii, în special iobagi, care au fugit la periferie. Ideologii schismei erau reprezentanți ai clerului inferior, care s-a rupt de biserica dominantă, iar feudalii ecleziastici și laici s-au îndepărtat de Schismă. Latura principală a ideologiei schismei în acest moment a rămas predicarea plecării (în numele păstrării „vechii credințe” și salvării sufletului) de răul generat de „Antihrist”.

1. Personalitatea Nikon

Soarta Nikon este neobișnuită și incomparabilă. A urcat repede de la baza scării sociale până în vârful acesteia. Nikita Minov (așa era numele viitorului patriarh din lume) s-a născut în 1605 în satul Veldemanovo de lângă Nijni Novgorod „din părinți simpli, dar evlavioși, un tată pe nume Mina și mama Mariama”. Tatăl său era țăran, potrivit unor surse, mordvin după naționalitate.

Copilăria lui Nikita nu a fost ușoară, propria mamă a murit, iar mama vitregă a fost furioasă și crudă. Băiatul s-a remarcat prin abilitățile sale, a învățat rapid să citească și să scrie, iar acest lucru i-a deschis calea către cler. A fost hirotonit preot, s-a căsătorit și a avut copii. S-ar părea că viața bietului preot rural a fost pentru totdeauna predeterminată și destinată. Dar dintr-o dată trei dintre copiii săi mor de boală, iar această tragedie a provocat un astfel de șoc emoțional în rândul cuplului, încât au decis să se despartă și să ia jurăminte monahale.

Soția lui Nikita a mers la Alekseevsky mănăstire, iar el însuși a mers în Insulele Solovetsky la mănăstirea Anzersky și a fost tuns călugăr sub numele de Nikon. A devenit călugăr în floarea vieții sale. Înfățișarea lui arăta un puternic temperament țărănesc. Era înalt, puternic construit și avea o rezistență incredibilă. Avea un caracter iute și nu tolera obiecțiile. Nu era o picătură de smerenie monahală în el. Trei ani mai târziu, după ce s-a certat cu întemeietorul mănăstirii și cu toți frații, Nikon a fugit de pe insulă într-o furtună pe o barcă de pescuit. Apropo, mulți ani mai târziu, Mănăstirea Solovetsky a devenit un bastion al rezistenței la inovațiile nikoniene. Nikon a mers la dieceza Novgorod, a fost acceptat la Schitul Kozheozersk, luând în loc de contribuție cărțile pe care le copiase. Nikon a petrecut ceva timp într-o chilie retrasă, dar după câțiva ani frații l-au ales ca stareț. În 1646, cu afaceri la mănăstire, a plecat la Moscova. Acolo, starețul unei mănăstiri ruinate a atras atenția țarului Alexei Mihailovici. Prin natura sa, Alexei Mihailovici a fost în general supus influenței externe și, la șaptesprezece ani, după ce a domnit mai puțin de un an, avea nevoie de îndrumare spirituală. Nikon a făcut o impresie atât de puternică asupra tânărului țar, încât l-a făcut arhimandrit al Mănăstirii Novospassky, mormântul familiei Romanov. Aici în fiecare vineri slujeau utrenia în prezența lui Alexei Mihailovici, iar după utrenie, arhimandritul a purtat lungi conversații moralizatoare cu suveranul. Nikon a fost martor la „revolta de sare” de la Moscova și a participat la Zemsky Sobor, care a adoptat Codul Consiliului. Semnătura lui era sub acest set de legi, dar mai târziu Nikon a numit Codul o „carte blestemată”, exprimând nemulțumirea față de restricțiile asupra privilegiilor mănăstirilor.

În martie 1649, Nikon a devenit mitropolit de Novgorod și Velikolutsk. Acest lucru s-a întâmplat la insistențele țarului, iar Nikon a fost hirotonit mitropolit în timp ce Mitropolitul Avphonius de Novgorod era încă în viață. Nikon s-a dovedit a fi un conducător energic. Prin comanda regală, el a condus cauzele penale la curtea Sophia. În 1650, Novgorod a fost cuprins tulburări populare, puterea în oraș a trecut de la guvernator la guvernul ales, care se întrunește în coliba zemstvo. Nikon i-a blestemat pe noii conducători pe nume, dar novgorodienii nu au vrut să-l asculte. El însuși a scris despre asta: „Am ieșit și am început să-i conving, dar ei m-au apucat cu tot felul de indignare, m-au lovit în piept și m-au învinețit, m-au bătut în lateral cu pumnii și pietrele, ținându-i în mâini.” Când tulburările au fost înăbușite, Nikon a luat parte activ la căutarea novgorodienilor rebeli.

Nikon a propus mutarea sicriului Patriarhului Hermogene de la Mănăstirea Chudov, a sicriului Patriarhului Iov de la Starița și a moaștelor Mitropolitului Filip din Solovki în Catedrala Adormirea Maicii Domnului de la Kremlin. Nikon a mers personal să colecteze relicvele lui Philip S.M. Solovyov a subliniat că aceasta a fost o acțiune politică de mare anvergură: „Acest triumf a avut mai mult de o semnificație religioasă: Filip a murit ca urmare a unei ciocniri între puterea seculară și cea bisericească, el a fost înlăturat de țarul Ioan pentru îndrăznețele sale și a fost ucis; de paznicul Malyuta Skuratov Dumnezeu l-a proslăvit pe martir cu sfințenie, dar laic Autoritățile nu aduseseră încă pocăință solemnă pentru păcatul lor și, cu această pocăință, nu au refuzat ocazia de a repeta vreodată un act similar cu privire la autoritățile bisericești, Nikon, profitând de religiozitatea și blândețea tânărului rege, a obligat autoritățile seculare să aducă această pocăință solemnă.

În timp ce Nikon se afla la Solovki, Patriarhul Iosif, care era faimos pentru lăcomia ei exorbitantă, a murit la Moscova. Țarul a scris într-o scrisoare către mitropolit că trebuie să vină să copieze vistieria de argint al defunctului - „și dacă nu s-ar fi dus el însuși, cred că n-ar fi nimic de găsit”, totuși, țarul însuși a recunoscut : „Nu am încălcat alte vase, ci prin harul lui Dumnezeu și cu sfintele voastre rugăciuni, ea, ea, sfânt domn, nu s-a atins de nimic”. Alexei Mihailovici i-a cerut mitropolitului să se întoarcă cât mai curând posibil pentru alegerea patriarhului: „și fără tine nu vom începe niciodată nimic”.

Mitropolitul Novgorod era principalul candidat la tronul patriarhal, dar avea adversari serioși. Boierii erau înspăimântați de manierele imperioase ale fiului de țăran, care umilia pe cei mai nobili prinți. În palat au șoptit: „Nu a existat niciodată o asemenea dezonoare, țarul ne-a predat mitropoliților”. Relația lui Nikon cu foștii săi prieteni din cercul zeloților evlaviei nu a fost ușoară. Ei au înaintat o petiție țarului și țarinei, propunându-l ca patriarh pe mărturisitorul țarului, Stefan Vonifatiev. Explicându-și acțiunea, istoricul bisericesc Mitropolitul Macarie (M.P. Bulgakov) a remarcat: „Acești oameni, în special Bonifatiev și Neronov, care erau obișnuiți sub slabul Patriarh Iosif să gestioneze treburile în administrația și curtea bisericii, doreau acum să păstreze toată puterea asupra Bisericii și Nu fără motiv se temeau de Nikon, devenind suficient de familiarizați cu personajul său.” Cu toate acestea, bunăvoința țarului a hotărât chestiunea La 22 iulie 1652, un consiliu bisericesc l-a informat pe țar, care aștepta în Camera de Aur, că dintre cei doisprezece candidați, a fost ales un „om evlavios și reverent”, pe nume Nikon.

Nu a fost suficient ca imperiostul Nikon să fie ales pe tronul patriarhal. El a refuzat multă vreme această onoare și numai după ce țarul Alexei Mihailovici a căzut în fața lui în Catedrala Adormirea Maicii Domnului, a cedat și a pus următoarea condiție: „Dacă promiți că mă vei asculta ca arhipăstor și tată principal în tot ceea ce am vă voi vesti despre dogmele Dumnezeu și despre reguli, în acest caz, la cererea și cererea dumneavoastră, nu mă voi mai lepăda de marea episcopie”. Atunci țarul, boierii și întregul Sinod consacrat au făcut un jurământ înaintea Evangheliei de a împlini tot ceea ce a propus Nikon. Astfel, la vârsta de patruzeci și șapte de ani, Nikon a devenit al șaptelea Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii.

2. Reforma Nikon

Necazurile au zguduit autoritatea bisericii, iar disputele despre credință și ritualuri au devenit prologul unei schisme bisericești. Pe de o parte, opinia înaltă a Moscovei despre propria sa puritate a ortodoxiei, pe de altă parte, grecii, ca reprezentanți ai ortodoxiei antice, nu au înțeles ritualurile Bisericii Ruse și aderarea lor la cărțile scrise de mână de la Moscova, care nu puteau fi izvorul primar al Ortodoxiei (Ortodoxia a venit la Rus' din Bizanţ, şi nu invers).

Nikon (care a devenit al șaselea patriarh rus în 1652), un bărbat cu un caracter puternic și încăpățânat, care nu avea o perspectivă largă, a decis să ia calea directă - violent. Inițial, el a poruncit să fie botezat cu trei degete („cu aceste trei degete fiecare creștin ortodoxînfățișează-ți semnul crucii pe față; iar cine se crucișează cu două degete este blestemat!”), repetă de trei ori exclamația „Aleluia”, slujește liturghia pe cinci prosfore, scrie numele Iisus, nu Iisus etc.

Consiliul din 1654 (după adoptarea Ucrainei sub conducerea lui Alexei Mihailovici) s-a dovedit a fi o „revoluție radicală” în limba rusă. Viața ortodoxă- a aprobat inovațiile și a făcut modificări la serviciu. Patriarhul Constantinopolului și al altor răsăritene patriarhii ortodocși(Ierusalim, Alexandria, Antiohia) a binecuvântat eforturile lui Nikon.

Având sprijinul țarului, care i-a dat titlul de „mare suveran”, Nikon a condus problema în grabă, autocratic și brusc, cerând abandonarea imediată a vechilor ritualuri și împlinirea exactă a altora noi. Vechile ritualuri rusești erau ridiculizate cu vehemență și duritate nepotrivită; Grecofilismul lui Nikon nu a cunoscut limite. Dar nu s-a bazat pe admirația pentru cultura elenistică și moștenirea bizantină, ci pe provincialismul patriarhului, care a apărut din oamenii de rând și a revendicat rolul de șef al Bisericii grecești universale.

Mai mult, Nikon a respins cunoștințele științifice și a urât „înțelepciunea elenă”. Astfel, patriarhul îi scrie regelui: „Hristos nu ne-a învățat dialectică sau elocvență, pentru că un retor și un filosof nu poate fi creștin decât dacă cineva din creștini se scurge din propriile gânduri toată înțelepciunea exterioară și toată amintirea filosofilor eleni. nu pot fi salvate înțelepciunea mamă elenă toate dogmele rele”.

Masele largi nu au acceptat o tranziție atât de bruscă la noi obiceiuri. Cărțile în care au trăit tații și bunicii lor au fost întotdeauna considerate sacre, dar acum sunt blestemate?! Conștiința poporului rus nu era pregătită pentru astfel de schimbări și nu înțelegea esența și cauzele fundamentale ale reformei bisericești în curs și, desigur, nimeni nu s-a obosit să le explice nimic. Și a fost vreo explicație posibilă atunci când preoții din sate nu aveau prea multă alfabetizare, fiind carne și sânge și sânge a acelorași țărani (amintiți-vă cuvintele mitropolitului din Novgorod Ghenadi, rostite lui încă în secolul al XV-lea), și deliberat propaganda noilor idei?

Prin urmare, clasele de jos au întâmpinat inovațiile cu ostilitate. Cărțile vechi nu erau adesea returnate, erau ascunse sau țăranii au fugit cu familiile lor, ascunzându-se în păduri de „cărțile noi” ale lui Nikon. Uneori, enoriașii locali nu dădeau cărți vechi, așa că în unele locuri au folosit forța, au izbucnit lupte, care s-au terminat nu numai cu răni sau vânătăi, ci și cu crime.

Agravarea situației a fost facilitată de „interrogatori” învățați, care uneori cunoșteau perfect limba greacă, dar nu vorbeau rusă într-o măsură insuficientă. În loc să corecteze gramatical textul vechi, au dat noi traduceri din greacă, puțin diferite de cele vechi, sporind iritația deja puternică în rândul maselor țărănești.

De exemplu, în loc de „copii”, „tineret” era acum tipărit; cuvântul „templu” a fost înlocuit cu cuvântul „biserică”, și invers; în loc de „mers” – „mers”. Mai înainte ei au spus: „Ti este interzis ție, diavolul, Domnul nostru Iisus Hristos, care a venit în lume și ai locuit între oameni”; în noua versiune: „Domnul te ferește pe tine, diavolul, care ai venit în lume și ai locuit printre oameni”.

Opoziția față de Nikon s-a format și la curte, printre „oamenii înverșunați” (dar foarte nesemnificativ, deoarece mai mult decât majoritatea covârșitoare a Vechilor Credincioși au fost „recrutați” dintre oamenii de rând). Astfel, într-o oarecare măsură, nobila F.P a devenit personificarea Vechilor Credincioși. Morozova (în mare parte datorită celebrului tablou al lui V.I. Surikov), una dintre cele mai bogate și nobile femei din nobilimea rusă, și surorii ei Prințesa E.P. Urusova. S-a spus despre țarina Maria Miloslavskaya că l-a salvat pe protopopul Avvakum (în expresia potrivită a istoricului rus S.M. Solovyov, „protopopiat eroic”) - unul dintre cei mai „opozitori ideologici” ai lui Nikon. Chiar și atunci când aproape toată lumea a venit „să se spovedească” lui Nikon, Avvakum a rămas fidel cu sine și a apărat cu hotărâre vremurile de demult, pentru care a plătit cu viața - în 1682 a fost ars de viu într-o casă de busteni (5 iunie 1991 în casa protopopului). sat natal, la Grigorovo, a avut loc deschiderea monumentului lui Habacuc).

Patriarhul Paisius al Constantinopolului i s-a adresat lui Nikon cu un mesaj special, unde, aprobând reforma în curs de desfășurare în Rus', i-a cerut Patriarhului Moscovei să atenueze măsurile în raport cu oamenii care nu vor să accepte acum „lucruri noi”. Paisius a fost de acord cu existența unor particularități locale în unele zone și regiuni: „Dar dacă se întâmplă ca o biserică să se deosebească de alta în moduri neimportante și nesemnificative pentru credință sau care nu privesc pe membrii principali ai credinței, ci; doar detalii minore, de exemplu, timpul liturghiei, sau: cu ce degete ar trebui să binecuvânteze preotul etc. Acest lucru nu ar trebui să producă nicio dezbinare, dacă doar aceeași credință rămâne neschimbată”.

Cu toate acestea, la Constantinopol nu au înțeles una dintre trăsăturile caracteristice ale persoanei ruse: dacă interzici (sau permiți) - totul și toată lumea este obligatoriu; Conducătorii destinelor din istoria țării noastre au găsit foarte, foarte rar principiul „mijlocului de aur”...

Organizatorul reformei, Nikon, nu a rămas mult timp pe tronul patriarhal - în decembrie 1666 a fost privat de cel mai înalt rang spiritual (în locul său a fost instalat „liniștitul și neînsemnatul” Ioasaf al II-lea, care se afla sub controlul lui regele, adică puterea seculară). Motivul a fost ambiția extremă a lui Nikon: „Vedeți, domnule”, s-au întors cei nemulțumiți de autocrația patriarhului, „îi plăcea să stea sus și să călărească lat în loc de Evanghelia cu stuf a unei cruci cu secure”. Puterea seculară a triumfat asupra puterii spirituale.

Vechii Credincioși credeau că timpul lor se întoarce, dar s-au înșelat profund - deoarece reforma a îndeplinit pe deplin interesele statului, a început să se ducă mai departe, sub conducerea țarului.

Catedrala 1666-1667 a încheiat triumful nikonienilor și grecofililor. Consiliul a anulat deciziile Consiliului Stoglavy*, recunoscând că Macarius și alți ierarhi de la Moscova „și-au practicat nechibzuit ignoranța”. A fost catedrala din 1666-1667. a marcat începutul schismei ruse. De acum înainte, toți cei care nu erau de acord cu introducerea de noi detalii ale ritualurilor au fost supuși excomunicarii. Zeloții anatematizați ai vechii evlavie ai Moscovei erau numiți schismatici sau Vechii Credincioși și au fost supuși unei represiuni severe de către autorități.

schismă bisericească Nikon Habacuc

3. Vechi credincioși

3.1 Scaun Solovetsky

Schisma a tulburat multă vreme viața publică a Rusului.

Timp de opt ani, din 1668 până în 1676, a durat asediul Mănăstirii Solovetsky, care a devenit o fortăreață a Vechilor Credincioși. Asediul în sine, care a început la 22 iunie 1668, a intrat în istorie sub numele de „Șezătoarea Solovetsky”. Apoi, un detașament de pușcași de 100 de oameni sub comanda avocatului I.A a sosit în Insulele Solovetsky pentru a-i frâna pe luptătorii împotriva Bisericii oficiale. Volhova.

Pe vremuri, mănăstirile erau construite ca cetăți de încredere, unde oamenii se puteau refugia în caz de pericol. Mănăstirea Solovetsky s-a dovedit a fi bine pregătită pentru asediu. Călugării au încuiat porțile cetății și au salutat poporul suveranului cu lovituri de tun. Apărătorii cetății, număr total 500 de oameni erau conduși de Arhimandrid Nikanor și de trezorierul Gerontius.

I.A. Volhov nu a îndrăznit să atace o fortăreață atât de puternică și a început un asediu. Asediații nu au întâmpinat dificultăți deosebite. Nu a existat o blocare strictă a mănăstirii, iar ei primeau gratuit hrană și alte provizii de la locuitorii locali. După înfrângerea revoltei lui S. Razin din 1671, pe insulă au apărut participanți individuali la mișcarea Razin.

Acest eveniment a avut consecințe tragice pentru călugăr. Odată cu sosirea rebelilor, „Sidingul Solovetsky” a început să se transforme dintr-o confruntare religioasă într-un protest antiguvernamental, care a decis soarta apărătorilor mănăstirii. Statul nu i-a mai putut tolera pe rebeli.

După ce s-au ocupat de Razin, autoritățile au putut să aloce forțe suplimentare pentru a captura Mănăstirea Solovetsky. În 1674, guvernatorul I.A a ajuns pe insulă. Meshcherinov cu un detașament de 700 de arcași și tunuri. A început un asediu mai strâns. După sosirea de noi întăriri în 1675, numărul detașamentului lui Meshcherinov a crescut la 1 mie de oameni. În după-amiaza zilei de 23 decembrie a luat cu asalt mănăstirea, dar a fost respins.

Căderea mănăstirii a fost facilitată de trădare. Călugărul dezertor Theoktist le-a arătat asediatorilor o gaură în zid blocată cu pietre. În noaptea de 22 ianuarie 1676, într-o furtună puternică de zăpadă, a condus în acest loc un detașament de arcași. Au demontat pietrele și au intrat în mănăstire, au deschis poarta și au lăsat să intre pe restul arcașilor. Apărătorii mănăstirii, luați prin surprindere, au luptat cu curaj, dar nu au putut să ofere rezistență organizată. Cei mai mulți dintre ei au murit într-o luptă inegală. „Ședința Solovetsky” a devenit cea mai mare revoltă armată a schismaticilor.

După capturarea cetății, autorii revoltei au fost aspru pedepsiți. Cei care au supraviețuit și nu au fost de acord să abandoneze vechea credință și-au așezat capul pe blocul de tocat.

3.2 Revoltă Streltsy

La 6 ani de la capturarea Mănăstirii Solovetsky, în Moscova a apărut o revoltă schismatică.

De data aceasta, arcașii sub conducerea lui Khovansky s-au dus de partea Vechilor Credincioși. Armata Streltsy a reprezentat o forță influentă în capitală. Rebelii au preluat rapid puterea în propriile mâini. Au fost întreţinute de mulţi boieri. Dezbaterea despre credință, la cererea arcașilor, a avut loc chiar în Kremlin, în prezența domnitorului Sofia Alekseevna și a patriarhului. Cu toate acestea, arcașii au stat de partea schismaticilor doar o zi. Chiar în dimineața următoare s-au spovedit prințesei Sophia și i-au predat pe toți apărătorii rebeliunii. Liderul bătrânilor credincioși, Nikita Pustosvyat, și prințul Khovansky, au fost executați după torturi crude.

3.3 Protopopul Avvakum

Unul dintre ideologii și simbolurile mișcării schismatice a fost omul soartă tragicăşi voinţa neînduplecată a protopopului Avvakum. Numele și toate faptele sale sunt direct legate de istoria despărțirii din Rusia. Nu este ușor calea vieții el a subliniat-o în autobiografia sa, „Viața protopopului Avvakum”.

Avvakum Petrovici, protopop al Yurievets din regiunea Volga, s-a născut în 1620 sau 1621 în satul Grigorov (regiunea modernă Nijni Novgorod). Tatăl său a fost preot, iar „preotul” orfan Avvakum, care a rămas orfan la o vârstă fragedă, devine și el preot. La 21 de ani a fost hirotonit diacon, 2 ani mai târziu a fost numit preot, iar la 31 de ani a fost ridicat protopop. În mod ironic, compatriotul său a fost viitorul patriarh-reformator Nikon, care a fost la început bunul său prieten, iar apoi a devenit dușmanul lui înverșunat.

În anii 40-50 ai secolului al XVII-lea, un cerc de „zeloți ai evlaviei” a apărut în rândul clericilor moscoviți, cei mai mulți dintre compatrioți și prieteni ai lui Avvakum. Cercul era condus de confesorul regal Stefan Vonifatiev. „Zaloții evlavie” sau „iubitorii de Dumnezeu”, așa cum erau numiți și ei, văzând în Rusia ultima fortăreață a Ortodoxiei, au fost îngrijorați de declinul autorității Bisericii Ruse și a slujitorilor ei, au căutat să ridice spiritul. al clerului Rusiei, să întoarcă ordinea și solemnitatea anterioară în slujbă și să dea mai mult imaginii evlaviei. Deși țarul Alexei Mihailovici nu a patronat activitățile cercului, i-a tratat cu simpatie pe „iubitorii de Dumnezeu”.

Habacuc, care a împărtășit ideile iubitorilor de Dumnezeu, a implementat cu zel un program de corectare a moravurilor în parohia sa.

Avvakum nu a fost iubit pentru opiniile sale ireconciliabile și simțul sporit al dreptății. Enoriașii nu l-au plăcut pentru că le-a expus în mod deschis viciile; Chiar și schismaticilor înșiși părerile lui li s-au părut prea dure. Însoțitorul credincios al lui Habacuc și tovarăș de arme, care nu l-a părăsit până ultimele zile iar cea care a luat asupra sa toate greutățile a fost soția sa, consăteanul Nastasia Markovna.

Numit protopop al lui Yuryevets în 1652, Avvakum a stat în acest oraș doar 8 săptămâni. Predicile sale și insistența asupra unanimității i-au stârnit pe localnici împotriva lui și a trebuit să fugă la Moscova. La Moscova, protopopul Avvakum a primit dreptul de a sluji într-unul dintre incintele Catedralei Kazan din Piața Roșie.

Cam în această perioadă, în 1652, Nikon a devenit patriarh. El a fost ridicat la patriarhie în mare parte datorită legăturilor și sprijinului „zeloților evlavie”, în al căror cerc era și membru. Scrisoarea către țar pentru prezentarea Nikon a fost semnată și de Avvakum. Dar în curând Nikon nu este de acord cu foștii săi prieteni din cercul lui Vonifatiev. Imediat după alegerea sa, Nikon începe reforma bisericii, al cărei protopop Avvakum devine un adversar înverșunat.

În 1653, a fost publicată o carte nouă, recent corectată, și au fost emise ordine împotriva degetării duble și a reducerii numărului de prosternare în timpul rugăciunii de Postul Mare a lui Efrem Sirul.

Avvakum și protopopul Daniel Kostroma protestează împotriva acestor inovații: ei depun o petiție regelui și începe o luptă deschisă între Avvakum și Nikon. Câteva luni mai târziu, Avvakum a fost închis la Mănăstirea Androniev și apoi exilat la Tobolsk. Doi ani mai târziu, a venit un decret care să-l trimită să se stabilească pe Lena, iar în 1656 a fost numit în expediția lui Afanasy Pashkov în Dauria. Asta însemna moarte sigură. Rareori s-a întors cineva de la astfel de campanii. Greutăți în timpul campaniei, foamete, frig, bătăi de la liderii militari - protopopul avea să descrie mai târziu în mod emoționant toate acestea în autobiografia sa.

Ca parte a detașamentului guvernatorului Afanasy Pashkov, Avvakum a parcurs cea mai grea cale de la Yeniseisk la Nerchinsk prin Siberia necucerită. Împreună cu el, soția preotului și copiii săi au îndurat chinul și suferința exilului siberian. Doi fii au murit de foame.

Suferința siberiană a lui Avvakum a durat mai bine de 10 ani. În 1662, țarul l-a chemat la Moscova pe protopopul dezamăgit din exil. Până atunci, patriarhul Nikon fusese deja îndepărtat de la conducerea afacerilor, dar reforma a continuat. Regele dorea să-l câștige pe Avvakum, a cărui autoritate până atunci creștea mult datorită rătăcirilor sale, alături de el. Avvakum a fost întâmpinat cu onoare, cazat în cele mai bune camere ale Kremlinului și înconjurat cu atenție și grijă.

Dar protopopul a fost neclintit. Nu a putut să tacă împotriva reformelor în curs și a vorbit din nou. Pentru Habacuc, compromisul era imposibil. Încurajat de soția sa fanatică, el a denunțat cu zel „curvia eretică”.

În tot acest timp, Avvakum a luat parte activ la viața comunității schismatice. Autoritatea lui era foarte mare. Profitând de marea libertate, a acționat atât în ​​cuvânt, cât și în faptă: a intrat în dispute cu „Nikonienii”, a scris mesaje acuzatoare împotriva lor și a înaintat petiții țarului pentru abolirea inovațiilor „eretice”. Acest lucru a devenit în cele din urmă periculos. Cele mai înalte autorități spirituale nu le-a plăcut succesul propagandei lui Avvakum și au decis să ia măsuri împotriva lui - i-au cerut suveranului să-l trimită pe neliniștitul protopop în exil.

În august 1664, Avvakum a fost din nou exilat, de data aceasta în nord, la Mezen.

În 1666 a fost adus la Moscova pentru procesul patriarhilor ecumenici. L-au ținut pe Avvakum în închisoare timp de aproape 1,5 ani, încercând să-l forțeze să renunțe la credințele sale, dar nici persuasiunea, nici cătușele, nici închisorile mănăstirii nu au încălcat voința lui Avvakum. Dezbrăcat și anatematizat, împreună cu oamenii săi asemănători: preotul Romanov Lazăr, diaconul Fiodor și călugărul Epifanie, în anul următor a fost trimis la Pustozersk, unde la scurt timp după sosirea sa a fost închis într-o „închisoare de pământ”.

Condițiile de viață dincolo de Cercul Polar erau groaznice, dar acolo Avvakum și-a continuat lupta pentru vechea credință: din acest colț îndepărtat s-a auzit vocea sa pasională în toată Rusia Timp de 15 ani, Avvakum a stat în frig și foame într-o pungă de pământ, de unde era nici o ieșire.

În primii ani, prizonierii trăiau destul de liberi, puteau comunica între ei și aveau „conversații spirituale”. Dar în 1670, trei dintre asociații lui Habacuc au fost supuși unei a doua execuții - tăierea limbii și tăierea palmelor mâinii drepte - și după aceea au fost puși în case de lemn, îngropate în pământ. Acum cei patru prizonieri se puteau întâlni doar noaptea, ieșind pe fereastră și riscând să fie prinși și aspru pedepsiți.

Autoritățile au făcut tot posibilul pentru a-l reduce la tăcere pe Habacuc. Dar chiar și exilat în Cercul Arctic, îngropat în pământ înghețat, Avvakum nu s-a resemnat. Neputând predica, și-a luat condeiul. Scrierile preotului închis în „iadul viu” au fost distribuite în toată Rusia. Avvakum a transmis scrisori prin intermediul unor arcași care l-au simpatizat și au păzit „sicriele de pământ”.

Simpatia pentru martiri pentru credință a crescut în oameni. Aceasta a continuat până la 14 aprilie 1681, când Avvakum, pentru „marea blasfemie împotriva casei regale”, a fost ars împreună cu camarazii săi Lazăr, Fedor și Epiphanius.

3.4 Boiarina Morozova

Boiarina Fedosya Prokopyevna Morozova, împreună cu protopopul Avvakum, au devenit un simbol al schismei Bisericii Ortodoxe Ruse. Dar dacă aceasta din urmă a fost liderul mișcării, ea este cazul lui special și, în același timp, excepțional. Ea a fost cea care a renunțat la toate privilegiile sale de clasă, la luxul în care trăia, la bogăția pe care o avea, și-a sacrificat fiul și a devenit voluntar egală cu „oamenii simpli”, adică cu oameni obișnuiți. Oamenii l-au recunoscut ca fiind al lor și l-au păstrat în memorie. Imaginea ei prinde viață în cântece, legende și picturi. Morozova nu a căutat faima, ci a acționat în conformitate cu convingerile și principiile ei. Ea a murit de foame în captivitate într-una dintre cetățile rusești.

Concluzie

Deci, ce a dus la schimbări atât de grave în Biserica Rusă? Cauza imediată a schismei a fost reforma cărții, dar motivele, reale și serioase, erau mult mai profunde, înrădăcinate în bazele conștiinței de sine religioase rusești.

Viața religioasă a Rusului nu a stagnat niciodată. Abundența experienței bisericești vii a făcut posibilă rezolvarea în siguranță a celor mai dificile probleme din domeniul spiritual. Societatea a recunoscut necondiționat respectarea continuității istorice ca fiind cea mai importantă dintre ele. viata popularași individualitatea spirituală a Rusiei, pe de o parte, și pe de altă parte - menținerea purității doctrinei religioase, indiferent de orice particularități ale timpului și obiceiurile locale. Literatura liturgică și doctrinară a jucat un rol de neînlocuit în aceasta. Din secol în secol, cărțile bisericești au fost legătura materială de neclintit care a făcut posibilă asigurarea continuității tradiției spirituale. Prin urmare, nu este de mirare că, pe măsură ce s-a format un singur stat centralizat rusesc, problema stării editării de carte și a utilizării literaturii spirituale s-a transformat în cea mai importantă problemă a bisericii și politici publice.

Nu este de mirare că, străduindu-se pentru unificarea sferei liturgice a bisericii ruse și egalitatea deplină cu Biserica Răsăriteană, Patriarhul Nikon și-a asumat cu hotărâre sarcina de a corecta cărțile liturgice după modele grecești. Acesta este ceea ce a provocat cea mai mare rezonanță. Poporul rus nu a vrut să recunoască „inovațiile” venite de la greci. Modificările și completările făcute de cărturari la cărțile liturgice și ritualurile moștenite de la strămoșii lor au fost atât de înrădăcinate în mintea oamenilor încât erau deja acceptați ca adevărul adevărat și sacru.

Nu a fost ușor de realizat reforma în fața rezistenței unei mari părți a populației. Dar problema a fost complicată în principal de faptul că Nikon a folosit reforma bisericii, în primul rând, pentru a-și întări propria putere. Acesta a servit și drept motiv pentru apariția oponenților săi înfocați și pentru împărțirea societății în două tabere în război.

Pentru a înlătura tulburările apărute în țară, a fost convocat un Consiliu (1666-1667). Acest consiliu l-a condamnat pe Nikon, dar i-a recunoscut reformele. Aceasta înseamnă că patriarhul nu a fost un păcătos și un trădător așa cum au încercat să-l facă Vechii Credincioși.

Acelaşi Consiliu din 1666-1667. i-a convocat pe principalii propagatori ai schismei la întâlnirile sale, le-a supus „filozofiilor” la încercare și i-a blestemat ca fiind străini de rațiunea spirituală și de bunul simț. Unii schismatici au ascultat de îndemnurile materne ale Bisericii și s-au pocăit de erorile lor. Alții au rămas ireconciliabile.

Astfel, schisma religioasă din societatea rusă a devenit un fapt. Despărțirea a tulburat multă vreme viața publică a Rus’ului.

Multă vreme, tulburările schismatice au izbucnit ici și colo - pe întinderile vaste ale pământului rusesc. Schisma încetează să mai fie un factor viata politicațară, dar ca o rană spirituală nevindecată - își lasă amprenta asupra întregului curs ulterior al vieții rusești.

Lista surselor utilizate

1.scepsis/ru/lihrary/id_1717/html/Nikolsky și „Istoria Bisericii Ruse”/Nikolsky N.M. // Mod de acces: .

Historicus.ru/100/. /Schisma bisericească, esența ei și consecințele socioculturale. // Mod de acces: .

Buriakovsky, A.L. Prelegeri despre istoria religiei/ A.L. Buriakovsky. - S.P.: Lan, 1997.448c.

Kovalenko, I.V. Cele mai bune rezumate despre studii religioase / I.V. Kovalenko. - Rostov-pe-Don.: Phoenix, 2001.317p.

Ortodoxie. Enciclopedie completă - S.P.: Ves, 2007. - 437 p.

Etichete: schismă bisericească Istorie abstractă