. În vremea aceea, ucenicii s-au apropiat de Isus și i-au spus: Cine este cel mai mare în Împărăția cerurilor?

De vreme ce au văzut că Petru a fost cinstit de Hristos (a fost cinstit și pentru că a primit porunca să dea un hal pentru Hristos și pentru sine), de aceea au experimentat ceva omenesc și, mistuși de invidie, s-au apropiat de partea, întrebând pe Domnul: „Cine este mai mare?”

. Isus a chemat un copil și l-a așezat în mijlocul lor

. iar el a zis: „Adevărat vă spun că, dacă nu vă convertiți și nu deveniți ca niște copii, nu veți intra în împărăția cerurilor”.

. Deci, oricine se smerește ca acest copil este cel mai mare în împărăția cerurilor.

Văzând că ucenicii sunt biruiți de patima ambiției, Domnul îi înfrânează, arătându-le printr-un copil modest calea smereniei. Căci trebuie să fim copii în smerenie de duh, dar nu în gândire copilărească, în bunătate, dar nu în nebunie. Vorbitor: "daca nu ma contactati", au arătat că au trecut de la smerenie la ambiție. Deci, trebuie să te întorci din nou acolo, adică la smerenie, de la care te-ai abătut.

. și oricine primește un astfel de copil în numele Meu, Mă primește pe Mine;

. Dar oricine face să se poticnească pe unul dintre acești micuți care cred în Mine, ar fi mai bine pentru el dacă i-ar fi atârnat o piatră de moară de gât și ar fi înecat în adâncul mării.

Voi, spune el, nu numai că trebuie să fiți smeriți, dar dacă pentru Mine îi cinstiți pe alții smeriți, veți primi o răsplată, căci Mă veți primi pe Mine când veți primi copii, adică pe cei smeriți. Apoi, și invers, spune: „Cine seduce, adică jignește, unul dintre acești micuți", adică de la cei care se umilesc și se smeresc, chiar dacă ar fi mari, „Ar fi mai bine pentru el dacă i-ar atârna o piatră de moară de gât”. El indică clar pedeapsa sensibilă, dorind să arate că cei care jignesc pe cei smeriți în Hristos și îi ademenesc vor îndura multe chinuri. Dar trebuie să înțelegi că, dacă cineva seduce pe unul cu adevărat mic, adică pe unul slab, și nu-l ridică în toate felurile posibile, va fi pedepsit, căci un adult nu este la fel de ușor ispitit ca un copil.

. Vai de lume din pricina ispitelor, căci trebuie să vină ispitele; dar vai persoana respectivă, prin care vine ispita.

Ca iubitor de omenire, Domnul plânge lumea, pentru că va suferi rău din cauza ispitelor. Dar cineva va spune: de ce trebuie să te plângi când trebuie să ajuți și să dai o mână de ajutor? Vom spune că doliu pe cineva este, de asemenea, de ajutor. Căci de multe ori se vede că cei cărora îndemnul nostru nu le-a adus niciun folos, noi îi aducem de folos plângându-i, iar ei își vin în fire. Și dacă Domnul spune că ispitele trebuie neapărat să vină, atunci cum le putem evita? Ei trebuie să vină, dar nu este nevoie să pierim, din moment ce avem posibilitatea de a rezista ispitelor. Sub ispite înseamnă oameni care împiedică binele, în timp ce sub lume - oameni care sunt josnici și târâtoare pe pământ, care sunt ușor de împiedicat să facă binele.

. Dacă mâna sau piciorul tău te jignește, taie-le și aruncă-le departe de tine: mai bine îți este să intri în viață fără braț sau fără picior, decât să fii aruncat în focul veșnic cu două mâini și două picioare;

. iar dacă ochiul tău te jignește, scoate-l și aruncă-l departe de tine: mai bine îți este să intri în viață cu un ochi decât să fii aruncat în iad de foc cu doi ochi.

Sub mână, picioare și ochi, înțelegeți prietenii pe care îi avem printre membrii noștri. Așadar, dacă chiar și astfel de prieteni, adică prieteni apropiați, s-au dovedit a fi dăunătoare pentru noi, atunci ar trebui să-i disprețuim ca pe niște membre putrede și să-i tăiem, astfel încât să nu facă rău altora. Deci din aceasta se vede clar că dacă este nevoie de ispite, adică de oameni vătămatori, atunci nu este nevoie să fim corupti. Căci dacă facem cum a spus Domnul și îi tăiem din noi pe cei care ne fac rău, chiar dacă sunt prieteni, atunci nu vom suferi.

. Vezi să nu disprețuiești pe niciunul dintre acești micuți; căci vă spun că îngerii lor din ceruri văd mereu chipul Tatălui Meu din ceruri.

. Căci Fiul Omului a venit să caute și să mântuiască ceea ce era pierdut.

El poruncește să nu umilești pe cei socotiți mici, adică săraci cu duhul, ci mari cu Dumnezeu. Căci ei, spune el, sunt atât de iubiți de Dumnezeu, încât au îngeri ca ocrotitori pentru ca demonii să nu le facă rău. Fiecare dintre credincioși, sau mai bine zis, toți oamenii, avem îngeri. Dar îngerii, mici și smeriți în Hristos, sunt atât de apropiați de Dumnezeu, încât ei contemplă constant fața Lui în timp ce stau înaintea Lui. De aici se vede limpede că, deși toți avem îngeri, îngerii sunt păcătoși, parcă s-ar rușina de lipsa noastră de îndrăzneală, iar ei înșiși nu au curajul să contemple chipul lui Dumnezeu și chiar să se roage pentru noi; Dar îngerii celor smeriți privesc fața lui Dumnezeu, pentru că au îndrăzneală. „Și ce spun eu”, spune Domnul, „că astfel de îngeri au? Am venit pentru a salva pe cei pierduți și a deveni aproape de cei care sunt considerați nesemnificativi de mulți.”

. Ce crezi? Dacă cineva ar avea o sută de oi, iar una dintre ele s-ar pierde, nu le-ar lăsa pe cele nouăzeci și nouă în munți și nu ar pleca să o caute pe cea pierdută?

. Și dacă se întâmplă să o găsească, atunci adevărat vă spun, se bucură de ea mai mult decât de cei nouăzeci și nouă care nu s-au pierdut.

. Astfel, nu este voia Tatălui vostru din ceruri ca unul dintre acești micuți să piară.

Ce om avea o sută de oi? La Hristos. Căci orice creație rațională sunt îngeri, ca și oameni, acestea sunt o sută de oi, al căror păstor este Hristos; El nu este o oaie, pentru că El nu este o făptură, ci Fiul lui Dumnezeu. Deci, El a lăsat în cer nouăzeci și nouă de oi ale Sale, a luat chip de slujitor, a mers să caute o singură oaie, adică firea omenească, și se bucură de ea mai mult decât de fermitatea îngerilor. Luat împreună, aceasta indică faptul că îi pasă de convertirea păcătoșilor și se bucură de ei mai mult decât de cei care au fermitate în virtute.

. Dacă fratele tău păcătuiește împotriva ta, du-te și spune-i vina lui între tine și el singur; Dacă te ascultă, atunci l-ai câștigat pe fratele tău;

. Dar dacă nu ascultă, mai ia cu tine unul sau doi, ca prin gura a doi sau trei martori să fie întemeiat fiecare cuvânt;

. dacă nu-i ascultă, spune-i bisericii; iar dacă nu ascultă de biserică, atunci să-ți fie ca un păgân și un vameș.

După ce a îndreptat un cuvânt puternic împotriva celor care seduc, Domnul îi îndreptă acum pe cei ademeniți. Pentru ca tu, zice, ispitit fiind, sa nu cazi cu totul pentru ca cel care seduce are pedeapsa, vreau ca tu, cand esti ispitit, adica vatamat, sa-i demasca pe cei care te trateaza nedrept si iti fac rau, daca este. un crestin. Uite ce scrie: „dacă fratele tău păcătuiește împotriva ta”, adică un creștin. Dacă un necredincios acţionează pe nedrept, renunţă la ceea ce îţi aparţine; dacă este un frate, dezvăluie-l, căci nu spune „să jignească”, ci „mostră”. „Dacă ascultă”, adică dacă-și vine în fire, căci Domnul vrea ca cei care păcătuiesc să fie condamnați mai întâi în privat, pentru ca, fiind condamnați în fața multora, să nu devină mai nerușinați. Dacă, însă, este condamnat în fața a doi-trei martori, nu-i este rușine, spuneți căderea sa conducătorilor bisericii. Căci dacă n-a ascultat doi sau trei, deși legea spune că cu doi sau trei martori fiecare cuvânt stă, adică rămâne ferm, atunci să fie în sfârșit mustrat de biserică. Dacă nu o ascultă, atunci să fie izgonit, ca să nu transmită altora răul său. Domnul îi asemănă pe astfel de frați cu vameși, căci vameșul era un fel de obiect disprețuit. Mângâierea pentru cel jignit este că cel care l-a jignit este considerat un vameș și un păgân, un păcătos și un necredincios. Deci, aceasta este singura pedeapsă pentru cel care acționează pe nedrept? Nu! Ascultă ce urmează.

. Adevărat vă spun că orice veți lega pe pământ va fi legat în cer; și orice vei îngădui pe pământ va fi îngăduit în ceruri.

Dacă, spune el, tu, jignit, vei trata de vameș și de păgân pe cel care te-a tratat cu nedrept, atunci așa va fi în ceruri. Dacă o rezolvi, adică iertați, atunci va fi iertat în ceruri. Căci nu numai ceea ce îngăduie preoții poate fi îngăduit, ci și ceea ce noi, când suntem tratați pe nedrept, legăm sau dezlegați, putem fi legați sau dezlegați și în rai.

. Adevărat vă spun și vouă că, dacă doi dintre voi sunt de acord pe pământ cu privire la ceva ce vor cere, le va fi făcut de Tatăl Meu din ceruri,

. căci acolo unde doi sau trei sunt adunaţi în numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor.

Ne introduce în dragoste cu aceste vorbe. După ce ne-a interzis să ne seducem unii pe alții, să ne facem rău și să suferim un rău, acum vorbește despre înțelegere unul cu celălalt. Prin cei care sunt de acord ne referim la cei care cooperează unii cu alții nu în rău, ci în bine, căci uite ce a spus el: „dacă doi dintre voi”, adică credincioși, virtuoși. Atât Ana, cât și Caiafa au fost de acord, dar într-un mod care a fost condamnabil. Până la urmă, de multe ori se întâmplă ca atunci când cerem, să nu primim pentru că nu suntem de acord unul cu celălalt. El nu a spus: „Vreau”, căci El nu intenționează și nu ezită, ci „Eu sunt”, adică mă găsesc imediat acolo. Puteți crede că chiar dacă trupul și duhul se înțeleg și trupul nu poftește după duh, atunci Domnul este la mijloc. De asemenea, sunt de acord cele trei forțe ale sufletului - mintea, simțirea și voința. Dar Vechiul și Noile Testamente, amândoi sunt de acord unul cu celălalt; iar Hristos apare printre ei, fiind propovăduit de amândoi.

. Atunci Petru a venit la El și a zis: Doamne! De câte ori ar trebui să-mi iert fratele care păcătuiește împotriva mea? de până la șapte ori?

. Iisus i-a zis: Eu nu-ti spun pana la sapte, ci pana la saptezeci de ori sapte.

Iată ce întreabă Petru: dacă un frate păcătuiește, atunci vine și, pocăindu-se, cere iertare, atunci de câte ori să-l iert? El a adăugat: dacă va păcătui împotriva mea. Căci în cazul în care cineva păcătuiește împotriva lui Dumnezeu, eu, om simplu, nu-l pot ierta, decât dacă sunt preot de rang divin. Dacă un frate păcătuiește împotriva mea, atunci eu îl iert, atunci el va fi iertat, chiar dacă aș fi o persoană privată și nu un preot. A spus; „până la șapte ori șaptezeci de ori” nu are menirea de a limita iertarea prin număr – ar fi ciudat dacă cineva s-ar așeza și ar număra până la numărul de patru sute nouăzeci (căci de șapte ori șaptezeci este atât de mare), dar aici denotă un infinit număr. Domnul părea să spună asta: oricâte ori se pocăiește cineva de păcat, iartă-l. Următoarea pildă vorbește despre aceasta, că trebuie să fim înduioșați.

. Prin urmare, Împărăția Cerurilor este ca un rege care a vrut să-și rezolve socotelile cu slujitorii săi;

Ideea acestei pilde ne învață să iertăm pe tovarășii noștri pentru păcatele lor împotriva noastră, și cu atât mai mult atunci când ei cad cu fața la pământ, cerându-și iertare. Numai cel care are mintea lui Hristos poate studia această pildă bucată cu bucată. Dar și noi vom îndrăzni. Împărăția este Cuvântul lui Dumnezeu, iar împărăția nu este a celor mici, ci a cerurilor. A devenit ca un rege uman, întrupat de dragul nostru și devenind asemănător uman. El ia socoteala de la sclavii sai, ca un bun judecator pentru ei. El nu pedepsește fără judecată. Asta ar fi cruzime.

. și de vreme ce nu avea cu ce să plătească, suveranul său a poruncit să fie vândut, și soția lui și copiii și tot ce avea, și să plătească.

Datorim zece mii de talanți, ca cei care beneficiază zilnic, dar care nu-i plătesc lui Dumnezeu nimic bun. Cei care și-au asumat conducerea asupra unui popor sau peste mulți oameni (căci fiecare om este un talent, după cuvântul: un lucru mare este un om) și apoi își folosesc rău puterea, li se datorează și zece mii de talanți. Vânzarea unui datornic cu soția și copiii lui înseamnă înstrăinare de Dumnezeu, căci cel vândut aparține altui stăpân. Nu este soția trupul și soția sufletului, iar copiii nu sunt acte de rău săvârșite de suflet și trup? Deci, Domnul poruncește ca carnea să fie dată lui Satana pentru distrugere, adică să fie dată bolilor și chinului demonului. Dar copiii, mă refer la forțele răului, trebuie să fie conectați. Astfel, dacă mâna cuiva fură, o ofilește sau o leagă prin vreun demon. Deci, soția, carnea și copiii, forțele răului, sunt supuse torturii pentru ca spiritul să poată fi mântuit, căci o astfel de persoană nu mai poate acționa ca un hoț.

. Atunci acel sclav a căzut și, făcându-i o plecăciune, i-a spus: Domnule! Ai răbdare cu mine și îți voi plăti totul.

. Împăratul, milă de acel sclav, l-a eliberat și i-a iertat datoria.

Acordați atenție puterii pocăinței și dragostei Domnului pentru omenire. Pocăința l-a făcut pe sclav să cadă în rău. Cine stă ferm în rău nu primește iertare. Dragostea lui Dumnezeu pentru omenire a iertat complet datoria, deși sclavul nu a cerut iertare perfectă, ci amânare. Învață de aici ce dă și mai mult decât ceea ce cerem. Atât de mare este dragostea Lui pentru omenire, așa că El a spus această poruncă aparent crudă - de a vinde un sclav - nu din cruzime, ci pentru a-l înspăimânta pe sclav și a-l convinge să apeleze la rugăciune și mângâiere.

Cel care a primit iertarea iese afară și zdrobește pe tovarășul său de slujitor. Niciunul dintre cei care rămân în Dumnezeu nu este lipsit de compasiune, ci doar cei care se îndepărtează de Dumnezeu și devin străini de El. Atât de mare este inumanitatea, încât cel care a primit iertare pentru mai mult (zece mii de talanți) nu numai că nu iartă absolut mai puțin (o sută de denari), dar nici nu acordă amânare, deși tovarășul său de slujire vorbește cu propriile cuvinte, amintindu-și cum a fost mântuit el însuși: „Ai răbdare cu mine și îți voi da totul”.

. Tovarășii săi, văzând ce s-a întâmplat, au fost foarte supărați și, când au venit, i-au povestit suveranului lor tot ce s-a întâmplat.

Îngerii apar aici ca urători ai răului și iubitori de bine, pentru că sunt tovarăși slujitori ai lui Dumnezeu. Nu de parcă ar fi ignoranți, ei spun asta Domnului, ci ca să învățați că îngerii sunt ocrotitorii noștri și că sunt indignați de inuman.

. Atunci suveranul lui îl cheamă și îi spune: sclav rău! Ți-am iertat toată datoria pentru că m-ai implorat;

. N-ar fi trebuit să ai milă și tu de tovarășul tău, așa cum am avut milă de tine?

. Și, supărat, suveranul său l-a dat pe mâna torționarilor până i-a plătit toată datoria.

Stăpânul judecă sclavul din cauza iubirii sale de umanitate, pentru a arăta că nu el, ci cruzimea sclavului și nebunia lui ocolește darul. Căror torționari le trădează? Poate la forțele punitive, astfel încât să fie pedepsit pentru totdeauna. Pentru „până când va achita toată datoria” asta înseamnă: să fie pedepsit până când o va achita. Dar nu-și va da niciodată pedeapsa cuvenită, adică pedeapsa cuvenită și meritată, și va fi mereu pedepsit.

. Așa vă va face și Tatăl Meu Ceresc, dacă fiecare dintre voi nu-și iartă din inimă fratele său pentru păcatele sale.

El nu a spus: „Tatăl tău”, ci „Tatăl Meu”, pentru că aceia nu sunt vrednici să-L aibă pe Dumnezeu ca tată. El vrea ca ei să-și dea drumul cu inimile, și nu doar cu buzele. Gândiți-vă la ce mare amintire rea este dacă respinge darul lui Dumnezeu. Deși darurile lui Dumnezeu nu sunt schimbătoare, totuși ele se întorc.

Biblia este o astfel de carte încât dacă am putea-o citi în întregime în fiecare zi,
am citi o carte puțin diferită în fiecare zi. Totuși, ideea nu este în ea, ci în noi: când citim Scriptura, ne schimbăm puțin, așa că ar fi mai corect să spunem că în acest caz o altă persoană ar citi Cartea Cărților în fiecare zi. Să încercăm să citim din nou episoadele binecunoscute:
ce se întâmplă dacă le putem privi într-un mod nou?

Îndemnul Mântuitorului de a nu disprețui pe niciunul dintre acești micuți este plasat în capitolul 18 al Evangheliei după Matei între cuvintele despre ispite și ispite, care se propun a fi luptate foarte hotărâtor (taie-ți mâna sau piciorul, dacă te ispitesc). , scoate-ți ochiul - desigur, aceasta este o metaforă, aceasta nu poate fi luată la propriu, fie doar pentru că auto-mutilarea este interzisă creștinilor), și cuvinte despre iertarea aproape nesfârșită pentru un frate care a păcătuit împotriva ta. ÎN structura generala Prima jumătate a acestui capitol poate fi descrisă pe scurt astfel: fiți ca niște copii, smeriți-vă - ferește-te de ispite, dar mai ales, ferește-te de a semăna singur ispita - luptă cu ispitele - ai grijă de acești micuți - iartă-i pe cei care au păcătuit împotriva ta.
Această descriere schematică nu evidențiază suficient un verset foarte important (Mat. 18 :6), care trebuie discutat separat. Imediat după ce am discutat despre faptul că cineva ar trebui să devină ca copiii, adică să scadă, citim: Dar oricine face să se poticnească pe unul dintre acești micuți care cred în Mine, ar fi mai bine pentru el dacă i-ar fi atârnat o piatră de moară de gât și ar fi înecat în adâncul mării.. De aici rezultă că acești micuți nu sunt neapărat copii sau oameni cu puține cunoștințe; aceștia sunt credincioși în Mântuitorul, aceștia pot fi exact cei care diminuatînaintea feței lui Dumnezeu; și cu ei trebuie să dai dovadă de reținere și prudență extremă, dacă ți-a venit deja ideea de a-i educa - și nu degeaba vorbesc în continuare. ispite; Evident, în anumite circumstanțe, o astfel de idee se referă în mod specific la ispite.
În art. 10 spune: Nu disprețuiți pe niciunul dintre acești micuți. Îngerii lor din ceruri văd mereu chipul Tatălui Meu Ceresc. A disprețui înseamnă a te considera în mod evident inferior și, prin urmare, a învăța și a neglija cu aroganță ceea ce spun „acești micuți”. Dar de îndată ce îngerii lor păzitori Îl văd pe Dumnezeu (și se spune: Ei nu îndrăznesc să se uite la îngerii fără valoare, - asta înseamnă că aici este o milă specială), atunci cuvintele lor pot fi milostive; în orice caz, există cineva care să-i învețe și să-i îndrume pe calea cea bună. Mai departe, după cuvintele binecunoscute că ciobanul lasă 99 de oi și se duce să caute una care s-a pierdut, și se bucură, că a găsit-o, mai mult decât toți ceilalți (încă o dată: este cineva care să aibă grijă de acești micuți, și sunt prețioase înaintea Domnului), cu cea mai strălucitoare a spus: Nu este voia Tatălui vostru din ceruri ca unul dintre acești micuți să piară. Aceasta este mila lui Dumnezeu.
Dar nu te gândi la asta acești mici- toți ca unul sunt drepți; cu toate acestea, acestui subiect nu trebuie acordată deloc o atenție deosebită. Aproape involuntar, cu toții încercăm să clasificăm oamenii, să-i punem pe fiecare la locul lui (desigur, în cel pe care i l-am repartizat), iar de la Paște la Paște uităm cu bucurie cuvintele uimitoare ale lui Matei. 20 :1-16 că Domnul secerișului este liber să răsplătească lucrătorii după cum vrea El și ultimii vor fi primii și primii vor fi ultimii. Așa că este mai bine să părăsim gradația noastră de neprihănire, încercările noastre de a construi oameni după propria noastră scară inventată până la seceriș, adică până la Judecata de Apoi. Și atunci, evident, nu vom avea timp pentru asta - va trebui să ne concentrăm în întregime pe propriile noastre afaceri.
…Este uimitor cum în volumul colosal al cărților Sfintei Scripturi toate părțile sunt interconectate și interdependente. La urma urmei, dacă te gândești bine, semnificația textelor de mai sus reflectă sensul cuvintelor apostolului Iacov: nu mulți devin profesori, știind că vom suferi o condamnare mai mare(Jacob 3 :1). Si ce mai poti spune...

În vremea aceea, ucenicii s-au apropiat de Isus și i-au spus: Cine este cel mai mare în Împărăția cerurilor? De vreme ce au văzut că Petru a fost cinstit de Hristos (a fost cinstit și pentru că a primit porunca să dea un hal pentru Hristos și pentru sine), de aceea au experimentat ceva omenesc și, mistuși de invidie, s-au apropiat de partea, întrebând pe Domnul: „Cine este mai mare?”

Iisus, chemând un copil, l-a așezat în mijlocul lor și a zis: Adevărat vă spun că dacă nu vă convertiți și nu deveniți ca niște copii, nu veți intra în împărăția cerurilor. Deci, oricine se smerește ca acest copil este cel mai mare în împărăția cerurilor.

Văzând că ucenicii sunt biruiți de patima ambiției, Domnul îi înfrânează, arătându-le printr-un copil modest calea smereniei. Căci trebuie să fim copii în smerenie de duh, dar nu în gândire copilărească, în bunătate, dar nu în nebunie. Spunând: „dacă nu te converti”, el a arătat că au trecut de la smerenie la ambiție. Deci, trebuie să te întorci din nou acolo, adică la smerenie, de la care te-ai abătut.

Și oricine primește un astfel de copil în numele Meu, Mă primește pe Mine; Oricine face să se poticnească pe unul dintre acești micuți care cred în Mine, ar fi mai bine pentru el dacă i-ar fi atârnat o piatră de moară de gât și s-ar îneca în adâncul mării. Ca iubitor de omenire, Domnul plânge lumea, pentru că va suferi rău din cauza ispitelor. Dar cineva va spune: de ce trebuie să te plângi când trebuie să ajuți și să dai o mână de ajutor? Vom spune că doliu pe cineva este, de asemenea, de ajutor. Căci de multe ori se vede că cei cărora îndemnul nostru nu le-a adus niciun folos, noi îi aducem de folos plângându-i, iar ei își vin în fire. Și dacă Domnul spune că ispitele trebuie neapărat să vină, atunci cum le putem evita? Ei trebuie să vină, dar nu este nevoie să pierim, din moment ce avem posibilitatea de a rezista ispitelor. Sub ispite înseamnă oameni care împiedică binele, în timp ce sub lume - oameni care sunt josnici și târâtoare pe pământ, care sunt ușor de împiedicat să facă binele.

Dacă mâna sau piciorul tău te jignește, taie-le și aruncă-le departe de tine: mai bine îți este să intri în viață fără braț sau fără picior, decât să fii aruncat în focul veșnic cu două mâini și două picioare; iar dacă ochiul tău te jignește, scoate-l și aruncă-l departe de tine: mai bine îți este să intri în viață cu un ochi decât să fii aruncat în iad de foc cu doi ochi.

Vezi să nu disprețuiești pe niciunul dintre acești micuți; căci vă spun că îngerii lor din ceruri văd mereu chipul Tatălui Meu din ceruri. Căci Fiul Omului a venit să caute și să mântuiască ceea ce era pierdut.

El poruncește să nu umilești pe cei socotiți mici, adică săraci cu duhul, ci mari cu Dumnezeu. Căci ei, spune el, sunt atât de iubiți de Dumnezeu, încât au îngeri ca ocrotitori pentru ca demonii să nu le facă rău. Fiecare dintre credincioși, sau mai bine zis, toți oamenii, avem îngeri. Dar îngerii, mici și smeriți în Hristos, sunt atât de apropiați de Dumnezeu, încât ei contemplă constant fața Lui în timp ce stau înaintea Lui. De aici se vede limpede că, deși toți avem îngeri, îngerii sunt păcătoși, parcă s-ar rușina de lipsa noastră de îndrăzneală, iar ei înșiși nu au curajul să contemple chipul lui Dumnezeu și chiar să se roage pentru noi; Dar îngerii celor smeriți privesc fața lui Dumnezeu, pentru că au îndrăzneală. „Și ce spun”, spune Domnul, „că astfel de îngeri am venit ca să-i salvez pe cei pierduți și să mă apropii de cei care sunt considerați nesemnificativi de mulți?”

Dacă fratele tău păcătuiește împotriva ta, du-te și spune-i vina lui între tine și el singur; Dacă te ascultă, atunci l-ai câștigat pe fratele tău; Dar dacă nu ascultă, mai ia cu tine unul sau doi, ca prin gura a doi sau trei martori să fie întemeiat fiecare cuvânt; dacă nu-i ascultă, spune-i bisericii; iar dacă nu ascultă de biserică, atunci să-ți fie ca un păgân și un vameș.

După ce a îndreptat un cuvânt puternic împotriva celor care seduc, Domnul îi îndreptă acum pe cei ademeniți. Pentru ca tu, zice, ispitit fiind, sa nu cazi cu totul pentru ca cel care seduce are pedeapsa, vreau ca tu, cand esti ispitit, adica vatamat, sa-i demasca pe cei care te trateaza nedrept si iti fac rau, daca este. un crestin. Uite ce spune el: „dacă fratele tău păcătuiește împotriva ta”, adică un creștin. Dacă un necredincios acţionează pe nedrept, renunţă la ceea ce îţi aparţine; dacă este un frate, dezvăluie-l, căci nu spune „să jignească”, ci „mostră”. „Dacă ascultă”, adică dacă își vine în fire, căci Domnul dorește ca cei care păcătuiesc să fie condamnați mai întâi în privat, pentru ca, fiind condamnați în prezența multora, să nu devină mai nerușinați. Dacă, însă, este condamnat în fața a doi-trei martori, nu-i este rușine, spuneți căderea sa conducătorilor bisericii. Căci dacă n-a ascultat doi sau trei, deși legea spune că cu doi sau trei martori fiecare cuvânt stă, adică rămâne ferm, atunci să fie în sfârșit mustrat de biserică. Dacă nu o ascultă, atunci să fie izgonit, ca să nu transmită altora răul său. Domnul îi asemănă pe astfel de frați cu vameși, căci vameșul era un fel de obiect disprețuit. Mângâierea pentru cel jignit este că cel care l-a jignit este considerat un vameș și un păgân, un păcătos și un necredincios. Deci, aceasta este singura pedeapsă pentru cel care acționează pe nedrept? Nu! Ascultă ce urmează.

Adevărat vă spun și eu că, dacă doi dintre voi sunt de acord pe pământ cu privire la orice vor cere, atunci orice vor cere, le va fi făcut de Tatăl Meu din ceruri; căci acolo unde doi sau trei sunt adunaţi în numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor.

Ne introduce în dragoste cu aceste vorbe. După ce ne-a interzis să ne seducem unii pe alții, să ne facem rău și să suferim un rău, acum vorbește despre înțelegere unul cu celălalt. Prin cei care sunt de acord se înțelege cei care cooperează între ei nu în rău, ci în bine, căci uite ce a spus el: „dacă doi dintre voi”, adică credincioși, virtuoși. Atât Ana, cât și Caiafa au fost de acord, dar într-un mod care a fost condamnabil. Până la urmă, de multe ori se întâmplă ca atunci când cerem, să nu primim pentru că nu suntem de acord unul cu celălalt. El nu a spus: „Vreau”, căci El nu intenționează și nu ezită, ci „șapte”, adică mă găsesc imediat acolo. Puteți crede că chiar dacă trupul și duhul se înțeleg și trupul nu poftește după duh, atunci Domnul este la mijloc. De asemenea, sunt de acord cele trei forțe ale sufletului - mintea, simțirea și voința. Dar Vechiul și Noul Testament, ambele sunt de acord; iar Hristos apare printre ei, fiind propovăduit de amândoi.

Atunci Petru a venit la El și a zis: Doamne! De câte ori ar trebui să-mi iert fratele care păcătuiește împotriva mea? de până la șapte ori? Iisus i-a zis: Eu nu-ti spun pana la sapte, ci pana la saptezeci de ori sapte. Ideea acestei pilde ne învață să iertăm pe tovarășii noștri pentru păcatele lor împotriva noastră, și cu atât mai mult atunci când ei cad cu fața la pământ, cerându-și iertare. Numai cel care are mintea lui Hristos poate studia această pildă bucată cu bucată. Dar și noi vom îndrăzni. Împărăția este Cuvântul lui Dumnezeu, iar împărăția nu este a celor mici, ci a cerurilor. A devenit ca un rege uman, întrupat de dragul nostru și devenind asemănător uman. El ia socoteala de la sclavii sai, ca un bun judecator pentru ei. El nu pedepsește fără judecată. Asta ar fi cruzime.

Când a început să socotească, i s-a adus cineva care îi datora zece mii de talanți; și de vreme ce nu avea cu ce să plătească, suveranul său a poruncit să fie vândut, și soția lui și copiii și tot ce avea, și să plătească.

Datorim zece mii de talanți, ca cei care beneficiază zilnic, dar care nu-i plătesc lui Dumnezeu nimic bun. Zece mii de talanți se datorează și celor care și-au asumat autoritate asupra unui popor sau asupra multor oameni (căci fiecare om este un talent, după cuvântul: omul este o faptă mare) și apoi își folosește prost puterea. Vânzarea unui datornic cu soția și copiii lui înseamnă înstrăinare de Dumnezeu, căci cel vândut aparține altui stăpân. Nu este soția trupul și soția sufletului, iar copiii nu sunt acte de rău săvârșite de suflet și trup? Deci, Domnul poruncește ca carnea să fie dată lui Satana pentru distrugere, adică să fie dată bolilor și chinului demonului. Dar copiii, mă refer la forțele răului, trebuie să fie conectați. Astfel, dacă mâna cuiva fură, atunci Dumnezeu o ofilește sau o leagă prin vreun demon. Deci, soția, carnea și copiii, forțele răului, sunt supuse torturii pentru ca spiritul să poată fi mântuit, căci o astfel de persoană nu mai poate acționa ca un hoț.

Slujitorul acela a ieșit și a găsit pe unul dintre tovarășii săi, care îi datora o sută de denari, și l-a apucat și l-a sugrumat, zicând: „Dă-mi ceea ce datorezi”. atunci tovarășul său a căzut la picioarele lui, l-a implorat și i-a zis: ai răbdare cu mine și îți voi da totul; dar n-a vrut, ci s-a dus și l-a băgat în închisoare până și-a plătit datoria.

Cel care a primit iertarea iese afară și zdrobește pe tovarășul său de slujitor. Niciunul dintre cei care rămân în Dumnezeu nu este lipsit de compasiune, ci doar cei care se îndepărtează de Dumnezeu și devin străini de El. Atât de mare este inumanitatea, încât cel care a primit iertare pentru mai mult (zece mii de talanți) nu numai că nu iartă absolut mai puțin (o sută de denari), dar nici nu acordă amânare, deși tovarășul său de slujire vorbește cu propriile cuvinte, amintindu-și el prin ceea ce el însuşi a fost mântuit: „Ai răbdare cu mine şi îţi voi da totul”. Tovarășii săi, văzând ce s-a întâmplat, au fost foarte supărați și când au venit i-au povestit suveranului lor tot ce s-a întâmplat.

Îngerii apar aici ca urători ai răului și iubitori de bine, pentru că sunt tovarăși slujitori ai lui Dumnezeu. Nu de parcă ar fi ignoranți, ei spun asta Domnului, ci ca să învățați că îngerii sunt ocrotitorii noștri și că sunt indignați de inuman. Atunci suveranul lui îl cheamă și îi spune: sclav rău! toate

Ți-am iertat datoria aceea pentru că m-ai implorat; N-ar fi trebuit să ai milă și tu de tovarășul tău, așa cum am avut milă de tine? Iar suveranul lui s-a înfuriat și l-a dat pe mâna torționarilor până când i-a plătit înapoi toată datoria. Stăpânul judecă sclavul din cauza iubirii sale de umanitate, pentru a arăta că nu el, ci cruzimea sclavului și nebunia lui ocolește darul. Căror torționari le trădează? Poate la forțele punitive, astfel încât să fie pedepsit pentru totdeauna. Pentru „până când va achita toată datoria” asta înseamnă: să fie pedepsit până când o va achita. Dar nu-și va da niciodată pedeapsa cuvenită, adică pedeapsa cuvenită și meritată, și va fi mereu pedepsit.

Așa vă va face și Tatăl Meu Ceresc, dacă fiecare dintre voi nu-și iartă din inimă fratele său pentru păcatele sale.

El nu a spus: „Tatăl tău”, ci „Tatăl Meu”, pentru că aceia nu sunt vrednici să-L aibă pe Dumnezeu ca tată. El vrea ca ei să-și dea drumul cu inimile, și nu doar cu buzele. Gândiți-vă la ce mare amintire rea este dacă respinge darul lui Dumnezeu. Deși darurile lui Dumnezeu nu sunt schimbătoare, ele nu sunt mai puțin adverse.

Din moment ce au văzut că Petru a fost cinstit de Hristos (și cinstit de faptul că a primit porunca să dea un stat pentru Hristos și pentru el însuși), atunci oamenii au fost oarecum răniți în inimile lor și, înțepați de invidie, s-au apropiat de Domnul și L-a întrebat lateral: „Cine mai mult?”

Iisus, chemând un copil, l-a așezat în mijlocul lor și a zis: Adevărat vă spun că dacă nu vă convertiți și nu deveniți ca copiii, nu veți intra în împărăția cerurilor;

Deci, oricine se smerește ca acest copil este cel mai mare în împărăția cerurilor.

Văzând că ucenicii sunt biruiți de patima ambiției, Domnul îi smerește prin exemplul tineretului deșartă și le arată calea smereniei. La fel, ar trebui să avem o minte umilă, deși nu copilărească, și să fim amabili, dar nu nerezonabile. Cu cuvintele „dacă nu te converti”, el a arătat că au trecut de la smerenie la ambiție; de aceea, au trebuit să se întoarcă din nou la același lucru, adică la smerenie, de la care s-au abătut.

Și oricine primește un astfel de copil în numele Meu, Mă primește pe Mine; Dar oricine face să se poticnească pe unul dintre acești micuți care cred în Mine, ar fi mai bine pentru el dacă i-ar fi atârnat o piatră de moară de gât și ar fi înecat în adâncul mării.

Tu, spune el, nu numai că trebuie să fii smerit însuți, dar dacă de dragul Meu îi cinstiți pe alții smeriți, veți primi o răsplată, pentru că Mă veți primi când veți primi copii, adică pe cei smeriți. Deci, zice, și invers, cine seduce sau jignește pe unul din acești micuți, care, adică se umilesc și se smeresc, chiar dacă ar fi mari, mai bine i-ar fi agățat de gât o piatră de moară și înecat în apă. El pune la vedere o pedeapsă atât de sensibilă pentru a arăta că cei care jignesc și seduc pe cei smeriți în Hristos vor fi supuși unui chin aspru. Dar mai înțelegi că dacă cineva seduce o persoană mică, în sensul propriu, adică o persoană slabă, în loc să-l susțină în toate felurile posibile, va suferi și pedeapsă, mai ales că cei slabi sunt de obicei mai predispuși să fie tentați. decât cei puternici.

Ca iubitor de umanitate, El plânge lumea, care trebuie să îndure răul din cauza ispitelor.

Dar cineva va spune: de ce să te plângi când trebuie să dai o mână de ajutor? La aceasta putem spune că chiar și doliu pe cineva este deja un fel de ajutor. Se întâmplă adesea să aducem beneficii celor pentru care convingerea noastră a fost inutilă atunci când începem să plângem după ei și își vin în fire. Mai mult, dacă, după cum spune Hristos, ispitele trebuie să vină, cum le putem evita? Adevărat, trebuie să vină; dar nu este nevoie să pierim, pentru că putem rezista ispitelor. Sub ispite înțelegeți oamenii care ne împiedică în bine, și sub lume - oameni de jos, târâind pe pământ.

Întrebare: Dacă este nevoie să vină ispite și este imposibil să le evite, atunci de ce seducătorul este demn de chin atunci când seduce, îndemnat să facă acest lucru de necesitate? Tot ceea ce se întâmplă de nevoie este demn de iertare, nu de chin. Răspuns: Așadar, cei care seduc sunt vrednici de chin pentru că produc și nevoia de ispite, fiind ei înșiși dispuși și hotărând să fie cauza ispitei. Pilda: aceasta este asemănătoare cu felul în care un doctor, văzând un bolnav producând în sine cauza unei boli malefice care îl arde cu o flacără puternică, și trebuie să cadă în nebunie din aceasta, spune: vai de bolnavul de nebunie, căci nebunia lui trebuie să urmeze cu siguranță. Totuși, vai de bolnavul care produce nebunie. Aici medicul reprezintă cauza unei boli grave nu ca necesitate, ci ca persoana care a produs cauza bolii. Hristos nu a spus: vai de neamul omenesc, ci „ vai de lume„, pentru că Sfintele Scripturi numesc de obicei viața păcătoșilor lume, iar pe cei care o însoțesc – înțelept în mod pământesc. De aceea Hristos le-a spus ucenicilor Săi: „

nu esti din lume

Sub mâna, piciorul și ochiul îi înțelegem prietenii, pe care îi considerăm ca pe proprii noștri membri. Deci, dacă dintre aceștia, adică cei mai apropiați prieteni, unii s-au dovedit a fi dăunători pentru noi, atunci trebuie să-i părăsim și să-i tăiem. ca niște membri putrezi, ca să nu-i molipsească pe alții. Astfel, de aici se vede clar că dacă este nevoie de ispite, adică oameni dăunători, atunci nu este nevoie să fim răsfățați de ei. Căci dacă facem așa cum a spus Domnul, dacă îi tăiem din noi pe cei care ne fac rău, chiar dacă sunt prieteni, atunci nu vom suferi.

Vezi să nu disprețuiești pe niciunul dintre acești micuți; căci vă spun că îngerii lor din ceruri văd mereu chipul Tatălui Meu din ceruri. Căci Fiul Omului a venit să caute și să mântuiască ceea ce era pierdut.

El poruncește să nu disprețuiești sau să umilești pe cei așa-ziși mici, adică pe cei săraci cu duhul, ci mari înaintea lui Dumnezeu. Ei, spune el, sunt atât de buni cu Dumnezeu, încât chiar Îngerii îi protejează de răul demonic. Fiecare credincios, sau chiar noi toți oamenii, avem Îngeri (păzitori), dar Îngerii, mici și smeriți în Hristos, sunt atât de aproape de Dumnezeu încât contemplă constant fața Lui și stau în fața Lui. Din aceasta se vede limpede că deși toți avem Îngeri, Îngerii păcătoșilor, parcă s-ar rușina de lipsa noastră de îndrăzneală, nu au ei înșiși îndrăzneala să privească chipul lui Dumnezeu și să se roage pentru noi; dimpotrivă, îngerii celor smeriți privesc fața lui Dumnezeu, pentru că de dragul lor, ca drepți, au îndrăzneală. Și ce spun că astfel de oameni au îngeri? Domnul continuă: Am venit ca să-i mântuiesc pe cei rătăciți, să apropii de Mine, să-i măresc și să slăvesc pe cei pe care mulți îi consideră nesemnificativi.

Ce crezi? Dacă cineva ar avea o sută de oi, iar una dintre ele s-ar pierde, nu le-ar lăsa pe cele nouăzeci și nouă în munți și nu ar pleca să o caute pe cea pierdută?

Și dacă se întâmplă să o găsească, atunci, adevărat, vă spun, se bucură de ea mai mult decât de cei nouăzeci și nouă care nu s-au pierdut. Astfel, nu este voia Tatălui vostru din ceruri ca unul dintre acești micuți să piară.

Dacă fratele tău păcătuiește împotriva ta, du-te și spune-i vina lui între tine și el singur; Dacă te ascultă, atunci l-ai câștigat pe fratele tău; Dar dacă nu ascultă, mai ia cu tine unul sau doi, ca prin gura a doi sau trei martori să fie întemeiat fiecare cuvânt; dacă nu-i ascultă, spune-i bisericii; iar dacă ei nu ascultă de biserică, atunci să vă fie ca un păgân și un vameș.

După cuvinte puterniceîndreptat împotriva celor care seduc, Domnul îi corectează acum pe cei care sunt ademeniți. Pentru ca tu, când ești ispitit, să nu te pierzi cu totul pentru că cel care seduce este amenințat cu mâhnirea, vreau, zice el, ca tu, în caz de ispită sau de vătămare, să denunți pe cei care te jignesc și vă fac rău, dacă sunt. creștinii. Uite ce spune el: „Dacă fratele tău păcătuiește împotriva ta”, adică un creștin. Deci, dacă un necredincios te jignește, atunci renunță la proprietatea ta; dacă acesta este fratele tău, atunci mustrează-l (și numai), căci nu a spus - enervează-l, ci „doarnă-l dacă te ascultă”, adică dacă își recunoaște vinovăția și se smerește. Domnul vrea ca cei care păcătuiesc să fie mustrat mai întâi în privat, pentru ca ocara în fața multora să nu-i facă mai nerușinați. Dacă nu îi este rușine nici măcar după ce a fost condamnat în prezența a doi sau trei martori, atunci anunță păcatul său conducătorilor bisericii. Căci când n-a mai ascultat doi sau trei, în ciuda faptului că, conform legii, cu doi sau trei martori fiecare cuvânt trebuie să stea, adică să fie întemeiat, atunci nu mai rămâne decât să fie mustrat de biserică. . Dacă nu o ascultă, atunci lasă-l să fie excomunicat, ca să nu te molipească pe tine și pe alții cu răul lui. El îi asemănă pe astfel de frați cu vameșii, deoarece vameșul era subiectul unui dispreț deosebit.

În raport cu persoana jignită, aceasta constituie o mângâiere, adică faptul că infractorul său este considerat un vameș și un păgân, adică un prădător și o persoană nedreaptă, sau un păcătos și un necredincios. Dar nu în asta constă pedeapsa infractorului?

Nu, ascultă ce se spune în continuare.

Adevărat, de asemenea, vă spun că, dacă doi dintre voi sunt de acord pe pământ cu privire la orice vor cere, atunci orice vor cere, le va fi făcut de Tatăl Meu din ceruri, căci acolo unde sunt doi sau trei adunați în numele Meu, acolo sunt Eu în mijloc. dintre ei.

Cu aceste cuvinte el ne introduce într-o unire a iubirii. Mai sus ne-a interzis să ne seducem unii pe alții, să ne facem rău și să fim vătămați; iar acum vorbește despre consimțământul reciproc.

Prin cei care sunt de acord se înțelege pe cei care sunt de acord nu pentru rău, ci pentru bine; căci uite ce spune: „doi dintre voi”, adică credincioși, virtuoși. La urma urmei, atât Ana, cât și Caiafa au fost de acord, dar din ciudă. Tocmai din acest motiv, că nu avem un acord adecvat între noi, se întâmplă adesea ca atunci când cerem, să nu primim.

Mai mult, Domnul nu a spus: Eu voi fi printre ei, ci „Eu”, adică mă voi găsi imediat acolo. De asemenea, puteți înțelege că atunci când trupul și duhul intră în armonie, astfel încât carnea să nu poftească duhul (Gal. 5:17), atunci Domnul este în mijlocul lor. Cele trei forțe ale sufletului – rezonabil, iritabil și concupiscent – ​​sunt în egală măsură de acord. În cele din urmă, Vechiul și Noul Testament sunt de acord, iar printre ele este și Hristos, așa cum a fost predicat de ambele. Atunci Petru a venit la El și a zis: Doamne! De câte ori ar trebui să-mi iert fratele care păcătuiește împotriva mea? de până la șapte ori? Iisus i-a zis: Eu nu-ti spun pana la sapte, ci pana la saptezeci de ori sapte. Petru întreabă aceasta: de câte ori să-l iert (fratele meu) dacă păcătuiește și apoi, pocăindu-se, vine și-mi cere iertare? La cuvinte - dacă păcătuieşte- a adăugat el - " împotriva mea" Aceasta pentru că dacă cineva păcătuiește împotriva lui Dumnezeu, eu, om simplu, nu-l pot ierta, ci doar un preot cu rang divin îl poate ierta; Dacă păcătuiește împotriva mea și atunci îl iert, atunci va fi iertat, deși eu sunt o persoană simplă și nu preot. Domnul ar fi spus „dar de până la șapte ori șaptezeci de ori” nu pentru a limita problema iertării după număr (ar fi ciudat să stai și să numărăm până când numărul patru sute nouăzeci este egal cu șapte ori șaptezeci), dar înseamnă în acest fel

număr nedefinit

Ideea acestei pilde ne învață să iertăm sclavii noștri pentru păcatele lor împotriva noastră, mai ales atunci când se închină la picioarele noastre, cerând iertare. Numai cel care are mintea lui Hristos poate explica această pildă în detaliu; dar vom încerca să spunem ceva. Împărăția este Cuvântul lui Dumnezeu și nu o mică împărăție, ci cea Cerească. Acest cuvânt a devenit ca un om rege când s-a întrupat de dragul nostru și a devenit un om ca noi. El ia socoteală de la slujitorii Săi, ca bunul lor Judecător. Căci nu pedepsește fără judecată, ceea ce ar fi cruzime.

Când a început să socotească, i s-a adus cineva care îi datora zece mii de talanți; și de vreme ce nu avea cu ce să plătească, suveranul său a poruncit să fie vândut, și soția lui și copiii și tot ce avea, și să plătească.

Datorim zece mii de talanți, pentru că primim zilnic fapte bune și nu îi răsplătim lui Dumnezeu nimic bun. Datori de zece mii de talanți și cei care și-au asumat stăpânire asupra unui popor sau asupra multor (căci fiecare om este un talent, așa cum se spune: „Omul este o faptă mare”) și își folosesc slab puterea. Vor da și un raport. Vânzarea unui debitor cu soția și copiii lui și toate averile sale înseamnă înstrăinare de Dumnezeu; căci cel vândut devine sclavul altui stăpân, adică diavolul. Prin soție ar trebui să înțelegem carnea, soția sufletului și prin copii - acțiuni rele înfăptuite de suflet și trup.

Acest trup poruncește să fie predat lui Satana pentru tortură, adică să fie predat bolilor și chinurilor demonice. El mai ordonă ca copiii, adică forțele active ale răului, să fie legați. Astfel, Dumnezeu ofilește mâna furată a cuiva sau o leagă prin vreun demon. Și astfel soția - carne și copii - acțiunile rele sunt date la epuizare, pentru ca duhul să fie mântuit; căci acel om nu mai poate fura. Gândește-te la alte lucruri în același mod.

Atunci acel sclav a căzut și, făcându-i o plecăciune, i-a spus: Domnule! Ai răbdare cu mine, și-ți voi plăti totul Împăratul, miluindu-se pe acel sclav, dă-i drumul și i-a iertat datoria.

Slujitorul acela a ieșit și a găsit pe unul dintre tovarășii săi, care îi datora o sută de denari, și l-a apucat și l-a sugrumat, zicând: „Dă-mi ceea ce datorezi”.

Atunci tovarășul său a căzut la picioarele lui, l-a implorat și i-a zis: ai răbdare cu mine și îți voi da totul. Dar nu a vrut, ci s-a dus și l-a băgat în închisoare până și-a plătit datoria. Un sclav care a primit iertare după ce și-a părăsit stăpânul zdrobește un sclav asemănător cu el. Nimeni care rămâne în Dumnezeu nu este lipsit de compasiune, ci doar cel care se îndepărtează de Dumnezeu și devine străin de El. Și uite cât de mare este inumanitatea. Sclavul, după ce a primit iertarea unei datorii incomparabil mai mare - zece mii de talanți, nu vrea nu numai să ierte o datorie incomparabil mai mică - o sută de denari, ci și să o amâne, deși debitorul îl cere în aceleași cuvinte cu care el a întrebat regele, amintindu-i cum a fost salvat el însuși: „ ai rabdare cu mine , - vorbește, -».

și îți voi plăti totul

Tovarășii săi, văzând ce s-a întâmplat, au fost foarte supărați și, când au venit, i-au povestit suveranului lor tot ce s-a întâmplat.

Aici sunt reprezentați Îngerii, urând răul și iubind binele; pentru că ei sunt tovarăși de slujire cu acel slujitor rău. Ei spun aceasta Domnului, nu de parcă ar fi ignoranți, ci ca să știți că Îngerii sunt ocrotitorii noștri și că ei nu iubesc inumanul.

Atunci suveranul său îl cheamă și îi spune: „Robul rău! Ți-am iertat toată datoria pentru că m-ai implorat; N-ar fi trebuit să ai milă și tu de tovarășul tău, așa cum am avut milă de tine?” Și, supărat, suveranul lui l-a predat torționarilor până i-a plătit toată datoria.

Domnul judecă robului rău din dragoste pentru omenire, pentru a arăta că nu El este, ci cruzimea și ingratitudinea robului, care îl privează de milă. Căror torționari le trădează? Desigur, la forțele punitive, la chinul etern. Căci cuvintele: „până când va achita toată datoria” înseamnă: să sufere până va plăti. Dar nu va plăti niciodată datoria, adică nu va pune capăt niciodată pedepsei cuvenite și meritate, căci în iad nu există pocăință; prin urmare, el va fi mereu sub pedeapsă.

Așa vă va face și Tatăl Meu Ceresc, dacă fiecare dintre voi nu-și iartă din inimă fratele său pentru păcatele sale.

El nu a spus „Tatăl tău”, ci „Tatăl Meu”, pentru că astfel de oameni nu sunt vrednici să-L aibă pe Dumnezeu ca tată. El vrea ca iertarea să vină din inimă, nu numai din buze. Imaginează-ți acum cât de rea este memoria. Privește chiar și darul dat de Dumnezeu. Deși darurile lui Dumnezeu nu se pocăiesc, ele se pierd și din cauza răutății noastre.
Interpretarea Evangheliei pentru fiecare zi a anului.

În vremea aceea, ucenicii s-au apropiat de Isus și i-au spus: Cine este cel mai mare în Împărăția cerurilor? Iisus, chemând un copil, l-a așezat în mijlocul lor și a zis: Adevărat vă spun că dacă nu vă convertiți și nu deveniți ca copiii, nu veți intra în împărăția cerurilor; Deci oricine se smerește ca acest copil este cel mai mare în împărăția cerurilor; și oricine primește un astfel de copil în numele Meu, Mă primește pe Mine; Dar oricine face să se poticnească pe unul dintre acești micuți care cred în Mine, ar fi mai bine pentru el dacă i-ar fi atârnat o piatră de moară de gât și ar fi înecat în adâncul mării. Vai lumii de ispite, căci trebuie să vină ispitele; dar vai de omul prin care vine ispita. Dacă mâna sau piciorul tău te jignește, taie-le și aruncă-le departe de tine: mai bine îți este să intri în viață fără braț sau fără picior, decât să fii aruncat în focul veșnic cu două mâini și două picioare; iar dacă ochiul tău te jignește, scoate-l și aruncă-l departe de tine: mai bine îți este să intri în viață cu un ochi decât să fii aruncat în iad de foc cu doi ochi. Vezi să nu disprețuiești pe niciunul dintre acești micuți; căci vă spun că îngerii lor din ceruri văd mereu chipul Tatălui Meu din ceruri. Căci Fiul Omului a venit să caute și să mântuiască ceea ce era pierdut. Ucenicii Îl întreabă pe Domnul: cine este cel mai mare în Împărăția Cerurilor? Hristos merge la Cruce și, în loc să întrebe cum pot dobândi putere și har pentru a suferi împreună cu El, ei întreabă: cine va fi mai presus de toate în a domni cu El. „Isus a chemat un copil și l-a pus în mijlocul lor.” Umilința este cel mai dificil lucru de învățat și nu trebuie să neglijăm nicio oportunitate pentru această învățare. Când privim un copil, trebuie să-l privim cu privirea lui Hristos. „L-a pus în mijlocul lor”, pentru ca ei să învețe de la el. Adulții ar trebui să prețuiască comunicarea cu copiii mici. Nu numai că îi putem învăța, dar uitându-ne la ei putem învăța de la ei.

„Adevărat vă spun”, spune Domnul, „dacă nu vă convertiți și nu deveniți ca niște copii, nu veți intra în Împărăția Cerurilor.” Fiecare păcat ne îndepărtează de calea adevărată, iar întoarcerea constantă la Dumnezeu este necesară pentru ca sufletul să se întoarcă la starea inițială. Punându-le întrebarea, ucenicii erau siguri că Împărăția Cerurilor le aparține și că ei vor fi primii în ea. Domnul vrea să le arate pericolul mândriei și ambiției. Mândria a aruncat îngerii păcătoși din ceruri și ne va pune în afara Împărăției dacă nu ne pocăim.

„Cine se smerește ca acest copil este cel mai mare din împărăția cerurilor.” Cei mai buni creștini sunt cei care sunt smeriți. Ei devin asemenea lui Hristos Însuși, iar favoarea Sa cea mai mare este față de ei. Dumnezeu are nevoie de astfel de slujitori în această lume și cu astfel de slujitori El va domni în veșnicie. Și atunci auzim cuvântul Mântuitorului, care ar trebui să fie înscris astăzi pe toate străzile în loc de reclame corupte și în toate programele de televiziune - în loc de screensaver-uri de publicitate și, cel mai bine, - în inimile tuturor celor care încă se numesc oameni. : „Cine va accepta un astfel de copil în numele Meu, el Mă acceptă pe Mine” - aceasta este, în primul rând, despre copiii care sunt uciși în mod continuu înainte de naștere. „Dar oricine face să se poticnească pe unul dintre acești micuți care cred în Mine, ar fi mai bine pentru el dacă i-ar fi atârnat o piatră de moară de gât și s-ar îneca în adâncul mării.” Este vorba, în primul rând, de adulții și copii uciși în mod continuu pentru eternitate. Tot ceea ce facem unei alte persoane, Hristos Își atribuie Lui Însuși. Chiar și acceptarea unui copil mic în numele lui Hristos este acceptarea lui Hristos. Și cu cât sunt mai puțini cei către care dragostea noastră este îndreptată, cu atât este mai mare iubirea noastră pentru Hristos.

Păcatul ispitei este atât de îngrozitor, iar răul de la el este atât de mare, încât ar fi mai bine ca acești oameni să sufere execuțiile pe care le-au suferit cei mai răi dintre răufăcători. „Vai de lume din pricina ispitelor, căci ispitele trebuie să vină”, spune Hristos. Lumea zace în rău. Și nimeni nu poate scăpa de ispită. Dar, după ce am fost avertizați de pericol, trebuie să fim în gardă. „Dar vai de omul prin care vine ispita.” Dumnezeul drept îi va pedepsi pe cei care distrug sufletele prețioase răscumpărate prin Sângele Său. Suntem responsabili nu numai pentru faptele noastre, ci și pentru roadele faptelor noastre. „Dacă mâna sau piciorul tău te face să păcătuiești, taie-le și aruncă-le”, zice Domnul. Am auzit deja aceste imagini apocaliptice mai devreme în Evanghelie. Dar se pare că Domnul trebuie să ne amintească de ele din nou și din nou. Trebuie să fim gata să ne despărțim cu un ochi, un braț și un picior - de tot ce ne este drag, dacă aceasta este o ispită de a păcătui pentru noi. Ceea ce ne uităm, ce facem, unde mergem - ispitele care vin din inimile noastre și motivele exterioare ale păcatului trebuie tăiate fără milă. Nu poate exista nimic sau cineva atât de drag nouă încât să nu îndrăznim să plecăm – de dragul de a ne păstra conștiința curată. Căci „mai bine să intri în viață fără braț sau fără picior, decât să fii aruncat în focul veșnic cu două mâini și două picioare”. Dar cei care sunt ai lui Hristos și-au răstignit trupul cu patimi și pofte.

„Vedeți să nu disprețuiți pe niciunul dintre acești micuți”, spune iarăși Domnul, „teme-te să nu-i ispitești”. Acești micuți sunt, în primul rând, literalmente copii. Și de asemenea pe toți cei care sunt slabi în credință. Este atât de ușor să-i împingi să-și piardă inocența și să-i conduci pe cărările strâmbe ale lumii! Nu ar trebui să-i privim cu dispreț ca și cum am fi complet indiferenți la ceea ce li se întâmplă. Și trebuie să fim atenți la ceea ce facem și ce spunem, pentru a nu deveni o ispită pentru ei să păcătuiască. Nu există o singură persoană care să fie nesemnificativă pentru Dumnezeu. Fiecare persoană este pe seama Lui veșnică. „Căci vă spun”, zice Domnul, „că îngerii lor din ceruri văd mereu Fața Tatălui Meu din ceruri.” Această prezență constantă a îngerilor noștri păzitori în fața lui Dumnezeu ne dă fiecăruia dintre noi o mare speranță. Dar, în același timp, pentru că „Fiul Omului a venit să caute și să mântuiască ceea ce era pierdut”, responsabilitatea noastră pentru mântuirea altora crește nemăsurat.

De aceea, sfinții părinți spun că această Evanghelie se aplică nu numai pentru noi viata personala, dar și la viața întregii Biserici. Dacă cineva din Biserică are o influență proastă asupra altora, dacă dă exemplu prost slab în credință, dacă infidelitatea lui față de învățăturile lui Hristos și stilul său de viață îndoielnic distrug trupul Bisericii, această persoană trebuie alungată din el. Biserica este trupul lui Hristos. Și tot ceea ce amenință să se dezvolte într-o tumoare canceroasă trebuie îndepărtat chirurgical. Ceea ce este o ispită pentru Biserică trebuie tăiat, oricât de dureros ar fi. De aceea Sfânta Biserică îi anatemizează pe toți ereticii în ziua triumfului Ortodoxiei, arătând că sunt în afara Bisericii. Și fiecare dintre noi, prin aceste cuvinte ale lui Hristos, este chemat la isprava sacrificiului de sine personal, precum și la fidelitatea necondiționată față de toate instituțiile Bisericii lui Hristos.

23 / 07 / 2007