Legea și profeții până la Ioan, de acum înainte se propovăduiește împărăția lui Dumnezeu - tâlcuire.

Să privim împreună aceste texte, ținând cont de contextul poveștii.

Dar mai întâi, observ că unele biserici creștine scot din context o parte din citatul de mai sus, și anume „Legea și profeții până la Ioan” și cred că această frază a lui Hristos vorbește despre desființarea legii și a profeților din acel timp. Deci, să vedem ce spun aceste pasaje.

Ați observat corect că Matei 11:13 și Luca 16:16 spun același lucru. Acestea sunt pasaje paralele, evangheliștii au expus același mesaj în ele, deoarece l-au înțeles și și-au amintit datorită Duhului Sfânt, prin urmare, trebuie să înțelegeți esența acestor fraze ținând cont de ambele texte.

În Evanghelia după Luca, Evanghelistul amintește de cuvintele lui Hristos după ce a spus pilda ispravnicului necredincios. După aceasta, se face o concluzie despre nocivitatea iubirii de bani. Dragostea de bani a fost condamnată în legea lui Dumnezeu (vezi Ex. 18:21, Prov. 28:20, Ps. 9:24, Ps. 119:36). După această pildă, Luca își amintește de legea lui Dumnezeu și spune că poruncile actuale din ea nu vor fi anulate până la sfârșitul cerului:

„Legea și profeții până la Ioan; De acum înainte se propovăduiește Împărăția lui Dumnezeu și toți intră în ea cu efort. Dar mai degrabă cerul și pământul trec decât să dispară un rând al legii.” Luca 16:16,17

În Evanghelia după Matei, care este în general mai voluminoasă ca conținut, contextul referitor la Ioan Botezătorul este mai bine vizibil.

Uite, poți vedea că este în Maft. 11:7 Isus își începe predica despre Ioan:

„Isus a început să vorbească oamenilor despre Ioan.”

Și apoi merge numai despre Ioan Botezătorul. În versetul 8 se spune că Ioan nu este un simplu om îmbrăcat în haine moi, în versetul 9 Isus spune că Ioan este mai mult decât un profet, în versetul 10 că el este Îngerul proorocit care pregătește calea Domnului, în versetul 11. că Ioan este mai mult decât toți cei născuți din soții.

Adică din textele 7 până la 11 vorbim NUMAI despre Ioan. Ce vrea Isus să ne spună în aceste texte? Hristos ne arată semnificația lui Ioan Botezătorul și misiunea sa specială! Și apoi sunt textele 12 și 13, unde discursul despre Ioan continuă și misiunea lui este revelată:

„Din zilele lui Ioan Botezătorul până acum împărăția Forța cerească el este luat, iar cei ce folosesc forța îl iau, căci toți profeții și legea au proorocit înaintea lui Ioan.”(Maft. 11:12,13)

Despre ce vorbește Isus aici? Chiar nu era necesar să facem eforturi înainte de a intra în Împărăția lui Dumnezeu înaintea lui Ioan? Mă îndoiesc foarte mult.

Să ne uităm la ceea ce se spune în pasajul paralel din Luca. 16:16: „De acum înainte se propovăduiește Împărăția lui Dumnezeu”

Care este această indicație a perioadei de timp: "de acum"Şi „din zilele lui Ioan Botezătorul”?

Aici cred că răspunsul este evident: Isus predică despre Ioan Botezătorul și spune că un timp special începe cu el. Adică vorbim despre ceva ce începe din vremea lui Ioan Botezătorul. Ce începe?

Răspunsul este dat chiar acolo: „Împărăția lui Dumnezeu este propovăduită”

Dacă combinăm ambele pasaje, obținem următoarea frază: „Din zilele lui Ioan Botezătorul a fost propovăduită Împărăția lui Dumnezeu”

Și într-adevăr, înainte de Ioan Botezătorul, profeții nu predicau atât de direct despre apropierea Împărăției Cerurilor. Ioan a început această predică în ajunul venirii Domnului, Judecător și Răscumpărător pe pământ:

„În acele zile a venit Ioan Botezătorul și propovăduiește în pustiul Iudeii și zice: pocăiește, pentru Împărăția Cerurilor s-a apropiat» (Matei 3:1,2)

Atunci Isus a început predicarea lui Ioan, referindu-se la Sine despre Împărăția Cerurilor care se apropie

„De atunci, Isus a început să predice și să spună: pocăiește-te, căci împărăția cerurilor este aproape» (Matei 4:17)

Ce este pocăința? Ioan a spus în mod explicit că pocăința trebuie să constea în pocăință și schimbarea reală în viața cuiva:

„Faceți fructe demne de pocăință» (Matei 3:8)

Dacă ne uităm acum la cuvintele lui Isus despre Ioan aflate în studiu, putem vedea un sens profund în ele:
Înainte de Ioan Botezătorul a existat Sfânta Scriptură în care era totul este proorocit(o altă traducere din original - prezis). Scriptura se numea atunci „ legea si profetii" Expresia „ legea si profetii” este adesea folosit pentru a se referi la Tanah – ceea ce noi astăzi numim cărțile Vechiului Testament – ​​acesta este Pentateuhul lui Moise (Tora), care conținea legea lui Moise și scrierile profeților (vezi Mat. 7: 12:11:13; 22:40; Luca 24:44 și multe altele, vezi aici). Și odată cu sosirea lui Ioan a început noua era- o epocă în viața Pământului și a credincioșilor.

Isus a subliniat că Ioan a devenit o cotitură. Acest lucru este evident și în textul paralel Luca. 16:16. Înainte de Ioan au existat legea și profeții, unde totul era spus și prezis, iar Ioan a început să vestească oamenilor Evanghelia - apropierea Împărăției lui Dumnezeu cu chemarea la pocăință și la schimbarea vieții lor („ este luat cu forța, iar cei care folosesc forța îl iau„) pentru moștenirea acestei Împărății.

Ce este în Mat. 11:12,13 principal actor Apare Ioan - personalitatea și misiunea sa, și nu abolirea legii, reiese clar din textul al 13-lea după cel de-al 12-lea:

„Și dacă vrei să accepți, el (Ioan) este Ilie, care trebuie să vină.”(Matei 11:14)

Deci, rezumând cele discutate mai sus, putem trage o concluzie: în textele studiate, Isus a vorbit despre Ioan, că înainte credincioșii aveau doar „Legea și profeții„, care a prezis toate acestea. Acum, cu Ioan, a început o nouă eră în viața Pământului și a credincioșilor în Dumnezeul lui Israel. Ioan a început să predice Evanghelia că Împărăția Cerurilor s-a apropiat în sfârșit și trebuie să te gândești mai serios la viața ta, iar dacă vrei să intri în această Împărăție, atunci trebuie să te pocăiești și să faci anumite eforturi din partea ta pentru a te schimba. viata ta.

Sf. Ioan Gură de Aur

Blzh. Ieronim de Stridonski

Aceasta nu înseamnă că El exclude posibilitatea profeției după Ioan. Într-adevăr, în Faptele Apostolilor citim că Agabus și cele patru fiice ale lui Filip au profețit. Aceasta înseamnă doar că legea și proorocii, când au proorocit despre ceva, așa cum citim în Scripturi, apoi au proorocit despre Domnul. Deci cand spune: Toți profeții și legea au proorocit înaintea lui Ioan, este indicat timpul venirii lui Hristos, astfel încât Ioan a arătat că El a venit, a cărui venire au prezis-o proorocii.

Blzh. Teofilact al Bulgariei

căci toţi profeţii şi legea au proorocit până la Ioan

Și aici aceeași secvență ca mai sus. Căci Domnul zice: „Eu sunt Cel care vine, pentru că toți proorocii s-au împlinit, dar nu s-ar fi împlinit dacă nu aș fi venit; așa că nu te aștepta la nimic mai mult.”

Interpretarea Evangheliei după Matei.

Evfimy Zigaben

toţi proorocii şi legea au proorocit înaintea lui Ioan

El numește legislația antică lege, deoarece a prezis și multe despre Hristos, mai ales în legile despre jertfe, care au servit ca prototip și prefigurare a jertfei care trebuie făcute pentru lume. Deci el spune: toti profetii, adică a profețit despre venirea lui Hristos, si legea, care a proorocit despre jertfa unei oi și a unui miel, a continuat aceste profeții înaintea lui Ioan. Chiar înainte de vremea lui Ioan erau profeții, dar de atunci nu au mai rămas profeții, ci au devenit fapte: El însuși a văzut împlinirea lor și de aceea, recunoscând pe Hristos, L-a numit Miel, zicând: Iată, Mielul lui Dumnezeu, ia păcatele lumii(Ioan 1:29). Hristos a rostit aceste cuvinte pentru, pe de o parte, să-l laude pe Ioan, pentru că el a fost primul care a cunoscut împlinirea acelor profeții și pentru că el însuși era profet, și pe de altă parte, pentru a arăta că Cel din jur. pe care i-au proorocit, venise deja și nu trebuia să se aștepte la altceva. Există o altă interpretare: Toate deloc profeții și legea care trebuia să prorocească, proorocit evrei înaintea lui Ioan, și el a fost ultimul dintre profeți; după el nimeni altcineva nu le-a proorocit. Deci, el, ca ultimul, trebuie crezut, pentru că a mărturisit multe despre Mine și a adus la Mine sufletele tuturor, precum prietenii mirilor le aduc mirese. De aceea profetul Maleahi (3:1) l-a numit trimis să-mi pregătească calea înaintea mea.

Interpretarea Evangheliei după Matei.

Origen

Lopukhin A.P.

căci toţi profeţii şi legea au proorocit până la Ioan

Deoarece γαρ (pentru) este plasat la începutul acestui verset, înseamnă că conține o dovadă a versetului precedent. Semnificația este că profeții nu sunt ca oamenii noi care invadează cu forța regatul - ei au fost mesageri ai unui atac asupra lui și ai jefuirii sale, ca și Ioan însuși. (Unele expresie puternică- „atacându-l și jefuindu-l” - Împărăția Cerurilor nu a existat pe pământ înainte de Hristos. Nota ed.)

Cuvântul „înainte” denotă aici terminus ad quem; în cuvintele „din zilele lui Ioan” (v. 12) terminus a quo, în timp după primul. Astfel, cursul evenimentelor este prezentat în ordine cronologică inversă. Ceea ce a urmat a venit înainte și invers. Mai întâi, o indicație a evenimentelor din Noul Testament și apoi a evenimentelor din Vechiul Testament. Primul în în cuvinte scurte- desemnarea mișcării Noului Testament a oamenilor către Împărăția lui Dumnezeu și apoi - profeția Vechiului Testament despre această împărăție. Personalitatea și activitatea lui Ioan sunt plasate, parcă, într-un interval, fie că luăm ca început al acestei activități timpul în care a predicat discursul lui Ioan sau momentul nașterii sale. Corecta ordine cronologică este: 1) profeții dinaintea lui Ioan; 2) Ioan; 3) apariția Noului Testament. Caracteristica primului punct este că profeții au profețit înaintea lui Ioan. Dar este acest lucru adevărat? Este general acceptat că profeția a încetat printre evrei din vremea lui Maleahi. Obiecția lui Harnack conform căreia profeția a existat printre evrei până chiar pe vremea Mântuitorului (Ioan, profetesa Ana), în orice caz, nu contrazice cuvintele Mântuitorului. În primul rând, se poate crede că, dacă au existat profeți, ei nu au avut aceeași importanță și faimă ca înainte de Maleahi (οί προφήται). În al doilea rând, determinarea timpului nu poate fi considerată exactă. În al treilea rând, faptul general rămâne adevărat că profeții au fost cei care au profețit despre împărăție înaintea lui Ioan, iar Ioan însuși (și împreună cu el și ceilalți profeți din Noul Testament) era deja un „mesager” și mai presus de toate. profeții din Vechiul Testament. Cel mai simplu mod de a înțelege problema este că aici se face o distincție între profeția activității viitoare și această activitate în sine. Profeții au profețit doar despre activitatea care a început din zilele lui Ioan. Ioan însuși a devenit mai înalt decât profeții, dar nu s-a ridicat la o înțelegere deplină a naturii Împărăției Cerurilor, deși el a fost cel mai mare dintre profeți și cei născuți din femei. Astfel, de fapt, versetul 13 este o tranziție subtilă la următorul verset 14. Schematic, întregul curs al discursului, art. 9-14. prezinta-l asa. Versetul 9: Ioan este mai mult decât un profet, pentru că el este împlinirea profeției. Profetul prezice viitorul. Sub Ioan, a început ceea ce a predicat. El l-a vestit pe Mesia și, în același timp, i-a pregătit calea. Versetul 10: El a fost astfel mesagerul prezis de Maleahi. Versetul 11: Prin urmare, el a fost cel mai mare dintre oameni. Dar, deși într-un fel împărăția a început cu el, el a stat în afara ei. Cel mai mic din această împărăție are mai multe privilegii decât el, pentru că (v. 12) din vremea predicării sale, oamenii pot deja, într-un fel, să fie în interiorul împărăției. Vestea apariției sale a pătruns în viață cu toată forța și energia unei mișcări spirituale, iar bărbații și femeile doresc să intre în ea cu entuziasm înflăcărat. Artă. 13 și 14: profeții dinaintea lui Ioan au prezis această Împărăție și, în plus, legea, adică. toată Sfânta Scriptură a mărturisit despre același lucru. Dar când a venit Ioan, profeția s-a încheiat și a început împlinirea. Pentru că Ioan a fost cel profețit de Ilie.

Dar dacă din cuvintele lui Hristos rezultă cu adevărat că legea a apărut după profeți, aceasta, desigur, nu poate fi decât o întrebare. Se poate explica versetul în așa fel încât mai aproape de vremea lui Ioan profeții au prezis, iar înaintea profeților legea. De notat că Mântuitorul nu vorbește despre personalitățile profeților, ci despre scrierile lor. Faptul că ei puteau presta în mod natural acest serviciu din momentul în care au fost scrise este indicat de cuvântul πάντες, care se referă nu numai la cuvântul „profeți”, ci și la cuvântul „lege”, adică. toţi au profeţit: şi proorocii şi legea. Cert este că prezicerea a încetat cu Ioan; nu a prezis; nu a indicat, ca toți profeții dinaintea lui, o zi viitoare; a vorbit despre prezent, și nu despre viitor, a vorbit despre Cel care venise deja, cu care a venit Împărăția Cerurilor. De pe vremea lui Ioan, limbajul solilor trimiși de Dumnezeu s-a schimbat imediat, profeția a devenit Evanghelie, mărturia despre viitor a fost înlocuită cu mărturia despre prezent.

Biblia explicativă.

Legea și Profeții

(străin) - asta este sacru; adevărul neîndoielnic

mier.„Este adevărat, așa cum Dumnezeu este sfânt”.

mier. Pentru noi lege, avem profeți.

Avem puterea lui Dumnezeu pentru minuni!

Homiakov. Noi suntem rasa aleasă!

mier. Ce că je voi dis, c"est la loi et les prophêtes.

mier. Să nu credeți că am venit să stric legea sau proorocii: n-am venit să stric, ci să împlinesc.

Matt. 5, 17.

mier. Isus i-a spus avocatului: „Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta, din tot sufletul tău și din tot cugetul tău... și să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți”. Toată legea și profeții se bazează pe aceste două porunci.

Matt. 22, 37-40; mier. Marca. 12, 30-31.

mier. Legea și profeții până la Ioan: de atunci s-a propovăduit Împărăția lui Dumnezeu. Dar este mai devreme ca cerul și pământul să dispară decât un singur rând de drept va dispărea.

Ceapă. 16, 16-17.

Gândirea și vorbirea rusă. Al tău și al altcuiva. Experiență în frazeologia rusă. O colecție de cuvinte figurate și alegorii. T.T. 1-2. Mers și cuvinte potrivite. O colecție de citate rusești și străine, proverbe, proverbe, expresii proverbiale și cuvinte individuale. Sankt Petersburg, tip. Ak. Sci..

M. I. Mikhelson.

1896-1912.

Vedeți ce sunt „legea și profeții” în alte dicționare: Legea și Profeții (străinii) sunt adevăr sfânt, fără îndoială. mier. „Este adevărat, cât de sfânt este Dumnezeu.” mier. Pentru noi există lege, avem profeți. Avem puterea lui Dumnezeu pentru minuni! Homiakov. Noi suntem rasa aleasă! mier. Ce que je vous dis, c'est la loi et les prophêtes. miercuri...... LEGEA LUI MOISE poporul lui Israel și membrii săi individuali. La începutul evreiesc și creștin tradiții și în știința bisericească există și... Enciclopedia Ortodoxă

Profeți- termen biblic pentru a desemna vestitori speciali ai voinței lui Dumnezeu atât în ​​Vechi, cât și în Nou. Testament. ebr. numele profetului (navi) înseamnă un herald care anunță voința cuiva, apoi, o persoană care prevede (prin special... ... Dicționar Enciclopedic Teologic Ortodox Complet

PROFETI- personalități religioase, profesori și predicatori de inspirație divină ai Vechiului Testament. timp. Cărţile *profeţilor-scriitori constituie. parte din dărăpănate *canon (vezi CĂRȚILE PROFETICE). 1. Termenul „profet”. ebr. cuvântul nabú, profet, nu înseamnă doar... ... Dictionar bibliologic

Drept- euro Tora. Drept. Acest cuvânt are multe sensuri diferite: 1) Cuvântul lui Dumnezeu în general. David cântă despre Legea lui Dumnezeu (Ps. 18:8 și urm.) și îl laudă în Psalmul 119, dându-i din belșug nume diferite. Pavel vorbește despre legea credinței, adică... ... Dicționar de nume biblice

I. LEGEA A. În sensul general acceptat, Z. este obligatoriu. sa indeplineasca regula pe care societatea o stabileste pentru membrii sai. Legiuitorul își exprimă voința în lege, care reglementează relația dintre cele două părți, conducătorul și subiectul (Geneza 47:26; Ezra... Enciclopedia Biblică Brockhaus

DREPT- și legalism. Termenul „Lege” (evr. Tora, greacă nТmoj) are două sensuri în Biblie: ca sinonim pentru porunci în general și ca sinonim pentru *Pentateuh. Concept general despre religios Z. Ca sistem de reguli care guvernează toate aspectele vieții, Z. este prezent în... ... Dictionar bibliologic

Acest articol este despre Pentateuhul lui Moise; despre Pentateuhul confucianist, vezi Wu Jing, Pentateuhul lui Moise (Tora) în ebraică, Viena, 1802. Pentateuh (ebraică: hamisha chumshe Tora sau ebraică. חֻמָּשׁ‎ chumash), așa-numitul... ... Wikipedia

Drept- (Tora ebraică) are multe semnificații: 1) Cuvântul lui Dumnezeu în general; 2) Scriptura Vechiului Testament în general; 3) Pentateuhul lui Moise, prima dintre cele 3 părți în care evreii au împărțit Vechiul Testament, Legea, Profeții și Scripturile. 4) Legea lui Moise, i.e. întâlnire…… Dicţionar concis slavonică bisericească

Moise și profeții. mier. Ei au pe Moise și pe profeți: să-i asculte. Ceapă. 16; 29, 31. Vezi Legea și Profeții... Marele dicționar explicativ și frazeologic al lui Michelson (ortografia originală)

Cărți

• Vanga și profeții. Biblia focului, Vadim Kucherko. De secole, întreaga rasă umană s-a străduit să cunoască adevărul! Care sunt bazele existenței? Care este sensul vieții și cum să trăiești mai departe? Cum să fii sau să devii fericit? Cine este această persoană? Cum să găsești viața veșnică... e-carte
• Biblie. Noul Testament. Apocalipsa. Apocalipsa lui Ioan Evanghelistul, absent. Biblia (din greacă - carte) este numită biserica crestina o colecție de cărți scrise prin inspirație și revelație a Duhului Sfânt prin oameni sfințiți de Dumnezeu, numiți profeți și...

Domnul a zis iudeilor care au venit la El: voi vă arătați neprihăniți înaintea oamenilor, dar Dumnezeu vă cunoaște inimile, căci orice este înălțat între oameni este o urâciune pentru Dumnezeu. Legea și Profeții înaintea lui Ioan; De acum înainte se propovăduiește Împărăția lui Dumnezeu și toți intră în ea cu efort. Dar este mai devreme ca cerul și pământul să dispară decât să dispară o linie a legii. Cine divorțează de soția sa și se căsătorește cu alta comite adulter, iar cine se căsătorește cu unul despărțit de soțul ei comite adulter.

Iisus le-a mai spus ucenicilor săi: este cu neputinţă să nu ajungi la ispite, dar vai de cel prin care vin ei; Ar fi fost mai bine pentru el dacă i s-ar fi atârnat o piatră de moară de gât și ar fi fost aruncată în mare, decât să facă să se poticnească pe unul dintre acești micuți. Ai grijă de tine. Dacă fratele tău păcătuiește împotriva ta, mustră-l; iar dacă se pocăiește, iartă-l; și dacă păcătuiește împotriva ta de șapte ori pe zi și de șapte ori pe zi se întoarce și zice: „Mă pocăiesc”, iartă-l.

Domnul îi mustră pe farisei că s-au arătat neprihăniți înaintea oamenilor. „Fariseismul este o înfățișare exterioară”, spune Sfântul Teofan Reclusul, „dar în interior este gol”. Ei se prefac a fi deosebit de sfinți și evlavioși pentru ca toată lumea să-i vadă și să-i laude. Și într-adevăr, oamenii se închinau peste tot în fața lor, salutându-i. Dar ei nu se pot ascunde de ochii lui Dumnezeu. „Dumnezeu vă cunoaște inimile” și în ochii Lui este o urâciune. Nu este o nebunie să ne arătăm că suntem drepți în ochii oamenilor și să credem că asta ne este de ajuns? Dumnezeu ne cunoaște inimile și știe toate lucrurile rele pe care le avem așa cum nimeni altcineva nu le poate ști. Nu ar trebui asta să ne facă să ne răzgândim despre noi înșine? Dacă Dumnezeu ne cunoaște inimile, avem motive să fim mai smeriți și să nu avem încredere în noi înșine. Nu este o nebunie să judeci oamenii și să trăiești doar după părerea umană, căci „ceea ce este foarte prețuit printre oameni poate fi o urâciune înaintea lui Dumnezeu”, care vede totul în adevărata sa lumină? Iar cei pe care oamenii îi disprețuiesc și îi condamnă pot fi aprobați de Dumnezeu.

Domnul ne îndreaptă gândurile către vameși și păcătoși, care se dovedesc a fi mai receptivi la Evanghelie decât fariseii neprihăniți. „Legea și profeții până la Ioan”, spune Hristos, „de acum înainte se propovăduiește Împărăția lui Dumnezeu și toți intră cu forța în ea”. Fie că este păgân sau evreu, oricine își dă seama că are un suflet nemuritor. Acum este propovăduită Împărăția lui Dumnezeu și fericiți cei săraci, cei jeliți și cei persecutați. Cine vrea să urce la cer trebuie să facă un efort. Viața spirituală necesită muncă, este o cale împotriva curentului, nu modul în care înoată majoritatea.

Dar Domnul respinge orice încercare de a devaloriza legea. „Este mai devreme ca cerul și pământul să treacă, decât să dispară un titlu de lege.” Legea morală este de neclintit. Păcatele interzise de lege rămân păcate. Nici o trăsătură nu se va pierde, dimpotrivă, ceea ce a fost o umbră Vechiul Testament, va fi revelat în multe culori în Evanghelie. Noul Testament- Evanghelia iubirii, ceea ce înseamnă - plinătatea adevărului, din care nu poate dispărea nici măcar un strop de adevăr. Harul lui Hristos smulge păcatele oamenilor și, prin urmare, nu se poate vorbi despre o atitudine îngăduitoare față de păcat.

Fiecare păcat este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu. Dar cel mai rău dintre toate păcatele este să înveți o altă persoană să păcătuiască. Nu ne putem aștepta ca tentațiile să dispară din această lume. Dar vai de cel prin care vin ei. Seductorii vor pieri în abis sub greutatea propriei vine, pe care Domnul o compară cu greutatea unei pietre de moară atârnată de gât. Seducătorii sunt mai răi decât persecutorii. Vedem că acum ei afirmă păcatul ca normă. După cum spun sfinții părinți, Evanghelia spune că diavolul este mai întâi tatăl minciunii și abia apoi un ucigaș. Pervertind adevărul și neprihănirea lui Hristos, ei încurcă inimile credincioșilor. Și dacă sunt în Biserică, ei propria viata- o ispită nu numai pentru cei din afară.

„Păzește-te”, zice Domnul. Ca să nu provoace vreunul dintre acești micuți să se poticnească. Și ca să fii plin de milă pentru cei care păcătuiesc. „Dacă fratele tău păcătuiește împotriva ta, mustră-l, iar dacă se pocăiește, iartă-l.” Și dacă nu se pocăiește, roagă-te ca Domnul să-i dea pocăință. Și dacă păcătuiește de șapte ori pe zi și se pocăiește, nu înceta să-l ierți. Creștinismul este spiritul iertării, pentru că Dumnezeul nostru este Dumnezeul celor pocăiți. Creștinismul este capacitatea de a vedea în fiecare persoană ceea ce este mai bun în el, pentru că suntem ucenici ai lui Hristos.

„Chiar”, spune Hrisostom, „să vezi vreo persoană jalnică și neclintită? Nu, o asemenea mulțime de oameni nu s-ar fi repezit cu atâta râvnă în deșert dacă nu ar fi sperat să vadă acolo un om mare și dur ca o piatră. Oamenii frivoli si schimbatori, care spun una azi si alta maine, si nu se opresc la nimic, sunt ca o trestie (trestia care crestea pe malul Iordanului) scuturata de vant. Dar Ioan nu este așa; nu te-ai dus să vezi un trestie scuturată de vânt.”

Ce te-ai dus sa vezi? o persoană îmbrăcată în haine moi? Dar cei care se îmbracă magnific și trăiesc luxos sunt la curțile regilor.

Ioan l-a denunțat deschis pe Irod pentru relația sa ilegală cu soția fratelui său și, cu toate acestea, Irod l-a respectat și s-a sfătuit cu El. Și dacă Ioan ar fi avut înclinație pentru lux și mângâierea vieții, atunci numai pentru tăcerea lui ar fi putut obține cele mai mari onoruri la curtea regală; dar prefera închisoarea palatelor regale și nu îndrăznea să spună o minciună sau să tacă.

Ce te-ai dus sa vezi? un profet? Da, vă spun, și mai mult decât un profet.

El este mai mare decât un profet, pentru că aceasta a fost vestită despre el prin profetul Maleahi: Iată, Eu trimit înaintea Ta îngerul Meu, care Îți va pregăti calea înaintea Ta(). Și dacă a existat o profeție despre apariția lui, dacă el este un înger care anunță venirea lui Mesia, atunci, desigur, dintre cei născuți din femei nu există un singur profet mai mult decât Ioan Baptist(). Dar, cu toate acestea, Cel care, după unii, este mai mic decât Ioan, este mai mare decât el în Împărăția lui Dumnezeu.

Așadar, Ioan nu era o trestie zguduită de vânt, nici genul de persoană care iubește să trăiască luxos; acesta a fost cel mai mare dintre toți profeții. Tocmai asta îl considera poporul, atras de viața sa ascetică și de denunțarea fără teamă a celor răi. Și tot poporul care L-a ascultat și vameșii, au dat slavă lui Dumnezeu, fiind botezați cu botezul lui Ioan; iar fariseii și avocații au respins voința lui Dumnezeu pentru ei înșiși, nefiind botezați de el.

Întregul popor, și chiar vameșii, au recunoscut că Ioan a fost trimis de la Dumnezeu și, de aceea, ascultând de glasul lui, s-au pocăit, au fost botezați și l-au lăudat pe Dumnezeu pentru că le-a trimis un astfel de Profet ca să vestească venirea lui Mesia și să-i pregătească primește-L. Numai fariseii și avocații nu l-au recunoscut pe ambasadorul lui Dumnezeu în Ioan, nu au fost botezați de el și, prin urmare, au respins voința lui Dumnezeu pentru mântuirea lor.

Toți profeții Vechiului Testament au vestit venirea lui Mesia; ultimul dintre ei, Maleahi, a prezis că Mesia va fi precedat de cel pe care Dumnezeu îl va trimite să-I pregătească calea. Ioan a venit, a anunțat apropierea Împărăției Cerurilor și a cerut ca poporul să se pregătească să întâlnească Mântuitorul promis prin pocăință și botez; apoi l-a arătat public pe Isus ca pe Mielul lui Dumnezeu care ia lumea. În consecință, odată cu venirea lui Isus Hristos, toate profețiile ar fi trebuit să înceteze; ei și-au împlinit deja scopul, au profețit voia lui Dumnezeu la vremea lor; de acum înainte, așteptarea Împărăției viitoare s-a încheiat, începe dorința de a intra în El. Dar pentru a intra în Împărăția Cerurilor nu sunt suficiente doar virtuțile negative (de exemplu: să nu ucizi, să nu furi, să nu comite adulter, să nu dai mărturie mincinoasă etc.), ci sunt necesare virtuți pozitive (chiar iubirea dezinteresată). pentru vrăjmași, făcând bine tuturor și altora), adică nu se cere numai abținerea de la păcat, ci săvârșirea indispensabilă a faptelor bune în folosul celorlalți și, deoarece aceasta necesită efort asupra sinelui, lupta cu patimile și ispitele, atunci intrarea în această Împărăție nu este deloc atât de ușoară pe cât și-au imaginat evreii; Deși Împărăția Cerurilor s-a apropiat odată cu venirea lui Ioan și s-a deschis odată cu apariția lui Hristos, în ea vor intra doar cei care fac eforturi pentru a atinge desăvârșirea indicată de el, care, ca să spunem așa, iau această Împărăție cu forța. .

Împărăția Cerurilor este luată cu forța, iar cei care folosesc forța o iau. Aceasta este una dintre prevederile principale din învățătura Domnului despre mântuire. Dar, din păcate, nu numai sectanții de diferite confesiuni protestante, ci și mulți creștini ortodocși nu-i acordă atenție. Despre erorile sectanților am vorbit la p. 376 și în nota de subsol de la p. 377. Acum voi vorbi despre erorile unor creștini ortodocși.

Tratând cu deplină neîncredere puterile omului însuși, ei propovăduiesc acel om însuși Nimic nu poate face nimic pentru a se salva. Și ei propovăduiesc așa pentru că Domnul, luându-și rămas bun de la Apostoli, a spus : Fără Mine nu poți face nimic ().

Dar această înțelegere a cuvintelor lui Hristos se bazează pe o neînțelegere. Cu aceste cuvinte, Domnul a sfârşit comparându-se cu o viţă, iar pe cei ce cred în El cu mlădiţele unei viţe. Eu sunt... viță de vie, iar Tatăl Meu este Ocupatorul... și voi sunteți mlădițele... Așa cum mlădița nu poate aduce rod de la sine decât dacă este pe viță, tot așa nici voi, dacă nu rămâneți în Mine... care rămâne în Eu, și eu în ea, aduce mult rod; căci fără Mine nu poți face nimic. Aceste cuvinte înseamnă asta: mlădița trăiește aceeași viață ca și vița pe care crește și se hrănește cu aceleași sucuri care hrănesc vița; și numai în această condiție poate aduce multe roade. La fel sunt urmașii lui Hristos: activitatea lor îi poate conduce la mântuire numai atunci când trăiesc aceeași viață pe care a trăit-o Hristos conform umanității Sale, când își hrănesc sufletele cu aceeași hrană spirituală cu care El, Hristos Omul, a fost puternic, adică supunerea voinţei Tatălui. Hristos nu numai că ne-a învățat cum ar trebui să trăim, împlinind voia lui Dumnezeu, dar El Însuși a trăit așa cum ne-a învățat, El Însuși a fost un exemplu viu pentru noi. Fără imitarea Lui, fără a ne strădui să fim ca El și să trăim așa cum a trăit El, cu adevărat nu putem face nimic pentru mântuirea noastră; a trăi în imitarea lui Hristos înseamnă a împlini toate poruncile Sale, iar acest lucru necesită efortul omului pentru sine, lupta împotriva ispitelor și ispitelor. Prin urmare, spusele de mai sus a Domnului nu ne dă niciun drept să respingem puterile omului însuși. Desigur, puterea umană este slabă; nu ne putem lipsi de ajutorul de sus, fără mila milostivă a lui Dumnezeu. Ramura de struguri este uneori atacată de insecte și ciuperci dăunătoare, cărora ea însăși nu le poate face față și de care viticultorul o curăță. La fel, o persoană care este epuizată în lupta împotriva ispitelor are nevoie de ajutorul Viicularului Ceresc; iar dacă se întoarce la El pentru acest ajutor, atunci i se dă, căci Domnul a zis: Cereți și vi se va da(). – Da, fără imitarea lui Hristos, fără a ne strădui să trăim aceeași viață cu El și fără ajutorul Lui milostiv, nu putem fi mântuiți, nu putem fi vrednici de fericire viata vesnica. Și din aceasta este clar cât de greșit sunt acei creștini ortodocși care sunt complet neîncrezători în puterile omului însuși și speră să fie mântuiți. numai ajutor milostiv de sus.

Și se înșală pentru că nu acordă atenție uneia dintre prevederile principale din învățătura lui Hristos: Împărăția Cerurilor este luată cu forța, iar cei care folosesc forța o iau (); toată lumea intră în ea cu efort(). Desigur, Împărăția Cerurilor nu este luată cu forța brută în același mod în care sunt luate și cucerite împărățiile pământului. Împărăția Cerurilor dat, porțile ei se deschid doar pentru cei care fac eforturi pe ei înșiși pentru a deveni demni de ea; și, dimpotrivă, porțile Împărăției Cerurilor se vor închide în fața acelor oameni care s-au bazat doar pe credința lor și pe mila lui Dumnezeu, dar ei înșiși nu s-au gândit la autoîndreptare, la lupta împotriva patimilor și viciilor lor. În fața unor astfel de oameni, porțile Împărăției Cerurilor vor fi închise, așa cum a spus Domnul; și vor auzi glasul Lui: „Adevărat vă spun că nu vă cunosc! Pleacă de la Mine!

Acest gând a fost exprimat de Hristos atât de clar încât orice nedumerire în această chestiune este de-a dreptul de neiertat. Și Domnul a exprimat acest gând de mai multe ori ucenicilor și ascultătorilor Săi; și deseori El a îmbrăcat-o sub forma unei pilde. Lată este poarta, a spus El, și larg este calea care duce la distrugere și mulți umblă pe ea; dar intri pe o poartă îngustă; pentru că îngustă este poarta și îngustă este calea care duce la viață (adică la Împărăția Cerurilor), și puțini le găsesc(cm. ). Puțin mai târziu, confirmând aceeași idee cu o pildă, Domnul a spus: Străduiește-te(adică încearcă, folosește efort) log in(la Împărăția Cerurilor) prin poarta strâmtă, căci vă spun că mulți vor căuta să intre și nu vor putea(). Mulți vor dori să intre în el când va fi prea târziu să se gândească la el; și ei vor bate la uși și se vor ruga să li se deschidă. Și se vor referi la credința lor în Domnul, la familiaritatea lor cu învățătura Lui, la sensul jertfei Sale ispășitoare; dar toate acestea vor fi în zadar: în vieţile lor ei nu s-a străduit, nu au folosit niciun efort asupra lor pentru a deveni vrednici de Împărăția Cerurilor. Și pentru aceasta porțile Împărăției vor fi închise în fața lor și vor auzi o sentință cumplită: depărtaţi-vă de la Mine, toţi lucrătorii fărădelegii(). În pilda celor zece fecioare care așteaptă să vină mirele, Domnul a chemat astfel de oameni nepăsători nerezonabilși a spus că vor auzi aceeași propoziție: „Feșiți de aici! Nu te cunosc" (). În pildele despre mine și talanți, Hristos a explicat că porțile Împărăției Cerurilor vor fi închise pentru cei care nu au folosit nici măcar micile talanți care i-au fost dat, adică puterile, astfel încât străduiește-te intră în acest Împărăție; se va închide, în ciuda faptului că a crezut în Hristos și L-a numit Domn; va fi închis pentru că și-a îngropat talentul în pământ în loc să-l folosească ca forță care deschide porțile Împărăției Cerurilor.

Da, toate aceste cuvinte ale Domnului ne dovedesc asta Împărăția Cerurilorîntr-adevăr luat cu forta, adică este dat numai celor care duc o luptă persistentă cu pasiunile lor, care depun un efort considerabil asupra lor pentru a ieși învingători din această luptă; Împărăția Cerurilor admira numai acei luptători care exercită constant și prin aceasta își dezvoltă puterea spirituală în direcția indicată de Hristos. O persoană care a cultivat în sine puterea voinței, a temperat-o în lupta împotriva patimilor și ispitelor și a ieșit învingător dintr-o astfel de luptă, dobândește o asemenea capacitate de a se stăpâni, atâta putere de caracter încât ispitele înseși se îndepărtează de el și îl lasă în pace; iar ispititorul trece pe lângă o astfel de persoană ca fiind deja nesigură pentru păcat.

Totuși, în ciuda tuturor eforturilor sale, o astfel de persoană încă are nevoie de ajutorul lui Dumnezeu și fără el nu se poate apropia nici măcar de porțile Împărăției Cerurilor; sub nicio formă nu poate intra el însuși în el: el trebuie să fie introdus acolo de Domnul nostru Iisus Hristos, al Lui Jertfa ispășitoare care au luat asupra lor păcatele unor astfel de oameni. Aşa, Împărăția Cerurilor este luată cu forța, dar nu altfel decât cu ajutorul lui Dumnezeu.

Vorbind despre Ioan ca ultimul profet, Isus a atins credința foarte răspândită de atunci printre evrei că profetul Ilie va apărea înainte de venirea lui Mesia. Malahi a spus: Îți voi trimite pe proorocul Ilie înainte de venirea zilei mari și cumplite a Domnului(). Această profeție se referă fără îndoială la acel mare și zi groaznică, când are loc Judecata finală a neamului omenesc, adică la a Doua Venire a lui Hristos. Maleahi a profețit despre Ioan ca despre un înger (mesager) care va pregăti calea Domnului și că acest mesager nu va fi însuși profetul Ilie, ci va fi doar în spiritul şi puterea lui Ilie(), Arhanghelul Gavriil a anunțat acest lucru tatălui lui Ioan, preotul Zaharia.

Credința în venirea inevitabilă a lui Ilie era extrem de puternică; Între timp, odată cu apariția lui Ioan, apariția profeților a încetat și, de aceea, Ilie nu va mai veni acum; prin urmare, evreii care persistă în erorile lor trebuie să-l recunoască pe Ilie în Ioan pentru a crede în Isus ca Mesia. De aceea Isus le spune: dacă înțelegeți literalmente profeția lui Maleahi despre venirea lui Ilie înainte de venirea lui Mesia, atunci să știți că el cine ar trebui să vinăînainte ca Mesia, a venit deja, a venit în spiritul și puterea lui Ilie; deci luați în considerare asta el este Ilie dacă vrei să accepți el ca un adevărat mesager al lui Dumnezeu pentru a pregăti calea Domnului.

Comparația fariseilor și avocaților cu copiii capricioși

După ce tocmai a spus că fariseii și juriștii au respins voia lui Dumnezeu nebotezându-se de Ioan, Isus spune: cu cine să compar această generație?(). Îi compară cu acei copii capricioși și rătăciți cărora tovarășii lor nu le pot plăcea: imitându-și bătrânii, tovarășii le cântă la pipă și cred că vor dansa, dar nu dansează; apoi le cântă cântece triste și se așteaptă să plângă, dar nimeni nu plânge. Cei care au cântat la flaut și apoi au cântat cântece triste, spun cu reproș camarazilor lor: Noi ți-am cântat la pipă și nu ai dansat; ți-am cântat cântece triste și nu ai plâns(). Fariseii și avocații și toți oamenii lor cu gânduri asemănătoare sunt asemănați cu astfel de copii capricioși și încăpățânați. Căci a venit Ioan Botezătorul, fără să mănânce pâine, nici să bea vin; și spune: are un diavol.

Ioan Botezătorul, ca un nazireu, nu a băut vin sau băutură tare, adică nu a băut nicio băutură alcoolică; nici măcar nu a mâncat pâine, căci trăia din lăcuste și miere sălbatică; a dus un stil de viață dur, a trăit în deșert și a fost în general un ascet strict. De la cei care veneau la el, el a cerut stricarea pentru păcate și pocăința pentru a-l întâlni cu demnitate pe Mesia care vine. Fariseii și avocații (cărturarii) îl așteptau pe Mesia ca pe un mare rege cuceritor care să-i facă regi peste popoarele cucerite; prin urmare, conform concepțiilor lor, nu aveau nevoie să se plângă, să plângă și să se pocăiască în timp ce așteptau pe Mesia; dimpotrivă, aveau nevoie să se distreze. Și așa, cu predica lui, Ioan părea că le cânta cântece triste, dar ei nu plângeau, ci spuneau că are un demon și de aceea ducea un stil de viață atât de dur și sumbru. Atunci a venit Isus, Fiul Omului, nu pentru a mântui pe cei drepți, ci pentru a mântui pe vameși și pe păcătoși în general; pentru a avea părtășie cu ei și a-i învăța neîncetat, El nu a refuzat să le împartă mesele cu ei, a mâncat cu ei și a băut vin; și astfel fariseii și avocații au descoperit că, din moment ce Mesia nu ar trebui să fie prieten cu vameșii și păcătoșii, atunci Isus nu este Mesia; și dacă El este un Profet, atunci trebuie să ducă un alt mod de viață, trebuie să fie ca profeții Vechiului Testament. Isus le-a proclamat fericirea vieții veșnice în Împărăția Cerurilor și le-a spus: Bucurați-vă și bucurați-vă, căci mare este răsplata voastră în ceruri(), dar nu s-au bucurat, la fel cum nu dansau acei copii pentru care tovarășii lor cântau la pipă.

Și înțelepciunea este justificată de toți copiii ei.

Fericitul Teofilact explică această zicală în felul următor: „Când (zice Hristos) nici viața lui Ioan, nici viața Mea nu vă plac, și lepădați toate căile mântuirii, atunci Eu, Înțelepciunea lui Dumnezeu, mă voi dovedi a fi drept nu înaintea fariseilor, ci înaintea copiilor Mei și deja nu veți avea nicio scuză, dar veți fi cu siguranță osândiți: căci din partea Mea am împlinit totul și prin necredința voastră dovediți că am dreptate, ca n-am omis nimic” (Comentariul la Evanghelie) lui Matei).

Episcopul Michael constată că „copiii înțelepciunii sunt înțelepți, cei care înțeleg corect obiectele, evenimentele și relație reciprocă. Înțelepciunea adevărată, divină, care a apărut în persoana și acțiunile lui Ioan, și mai ales în persoana și acțiunile Înțelepciunii întrupate - Iisus Hristos - justificate, este cunoscută drept adevărată înțelepciune de copiii ei, de cei care o caută, o iubesc, o dobândesc; a fost justificată tocmai prin faptul că ei nu s-au lăsat duși de părerea greșită despre Hristos și Ioan pe care o aveau evreii (această generație) și au recunoscut în ei pe Mesia și Înaintemergătorul Său, adică aveau cea corectă. conceptul lor” (Interpretarea Evangheliei după Matei).

Unii comentatori cred că sub înţelepciune aici, desigur, Domnul a citat spre comparație un proverb popular despre copiii cântând la flaut și cântând cântece triste. Anthony, arhiepiscopul de Volyn, este de aceeași părere. Dacă admitem că înțelepciunea populară (sau înțelepciunea, care este același lucru) se exprimă în zicători și proverbe populare și că povestea despre copiii care își reproșează tovarășii a fost luată de Domnul dintr-o vorbă populară, atunci o astfel de explicație poate fi considerată corectă. , pentru farisei, ca niște copii poporul lor, prin atitudinea lor față de Ioan și Iisus au justificat pe deplin înțelepciunea populară(înțelepciunea) exprimată în această zicală. Această explicație este mai simplă și mai de înțeles decât explicațiile Fericitul Teofilactși episcopul Mihai.

Ocară cetăților Galileii

Vorbind despre farisei și juriști (cărturari), care lepădau cu încăpățânare mântuirea lor, Hristos s-a gândit cu tristețe la acele orașe în care a dat mai ales multe semne și a făcut multe minuni pentru a-și convinge locuitorii că El este Mesia și că abia așteptau altul. O astfel de necredință persistentă a majorității locuitorilor acestor orașe, conduși de farisei și cărturari, nu va rămâne, desigur, nepedepsiți; iar acum Hristos, știind soarta care le va veni pentru aceasta, nu cu mânie, ci cu un strigăt, cu sinceră regretare, le prevestește durere. . Vai de tine, Chorazin! vai de tine, Betsaida!(). Vinovații, desigur, sunt locuitorii orașelor, și nu terenul pe care sunt construite aceste orașe, și nu orașele în sine ca o colecție de case și alte clădiri. În Betsaida au fost mulți care nu L-au primit pe Isus, dar din ea au venit cinci apostoli: Andrei, Petru, Ioan, Iacov și Filip. Căci dacă puterile care s-au dovedit în tine ar fi fost demonstrate în Tir și Sidon, ei s-ar fi pocăit de mult în sac și cenuşă. Tirul și Sidonul erau locuite de păgâni, iar Chorazin și Betsaida de evrei. Comparând orașele păgâne cu orașele evreiești, Isus a explicat că situația acelor păgâni la Judecata de Apoi ar fi mai bună decât situația evreilor cărora li s-a dat ocazia să fie mântuiți, dar nu au vrut.

În pânză de sac, adică în zdrenţe, în hainele pe care le purtau evreii în zilele de post; în cenușă adică cu capul stropit cu cenuşă, aşa cum făceau evreii ca semn al regretării lor deosebite.

Iar tu, Capernaum, te-ai înălțat la cer(). A urca la cer înseamnă a visa, a deveni mândru. Capernaum era un oraș destul de important printre orașele Galileii; dar s-a înălțat, slăvit prin faptul că avea o prezență în el, că cei care voiau să asculte de învățătura Lui și să se vindece de boli s-au adunat aici din toate părțile și că El a făcut aici multe minuni. Cu un astfel de oraș care s-a înălțat la cer, Isus a comparat orașele biblice Sodoma și Gomora, cunoscute pentru răutatea locuitorilor săi, lovite de ploaia de sulf și de foc și în cele din urmă distruse (). Iar tu, Capernaum, care te-ai înălțat la ceruri, vei fi aruncat în iad, căci dacă puterile care s-au arătat în tine s-ar fi arătat la Sodoma, ar fi rămas până astăzi; Dar vă spun că va fi mai suportabil pentru țara Sodomei în ziua judecății decât pentru voi.

Cuvântul iad aici nu înseamnă iad în sensul său real, ci este folosit doar ca opusul raiului: cel care s-a înălțat la cer, adică înălțat peste măsură, va fi doborât și distrus; locuitorii din Capernaum, care L-au respins pe Hristos, se vor confrunta cu o soartă mult mai rea în viața viitoare decât locuitorii răi ai orașelor distruse Sodoma și Gomora.

Prima parte a judecății Domnului asupra orașelor amintite s-a împlinit foarte repede: în războiul iudeilor cu romanii, când Ierusalimul a fost distrus, au fost distruse și aceste cetăți; Din ele nu mai rămâne decât ruine, iar acum, în locul orașelor cândva înfloritoare, există sate mizerabile.

Mândri de înțelepciunea lor imaginară și de cunoștințele lor despre Scripturi, fariseii și cărturarii nu au înțeles profețiile despre Mesia, nu au înțeles pe Isus și învățătura Lui; Văzând, n-au văzut, n-au auzit, și de aceea nu au înțeles tot ce s-a întâmplat înaintea lor; toate acestea, din cauza orbirii lor, erau ascunse, parcă le-ar fi ascunse. Oamenii simpli, care nu cunoșteau toate profețiile și Scripturile în general, așa cum le cunoșteau cărturarii și fariseii, au înțeles că Isus era Acela pe care evreii îl așteptau de atâta vreme și că nu mai era nimic de așteptat; Au înțeles acest lucru nu atât cu mintea, cât cu inima și, mai mult, sincer, ingenios, ca niște bebeluși. Deși într-adevăr oameni înțelepțiÎn plus, cei care cunosc temeinic Scripturile, ar ajunge mai devreme și mai ușor să-L cunoască pe Hristos și învățătura Lui decât oamenii care sunt egali în simplitatea lor cu copiii, dar nu existau astfel de înțelepți printre evreii contemporani cu Isus; au existat doar cărturari și farisei care se numeau înțelepți, care și-au pervertit mințile în găsirea unor modalități de a ocoli în mod inteligent cerințele stricte ale legii și de a se înrobi. poporul evreu. Acesta este motivul pentru care Isus, nevăzând adevărați înțelepți în jurul Lui, a fost înconjurat de cei mai mulți oameni obișnuiți care era însetat de mântuire, a spus: Te laud, Tată, Domn al cerului și al pământului, că Tu le-a dezvăluit pruncilor ceea ce înțelepții înșiși au ascuns de ei înșiși, căci aceasta era voia Ta bună.

Auzind aceste cuvinte, unii ar putea crede că dacă Isus îi mulțumește lui Dumnezeu pentru că le-a dezvăluit pruncilor ceea ce era ascuns celor înțelepți, atunci, prin urmare, El nu ar fi putut să facă asta. Pentru a risipi astfel de gânduri, Isus le reamintește imediat ucenicilor și ascultătorilor Săi egalitatea Sa cu Tatăl, explicată anterior acestora; Totul Mi-a fost predat de Tatăl Meu, El spune; orice face Tatăl, face și Fiul, şi nimeni nu cunoaşte pe Fiul decât Tatăl; și nimeni nu-L cunoaște pe Tatăl decât pe Fiul și cui vrea Fiul să-i descopere(Mat. P, 27).

„Firea Fiului lui Dumnezeu (spune Episcopul Mihai), misterul unității naturii divine și umană în El, înălțimea și puritatea caracterului Său divin sunt de așa natură încât nimeni nu le poate înțelege și recunoaște pe deplin; numai Tatăl Îl cunoaşte perfect. Și nimeni nu-L cunoaște pe Tatăl; nici omul, nici îngerul, nici vreo făptură nu-L poate înțelege și cunoaște pe deplin pe Dumnezeu. Numai Fiul Îl cunoaşte pe deplin” (Evanghelia explicativă. 1).

Potrivit lui Hrisostom, Isus, spunând: Nimeni nu-l cunoaște pe Tatăl decât pe Fiul, - nu că înțelege că toți nu L-au cunoscut, ci că nimeni nu are o cunoaștere despre Tatăl așa cum o are Fiul. Același lucru se poate spune despre Fiul. La fel, El nu se referă aici la vreun Dumnezeu necunoscut, Care nu S-a revelat nimănui, așa cum susține Marcion, ci arată imposibilitatea cunoașterii deplină a Lui, pentru că nici pe Fiul nu-l cunoaștem așa cum ar trebui să știm” (Sf. Ioan Hrisostom, Discursuri despre Evanghelia după Matei, 38).

Și cui vrea Fiul să-i descopere. Fiul, adică, vrea să descopere pe Tatăl tuturor fără excepție, dar nu toată lumea este în stare să accepte o astfel de revelație. El cheamă pe toți la Sine, le descoperă pe Tatăl tuturor în fața Lui, spune tuturor: Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni..

Chemarea muncitorilor și a celor împovărați

„Nu veniți nici unul, nici altul, ci mergeți, toți cei care sunteți în griji, întristări și păcate; nu mergi ca să te chinuiesc, ci ca să-ți iert păcatele; du-te, nu pentru că am nevoie de slavă de la tine, ci pentru că am nevoie de mântuirea ta. Privește la Mine și învață de la Mine tot ceea ce fac; atunci veți ști ce mare binecuvântare sunt smerenia și blândețea și veți găsi odihnă sufletelor voastre” (Sf. Ioan Gură de Aur. Convorbiri despre Evanghelia după).

"Luați jugul Meu asupra voastră, împlinește toate poruncile Mele și nu te gândi că sunt greu sau incomod de împlinit; ia exemplul tău de la Mine; fii la fel de blând și umil ca mine și atunci vei înțelege asta jugul meuîn sine constituie bun atât pentru cei care o poartă cât și pentru toți cu care intră în contact și dacă acest jug este bun, atunci si povara purtând-o ar trebui să fie uşor()».

Ușurința jugului poruncilor lui Hristos

Întregul jug al poruncilor lui Hristos este cuprins în următoarele cuvinte ale Sale: în toate, așa cum vrei să-ți facă oamenii ție, fă-le lor(). Care este dificultatea de a o transporta? Vrei să te iubească toată lumea? Iubește-i și pe toți. Vrei ca oamenii nu numai să nu-ți facă niciun rău, dar nici măcar să nu fie supărați pe tine? Și nu face rău nimănui și nu te mânia pe nimeni, ci fii blând cu toată lumea. Vrei ca oamenii să nu se certe cu tine? Nu numai că nu începe tu însuți certuri, ci grăbește-te să faci pace cu oricine are ceva împotriva ta. Vrei ca soția ta să nu comită adulter și să nu încalce sfințenia căsătoriei? Deci nu comite adulter, nici măcar nu privi cu poftă la un străin. Vrei să-ți spună toată lumea adevărul? Nu minți și fii întotdeauna atât de sincer încât toată lumea să te creadă, fără a fi nevoie de niciun jurământ pentru a-ți confirma cuvintele. Desigur, vrei să nu fii răzbunat pe tine, să nu fii răsplătit cu rău pentru răul pe care l-ai provocat, chiar din întâmplare, aproapelui tău? Nu te răzbuna nici măcar pentru răul care ți-a fost făcut intenționat. Vrei să fii răsplătit cu bine pentru rău? Arată-ți un exemplu de generozitate: iubește-ți dușmanii, fă bine celor care te urăsc, roagă-te pentru cei care te jignesc, roagă-te pentru persecutorii tăi. Vrei ca cererile tale să nu fie refuzate? Dă-le celor ce îți cer, și nu te depărta de la cei care caută ajutorul tău. Vrei să nu fii judecat sau calomniat? Nu judeca și nu defăimați pe nimeni. Vrei să fii hrănit când ți-e foame, să dai de băut când ți-e sete, să fii îmbrăcat când ești gol, să fii ospital când nu ai unde să-ți înclini capul, mângâiat când ești bolnav sau când nenorocirea te lovește? Tu însuți hrănești pe cei flămânzi, dai de băut celui însetat, îmbracă-i pe cel gol, primești pe străin, mângâie-i pe bolnav și duci prizonierul în închisoare.

Acesta este jugul pe care Hristos îl impune ucenicilor și urmașilor Săi! Care este dificultatea de a o transporta? Eliberarea de acest jug nu este mai dificilă? La urma urmei, jugul o dă liniște sufletească (odihnă pentru suflete) tuturor celor care o suportă cu smerenie. Drept urmare, jugul, deși contribuie la acumularea temporară a unor binecuvântări pământești, nu este, totuși, capabil să-i ofere proprietarului său liniște sufletească. Purtând un alt jug, jugul acestei lumi, jugul egoismului, eliberat de jugul lui Hristos, el privește pe toți oamenii ca pe un mijloc de a-și satisface dragostea de bani, pofte și patimi; nu-i iubește; el, de dragul câștigului personal, le dăunează în toate, se răzbună pe ei, răsplătește răul cu bine, îi asuprește și îi jefuiește; condamnă și defăimește pe toți și minte cu nerușinare; este răzbunător și nu iartă niciodată pe cei care l-au jignit; se închină vițelului de aur și, în căutarea profitului, să se îmbogățească în detrimentul celorlalți, se străduiește să-și subjugă puterea, influența sa, să înrobească pe toți cei care intră în contact cu el. Își atinge scopul; dar cât de mult chin psihic trăiește în această luptă constantă, acerbă, cu vecinii săi? Și oricât de mult încearcă să înece aceste chinuri cu distracție imaginară, desfătări, jocuri de noroc, cheltuirea nebună a banilor obținuti rău, liniștea sufletească se îndepărtează din ce în ce mai mult de el. Și la cel mai mic eșec, la pierderea puterii sau a influenței asupra mediu, mai ales odată cu pierderea măcar a unei părți din avere, ajunge la deznădejde și leșină sub greutatea jugului acestei lumi; și vai de el dacă nu mai este capabil să audă vocea mereu chematoare a Iubirii - veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni.