Budismul Zen are mulți adepți în întreaga lume. Trei adevăruri despre dorințe

De la fuziune VedicŞi taoist fluxuri spirituale, s-a născut un flux unic, care se distinge prin extraordinară vivacitate, naturalețe, frumusețe și paradoxalitate - Zen (Chan)-Budism. Un alt nume (oficial) este Inima lui Buddha(balenă. Fo Xin); poate fi tradus și ca Mintea lui Buddha. Zen determinate în sistem învățături spirituale ca curentul in budism traditii Mahayana, adus în China de călugărul Bodhidharma, venit din India, și răspândit în Orientul Îndepărtat(Vietnam, China, Coreea, Japonia). Bodhidharma stabilit într-o mănăstire Shaolin, considerat astăzi leagănul chinezilor Budismul Chan. Din punct de vedere istoric, Zen este rezultatul dezvoltării a două culturi antice: China și India și are un caracter mai mult chinezesc decât indian. Zen („meditația”) în japoneză este o stare creativă, cea mai înaltă înflorire, puritate și exaltare constantă a spiritului, este meditație continuă. Urmează din taoism, conform căruia se află baza ordinii mondiale Tao (calea adevărată). Sarcina studentului Zen este să găsească această cale și să o urmeze cu strictețe, pentru că omul Zen, oriunde s-ar duce, se îndreaptă mereu spre scopul său. Spre Sinele Superior, Pentru Spre Sursa Ființei, la sursa de saturație.

Din secolul al XII-lea, Zen s-a răspândit în Japonia și a primit o dezvoltare cu adevărat creativă acolo. Ulterior, tradițiile Zen japonez și Chan chinezesc s-au dezvoltat în mare măsură independent - iar acum, păstrând o singură esență, și-au dobândit propria lor esență. trăsături caracteristice. Zen japonez este reprezentat de mai multe școli - Rinzai(balenă. Linji), Soto(balenă. Caodong) Și Obaku(balenă. Huangbo).

Zen nu este o religie, o filozofie sau o știință; nu implică credința în existența vreunui zeu; nu se ocupă de problema existenţei lui Dumnezeu şi, conform D.T. Suzuki, Zen nu este nici teist, nici ateist. Zen nu caută sensul vieții, este practic, doar descrie condițiile de existență a suferinței și indică o modalitate de a o depăși. Ideea centrală a Zen este simplă și uimitoare: fiecare ființă are natura uneia trezite. Buddha, scopul vieții este a cunoaște această natură, a cunoaște propria natură adevărată și, prin urmare, a se cunoaște pe sine.

Zen este legat taoismul, VedantaŞi yoga. Este surprinzător în ton cu modernul psihoterapieŞi psihanaliză, Faimos psihanalistŞi filozof E. Frommîn cartea sa „Zen Buddhism and Psychoanalysis” el a scris: „...Zenul este arta scufundării în esența existenței umane; este calea care duce de la sclavie la libertate; Zen eliberează energia naturală a omului; îl protejează pe om de nebunie și deformarea lui însuși; îl încurajează pe om să realizeze. abilitățile sale de a iubi și de a fi fericit.”

Budismul Zen practică contactul direct (fără nimic nenatural sau extern) cu lumea interioară, adică autodezvoltarea spirituală bazată pe includerea potențialului activității mentale a individului în procesul de formare sistematică a minții. Este firesc ca mulți oameni să nu fie pregătiți sau interesați de practica spirituală. Dar chiar dacă nu există nici un format intentii Practicând Zen ca disciplină spirituală, poți aduce un sentiment de Zen în viața ta de zi cu zi pentru a deveni mult mai liber și mai fericit.

Cele două tipuri principale de practică Zen obișnuită sunt meditația în șezut ( zazen) și muncă fizică simplă. Acestea au ca scop calmarea și unificarea minții. Când mintea devine calmă, ignoranța și îngrijorarea scad. Apoi, într-o tăcere clară, practicantul este capabil să-și vadă propria natură. Cu toate acestea, meditația în șezut nu este un antrenament pentru răbdare sau orice altceva, ci este, în esență, „să stai așa”.

În general, conceptul de „așa”, „așa” ( tathata) acțiunea este unul dintre conceptele de bază ale budismului zen. Unul dintre numele lui Buddha în budism: „Așa vine” ( Tathagata) - cineva care vine și pleacă așa.

Zazen — meditaţie V pozitia lotusului„necesită, pe de o parte, cea mai mare concentrare a conștiinței, pe de altă parte, abilitatea de a nu te gândi la nicio problemă anume „Stai-te” și, fără să fii atent la un lucru în special, să percepi totul în jurul tău ca întregi, până la cel mai mic detaliu, știind despre prezența lor la fel cum știi despre prezența propriilor urechi fără să le vezi.

Se crede că Zen nu poate fi predat. Puteți indica doar direcția căii pentru a obține iluminarea personală ( satori) kensho. Toți oamenii au inițial capacitatea de iluminare, sarcina unui practicant Zen este doar să o realizeze. Iluminarea vine întotdeauna brusc, ca un fulger, nu cunoaște părți sau diviziuni, deci nu poate fi percepută treptat. Verbul japonez „satoru” (japonez??) înseamnă „a realiza”, și se poate realiza doar cu ajutorul unui anume „al șaselea simț”, care în Chan se numește „fără minte” (wu-xin).

„Fără minte” este o conștiință inactivă care nu este separată de lumea înconjurătoare. Acest tip de conștiință este practicat în meditație, motiv pentru care meditația este atât de importantă în budismul Zen. Nu există așa ceva ca o iluminare pe care să o poată avea. De aceea maeștri zen ("stăpâni") mai des spun nu „a obține iluminarea”, ci „a-și vedea propria natură. Iluminarea nu este o stare. Este un mod de a vedea. Calea pentru a-și vedea propria natură este diferită pentru fiecare, deoarece fiecare este. în propriile lor condiții, cu propriul bagaj de experiență și idei. Prin urmare, ei spun că în Zen nu există o cale specifică, nu există o singură intrare specifică a unei practici sau idei.

Conform ideilor budiste generale, există trei otrăvuri rădăcină din care provin toată suferința și amăgirea:

• necunoașterea naturii cuiva (încețoșarea minții, totuși, confuzie, neliniște);
• dezgust (pentru „neplăcut”, ideea de ceva ca un „rău” independent, opinii în general rigide);
• atașament (de ceva plăcut - sete de nestins, agățare).

Prin urmare, trezirea este promovată de:

• calmarea minții;
• eliberarea de opinii rigide;
• eliberarea de atașamente.

În Zen, accentul principal pe calea spre atingerea satori nu este doar (și nu atât) scripturi, Și sutre, ci pentru înțelegerea directă a realității bazată pe pătrunderea intuitivă în propria natură ( meditaţie). Potrivit Zen, orice persoană poate atinge satori deja în această încarnare, ieșind din ciclul nesfârșit al nașterii și morții ( samsara). Există o expresie în Zen: „ Samsara este nirvana„, care exprimă această idee despre posibilitatea iluminării în orice încarnare.

Patru diferențe cheie ale Zen:

1. O învățătură specială fără texte sacre.
2. Lipsa de autoritate necondiționată a cuvintelor și a semnelor scrise.
3. Transmiterea prin referire directă la realitate – într-un mod special de la inimă la inimă.
4. Nevoia de a te trezi prin conștientizarea propriei naturi adevărate.

Mulți dintre primii profesori Chan au ars în mod demonstrativ textele sutrelor și imaginile sacre pentru a eradica atașamentul față de o literă, imagine sau simbol la elevii lor. Nici măcar nu s-ar putea vorbi despre predarea Zen pentru că nu poate fi predat prin simboluri. Potrivit tradiției, aceasta este o transmitere specială a conștiinței trezite din inima profesorului la inima elevului fără a ne baza pe semne scrise - transmiterea într-un mod diferit a ceea ce nu poate fi exprimat prin vorbire - „instruire directă”, o metodă non-verbală de comunicare, fără de care experiența budistă nu ar putea trece niciodată din generație în generație. Zen în sine este un anumit" pecetea minții (inima)„, care nu se găsește în scripturi pentru că „nu se bazează pe litere și cuvinte”.

Fenomenele textuale unice ale Zen sunt koanuri: pilde-ghicitori care nu au un răspuns logic. Acesta este un fel de paradox, absurd pentru mintea obișnuită, care, devenită obiect de contemplare, pare să stimuleze trezirea, scoate mintea ascultătorului din echilibrul logicii obișnuite, cotidiene și face posibilă realizarea unor valori mai înalte. (vezi. „101 povești zen”", „Oasele și carnea Zen” etc.).

Zen nu acceptă asceza extremă: dorințele umane nu trebuie suprimate, ci profund realizate. De fapt, activitățile zilnice, lucrurile pe care le faci cu plăcere, pot deveni meditație – dar cu o singură condiție: să fii complet prezent în ceea ce faci. Și sub nicio formă nu trebuie să fii distras de la asta - fie că este vorba de muncă, un pahar de bere, să faci dragoste sau să dormi până la prânz. Orice hobby poate fi o modalitate de a-ți înțelege adevărata natură. Aceasta transformă viața însăși în fiecare manifestare într-o operă de artă.

Întreaga tradiție Zen este construită pe transmiterea învățăturilor folosind diverse „smecherii”: orice lucru disponibil și, s-ar părea, cele mai nepotrivite pentru aceasta, activități seculare și alte activități, cum ar fi prepararea ceaiului ( ceremoniile ceaiului), spectacol de teatru, cântare de flaut, artă ikebana, compoziție. Același lucru este valabil și pentru arte martiale. Artele marțiale au fost mai întâi combinate cu Zen în mănăstirea budistă chineză Shaolin ca gimnastică pentru dezvoltarea corpului și apoi, de asemenea, ca o modalitate de a întări spiritul neînfricat. Artele marțiale din Orient sunt doar atât: arte, o modalitate de dezvoltare a „abilităților spirituale” samurai", implementarea "Calei" (" Tao" sau " la"), căi de război, săbii, săgeți. Bushido, celebra „Calea Samuraiului” - un set de reguli și norme pentru războinicul „adevărat”, „ideal” a fost dezvoltat în Japonia de-a lungul secolelor și a absorbit majoritatea principiilor budismului zen, în special ideile de autocontrol strict. și indiferența față de moarte. Într-o situație de luptă, un războinic nu are timp de raționament, situația se schimbă atât de repede încât o analiză logică a acțiunilor inamicului și o planificare proprie va duce inevitabil la înfrângere. Mintea este prea lentă pentru a urma o astfel de acțiune tehnică precum o lovitură care durează o fracțiune de secundă. O conștiință pură, neîncețoșată de gânduri inutile, ca o oglindă, reflectă orice schimbări în spațiul înconjurător și permite luptătoarei să reacționeze spontan, neconceput. De asemenea, este foarte important în timpul unei lupte să nu ai teamă, ca orice altă emoție.

Etica Zen- să nu trateze ceva bine sau rău. Fii doar un observator, un martor.

Estetica zen include o serie de zone separate: grădină de stânci; iaijutsu și kenjutsu(artele sabiei) ; kyudo(tir cu arcul) ; caligrafie; ceremonia ceaiului etc.

Influența Zen este greu de supraestimat cultura modernă plin de filozofie Zen (literatură, artă, cinema). Principiile Zen sunt reflectate în lucrările lui G. Hesse, J. Salinger, J. Kerouac, R. Zelazny, în poezia lui G. Snyder și A. Ginsberg, în pictura lui W. Van Gogh și A. Matisse , în muzica lui G. Mahler și J. Cage, în filosofia lui A. Schweitzer, în lucrări de psihologie KG. JungŞi E. Frommși mulți, mulți alții. În anii 60 „Boom-ul Zen” a măturat multe universități americane și a dat o anumită culoare mișcării beatnik.

Mulți oameni au fost influențați de Zen şcoli psihoterapeutice- ca terapie gestaltși fondatorul însuși Fritz Perls, cunoscute și antrenamente precum ECT. John Enright, care a lucrat în Gestalt cu Perls timp de mulți ani, în cartea sa „Gestalt Leading to Enlightenment” a scris direct că el consideră principalul scop al terapiei Gestalt a fi mini-satori - realizarea unui perspicacitate sau catharsis, după care majoritatea problemelor vechi se dizolvă.

O persoană face multe în viața sa în mod inconștient, automat. Parcă nu trăiește, ci doarme. Trebuie să fii atent la fiecare acțiune, fiecare moment din această viață, să fii capabil să te concentrezi în momentul „aici și acum” și să observi. Această observație dezvăluie adevărata frumusețe a lumii. Viața se transformă în ceva semnificativ, unic și infinit de frumos. Oricine poate medita. Tot ce ai nevoie este dorinta. Meditația corectă oferă cel puțin o senzație uimitoare de ușurință, claritate, pace și simțuri intensificate. Oricine a decis cu adevărat să dezvăluie cele mai profunde secrete ale vieții va avea nevoie de diligență și răbdare...

Conversația noastră de astăzi va fi despre o direcție subtilă, ca parfumul unei flori, curgătoare, ca Amazonul și foarte elegantă a budismului - despre budismul zen, precum și despre filozofia, istoria, esența și principiile acestui uimitor. și probabil cea mai neobișnuită învățătură de pe pământ.

Esența budismului zen

Puterea și profunzimea sa sunt întotdeauna impresionante, mai ales dacă o persoană abia începe să se familiarizeze cu elementele de bază și apoi cu însăși esența budismului Zen, adânc ca marea și nemărginit ca cerul ZEN.

Este puțin probabil ca esența acestei învățături despre „gold” să poată fi exprimată în orice cuvânt. Dar starea lui poate fi exprimată filozofic astfel: dacă privești în cer, păsările în zbor nu lasă urme, iar natura lui Buddha poate fi înțeleasă doar atunci când poți scoate reflexia lunii din apă.

Istoria budismului zen

Nu mai puțin interesantă este însăși istoria apariției budismului zen, ca una dintre cele mai înțelepte ramuri ale acestei religii mondiale.

Pe vremuri, în India, Buddha Shakyamuni și-a transmis învățăturile. Iar oamenii, adunați, așteptau primul cuvânt al lui Buddha, care ținea o floare în mână.

Cu toate acestea, Buddha a rămas semnificativ tăcut și toată lumea a înghețat în așteptarea începerii predicii. Și totuși, a existat un călugăr care brusc a început să zâmbească în timp ce privea floarea.

Aceasta a fost iluminarea bruscă a lui Mahakasyapa, un discipol al lui Buddha. Buddha Shakyamuni a spus că Mahakasyapa, singurul dintre toți cei prezenți, a înțeles sensul învățăturii sale, a învățăturii dincolo de gânduri și forme, și a devenit iluminat și a devenit, de asemenea, deținătorul acestei mari învățături.

Răspândirea învățăturilor Zen

Putem spune că Zen și-a început marșul în jurul lumii când marele maestru Bodhidharma, pe care mulți îl consideră primul patriarh sau întemeietor al întregului budism, a sosit în China din India. După el, această învățătură a fost împărțită în școli.

Bodhidharma a fost întâmpinat de însuși împăratul chinez și a întrebat care este meritul său, deoarece a construit multe temple și a avut grijă de călugări.

La care Bodhidharma a răspuns că nu are niciun merit, că tot ceea ce face este o iluzie și, în plus, a spus că esenta reala doar gol și gol - aceasta este singura cale, care l-a încurcat foarte mult pe împărat. Din China, budismul zen s-a răspândit în Japonia, Vietnam și Coreea.

Originea și semnificația cuvântului Zen

Zen este tradus din sanscrită (indianul antic) ca dhyana – contemplare.

Ar trebui să știi și asta în diferite țări are denumiri diferite. Aşa, în Japonia se numeste - zen; în China - Chan; Coreea - somn; Vietnam – Thien.

Esența învățăturilor budismului zen

Învățăturile budismului zen se bazează în esență pe natura goală, natura minții, care nu poate fi exprimată în niciun fel, ci poate fi doar realizată.

Mai mult, nu se poate realiza cu mintea, ci acea parte a minții care știe totul fără să se gândească sau să analizeze. Această conștiință se numește trezită, spre deosebire de conștiința umană obișnuită, care împarte totul în bine și rău, în placeri și antipatii și care judecă constant.

Deși învățăturile budismului zen sunt dincolo de cuvinte și concepte, la un nivel relativ, practicile zen urmează general acceptate. concepte morale Budism: renunțarea la ură și la fapte rele și, de asemenea, urmează alte cunoștințe ale budismului tradițional.

În consecință, alte cunoștințe din budismul tradițional: conceptul de karma - a nu fi atașat de pierderi și profit; nu aveți atașament față de lucrurile exterioare, deoarece acestea sunt sursa suferinței; și, desigur, urmați principiile Dharmei - toate fenomenele sunt libere de „Eu” și nu există nicio esență în ele.

Conform învățăturii Zen, toate lucrurile sunt goale în natură. Și acesta golul atât al minții noastre, cât și al tuturor fenomenelor nu poate fi înțeles decât prin contemplarea lor.

La urma urmei, după cum puteți înțelege, mintea în sine nu poate înțelege goliciunea, deoarece se mișcă constant, un gând se lipește de altul.

Mintea obișnuită este oarbă și asta se numește ignoranță. Mintea se împarte constant în bine și rău, plăcut și neplăcut - aceasta este o viziune dublă și aduce suferință și renașteri ulterioare. Aici este mintea obișnuită - vede lucruri plăcute și se bucură, dar văzând lucruri neplăcute suferim. Mintea se divide și aceasta este cauza suferinței.

Filosofia budismului zen

Zen nu se bazează pe intelect, filozofie și texte, dar indică în mod direct natura lui Buddha și a celui iluminat din fiecare dintre noi. Uneori, maeștrii Zen prezintă semnificația învățăturilor lor în moduri foarte unice.

De exemplu, un elev poate întreba un maestru care este esența Zen, la care maestrul poate răspunde așa ceva: „Întreabă copacul de acolo”, sau poate să-l apuce pe student de gât și să-l sufoce, spunând: „ Vreau să aflu de la tine”, sau chiar îl lovește în cap cu un scaun de meditație. În această stare, mintea persoanei se oprește și are loc iluminarea instantanee.

Cu toate acestea, nu trebuie să vă gândiți că acest lucru va dura mult timp, dar prin repetarea unor stări atât de scurte de iluminare sau satori, așa cum se numește uneori o astfel de stare, se adâncește și devine mai durabilă.

Și așa, atunci când o persoană petrece toate cele 24 de ore în această stare dincolo de gânduri, atunci, în conformitate cu filosofia budismului Zen, are loc iluminarea completă.

Principiile budismului zen

Principiul principal al budismului Zen spune că, prin natură, fiecare persoană este un Buddha și fiecare poate descoperi această bază iluminatoare în sine. Mai mult, să te deschizi fără efort și fără acțiuni din partea minții obișnuite. Prin urmare, Zen este o cale dreaptă, unde Buddha este în interior, nu în exterior.

De asemenea, unul dintre cele mai importante principii ale Zen este că starea de iluminare poate fi atinsă doar într-o stare de non-acțiune.

Aceasta înseamnă că numai atunci când mintea obișnuită nu interferează cu natura interioară a unei persoane, natura Buddha, doar atunci se poate atinge o stare fericită, dincolo de samsara și nirvana. De aceea Calea Zen este uneori numită calea non-acțiunii. Ceea ce este interesant este că tibetanul Bon Dzogchen vorbește și despre non-acțiune. Aceasta este calea specială a celor două mari învățături.

pilda zen

Aici putem oferi o pildă Zen - povestea unui maestru și student Zen.

A trăit odată un maestru Zen și, în același timp, un maestru al tirului cu arcul și o persoană a venit să studieze cu el. Stăpânește bine tirul cu arcul, dar maestrul a spus că acest lucru nu este suficient și că nu îl interesează tirul cu arcul, dar elevul însuși era interesat.

Elevul nu a înțeles și a spus, am învățat să trag la zece și plec. Era pe punctul de a pleca când maestrul își îndrepta arcul spre țintă și atunci a înțeles totul nebunește.

S-a apropiat de maestru, a luat arcul din mâini, a țintit și a tras. Maestrul a spus: „Foarte bine, până acum trăgeai concentrându-te pe arc și țintă, dar acum te-ai concentrat pe tine și ai obținut iluminarea, mă bucur pentru tine.”

Practica budismului Zen

În Zen, toate practicile sunt doar auxiliare. De exemplu, există practica înclinării: unui profesor, un copac, un câine - așa se exprimă practica pentru sine, practica îmblânzirii ego-ului cuiva.

La urma urmei, atunci când nu există egoism, o persoană își închină deja esența, esența lui Buddha din interiorul său.

Care este diferența dintre meditația în budismul zen

Și meditațiile budismului zen diferă de cele obișnuite prin faptul că contactul cu realitatea și cunoașterea esenței prin acest contact este sensul meditației.

Astfel, maestrul Thich Nhat Hanh a spus: „Când mănânc, mănânc doar, când merg, merg doar”. Aici există doar observarea pură a procesului a tot ceea ce se întâmplă, fără a te implica în procesul gândirii. Și voi, dragi cititori, vă puteți alătura acestei meditații, iar viața voastră însăși va deveni o meditație ideală.

Mintea obișnuită este doar un vis

Ceea ce fiecare dintre noi trebuie să înțeleagă este că o persoană doarme. O persoană doarme noaptea și doarme și ziua. Doarme pentru că nu vede lumina interioară, starea interioara Buddha.

Această viață este doar un vis, iar tu ești, de asemenea, un vis, fiecare persoană nu este încă realitate, ci realitatea reală din interior. Prin urmare, toți maeștrii au spus - trezește-te și devii unul trezit, adică un Buddha.

Meditația Zazen

Meditație care va ajuta la normalizarea tensiunii arteriale: se numește zazen - atunci când te uiți, de exemplu, la un punct de pe perete pentru o lungă perioadă de timp, sau te concentrezi asupra respirației sau a unui sunet, de exemplu, recitarea unei mantre. Apoi mintea se oprește de la sine și îți dai seama de tine însuți.

Koans în budismul zen

Koanurile sunt povestiri scurteîn budismul Zen – care se bazează pe gândirea paradoxală, care este ca terapie cu șoc ajută la oprirea minții.

De exemplu, maestrul întreabă: „ce culoare este vântul?”, iar elevul răspunde „cel care suflă în fața maestrului”.

La urma urmei, în viata de zi cu zi suntem întotdeauna condiționați de mintea noastră și de modul în care se gândește la ceva exterior. Și acum imaginați-vă că mintea pentru o clipă nu înțelege ce i s-a spus minții și ce i s-a spus.

Să spunem dacă, ca răspuns la întrebarea unui student, „de unde a venit Bodhidharma”, maestrul răspunde: „Întrebați copacul de acolo”, mintea studentului sau doar a unei persoane va deveni confuză și pentru un timp doar profunzimea interioară. va apărea fără sprijin și dincolo de limitele gândirii.

Așa poate apărea așa-numitul satori sau iluminare. Lăsați-l să fie timp scurt, dar persoana va fi deja familiarizată cu această stare și va lua calea Zen.

Practicarea artelor marțiale în Zen

Potrivit legendei, artele marțiale au fost aduse la renumita mănăstire Shaolin de către maestrul indian Bodhidharma.

El a spus că trebuie să fii pregătit pentru orice. Desigur, acest lucru s-a datorat faptului că călugării zen au fost nevoiți să se deplaseze foarte mult prin țară și au fost vremuri tulburi în China și au fost nevoiți să se descurce singuri.

Cu toate acestea, adevărații maeștri în artele marțiale trebuie uneori să acționeze nu logic, mai mult prin intuiție și instinct interior, atunci când mintea obișnuită nu mai funcționează sau nu este suficientă pentru a câștiga împotriva unui adversar mult mai puternic.

Se dovedește că acțiunile în stilurile de luptă bazate pe filosofia budismului Zen sunt înaintea minții, iar luptătorul se mișcă mai degrabă prin corp și „mintea interioară”, ceea ce îl ajută să experimenteze starea de Zen sau contemplare.

Mulți oameni știu că calea samurailor este moartea. După cum puteți înțelege, arta marțială samurai se bazează și pe Zen.

La urma urmei, când pentru o persoană nu contează când moare - la urma urmei, a murit în timpul vieții sale, atunci este importantă doar starea de spirit sau conștiința, care nu depinde și nu fluctuează din cauza lucrurilor externe.

Cum să faci meditație Zen?

De obicei, când mergi pe stradă, observi tot ce poți vedea, dar nu observi cel mai important lucru - persoana care îl observă.

Așadar, meditația zilnică din budismul Zen este foarte simplă - când mergi, mergi doar, observându-l pe cel care merge (observă-te pe tine însuți). Când faci ceva: sapi, tăiați, spălați, așezați, lucrați - urmăriți-vă, urmăriți cine lucrează, stă, mănâncă, bea.

Iată un citat de la un maestru zen iluminat: „Când merg, merg doar, când mănânc, doar mănânc”. Prin urmare, chiar și aceasta este singura modalitate de a dezvolta claritatea minții și de a deveni iluminat.

Cum să-ți oprești mintea?

Când îți observi mintea, începi să observi intervalele dintre două gânduri. Este imposibil să forțezi mintea să se oprească, se oprește de la sine, privești și nu încerca să-ți oprești mintea.

Privește-ți mintea, fii martor. La urma urmei, mintea este constant ocupată să se gândească la evenimentele trecute sau să fantezeze despre viitor.

Prin observarea minții, o persoană se trezește din somn, dintr-o hibernare lungă într-o lume ireală. Hinduismul vorbește despre roată, roata reîncarnării și toată mintea este cea care creează repetiții.

Cum să obții iluminarea în Zen?

Filosofia Zen afirmă că indiferent de ceea ce faci în viață - mersul obișnuit, mâncarea sau doar întins pe iarbă sau pe malul mării - nu uita niciodată că ești observator.

Și chiar dacă gândul te duce undeva, întoarce-te din nou la observator. Puteți observa fiecare pas - aici sunteți întins pe plajă, priviți-vă, vă ridicați și mergeți la mare, vegheați-vă, intrați în mare și înotați - urmăriți-vă.

După un timp, vei fi uimit de cum dialogul tău interior va începe să încetinească și să dispară. Puteți să vă urmăriți respirația sau, când mergeți, să urmăriți că mergeți.

Fii doar un martor interior. Mintea și sentimentele se vor opri și va rămâne doar o mare profunzime, profunzimea tăcerii interioare, vei simți că atingi întregul univers din interior.

Va veni ziua în care vă veți vedea adormiți noaptea - observația voastră va continua în somn - corpul doarme și voi observați.

Gândurile noastre sunt inconștiente, acțiunile noastre sunt inconștiente - ne mișcăm ca niște roboți în această lume. Este timpul să devii conștient și conștient. Și această cale este fără efort și dincolo de acțiune - fii doar un martor, doar fii un observator.

Chiar și atunci când vine moartea, veți urmări pur și simplu cum se dizolvă elementele corpului care alcătuiesc o persoană. Și atunci vine bardoul luminii clare și, pur și simplu, observând această lumină, vei rămâne în nirvana, vei primi iluminarea și eliberarea în momentul morții.

Trei etape ale Contemplarii Zen

În mod convențional de către maeștrii budismului zen starea minții iluminate este împărțită în 3 niveluri.

Primul este atunci când, ca și cum ne-am speriat de ceva, mintea noastră se oprește.

A doua etapă este atunci când o persoană s-a stabilit într-o stare de non-gândire și când toate fenomenele sunt egale pentru o minte goală.

Și a treia etapă - aceasta este perfecțiunea în Zen, unde nu mai există frică de niciun fenomen din lume, când mintea pur și simplu curge dincolo de gândire în starea lui Buddha..

Epilog

Fără îndoială, viața este plină de mistere și cele mai multe misterul principal sau secretul în om este natura lui interioară sau natura lui Buddha. Se dovedește că există o stare de spirit mai fericită atunci când ești dincolo de gânduri și sentimente.

Zen (din japoneză 禅; sanscrită ध्यान dhyana, chineză 禪 chan, coreeană 선 sŏn) este una dintre cele mai mari și mai răspândite școli de budism din China, Japonia și alte țări din Asia de Est. Cuvântul „Zen” provine din termenul sanscrit-pali „dhyana/jnana”, adică concentrare profundă, contemplare, precum și detașare sau eliberare. În textele timpurii, Zen este numit o școală a contemplației.

Zen este o dezvoltare a budismului Mahayana. Numele științific al acestei căi este „Inima lui Buddha” („Buddha Hridaya”), iar numele mai popular este „Zen”.

Astăzi, Zen este una dintre cele mai faimoase școli de budism, acoperită pe scară largă în ambele ficţiune, și în mass-media.

Budismul Zen a fost adus din India în China de către Bodhidharma, după care s-a răspândit în țările din Asia de Est (China, Vietnam, Coreea, Japonia). Tradițiile chinezești Chan, Zen japonez, Thien vietnamez și Korean Son s-au dezvoltat în mare măsură independent și acum, păstrând o singură esență, și-au dobândit propriile trăsături caracteristice în predare și stil de practică. Numele științific (oficial) al tradiției Zen este Inima lui Buddha (Buddha-hrdaya). În Japonia, Zen este reprezentat de mai multe școli: Rinzai, Obaku, Fuke și Soto.

Poveste

Transmiterea tradiției Zen datează de la Buddha Shakyamuni și este considerat primul din descendența Zen. Al doilea este considerat Mahakashyapa, căruia Buddha i-a transmis starea de trezire direct fără cuvinte, întemeind astfel tradiția Zen sub forma transmiterii directe a învățăturilor „din inimă la inimă”.

Într-o zi, Buddha a stat în fața unei mulțimi de oameni pe Vulture Peak. Toți oamenii așteptau ca el să înceapă să predea dharma, dar Buddha a tăcut. Trecuse destul de mult timp și încă nu scosese un singur cuvânt, avea o floare în mână; Ochii tuturor oamenilor din mulțime s-au întors spre el, dar nimeni nu a înțeles nimic. Apoi un călugăr s-a uitat la Buddha cu ochi strălucitori și a zâmbit. Și Buddha a spus: „Am comoara viziunii Dharmei perfecte, spiritul magic al nirvanei, liber de impuritățile realității și i-am transmis această comoară lui Mahakashyap.” Acest călugăr zâmbitor s-a dovedit a fi Mahakashyapa, unul dintre marii discipoli ai lui Buddha. (...) Mahakashyapa s-a trezit datorită florii și percepției sale profunde. Thich Nhat Hanh

Budismul Zen s-a răspândit în China în secolul al V-lea d.Hr. e. Învățăturile Zen au fost aduse în China de călugărul budist Bodhidharma (în tradiția chineză - Putidamo sau pur și simplu Damo, în japoneză - Daruma), numit adesea succesorul celor 27 de patriarhi indieni ai budismului, care mai târziu a devenit primul patriarh Chan. în China. Bodhidharma s-a stabilit în Mănăstirea Shaolin, considerată astăzi leagănul budismului chinez Chan.

După Bodhidharma, au mai existat cinci patriarhi în China, după care învățătura s-a împărțit în școli din nord și din sud. A doua s-a dezvoltat și s-a transformat ulterior în cinci școli de Zen, dintre care doar două au supraviețuit în prezent: Caodong și Linji. În ceea ce privește Thienul vietnamez, la sfârșitul secolului al VI-lea, Vinitaruchi, elev al lui Seng-tsang, a ajuns în Vietnam și a fondat prima școală Thien. Dezvoltarea ulterioară a vietnamezului Thien este asociată cu școala lui Vo Ngon Thong, un fost elev al lui Huai-hai, și școala lui Thao Dyung. Ultima scoala a fost fondată de împăratul Ly Thanh Tong. Puțin mai devreme, în 968, Thien a devenit ideologia de stat a Vietnamului și, ulterior, a jucat rol importantîn istoria lui. Mai târziu au apărut în Vietnam școala Chuk Lam, fondată de împăratul Tran Nian-tong și care nu avea analogi în China, școala Nguyen Thieu, apropiată de școala Obaku și școala Lieu Kuan, aproape de școala Linji.

În anii 30 ai secolului XX, mișcarea pentru renașterea budismului vietnamez s-a intensificat în țară, iar la începutul anilor 70, multe pagode au fost construite în Vietnam. În prezent, dintre cei aproximativ 60 de milioane de vietnamezi, aproximativ o treime din populație sunt adepți Mahayana. Dintre toate școlile Mahayana din țară, cea mai influentă împreună cu școlile budismului Pământ Pur Sunt luate în considerare școlile Thien și, în special, școala Lamte (Linji).

Adevărul este ascuns în afara literelor,
Legea nu poate fi transmisă în semne și cuvinte.
Întoarce-te spre inima ta, înăuntru și înapoi,
Pentru ca, după ce te-ai înțeles pe tine însuți, devii un Buddha!

Cele trei otrăvuri rădăcină din care se naște toată suferința și amăgirea, precum și nașterea și moartea:

1. ignorarea naturii cuiva (prostia, vederile eronate, incapacitatea de a vedea lucrurile așa cum sunt, un sentiment de indiferență) - este motivul principal suferinţă;

2. dezgust (ura, mânia, sentimentul de „urat”, respingere, ostilitate);

3. dorința sau atașamentul (față de ideile de existență și inexistență a lucrurilor, de speculativitate, de nirvana, de dorințe și temeri, de întreaga lume exterioară și de propriul „eu” ca iluzii.

Zen este o mișcare unică care nu are texte sacre, doctrine, dogme și învățătură în sine, ea pătrunde în adevărata natură a minții. Cei care au întâlnit practica Zen observă că esența ei este „inexprimabilă” cuvintele nu pot fi explicate sau studiate ca orice scriptură. Primul patriarh, Bodhiharma, a exprimat Zen ca „o tranziție directă către conștiința trezită, ocolind tradiția și textele sacre”, iar al șaselea, Huineng, a formulat-o ca „o perspectivă asupra cunoașterii propriei naturi”.

Zen nu-i învață pe adepții săi nimic în sensul minții raționale, al analizei. El nu are doctrină, dar fiecare adept al acestei mișcări are propria sa doctrină, exclusiv personală, care poartă propria sa caracter individualși nu a apărut datorită Zen. Adică fiecare are propriul drum. Fiecare adept își creează propria învățătură pentru sine, iar Zenul arată doar calea, fără a avea doctrine special create sau vreo altă sisteme filozofice. În ciuda faptului că Zen pretinde a fi legat de budism, din punctul său de vedere, toate învățăturile budiste cuprinse în sutre și șastre nu sunt altceva decât deșeuri de hârtie, cu ajutorul căreia nu poți decât să ștergi praful de pe intelect.

Zen nu poate fi clasificat în niciun fel drept religie în sensul recunoscut nu există nici un zeu în fața căruia să fie necesar să se încline, nu există ceremonii și ritualuri, rai sau iad pentru cei care au trecut în altă lume; și, nu există o idee precum sufletul, care trebuie să fie îngrijit de altcineva, și nemurirea, care îngrijorează foarte mult unii indivizi.

Un cititor devotat sau doar un european va fi șocat după o astfel de afirmație, spunând că Zen nu recunoaște existența lui Dumnezeu, dar asta nu înseamnă o negare a lui Dumnezeu, nu există nici o negare sau afirmare în ea. Negând ceva, includem deja în el ceea ce negăm, tot afirmând, nu există nicio diferență între aceste două concepte frontieră clară, se îmbină încet. Este doar logica care cere distincții și diviziuni clare între da și nu. Zen este deasupra logicii și caută să găsească cea mai înaltă afirmație care nu are opoziții. Prin urmare, Zen nu îl neagă pe Dumnezeu, dar nu afirmă existența Lui, pur și simplu nu îl conține pe Dumnezeu cu care mințile creștine și musulmane sunt obișnuite.

Pentru a practica meditația, o persoană trebuie mai întâi să fie capabilă să-și concentreze gândul asupra a ceva, de exemplu, asupra impermanenței lucrurilor și a iubirii divine. Cu toate acestea, este exact ceea ce Zen vrea să evite, în schimb, insistă cu tărie pe obținerea libertății de toate obstacolele și regulile nefirești. În timpul meditației, acea stare specială, desigur, nu este o proprietate naturală a minții. Gândiți-vă singur, despre ce gândesc animalele, păsările și creaturile marine? Ei doar trăiesc, zboară și înoată. Și asta e de ajuns.

„Dacă o persoană are dorința de a reflecta asupra unității lui Dumnezeu, a omului și a lumii din jur? Ori măreția sau nenorocirea vieților noastre? Dacă sunt cei care vor să se lege de mâini și de picioare cu diverse meditații, reflectând asupra milei divine și a focului etern al iadului? Atunci vă rog să vă pierdeți timpul și energia.”

Zen nu impune renunțarea necondiționată la toate dorințele și impulsurile și nu susține asceza. Nu trebuie să-ți suprimi dorințele, trebuie doar să fii profund și larg conștient de ele. Tot ceea ce i se întâmplă unei persoane în timpul zilei poate deveni o meditație continuă - cu o singură regulă imuabilă: să fii pe deplin prezent în timpul realizării fiecărei acțiuni, fără a fi distras de nimic. Orice ar fi făcut – a muncit, a băut într-un bar, a dormit sau a curăţat cartofii. Orice activitate pasională, care trăiește viața cu entuziasm, poate fi o modalitate de a-ți înțelege adevărata natură. Zen te învață să trăiești în armonie cu natura interioară și exterioară. Fiecare urmaș are propriul său drum unic.

Zen este foarte asemănător cu metodele de predare a cunoștințelor cu toate școlile de cunoaștere adevărată. Transmiterea de la inimă la inimă este baza pentru transmiterea cunoștințelor în toate școlile de kung fu și alte tipuri de arte marțiale. Doar școli, și nu secții, organizații sportive etc.

Odată împăratul a pus întrebarea: „Cine ești?” La care Bodhiharma a răspuns: „Nu știu”, iar acest răspuns a devenit expresia cheie pentru mai multe școli. Desigur, Bodhiharma știa foarte bine, dar această cunoaștere este inerentă într-o măsură diferită, inaccesibilă elevului. El este un Învățător și gândește în categorii care nu au legătură cu „lucruri relative”. În Zen acesta este punctul de plecare calea cea dreaptă rezolvarea koanurilor. Profesorul respinge diferitele răspunsuri ale elevului până când „știe că nu știe”.

Vizitatorul i-a adresat Învățătorului o întrebare despre care este esența învățăturilor budiste? La care am primit un răspuns de la Învățătorul Chan: „a face bine, a evită răul, a-ți purifica inima - aceasta este calea lui Buddha”. După ce a primit un astfel de răspuns de la Maestrul Chan, vizitatorul a simțit un sentiment de dezamăgire: „Și un copil de trei ani poate înțelege pe deplin acest lucru”. Doar Învățătorul a clarificat: „Și un bărbat de optzeci de ani nu va putea pune în aplicare pe deplin acest lucru”. Bazat pe acest episod Daisetsu Suzuki * a remarcat că, deși pentru un observator din exterior, învățătura este misterioasă și foarte contradictorie, doar în realitate Zen se poate reduce la două lucruri: urmărirea disciplinei interne și cuvintele rostite ca răspuns la vizitator de la Învățător.

Diferențele dintre budismul Zen și alte școli

Diferența, în primul rând, este că, deși Zen include unele dintre elementele de bază ale diferitelor școli budiste, are și o serie de diferențe față de acestea.

După cum am menționat deja, în Zen, ca și în alte școli și căi adevărate, cunoștințele importante se transmit nu prin texte sacre, ci de la Învățător la elev, metoda „din inimă la inimă”. În timpul acestei acțiuni, maestrul „transferă” elevului, folosind anumite metode, inițieri, propria sa stare de conștientizare, impunând astfel elevului un „sigiliu al inimii”. (xin yin). Studentul trebuie acum să consolideze această stare doar prin practica meditativă. Acest proces menține continuitatea liniei de transfer direct de cunoștințe.

Etimologie

Dintre toate numele acestei ramuri a budismului, cel mai cunoscut în Occident este numele său japonez (de fapt „Zen”). Etimologia acestui cuvânt își are rădăcinile în termenul sanscrit-pali „dhyana/jhana” (sanscrită: ध्यान, dhyāna, din ध्या, dhyā, „concentrare, reflecție”), adică „concentrare (mentală)”.

Pronunția acestui cuvânt a suferit o transformare în chineză în „chan” (cf. vietnameză. Thien; cor. vis sau sen), apoi, răspândindu-se în Japonia - în „Zen”.

Momentan într-un cuvânt zen denotă (1) predarea și practica reală a Zen; (2) tradiția în care se transmit aceste învățături și practici - budism zen, scoala zen. Un alt nume (oficial) al tradiției Zen este Inima lui Buddha (chineză Fo Xin); poate fi tradus și ca Mintea lui Buddha.

Poveste

Este general acceptat că Zen s-a răspândit în China în secolul al V-lea d.Hr. e. Călugărul budist indian Bodhidharma (în tradiția chineză - Putidamo sau pur și simplu Damo, în japoneză - Daruma), numit adesea succesorul celor 27 de patriarhi indieni ai budismului, care a devenit mai târziu primul patriarh al Zen (Chan), este considerat că au adus această învățătură a lui Buddha în China. Bodhidharma s-a stabilit în Mănăstirea Shaolin, considerată astăzi leagănul budismului chinez Chan. În secolele VI-VIII, Zen s-a răspândit în Coreea și apoi în Japonia. Ulterior, de-a lungul secolelor, învățătura a fost transmisă de la patriarh la patriarh, dobândind din ce în ce mai mulți adepți. În prezent, s-a răspândit în Occident (Europa de Vest, America de Nord).

Scurtă esență a învățăturii

Se crede că Zen nu poate fi predat. Nu putem decât să sugerăm o modalitate de a obține iluminarea personală.

(Mai exact, nu există un astfel de lucru ca iluminarea pe care să-l poată avea. Acesta este motivul pentru care profesorii Zen („maeștri”) spun adesea să nu „atingi iluminarea”, ci să „vezi propria natură.” (Iluminarea nu este o stare. Este un mod de a vedea.))

In plus, cale la o viziune asupra propriei naturi - pentru fiecare, din moment ce fiecare este în propriile condiții, cu propriul bagaj de experiență și idei. De aceea ei spun asta în Zen nici o cale definită, nu există o singură intrare specifică. Aceste cuvinte ar trebui să-l ajute și pe practicant nu vă înlocuiți conștientizarea executarea mecanică a unei practici sau idei.

Se crede că un profesor Zen trebuie să-și vadă propria natură, pentru că atunci el poate vedea corect starea „elevului” și îi poate da instrucțiuni sau o împingere potrivită pentru el. În diferite etape ale practicii, „elevului” i se pot oferi sfaturi diferite, „opuse”, de exemplu:

• „meditați pentru a calma mintea; încercați mai mult”;
• „Nu încercați să obțineți iluminarea, ci doar lăsați tot ce se întâmplă”...

Conform ideilor budiste generale, există trei otrăvuri rădăcină din care provin toată suferința și amăgirea:

1. necunoașterea naturii cuiva (încețoșarea minții, totuși, confuzie, neliniște),
2. dezgust (pentru „neplăcut”, ideea de ceva ca un „rău” independent, opinii în general rigide),
3. atașament (față de ceva plăcut - sete de nestins, agățare)...

Prin urmare, trezirea este promovată prin: (1) calmarea minții, (2) eliberarea de opinii rigide și (3) de atașamente.

Cele două tipuri principale de practică Zen obișnuită sunt meditația în șezut și munca fizică simplă. Acestea au ca scop calmarea și unificarea minții. Când se oprește auto-battirea, „dârza se instalează”, ignoranța și anxietatea scad. O minte limpezită își poate vedea mai ușor natura.

La o anumită etapă, când practicantul și-a calmat mintea, un mentor bun – văzând „obstacolul” din mintea practicianului: vederi rigide sau atașament – ​​poate ajuta să scape de el. (Astfel, calea unui practicant Zen este atât deschiderea „propriei” înțelepciuni, cât și nu închiderea înțelepciunii „lor”. Mai degrabă, este îndepărtarea falsei bariere dintre înțelepciunea „mea” și înțelepciunea „lor”. )

Mulți maeștri Zen susțin că practica poate fi „gradată” sau „bruscă”, dar trezirea în sine este întotdeauna bruscă – sau mai degrabă, nu treptată. Este pur și simplu să arunci ceea ce este inutil și să vezi ce este. Deoarece este pur și simplu aruncare, nu se poate spune că este cumva realizat. Sau că există „discipoli” și „mentori” în asta. Mentorii pot transmite mai departe Învățăturile Dharma- adică ideile și metodele Zen. Mintea Dharma, adică esența iluminării, este deja prezentă. Nu are nevoie de realizări.

Deci, practica și predarea Zen au ca scop: (1) calmarea minții, (2) eliberarea de opinii rigide, (3) renunțarea la atașamente. Acest lucru facilitează viziunea propriei naturi, care ea însăși este dincolo de orice practică și toate căile.

În general, același lucru este valabil și pentru alte tradiții budiste; această școală - Zen - vizează simplitatea și flexibilitatea maximă a metodelor și conceptelor.)

Budismul Zen neagă superioritatea intelectului asupra experienței pure, considerând-o pe aceasta din urmă, împreună cu intuiția, a fi asistenți fideli.

Principalele principii ale budismului pe care se bazează Zen:

Principala diferență dintre Zen și alte ramuri ale budismului

În Zen, atenția principală pe calea spre realizarea satori este acordată nu numai (și nu atât de mult) Sfintelor Scripturi și sutre, ci și înțelegerii directe a realității bazate pe percepția intuitivă a propriei naturi.

Potrivit Zen, oricine poate atinge satori.

Patru diferențe cheie ale Zen:

1. O învățătură specială fără texte sacre.
2. Lipsa de autoritate necondiționată a cuvintelor și a semnelor scrise.
3. Transmiterea prin referire directă la realitate – într-un mod special de la inimă la inimă.
4. Nevoia de a te trezi prin conștientizarea propriei naturi adevărate.

„Nu creați învățături scrise”
„Transmiteți tradiția fără instrucțiuni”
„Arată direct către inima omului”
„Priviți-vă în natura voastră și veți deveni un Buddha”

Potrivit legendei, începutul tradiției Zen a fost pus de fondatorul budismului însuși - Buddha Shakyamuni (secolul al V-lea î.Hr.), care a ridicat odată o floare în fața studenților săi și a zâmbit („Predica cu flori a lui Buddha”).

Nimeni, însă, cu excepția unei singure persoane, Mahakasyapa, nu a înțeles sensul acestui gest al lui Buddha. Mahakashyapa i-a răspuns lui Buddha, ridicând de asemenea o floare și zâmbind. În acel moment, a experimentat trezirea: starea de trezire i-a fost transmisă direct de Buddha, fără instrucțiuni în formă orală sau scrisă.

Într-o zi, Buddha a stat în fața unei mulțimi de oameni pe Vulture Peak. Toți oamenii așteptau ca el să înceapă să predea trezirea (dharma), dar Buddha a tăcut. Trecuse destul de mult timp și încă nu scosese un singur cuvânt, avea o floare în mână; Ochii tuturor oamenilor din mulțime s-au întors spre el, dar nimeni nu a înțeles nimic. Apoi un călugăr s-a uitat la Buddha cu ochi strălucitori și a zâmbit. Și Buddha a spus: „Am comoara viziunii Dharmei perfecte, spiritul magic al nirvanei, liber de impuritățile realității și i-am transmis această comoară lui Mahakashyap.” Acest călugăr zâmbitor s-a dovedit a fi Mahakashyapa, unul dintre marii discipoli ai lui Buddha. Momentul trezirii lui Mahakashyapa a avut loc când Buddha a ridicat o floare deasupra capului său. Călugărul a văzut floarea așa cum era și a primit „pecetea inimii”, pentru a folosi terminologia Zen. Buddha și-a transmis înțelegerea profundă din inimă în inimă. Și-a luat sigiliul inimii și a făcut o impresie cu el în inima lui Mahakasyapa. Mahakashyapa a fost trezit de floare și de percepția sa profundă.

Astfel, conform Zen, a început tradiția transmiterii directe („inima la inimă”) a trezirii de la profesor la elev. În India, așa a fost transmisă trezirea pentru douăzeci și opt de generații de mentori de la Mahakashyapa la Bodhidharma însuși - al 28-lea patriarh al școlii budiste de contemplare din India și primul patriarh al școlii budiste Chan din China.

Bodhidharma a spus: „Buddha a transmis direct Zen, care nu are nimic de-a face cu scripturile și doctrinele pe care le studiezi.” Deci, potrivit Zen, adevăratul sens al budismului este înțeles doar printr-o intensă contemplare de sine - „privește în natura ta și vei deveni un Buddha” (și nu prin studiul textelor doctrinare și filozofice) și, de asemenea, „din inimă la inimă” – datorită tradiţiei transmiterii de la profesor la elev.

Pentru a sublinia principiul imediatității acestei transmiteri și pentru a eradica de la studenți atașamentul față de literă, imagine, simbol, mulți mentori Chan ai perioadei timpurii au ars în mod demonstrativ textele sutrelor și imaginile sacre. Nici măcar nu s-ar putea vorbi despre predarea Zen pentru că nu poate fi predat prin simboluri. Zen trece direct de la maestru la student, de la „minte la minte”, de la „inimă la inimă”. Zen însuși este un fel de „sigiliu a minții (inima)”, care nu poate fi găsit în scripturi, deoarece „nu se bazează pe litere și cuvinte” - Un transfer special al conștiinței trezite din inima profesorului în inima elevului, fără a se baza pe semne scrise- transmiterea într-un alt mod a ceea ce nu poate fi exprimat prin vorbire - „instruire directă”, o metodă non-verbală de comunicare, fără de care experiența budistă nu s-ar putea transmite niciodată din generație în generație.

Practicanți Zen

Satori

Satori - „Iluminarea”, trezire bruscă. Deoarece toți oamenii au în mod inerent capacitatea de iluminare, sarcina practicantului Zen este să o realizeze. Satori vine mereu brusc, ca un fulger. Iluminarea nu cunoaște părți sau diviziuni, așa că nu poate fi percepută treptat.

Metode de trezire

Se crede că în comparație cu pregătire practică„de la inimă la inimă” - chiar și instrucțiunile lui Buddha însuși joacă un rol secundar în budismul zen. Pentru elevii moderni- pe lângă transmiterea de la inimă la inimă, sunt necesare și ascultarea, lectura și reflecția. Metodele directe de indicare în Zen sunt mai eficiente decât lectura cărților, dar nu implică o renunțare completă la citire.

Pentru predare, un maestru poate folosi orice metodă, dar cele mai răspândite practici sunt zazen (meditația așezată) și koan (o pildă de ghicitori care nu are un răspuns logic).

Zen este dominat de trezirea instantanee, bruscă, care poate fi uneori cauzată de tehnici specifice. Cel mai faimos dintre ele este koanul. Acesta este un fel de paradox, absurd pentru mintea obișnuită, care, devenind obiect al contemplației, pare să stimuleze trezirea.

Practica meditației

Practica Zazen

Zazen - meditația în „poziția lotusului” - necesită, pe de o parte, concentrarea extremă a conștiinței, iar pe de altă parte, capacitatea de a nu se gândi la nicio problemă specifică. „Doar stai” și, fără să fii atent la ceva anume, percepe totul în jurul tău ca întreg, până la cele mai mici detalii, știind despre prezența lor la fel cum știi despre prezența propriilor urechi, fără văzându-i.

„Omul perfect își folosește mintea ca pe o oglindă: nu-i lipsește nimic și nu respinge nimic. Percepe, dar nu ține”

În loc să încerci să eliberezi sau să golești mintea, ar trebui pur și simplu să-i dea frâu liber, pentru că mintea nu este ceva ce poate fi stăpânit. A da drumul minții este același lucru cu a renunța la fluxul de gânduri și impresii care vin și pleacă „în minte”. Nu este nevoie să le suprimați, să le restrângeți sau să interferați cu progresul lor. În meditația zazen este practicată acțiunea taoistului „wu-xin” – „fără minte”.

Koans

Etape ale stării mentale zen

Au existat mai multe etape ale atingerii „golului” de conștiință:

• „conștiință într-un singur punct” (i-nian-xin),
• „conștiință lipsită de gânduri” (wu-nian-xin),
• „non-conștiință” (wu-xin) sau „nu-eu” (u-vo).

Acestea sunt etapele „golării” conștiinței și atingerii shunyata sau kun (chineză), adică golul, pentru că unul dintre scopurile artei Chan este de a crea conditii speciale atunci când psihicul este lăsat singur și funcționează spontan, fiind global integral sau transpersonal (în sensul coexistenței sau co-cunoașterii cu ceilalți oameni și cu lumea).

Arte marțiale Zen și Samurai Zen

În mod destul de neașteptat, modul de a înțelege budismul a devenit ceva care contrazice una dintre cele cinci interdicții fundamentale budiste - „abține-te de la ucidere”. Probabil că în China, unde budismul a suferit influența eliberatoare a taoismului, Zen a distrus cadrul etic convențional al budismului și, ca psiho-antrenament eficient, s-a alăturat mai întâi disciplinelor militare. Astăzi, Zen este deja aplicat în orice domeniu de activitate, de la cântatul la chitară până la sex.

„Din toți cei adunați, doar cel mai apropiat discipol al lui Buddha Mahakashyap a perceput semnul Învățătorului și a zâmbit ușor ca răspuns din colțurile ochilor.” Din acest episod, recunoscut ca fiind canonic, crește întreaga tradiție de transmitere a învățăturilor Chan/Zenului cu ajutorul așa-zisului. „trucuri” - orice lucruri disponibile și, s-ar părea, cele mai nepotrivite pentru aceasta, activități seculare și alte activități, cum ar fi prepararea ceaiului, spectacolul de teatru, cântatul la flaut, arta ikebana, scrisul. Același lucru este valabil și pentru artele marțiale.

Artele marțiale au fost mai întâi combinate cu Zen ca gimnastică de dezvoltare a corpului și apoi și ca o modalitate de a întări spiritul neînfricatului - în mănăstirea budistă chineză Shaolin.

De atunci, Zen este ceea ce deosebește arta marțială a Estului de sporturile occidentale. Mulți maeștri remarcabili de kendo (scrimă), karate, judo și aikido au fost adepți ai Zen. Acest lucru se datorează faptului că situația unei lupte adevărate, o luptă în care sunt posibile răni grave și moarte, necesită de la o persoană tocmai acele calități pe care Zen le cultivă.

Într-o situație de luptă, un luptător nu are timp de raționament, situația se schimbă atât de repede încât o analiză logică a acțiunilor inamicului și o planificare proprie va duce inevitabil la înfrângere. Mintea este prea lentă pentru a urma o astfel de acțiune tehnică precum o lovitură care durează o fracțiune de secundă. O conștiință pură, neîncețoșată de gânduri inutile, ca o oglindă, reflectă orice schimbări în spațiul înconjurător și permite luptătoarei să reacționeze spontan, neconceput. De asemenea, este foarte important în timpul unei lupte să nu ai teamă, ca orice altă emoție.

Takuan Soho (1573-1644), un maestru zen și autor de tratate despre vechea artă japoneză a manevrării sabiei (acum păstrată în tehnicile de kendo), numește calmul unui războinic care a atins nivel superior pricepere, înțelepciune de neclintit. "ÎN Cu siguranță vezi o sabie pe cale să te lovească”, spune Takuan. " Dar nu-ți lăsa mintea să se „liniștească” cu asta. Renunțați la intenția de a contacta inamicul ca răspuns la atacul său amenințător, nu mai faceți planuri în acest sens. Doar percepe mișcările adversarului tău și nu-ți lăsa mintea să stea pe ele.»

Artele marțiale din China și Japonia sunt, în primul rând, tocmai arte, o modalitate de dezvoltare a „abilităților spirituale ale unui samurai”, implementarea „Calei” („dao” sau „do”) - calea războinic, calea sabiei, calea săgeții. Bushido, celebra „Calea Samuraiului” - un set de reguli și norme pentru războinicul „adevărat”, „ideal” a fost dezvoltat în Japonia de secole și a absorbit majoritatea prevederilor budismului zen, în special ideile de auto-strictă. controlul și indiferența față de moarte. Stăpânirea de sine și autocontrolul au fost ridicate la rangul de virtute și au fost considerate calități valoroase ale caracterului unui samurai. În legătură directă cu bushido a fost și meditația zazen, care a dezvoltat încrederea și calmul în samurai în fața morții.

Etica Zen

Nu te simți bine sau rău în legătură cu ceva. Fii doar un observator (martor).

Estetica zen

Influența Zen asupra lumii moderne

În lucrările lui G. Hesse, J. Salinger, J. Kerouac, R. Zelazny, în poezia lui G. Snyder și A. Ginsberg, în pictura lui W. Van Gogh și A. Matisse, în muzica lui G. . Mahler și J. Cage, în filosofia lui A. Schweitzer, în lucrările despre psihologie de K. G. Jung și E. Fromm. În anii 60 „Boom-ul Zen” a măturat multe universități americane și a dat o anumită culoare mișcării beat.

Multe școli psihoterapeutice au experimentat influența Zen - precum terapia Gestalt și însuși fondatorul Fritz Perls, precum și antrenamente celebre precum ECT.

John Enright, care a lucrat în Gestalt cu Perls timp de mulți ani, a scris direct în cartea sa „Gestalt Leading to Enlightenment” că el consideră că principalul scop al terapiei Gestalt este mini-satori - realizarea unei intuiții speciale sau catharsis - după care majoritatea problemelor vechi se dizolvă.