An bisericesc. Începutul acuzării

* Un rechizitoriu era o perioadă de cincisprezece ani, împărțită în trei perioade de cinci ani, stabilită de împăratul roman pentru colectarea impozitelor, anul începând cu 1 septembrie.

ÎN Rusă păgână civil Anul Nou a venit în martie. Iar după Botezul Rus'ului, multă vreme Anul Nou a fost sărbătorit după calendarul precreştin, adică în luna martie. Anul Nou bisericesc a fost sărbătorit la 1 septembrie, așa cum era obiceiul în Bizanț, în amintirea victoriei de la 1 septembrie 312 a împăratului Constantin cel Mare asupra lui Maxențiu, care era ostil creștinilor, și a acordării libertății creștinismului.

În 1492, Consiliul de la Moscova a decis să mute Anul Nou civil și la 1 septembrie. Această modificare a fost aprobată de Marele Duce Ioan al III-lea Vasilevici. Deci cercul an civil legat de biserica. Carta bisericii includea și ritul „slujbei de vară”, care marchează sfârșitul verii și secerișul: exact la miezul nopții de 31 august, clopotul bisericii anunța venirea Anului Nou. Iar pe 1 septembrie, după Utrenie, în piața din fața bisericii s-a săvârșit „Noul Act de Vară” cu o mulțime uriașă de oameni. La Moscova, a avut loc în Piața Ivanovo din Kremlin, cu participarea țarului și a primatului Bisericii Ruse.

Pe 1 septembrie, Biserica își amintește cum a citit Domnul Isus Hristos profeția lui Isaia (Isaia 61:1–2) despre venirea unei veri favorabile (Luca 4:16–22) în sinagoga din Nazaret. În această lectură, creștinii au văzut indicația Domnului despre sărbătorirea Anului Nou; Tradiția leagă acest eveniment în sine de 1 septembrie. Și până astăzi în Biserică de la 1 septembrie, în timpul Liturghiei, se citește chiar acest concept evanghelic despre propovăduirea Mântuitorului.

„Și a venit la Nazaret, unde fusese crescut, și a intrat în sinagogă, după obiceiul Lui, în ziua Sabatului și s-a ridicat să citească. I s-a dat cartea profetului Isaia; și a deschis cartea și a găsit locul unde era scris: Duhul Domnului este peste Mine; Căci M-a uns să propovăduiesc săracilor o veste bună, și M-a trimis să vindec pe cei cu inima zdrobită, să propovăduesc slobozirea prizonierilor, orbilor redarea vederii, să eliberez pe cei asupriți, să propovăduiesc ceea ce este plăcut. anul Domnului. Și, închizând cartea și dând-o slujitorului, s-a așezat; iar ochii tuturor din sinagogă erau aţintiţi asupra Lui. Și a început să le spună: Astăzi s-a împlinit această Scriptură în auzul vostru. Și toți I-au mărturisit aceasta și s-au mirat de cuvintele harului care ieșeau din gura Lui și au zis: „Nu este acesta fiul lui Iosif?” (Luca 16–22)

Troparion la Indicta ( anul nou bisericesc), vocea 4:

Mulțumește, Doamne, nevrednicilor Tăi slujitori, / pentru marile Tale binecuvântări asupra noastră, / slăvindu-Te, lăudăm, binecuvântăm, mulțumim, cântăm și mărim îndurarea Ta, / și slujitori strigăm către Tine cu dragoste: / Binefăcătorul nostru, al nostru Mântuitorule, slavă Ție. Slavă: glasul 3: / ca un slujitor al necuviinței, împliniți, Stăpâne, / ne curmăm cu stăruință către Tine, mulțumind după puterea noastră, / și Ție, ca binefăcător și Creator, slăvim, strigăm: / slavă Ție, Prea Dărnicilor Dumnezeu.

Kontakion Indicta vocea 2:

Creatorului întregii făpturi, / având în puterea Sa stabilit vremuri și anotimpuri, / binecuvântează, Doamne, cununa de vară a bunătății Tale, / păstrând în pace poporul și orașul Tău, / prin rugăciunile Maicii Domnului și salvează-ne.

În condac, aceeași voce:

În cele mai înalte, viu Hristos Împăratul, / tot Făcătorul și Făcătorul vizibil și nevăzut, / care a creat zilele și nopțile, vremurile și verile, / binecuvântează acum cununa verii, / păzește și păstrează în pace cetatea și poporul tău, Prea. Milostiv.

În ajunul sărbătorii viitoare, aducem în atenția cititorilor site-ului un capitol din cartea lui A. Trofimov „RITMURI ALE ANULUI BISERICII”, în care se explică motivul stabilirii datei sărbătoririi anului nou bisericesc.

SEMNIFICAȚIA ȘI SEMENSUL SĂRBĂTORILOR CREȘTINE

„Sărbătoare” - acest cuvânt denotă o stare specială de bucurie a inimii umane. Biserica creştină a stabilit şi a sfinţit sărbători în cinstea principalelor evenimente din viaţa lui Hristos şi Maica Domnului, dezvăluind calea spre mântuirea umanității. Aceste sărbători afirmă bucuria înțelegerii spirituale a adevărului, afirmă bucuria că calea mântuirii a fost deschisă omului căzut, calea întoarcerii la Casa Tatălui prin Marea Jertfă a Mântuitorului Hristos.

Sfânta Biserică a aranjat cu înțelepciune viața credincioșilor: pregătirea pentru sărbători, slujbele de sărbătoare în sine, ritualurile sunt structurate în așa fel încât fiecare sărbătoare să poată fi trăită profund atât de un suflet care nu este pregătit să învețe tainele Împărăției lui. Cerul și de către cei cărora aceste secrete sunt accesibile în măsura revelației conștiinței lor spirituale.

O sărbătoare în sensul obișnuit este o amintire, o amintire a unui mare eveniment. Dar dacă sărbătorile ar fi doar o amintire a evenimentelor, atunci ele nu ar avea o semnificație atât de enormă în viața Bisericii. Fiecare eveniment celebrat de Biserică este un eveniment al zilei prezente, mereu viu și activ. În aceste zile, fiecare suflet credincios se alătură efectiv evenimentului sărbătorit și participă la el; harul care vine de sus atinge inima unei persoane, motiv pentru care el experimentează o asemenea bucurie, jubilare și iubire. În aceste zile, nu numai omul se bucură: toată natura, lumea cerească, participă la bucuria comună. Și o persoană este transformată, simțind unitate cu întreaga lume și, mai presus de toate, dragostea lui Dumnezeu pentru sine, apropierea lui de Dumnezeu, precum și iubirea fraților săi. În această unitate a lumii întregi, în sentimentul participării reale la evenimentele celebrate, se află secretul cultului creștin.

De aceea este atât de important ca un creștin să participe la serbările bisericești, la slujbele festive - aceasta este o introducere în sfințenia evenimentului sărbătorit. La urma urmei, mântuirea este viață, este o acțiune care are loc veșnic și ne introduce în marele și eternul. Prin urmare, de sărbători, nu ne minunăm doar de faptele mărețe ale lui Dumnezeu săvârșite pe Pământ cu întreaga lume Cerească („fiecare natură îngerească a fost uimită de marea lucrare a întrupării Tale” - Acatistul Preasfintei Maicii Domnului; „Îngerii au văzut intrarea Celui Preacurat în mirare” – slujbă pentru Sărbătoarea Intrării în Templu Sfântă Născătoare de Dumnezeu), nu doar ne bucurăm de evenimentul sărbătorit, ci și empatizăm, participăm la el, prin această participare ne apropiem de Însuși Mântuitorul și de Maica noastră Preacurată.

Este necesar să spunem câteva cuvinte despre etimologia cuvântului „sărbătoare” în sine. Ochiul este format din trei părți: PRA-ZD-NIK. Rădăcina cuvântului este „zd”, acesta este „zde” slav (aici). „zd” – tradus din slavă înseamnă: „aici, în acest loc” și „pe pământ, în viața pământească, în această lume”.

După cum este scris în viața Sfântului Avraam de Smolensk în secolul al XVI-lea: „Maica Domnului este o ajutor și o susținătoare a vieții... aici și în ziua următoare”. Într-un alt text al secolului al XVII-lea: „Regretă vărsarea sângelui nevinovat de țărănesc și despre sufletele voastre, ca voi aici în trup, și în viitor în suflet, să nu pieriți, cu aceasta, prin scrisoarea noastră împărătească, vă numim. în favoarea noastră regală.”

Vedem aceeași rădăcină în cuvintele: creație, clădire, construirea lumii. Ele provin din aceeași rădăcină cuvânt „zdati”, „creator”, adică. crea, creator. Acest cuvânt din textele antice rusești se referă la Dumnezeu, Creatorul lumii: „Ia, Zaharia... carul scării împăratului, de-a lungul căruia se va arăta Creatorul pe pământ, patul sfânt... Veșnic Fecioarei. Tinereţea” (sec. XVII). „Mâna lui Dumnezeu a creat poporul” (sec. XI) Și, în același timp, acest cuvânt înseamnă „a zidi”, „a construi” pe pământ: „Vladimir s-a gândit să creeze Biserica Sfântului Părinte și am trimis meșteri. iar grecii să-l aducă. Și voi începe să-l zidesc, și ca sfârșit de viață îl voi împodobi cu icoane” (Cronica Lavră din secolele XI-XII).

„Pra” este un prefix care înseamnă un eveniment trecut, de exemplu. înainte de a fi „aici”. În consecință, o sărbătoare este un eveniment care are loc în Lumea Muntelui, care a fost în planul Creatorului cerului și al pământului chiar înainte de a apărea pe pământ - aici. Astfel, cuvântul însuși, rădăcina și semnificația lui arată că, celebrând sărbătorile stabilite de providența Divină, ne întoarcem în Împărăția Cerurilor, ne încântăm spiritul în lumea Cerească.

Folosind exemplul acestui cuvânt frumos și vesel, aș dori să arăt cum slujitorii diavolului încearcă să denatureze sensul cuvintelor, dându-le sensul opus. Din cuvântul „vacanță” s-a făcut cuvântul „lene”, „lenenie”, „vorbire inactivă”. Aceste cuvinte înseamnă a nu face nimic, ceea ce este absolut incompatibil cu sensul cuvântului „sărbătoare”. Nu e de mirare înăuntru Limba slavonă bisericească„însărcinată” sună ca „nu inactiv”. Vedem aceleași încercări de distorsiune în multe alte cuvinte, de exemplu: bine - capriciu etc.

De sărbători sărbătorim evenimente speciale, semnificative din viață. Dar ce cel mai important eveniment s-a întâmplat în întregul univers? Desigur, în parohia Mântuitorului Hristos. Întreaga istorie a lumii create este împărțită în două părți - înainte de venirea lui Hristos și după el. Cât de mare și de neînțeles este acest eveniment: Dumnezeu Însuși, Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu, Cuvântul lui Dumnezeu, prin care întreaga lume a fost creată, s-a întrupat, îmbrăcat în trup omenesc: „Toată firea îngerească a fost uimită de marea lucrare a Întruparea ta”, îi cântăm în acatistul Preasfintei Maicii Domnului. Prin urmare, Domnul Isus Hristos Însuși Se numește nu numai Fiul lui Dumnezeu, ci și Fiul Omului. Acest mare secretîntruparea și ea cea mai mare semnificație pentru soarta lumii, sfântul Apostol Ioan Teologul subliniază în prima sa Epistolă: „Iubiți! Nu credeți orice duh, ci încercați duhurile pentru a vedea dacă sunt de la Dumnezeu, pentru că mulți profeți mincinoși au ieșit în lume. Cunoaște Duhul lui Dumnezeu (și spiritul rătăcirii) în felul acesta: orice duh care mărturisește pe Isus Hristos care a venit în trup este de la Dumnezeu; și orice duh care nu mărturisește pe Isus Hristos, care a venit în trup, nu este de la Dumnezeu, ci este duhul lui Antihrist, despre care ați auzit că va veni și acum este în lume” (Ioan 4:1-). 3).

Sărbători Biserica creștină afirmă venirea lui Hristos în trup și semnificația întrupării Sale pentru mântuirea lumii. Prin urmare, negarea întrupării lui Hristos este unul dintre indicatorii supunerii față de forțele întunecate. Sfântul Apostol Ioan spune că Antihrist „și acum este deja în lume” (1 Ioan 4:3), deoarece principalul mod prin care spiritele întunecate și viclene influențează conștiința oamenilor a fost întotdeauna negarea întrupării și învierii lui. Hristos. Iar unul dintre primele fapte ale lui Antihrist a fost negarea Învierii lui Hristos: când străjerii care au fost prezenți la Înviere au plecat de la Mormânt, atunci, după cuvintele sfântului Apostol Matei, „unii dintre străjeri, intrând în cetate, a anunțat marii preoți despre tot ce se întâmplase. Iar aceștia, adunându-se cu bătrânii și ținând adunare, au dat destui bani soldaților și au zis: spuneți că ucenicii Lui, venind noaptea, L-au furat în timp ce noi dormim. Și dacă zvonuri despre asta ajung la conducător, îl vom convinge și te vom salva de necazuri. După ce au luat banii, au procedat așa cum au fost învățați. Și acest cuvânt s-a răspândit între iudei până în ziua de azi” (Matei 28:11-15).

Vedem că până astăzi metoda de influență forțe întunecate rămâne la fel ca în evenimentul evanghelic descris. Negarea Întrupării și Învierii lui Hristos a fost realizată și se realizează, în primul rând, prin minciuni, căci Satana, în cuvintele lui Hristos, este „un mincinos și tatăl minciunii” și, în al doilea rând, prin bani, care pentru aceasta. ziua este cauza celor mai mari atrocități, crime și distorsiuni ale modurilor umanității.

În toate sărbătorile Biserica lui Hristos semnificația Nașterii lui Hristos – Ipostasul Preasfintei Treimi – în trup omenesc este revelată și afirmată. Toate sărbătorile care dezvăluie semnificația lui Hristos în mântuirea lumii sunt împărțite în sărbători care pregătesc evenimentul Nașterii lui Hristos prin Fecioara Maria și sunt dedicate Ei, și sărbători care afirmă Nașterea, viața în trup a lui Hristos. și Marea Sa Jertfă.

Stabilirea și respectarea sărbătorilor bisericești este necesară pentru mântuirea omului. Dedicate celor mai mari evenimente din istoria Economiei mântuirii noastre, ele ne învață adevărurile credinței, trezesc în inimile noastre dragoste, evlavie și ascultare de Dumnezeu. Sărbătorile ne amintesc de Rai, de viața veșnică – adevăratul scop al vieții noastre pe pământ și ne întăresc hotărârea de a urma calea mântuirii, imitând exemplul vieții sfinților și a oamenilor drepți. Sărbătorile creștine, grație rugăciunii la nivelul întregii biserici, introduc o persoană în comuniunea tainică cu Dumnezeu, coborând harul Său asupra noastră, luminând și sfințindu-ne sufletele, întărindu-ne pe căile vieții.

Sărbătorile ajută mintea să se îndepărteze de gândurile pământești, inima de griji și trupul de munca de zi cu zi, astfel încât un creștin să aibă cât mai puține obstacole în comunicarea cu Dumnezeu. De aceea este atât de important să mergem la biserică în sărbători, unde totul ne amintește de prezența noastră în fața lui Dumnezeu, unde se aude Cuvântul lui Dumnezeu și se săvârșesc marile Taine. După învățătura Bisericii, de la sfințire vacanţăși vizitând templul lui Dumnezeu, o binecuvântare specială coboară asupra unei persoane, ajutându-l în toate problemele vieții.

„...Sărbătorile sărbătorilor servesc ca o mângâiere pentru viața umană: ele transformă trista greutate a vieții în bucurie”, spune Sf. Proclus, Arhiepiscopul Constantinopolului (sec. V). În aceste zile totul ne vorbește despre mare dragosteși mila divină, iar inima se deschide involuntar către iubirea frățească pentru aproapele. Bucuria vacanței menține spiritul unei persoane, dorința de a munci și distruge monotonia vieții de zi cu zi.

Dar bucuria sărbătorii creștine nu are nimic de-a face cu a nu face nimic, cu distracția zadarnică. Bucuria spirituală umple inima unei persoane, setea de mângâieri și plăceri exterioare dispare, iar o persoană simte o sete de fapte de dragoste și milă, dorința de a aduce pace în mediul căminului, familiei și echipei în care lucrează. .

Sf. Grigorie Teologul spune: „A sărbători înseamnă a dobândi foloase permanente și veșnice deținute pentru suflet; Principalul lucru în sărbătoare este să ne amintim de Dumnezeu și de Patria noastră Cerească.” – Și acesta este primul semn al unei adevărate sărbători spirituale, și nu una exterioară, formală, de care Domnul a acuzat adesea profesorii poporul evreu. „Sfânta Biserică”, scrie Sf. Dimitrie de Herson, - din acest motiv ea a instituit sărbători, pentru ca sufletul nostru, îndepărtându-se de toate grijile și grijile vieții cotidiene, să poată urca liber la Patria ei Cerească, respirând aerul ceresc natal; pentru ca gândul nostru, scuturându-se de ţărâna pământului, renunţând la gândurile deşarte, să se cufunde cu totul în contemplarea tainelor lui Dumnezeu, să se odihnească în viziunea locaşurilor cereşti pregătite pentru cei ce iubesc pe Domnul; pentru ca inima noastră, eliberată de povara patimilor și a poftelor trupești, să se poată bucura de comorile iubirii și ale harului dumnezeiesc și să se bucure, după cuvintele sfântului prooroc, de grăsimea casei lui Dumnezeu; pentru ca, celebrând sărbătorile bisericești în psalmi și cântări duhovnicești, să ne pregătim pentru marele triumf glorios al aleșilor lui Dumnezeu, cântând lui Dumnezeu un veșnic și neîncetat cântare de laudă și mulțumire”.

Sf. Ioan Gură de Aur scrie: „Sărbătorile au fost stabilite pentru ca să le petrecem cu evlavie, ele sunt o manifestare a faptelor bune, a evlaviei sufletului și a vieții bine ordonate”.

O condiție necesară pentru participarea la viața plină de har revelată de serviciul divin festiv este pocăința, curățarea sufletului de păcat și hotărârea interioară de a-L urma pe Domnul pe toate căile vieții. Pentru o persoană care Îl urmează pe Hristos cu hotărâre, fiecare sărbătoare devine atât o nouă manifestare a harului divin, cât și un nou eveniment în viața spirituală. Atunci începe adevărata lui viață spirituală și devine capabil să vadă ceea ce ni se dezvăluie în mod obiectiv prin închinarea săvârșită în templu. Pentru o persoană care învață să experimenteze fiecare sărbătoare ca un eveniment din viața sa spirituală, întreaga sa viață devine un serviciu divin, iar slujba bisericească în sine este doar cea mai izbitoare manifestare și culmea muncii sale interioare. Când sufletul unei persoane trăiește cu adevărat în închinare, revenind la același conținut spiritual al cercului liturgic, urcăm de fiecare dată la un nou nivel. experiență spiritualăși înțelegerea unei vieți pline de har, dezvăluind din ce în ce mai multe laturile lor.

Din păcate, acum este rar în rândul clerului să înțeleagă de ce celebrarea unor mari evenimente ale Bisericii Creștine are loc în anumite zile. Sensul spiritual al sărbătorilor în sine este înțeles de mulți atât în ​​mod conștient, cât și intuitiv, mai ales că există o vastă literatură patristică, predici minunate și articole care dezvăluie profunzimea Înțelepciunii lui Dumnezeu și sensul sărbătorilor creștine. Dar de îndată ce vine vorba de calendar, stabilirea datelor pentru sărbători, auzi totul: atât de multe puncte de vedere contradictorii, adesea respingerea completă a părerilor celuilalt; cei care tocmai au fost de acord asupra principalului lucru devin dușmani ireconciliabili. dragoste creștină de parcă nu ar fi nici urmă de ea. Dar acest lucru joacă doar în mâinile dușmanilor Bisericii lui Hristos. Propaganda anti-creștină folosește aceste dezacorduri pentru a arăta aparenta inconsecvență și fictivitatea sărbătorilor creștine.

Creștinismul a absorbit tot ce este mai bun și mai strălucitor din vechile culte păgâne, care încă reflectau o părticică de adevăr. Și tocmai în materie de stabilire a zilei de sărbătoare, creștinismul a luat mult din revelațiile și înțelegerea spirituală a existenței care existau în vremurile Vechiului Testament. În literatura atee, sunt adesea citate fapte că sărbătorile multor zile semnificative ale Bisericii Creștine coincid cu zilele de sărbători care existau în religiile păgâne. Pe această bază, se susține că creștinismul a profitat de vechile obiceiuri doar pentru a atrage oamenii la credința sa și, prin urmare, a înșelat oamenii. În realitate, creștinismul nu a „profitat” de ideile păgâne, ci a arătat ce era adevărat și ce era fals în aceste idei. La urma urmei, zilele de celebrare a evenimentelor vieții spirituale sunt indisolubil legate de viața naturii pământului, de viața cosmică. Anticii au înțeles acest lucru foarte bine și, prin urmare, au identificat zile speciale care simbolizau armonia și conexiunea uimitoare a fenomenelor vieții - acestea sunt zilele echinocțiului, solstițiile de vară și de iarnă, o anumită aranjare a planetelor și constelațiilor, soarele și lună. La acestea mai ales zile semnificative Multe festivaluri ale religiilor antice au coincis. Omul a inteles ca trebuie sa traiasca in armonie si intr-un singur ritm cu natura, de aceea si-a legat mereu spiritual sarbatorile de viata naturii, de schimbarea anotimpurilor, de frumusetea fiecaruia dintre ele. Este complet natural și oameni diferite țări iar popoarele își stabilesc adesea sărbătorile în aceleași zile. Toate acestea sunt o reflectare a legilor obiective, date de Dumnezeu, a ritmurilor de viață ale naturii și ale lumii întregi.

Disputele dintre creștini cu privire la stabilirea unei zile pentru celebrarea principalelor sărbători ale Bisericii lui Hristos nu pot înceta decât atunci când sunt înțelese principiile după care au fost alese aceste zile.

La stabilirea datei sărbătorilor, Biserica s-a ghidat adesea după propriile considerații speciale, didactice și misionare. Sărbătorind în mod special această sau aceea zi, Biserica a avut în vedere și depășirea unor tradiții locale, rămășițe ale obiceiurilor de odinioară. Istoric celebru, o autoritate în istoria calendarului, sărbătorilor și cronologiei, profesorul Vasily Vasilyevich Bolotov spune: „Păgânismul, cu care se luptă Biserica, nu este doar o religie, ci și un mod de viață care s-a dezvoltat într-un anumit fel. A-i demonstra unui păgân inconsecvența ideilor sale despre zei și a-l convinge să creadă în Unicul Dumnezeu creștin înseamnă a face multe, dar nu totul. Convertatul nu a avut ocazia să-și rupă relațiile de zi cu zi cu vecinii săi păgâni. Era necesar să-l protejăm de recidivă, iar sărbătorile ocupau aproape locul principal printre acele instrumente cu care păgânismul respins putea conduce. război de gherilă cu creștinismul biruitor... Prin stabilirea sărbătorilor ei în zilele sărbătorilor păgâne, Biserica a scos din mâinile politeismului unul dintre ultimele mijloace de apărare. Stabilirea unei sărbători creștine în ziua unei sărbători păgâne a însemnat chemarea creștinilor la biserică și punerea lor sub influența unor astfel de amintiri, care mai târziu au devenit imposibile psihologic pentru mulți.”

Potrivit art. Artă. și marchează începutul unui nou cerc liturgic al celor douăsprezece sărbători bisericești. Vezi și inculpatul

În această zi, Biserica își amintește cum Domnul Isus Hristos a citit în sinagoga din Nazaret profeția lui Isaia (Isaia 61:1–2) despre venirea unei veri favorabile (Luca 4:16–22). În această lectură a Domnului, bizantinii au văzut indicația Lui de sărbătorire a Anului Nou; Tradiția leagă acest eveniment în sine de 1 septembrie. Menologia lui Vasile II (secolul al X-lea) spune: „Din acel moment, El ne-a dat nouă creștinilor această sărbătoare sfântă.”. Și până astăzi în Biserica Ortodoxă de la 1 septembrie, în timpul liturghiei, se citește tocmai acest concept evanghelic despre propovăduirea Mântuitorului.

Aceeași Evanghelie a fost citită de patriarh într-un ritual special de slujbă de vară - o slujbă festivă ținută la 1 septembrie. Este semnificativ faptul că Evanghelia a fost citită de patriarhul însuși - în practica Bisericii din Constantinopol în epoca bizantină târzie, patriarhul însuși a citit Evanghelia, cu excepția acestui caz, doar de trei ori pe an: la Utrenia de Vinerea Mare ( prima dintre cele 12 Evanghelii ale Patimilor) şi la liturghia şi vecernia din prima zi de Paşti.

Potrivit Typikon al Marii Biserici și Evangheliilor slujbei bizantine, ritualul slujbei de vară are următoarea ordine: după Utrenie, episcopul pornește cu o procesiune în piața orașului însoțită de cântarea „marelui” Trisagion. Când procesiunea ajunge în piață, diaconul proclamă ectenia și se cântă 3 antifoane. După antifoane, episcopul rostește o exclamație, binecuvântează poporul de trei ori și se așează pe scaun. Acesta este urmat de prokeimenon și de Apostol; După spusele Apostolului, episcopul, după ce a binecuvântat de trei ori poporul, începe să citească Evanghelia. Se pronunță apoi petiții de litiu; La sfârșitul petițiilor și al rugăciunii înclinate, cântăreții încep să cânte troparul în 2 voci: Creatorului întregii creații..., iar cortegiul merge la templu pentru a celebra Sfânta Liturghie.

În Bizanț an bisericesc nu a început întotdeauna la 1 septembrie - atât în ​​Occidentul latin, cât și în Orient, calendarul martie era bine cunoscut (când începutul anului este considerat a fi 1 martie sau 25 martie (data sărbătorii Bunei Vestiri)) . În general, sărbătorirea solemnă a Anului Nou de la 1 septembrie poate fi considerată un fenomen bizantin târziu.

În Rus', după adoptarea creștinismului, este un an civil până în sec. început în martie. Toți cronicarii ruși antici au început anul la 1 martie, inclusiv Sf. Nestor. Dar, în ciuda faptului că numai în 1 septembrie devine oficial începutul anului civil există dovezi ale gradului de păstrare a zborului care se desfășoară la 1 septembrie, nu numai la sfârșitul secolului al XIV-lea. , dar chiar deja în secolul al XIII-lea. (rangul este menționat în Întrebările și răspunsurile episcopului Teognost (1291)). Ritul consta în cântatul de stichere, antifoane, citirea paremiilor, Apostolului, Evangheliei și rostirea rugăciunilor. Edițiile rusești ale secolului al XVII-lea. Gradul de întreținere de vară la 1 septembrie este cuprins în Potrebnikul Lumian din Moscova din 1639, în Potrebnikul din Moscova din 1651, în Mitropolitul Trebnik. Peter Mogila 1646 și în colecția tipărită fără desemnarea anului oficialii bisericii. Gradul Novgorod, conținut într-o colecție scrisă de mână din primul sfert al secolului al XVII-lea, este, de asemenea, apropiat de rangurile tipărite de la Moscova.

Încetarea rangului de pastrare a verii este asociată cu publicarea de către Petru I a unui decret privind amânarea începerii anului nou civil la 1 ianuarie. Ultima dată când ritualul a fost săvârșit a fost pe 1 septembrie în prezența lui Petru, care, stând pe tronul instalat în Piața Catedralei Kremlinului în haine regale, a primit binecuvântarea de la patriarh și a felicitat oamenii pentru Anul Nou. La 1 ianuarie 1700, sărbătoarea bisericească era limitată la o slujbă de rugăciune după liturghie, dar ritul slujbei de vară nu s-a săvârșit.

Din acele vremuri, sărbătorirea anului nou bisericesc la 1 septembrie nu a mai fost sărbătorită cu solemnitatea anterioară, deși Typiconul până astăzi consideră această zi o mică sărbătoare a Domnului „Începutul rechizitoriului, adică noua vară”, legat de slujba festivă în cinstea Sf. Simeon Stilitul, a cărui amintire cade la aceeași dată.

Troparul inculpatului, tonul 2

Creatorului întregii făpturi,/ având în puterea Sa stabilit vremuri și anotimpuri,/ binecuvântează cununa verii bunătății Tale, Doamne,/ păzind poporul Tău și cetatea Ta în pace,/ prin rugăciunile Maicii Domnului. , și salvează-ne.

Condacul rechizitoriului, glasul aceluiași

În Cel Preaînalt, viu, Hristoase Împăratul, / tot Făcătorul și Făcătorul vizibil și nevăzut, care ai creat zilele și nopțile, vremurile și verile, / binecuvântează acum cununa verii, / păzește și păstrează în pace orașul și poporul Tău, O, Mulți -Unul milostiv.

Materialele folosite

• Mihail Bernatsky Sărbătoarea Începutului Rechizitoriului - Anul Nou bisericesc
• Tropar complet. - Editura „Trinity”. - 2006. - T. 1.

PG. 117. Col. 21

Breviarul Muzeului Istoric de Stat. Sin. glorie 372, con. XIV - începutul Secolul XV și RNB. Sof. 1056, secolul XIV

Nikolsky K., prot. Despre slujbele Bisericii Ruse, care au fost în cărțile liturgice tipărite anterioare. Sankt Petersburg, 1885. P. 113

Începutul rechizitoriului. Anul Nou bisericesc 14 septembrie 2016

La 1 septembrie (14 septembrie, stil nou), Biserica Ortodoxă sărbătorește noul an bisericesc (începutul anului bisericesc), numit și Începutul rechizitoriului. Ultima sărbătoare a anului care se încheie este Adormirea Maicii Domnului, iar prima sărbătoare a noului an este Nașterea Sfintei Fecioare Maria.

Istoria inculpatului

Chiar și în Vechiul Testament, Domnul Dumnezeul nostru a poruncit ca în fiecare an să sărbătorim în mod special începutul lunii a șaptea, pentru ca oamenii în această zi, eliberați de deșertăciunea vieții, să slujească Unicului Dumnezeu. În această lună, când apele potopului au început să scadă, arca lui Noe s-a oprit pe munții Ararat.

În aceeași lună, sfântul prooroc Moise a coborât de pe munte cu chipul luminat de slava Divinului și a adus table noi pe care era înscrisă Legea dată de Însuși Domnul. Și în aceeași lună a avut loc sfințirea Templului Domnului, creat de regele Solomon, și acolo a fost adus Chivotul Legământului. Există multe alte indicații în Vechiul Testament despre mare importanta luna a șaptea (septembrie curentă), conform cronologiei biblice, numărând crearea lumii în luna martie.

În secolul al VI-lea, în timpul domniei lui Iustinian I (527-565), Biserica Creștină a introdus socoteala calendaristică bazată pe indicii sau indicii (din latinescul indictio - anunt), perioade de 15 ani de tribut. În Imperiul Roman, indictio era înțeleasă ca desemnarea numărului de impozite care trebuiau colectate într-un anumit an.

Astfel, anul financiar în imperiu începea cu „indicația” (indictio) a împăratului cu privire la câte impozite trebuiau colectate, în timp ce la fiecare 15 ani moșiile erau reevaluate (conform lui V.V. Bolotov, indicii erau de origine egipteană). Socoteala oficială bizantină, așa-numitele indicii ale lui Constantin cel Mare sau socoteala Constantinopolului, a început la 1 septembrie 312.

În Bizanț, anul bisericesc nu începea întotdeauna la 1 septembrie - atât în ​​Occidentul latin, cât și în Orient calendarul martie era bine cunoscut (când începutul anului este considerat a fi 1 martie sau 25 martie (data Sărbătoarea Bunei Vestiri)). În general, sărbătorirea solemnă a Anului Nou de la 1 septembrie poate fi considerată un fenomen bizantin târziu.

În Rus', fiecare an nou dintr-o perioadă de cincisprezece ani, și aniversarea a cincisprezecea în sine, au fost numite acuzare. În plus, după 532 de ani, cercurile Soarelui și Lunii reîncep împreună, adică se repetă situația firească a zilei isprăvii lui Iisus Hristos, când vineri are loc luna plină. Intervalul de timp de 532 de ani se numește indicție. 1 septembrie 2016 (14 septembrie, stil nou) marchează anul 7525 de la crearea lumii.

Din 1492, Rus' a sărbătorit Anul Nou ca sărbătoare bisericească și de stat. Sensul slujbei de Anul Nou a fost amintirea predicii Mântuitorului din sinagoga din Nazaret, când Isus Hristos a spus că El a venit „să vindece pe cei cu inima zdrobită... să propovăduiască anul binevoitor al Domnului”.

În Rus' în secolul al XVII-lea, țarul Alexei Mihailovici, iar după el boierii și toți oamenii din Moscova, au dedicat ziua de Anul Nou lucrărilor de milă. Nici un singur cerșetor nu și-a părăsit casele fără mângâiere - toți au primit din belșug pomană, haine și pantofi și au fost hrăniți cu o cină copioasă de sărbători. Oamenii de rând au primit daruri și daruri și au vizitat prizonierii din închisoare.

Încetarea rangului de pastrare a verii este asociată cu publicarea de către Petru I a unui decret privind amânarea începerii anului nou civil la 1 ianuarie. Ultima dată când ritualul a fost săvârșit a fost la 1 septembrie 1699 în prezența lui Petru, care, așezat pe tronul instalat în Piața Catedralei Kremlinului în haine regale, a primit binecuvântarea de la Patriarh și a felicitat poporul pentru Anul Nou. La 1 ianuarie 1700, sărbătoarea bisericească era limitată la o slujbă de rugăciune după liturghie, dar ritul slujbei de vară nu s-a săvârșit.

Din acele vremuri, sărbătorirea anului nou bisericesc pe 1 septembrie nu este sărbătorită cu vechea solemnitate, deși Typikonul consideră încă această zi o mică sărbătoare a Domnului „Începutul rechizitoriului, adică Noua vară”, combinată cu o slujbă festivă în cinstea Sf. Simeon Stilitul, a cărui amintire cade la aceeași dată.

În această zi, Biserica își amintește cum Domnul Isus Hristos a citit în sinagoga din Nazaret profeția lui Isaia (Isaia 61.1-2) despre venirea unei veri favorabile (Luca 4:16-22). În această lectură a Domnului, bizantinii au văzut indicația Lui de sărbătorire a Anului Nou; Tradiția leagă acest eveniment în sine de 1 septembrie. Menologia lui Vasile al II-lea (secolul al X-lea) spune: „Din acel moment, El ne-a dat nouă creștinilor această sărbătoare sfântă” (PG. 117. Col. 21).

Conform Typiknu despre Biserica Mare și Evangheliile slujbei bizantine, ritul conducerii de vară are următoarea ordine: după Utrenie, episcopul pornește cu procesiune în piața orașului în timp ce cântă „marea” Trisagion. Când procesiunea ajunge în piață, diaconul proclamă ectenia și se cântă 3 antifoane. După antifoane, episcopul rostește o exclamație, binecuvântează poporul de trei ori și se așează pe scaun. Acesta este urmat de prokeimenon și de Apostol; Potrivit Apostolului, episcopul, după ce a binecuvântat de trei ori poporul, începe să citească Evanghelia. Se pronunță apoi petiții de litiu; la sfârșitul cererilor și rugăciunii înclinate, cântăreții încep să cânte troparul 2 voci: Toată creația către Creator..., iar cortegiul merge la templu pentru a săvârși Dumnezeiasca Liturghie.

Troparul Indicta (Anul Nou bisericesc), tonul 4:

Mulțumește, Doamne, nevrednicului tău rob, /
despre marile Tale binecuvântări asupra noastră, /
slăvindu-Te, lăudăm, binecuvântăm, mulțumim, cântăm și mărim mila Ta, /
și cu sclavie strigăm la iubire: /
Mântuitorul nostru, Mântuitorul nostru, slavă Ție.

Glorie: vocea 3:
Binecuvântările și darurile tale pentru Ton, /
ca un slujitor al nedecenței, ai fost cinstit, Doamne, /
Ne curmăm cu stăruință către Tine, aducem mulțumire după puterea noastră, /
și Ție, ca Binefăcător și Creator, slăvim: /
slavă Ție, Prea Dărnicilor Dumnezeu.

Și acum: vocea 2:
Creatorului întregii creații, /
stabilind timpuri și anotimpuri în puterea Lui, /
binecuvântează cununa verii a bunătății Tale, Doamne, /
păstrându-ți oamenii și orașul în pace /
prin rugăciunile Maicii Domnului și Mântuitorului.

Postări recente din acest Jurnal

• 
  Educaţie. Război. Renaştere. Olga Chetverikova

  Elevii nu au niciun interes pentru că le lipsesc cunoștințe și abilități. Profesorii se enervează, se întorc împotriva elevilor și se întorc împotriva...

• Acum Europa și SUA - mâine Rusia, Ucraina și Belarus. Copiii fără vaccinare au interzis să meargă la școală în Europa Boicotul vaccinării a lovit...

• 
  REALIZĂRI REALE LUI PUTIN: evreul Friedman a devenit cel mai bogat rezident al Londrei

  Fridman, în vârstă de 54 de ani, al lui Putin, pe lângă cetățenia rusă, are și cetățenie israeliană și este rezident fiscal al Regatului Unit. Coproprietar…

• PUTIN A LANSAT CASPORTIZAREA GENETICĂ A POPULAȚIEI. Nu faceți teste ADN!

  Pe 11 martie 2019, Putin a emis un Decret privind implementarea certificării genetice a populației și formarea unui profil genetic al populației. Acesta este cel mai...

„Vara favorabilă a Domnului”

Fără îndoială, toată lumea știe bine că sărbătorim Anul Nou în ianuarie și de două ori, iar logica noastră înaltă este inaccesibilă străinilor raționali care nu pot înțelege cum acest „nou” an poate fi „vechi” în același timp? Dar se dovedește că acel An Nou din ianuarie a fost inovația lui Peter, iar data de astăzi are o tradiție lungă și venerabilă pentru noi. Nu întâmplător în unele biserici se repetă astăzi slujba de rugăciune pentru începutul învățăturii, pentru că în calendarul nostru bisericesc (iulian) este abia 1 septembrie. Într-adevăr, aici citim: „Începutul rechizitoriului este anul nou al bisericii”. Pe baza titlului, putem presupune că punctul de plecare al acestui An Nou pur bisericesc este legat de un „individ” misterios. Ce este asta?

Istoricii știu că acuzatul este număr de serie ani într-o perioadă de timp de cincisprezece ani care se repetă în mod regulat (așa-numita „indicție”), de la un indice (recensământ) la altul. Ciclurile de indicție în sine nu sunt numerotate, ci sunt folosite pentru a se corela cu un alt sistem de datare.

Inițial, „indicație” (în latină indictio - „proclamație”) este un anunț privind furnizarea obligatorie de alimente către guvern. Originea ciclului index rămâne neclară (posibil de origine egipteană), dar deja sub împăratul persecutor Dioclețian (284–305), care a reformat radical sistemul de guvernare, proprietatea a fost reevaluată la fiecare 15 ani în Imperiul Roman pentru a determina suma. a impozitului perceput. Necesitatea populației de a cunoaște anul fiscal a condus la calculul anilor folosind inculpații. Oficial, acest calcul al timpului a fost introdus de împăratul Constantin cel Mare (în 312/3). La început, rechizitoriul a început pe 23 septembrie, data nașterii primului împărat roman Octavian Augustus, dar în 462, din motive practice, începutul anului a fost mutat la 1 septembrie. Datarea anilor conform rechizitoriilor a devenit obligatorie în anul 537, devenind larg răspândită în gestionarea evidențelor civile și bisericești. A fost folosit de Tribunalul Suprem al Sfântului Imperiu Roman până la prăbușirea sa în 1806 și este încă folosit în unele sisteme calendaristice. Pentru cronologia aplicată, datarea după indici are mare importanta. „Printre haosul datărilor medievale, acestea au fost cel puțin stabile” (Bickerman E. Chronology lumea antică. M., 1975. P. 73).

În rusă modernă Calendar ortodox, după cum sa menționat deja, sub 1/14 septembrie scrie „Începutul rechizitoriului - Anul Nou bisericesc”, sărbătorit în biserici rugăciune de mulțumire. Acest An Nou (așa-numitul „stil septembrie”) - împreună cu epoca de la Crearea lumii - a fost în același timp și anul de stat în Rusia până în 1700. Trebuie amintit că acest An Nou Bisericii este calendarul iulian cade pe 14 septembrie în gregorian abia în secolele XX–21 (în secolul al XIX-lea a căzut pe 13 septembrie, iar din 2100 va cădea pe 15 septembrie etc.).

Anul indicat corespunde cu restul împărțirii numărului anului epocii bizantine de la crearea lumii (cu punctul de plecare de la 1 septembrie 5509 î.Hr.) la 15. Când se folosește calendarul de la Nașterea lui Hristos (AD). ), 3 se adaugă la numărul de ani și rezultatul este același împărțit la 15. (Deoarece schimbarea rechizitoriului are loc la 1 septembrie conform calendarului iulian, atunci când se lucrează cu datele conform stilurilor calendaristice ianuarie și martie, acesta este necesar să se facă modificările corespunzătoare.) Deci, 14 septembrie 2000 d.Hr. e. = 1 septembrie 7509 de la crearea lumii, al 9-lea an rechizitoriu; 14 septembrie 2006 = 1 septembrie 7515 de la crearea lumii, al 15-lea an rechizitoriu; 14 septembrie 2007 = 1 septembrie 7516 de la crearea lumii, anul 1 rechizitoriu; 14 septembrie 2017 = 1 septembrie 7526 de la crearea lumii, al 11-lea an al rechizitoriului etc.

Citirea Evangheliei (Anul Nou)

(Luca 4:16-22. – Începutul 13)

(Predica lui Isus Hristos în Nazaret)

(În vremea aceea Iisus) a venit la Nazaret, unde a crescut, iar în ziua Sabatului a intrat în sinagogă, așa cum făcea de obicei, și s-a ridicat să facă lucrarea cititorului. Și I-au dat sulul profetului Isaia; și, derulând sulul, a găsit locul unde era scris.

„Vara favorabilă a Domnului”

Fără îndoială, toată lumea știe bine că sărbătorim Anul Nou în ianuarie și de două ori, iar logica noastră înaltă este inaccesibilă străinilor raționali care nu pot înțelege cum acest „nou” an poate fi „vechi” în același timp? Dar se dovedește că acel An Nou din ianuarie a fost inovația lui Peter, iar data de astăzi are o tradiție lungă și venerabilă pentru noi. Nu întâmplător în unele biserici slujba de rugăciune pentru începutul învățăturii se repetă astăzi, deoarece în calendarul nostru bisericesc () este abia 1 septembrie. Într-adevăr, aici citim: „Începutul rechizitoriului este anul nou al bisericii”. Pe baza titlului, putem presupune că punctul de plecare al acestui An Nou pur bisericesc este asociat cu o „indicație” misterioasă. Ce este asta?

Istoricii știu asta indicator- acesta este numărul de ordine al anului într-o perioadă de timp de cincisprezece ani care se repetă în mod regulat (așa-numita „indicție”), de la o indicație (recensământ) la alta. Ciclurile de indicție în sine nu sunt numerotate, ci sunt folosite pentru a se corela cu un alt sistem de datare.

Inițial, „indicație” (în latină indictio - „proclamație”) este un anunț privind livrările obligatorii de alimente către guvern. Originea ciclului index rămâne neclară (posibil de origine egipteană), dar deja sub împăratul persecutor Dioclețian (284-305), care a reformat radical sistemul de guvernare, proprietatea a fost reevaluată la fiecare 15 ani în Imperiul Roman pentru a se determina suma. a impozitului perceput. Necesitatea populației de a cunoaște anul fiscal a condus la calculul anilor folosind inculpații. Oficial, acest calcul al timpului a fost introdus de împărat (în 312/3). La început, rechizitoriul a început pe 23 septembrie - data nașterii primului împărat roman Octavian Augustus, dar în 462, din motive practice, începutul anului a fost mutat la 1 septembrie. Datarea anilor conform rechizitoriilor a devenit obligatorie în anul 537, devenind larg răspândită în gestionarea evidențelor civile și bisericești. A fost folosit de Tribunalul Suprem al Sfântului Imperiu Roman până la prăbușirea sa în 1806 și este încă folosit în unele sisteme calendaristice. Pentru cronologia aplicată, datarea după indici este de mare importanță. „Printre haosul întâlnirilor medievale, acestea au fost cel puțin stabile” ( Bickerman E. Cronologia lumii antice. M., 1975. P. 73).

În calendarul ortodox rus modern, așa cum sa menționat deja, 1/14 septembrie este marcat „Începutul rechizitoriului - Anul Nou al bisericii”, sărbătorit în biserici cu o slujbă de rugăciune de mulțumire. Acest An Nou (așa-numitul „stil septembrie”) - împreună cu epoca de la Crearea lumii, „după cosmos, după Adam” - a fost în același timp și anul de stat în Rusia până în 1700. Trebuie amintit că acest An Nou bisericesc după calendarul iulian cade pe 14 septembrie după gregorian doar în secolele XX-21 (în secolul al XIX-lea a căzut pe 13 septembrie, iar din 2100 va cădea pe 15 septembrie, etc.).

Anul indicat corespunde cu restul împărțirii numărului anului epocii bizantine de la crearea lumii (cu punctul de plecare de la 1 septembrie 5509 î.Hr.) la 15. Când se folosește calendarul de la Nașterea lui Hristos (AD). ), 3 se adaugă la numărul de ani și rezultatul este același împărțit la 15. (Deoarece schimbarea rechizitoriului are loc la 1 septembrie conform calendarului iulian, atunci când se lucrează cu datele conform stilurilor calendaristice ianuarie și martie, acesta este necesar să se facă modificările corespunzătoare.) Deci, 14 septembrie 2000 d.Hr. e. = 1 septembrie 7509 de la crearea lumii, al 9-lea an rechizitoriu; 14 septembrie 2006 = 1 septembrie 7515 de la crearea lumii, al 15-lea an rechizitoriu; 14 septembrie 2007 = 1 septembrie 7516 de la crearea lumii, anul 1 rechizitoriu; 14 septembrie 2017 = 1 septembrie 7526 de la crearea lumii, al 11-lea an al rechizitoriului etc. (Vezi și pe site-ul conceptului, Era.)

Lit.: Klimishin I.A. Calendar și cronologie. M., 1990; Bolotov V.V. Prelegeri despre istoria Bisericii antice. M., 1994. T. 1.

Yuri Ruban,
Ph.D. ist. Științe, Ph.D. teologie

Aplicație

De la serviciul de vacanță

Lectură apostolică (Anul Nou)

Și a rostogolit sulul, l-a dat slujitorului și s-a așezat; iar ochii tuturor din sinagogă erau aţintiţi asupra Lui. El a început să le spună că astăzi acest cuvânt al Scripturii s-a împlinit înaintea lor.

Și toți I-au confirmat (mărturiseau) aceasta și au fost uimiți de cuvintele harului care ieșeau din gura Lui și au întrebat: „Nu este acesta fiul lui Iosif?”

Comentariu la citirea Evangheliei

„Vara Domnului” din Biblia sinodală rusă (atât în ​​profeția lui Isaia, cât și în citarea acestei profeții din Evanghelia după Luca) este un cuvânt slav netradus care înseamnă literalmente „an”. În contextul biblic, se referă la un timp numit „Ziua Domnului”. Acesta este timpul când „Dumnezeu Își va vizita poporul”, adică Îl va trimite pe Mesia mult așteptat și El va stabili o împărăție mesianic teocratică pe pământ. Când familiarul „fiu al lui Iosif” (care până de curând a fost dulgher aici și le-a îndeplinit ordinele!) arată clar că celebra profeție se referă la El, aceasta este percepută ca o blasfemie și provoacă indignare („toată lumea... era plină cu furie”). Îl alungă pe Isus din oraș și chiar vor să-l împingă de pe munte. Citim despre asta puțin mai departe în Luca. Conștiința naționalistă și politizată a evreilor nu poate accepta „Regatul care nu este al acestei lumi”. „Doamne, a venit într-adevăr timpul când vei întoarce împărăția lui Israel?” (), - îl întreabă apostolii pe Învățătorul lor cu nădejde chiar și în ziua Înălțării Sale!

„Cuvântul profetului Isaia, pe care Domnul Isus îl citește în sinagoga din Nazaret, este una dintre cele mai cunoscute profeții mesianice. Timp de secole a fost citit în congregațiile evreiești și a umplut inimile credincioșilor de bucurie și speranță. Prin toate vicisitudinile istoriei, prin toate dezastrele și tragediile, căderile și răscoalele, Israel a purtat speranța că va veni Cineva care va da vindecare celor cu inima zdrobită și eliberare captivilor, care să-i elibereze pe cei chinuiți. De-a lungul secolelor de opresiune străină, astfel de profeții au devenit, de asemenea, un steag al patriotismului dureros, care înțelegea „vara favorabilă a Domnului” într-un mod prea banal. Și acum, nu pentru prima dată, un predicator apare în Israel, făcând minuni și proclamând nemaiauzit.<…>Și de aceea, când S-a așezat, ochii tuturor erau ațintiți asupra Lui. Textul grecesc vorbește aici mai clar decât traducerea sinodală: „ochii tuturor erau ațintiți asupra Lui”. Toată lumea așteaptă Ce El va spune mai departe. Și în această zi de pe buzele lui Isus iese ceea ce a fost așteptat de secole: „Astăzi s-a împlinit acest cuvânt al Scripturii”. În El s-a împlinit așteptarea oamenilor, iar în El speranța noastră pentru viață, adevăr și iubire este împlinită până astăzi.

Și apoi se întâmplă ceva groaznic. De îndată ce Isus, Mântuitorul trimis de Dumnezeu, spune că mântuirea este dată tuturor, și nu doar evreilor, El este dat afară pentru a fi ucis. Acesta este un avertisment îngrozitor pentru noi toți.<…>„(„Gândind cu voce tare” activat).

Cuvânt în prima zi de acuzare sau anul nou

Rege al veacurilor, Doamne Dumnezeul nostru, „Pune vremurile sau verile în puterea lui”(), El Însuși a stabilit diverse sărbători în aceste vremuri pentru glorificarea Sa și pentru odihna oamenilor de treburile lor lumești. Chiar și în Vechiul Testament, El a poruncit să sărbătorească în mod special începutul lunii a șaptea în fiecare an, pentru ca oamenii, eliberați de deșertăciunea vieții, să slujească pe Unicul Dumnezeu în această zi. Căci iată ce este scris în cărțile lui Moise: „Domnul a vorbit lui Moise, zicând: „Spuneți copiilor lui Israel: „În luna a șaptea, în prima zi a lunii, să vă odihniți; să nu faceți nicio lucrare în ziua aceea în toate locuințele voastre și să aduceți o jertfă Domnului”. Așa cum Însuși Creatorul, care a creat lumea în șase zile cu Cuvântul Său, odată a binecuvântat și a sfințit ziua a șaptea, odihnindu-se de lucrările creației ( ; ; ); și după cum a dat mai târziu omului porunca: „Șase zile să lucrezi în ziua a șaptea, care este Sabatul Domnului Dumnezeului tău, să nu faci nicio lucrare.”(), așa că El a binecuvântat și a sfințit luna a șaptea și a poruncit oamenilor să se odihnească de treburile lumești în acest moment. Domnul i-a poruncit din nou lui Moise despre aceasta: „Spunând: în luna a șaptea, când veți strânge roadele pământului, sărbătoriți sărbătoarea Domnului.”() .

Din ce motiv a fost înființată această sărbătoare?

În această lună, când apele potopului au început să curgă, arca lui Noe s-a oprit pe munții Ararat.

În această lună, sfântul prooroc Moise a coborât din munți, cu chipul luminat de slava Divinului, și a adus table noi pe care era înscrisă legea dată de Însuși Domnul ().

În această lună a început construcția Cortului Domnului în tabăra israeliților ().

În aceeași lună, marele preot a intrat în Sfânta Sfintelor pentru singura dată pe parcursul întregului an. „Nu fără sânge, pe care îl aduce pentru sine și pentru păcatele neștiinței poporului.” .

În această lună, poporul lui Dumnezeu, smerindu-și sufletele cu post și aducând arderi de tot Domnului, a acceptat curățarea de păcatele săvârșite în timpul anului.

În această lună, a avut loc sfințirea solemnă a magnificului Templu al Domnului, creat de regele Solomon, iar în acest templu a fost adus Chivotul Legământului ().

În această lună, toate triburile poporului Israel de pretutindeni s-au înghesuit la Ierusalim pentru sărbătoare, împlinind porunca Domnului: „Acesta este un Sabat al odihnei pentru voi și să vă urâți sufletele.” ().

Din această lună au început să numere anii, special pentru fiecare cincizeci de ani. În timp ce poporul lui Israel intra în Țara Făgăduinței, Domnul a poruncit ca poporul să sărbătorească în mod special fiecare cincizeci de ani; și nu numai ei înșiși au luat parte la această sărbătoare, ci și slujitorii și vitele; chiar și pământul în care s-au stabilit israeliții i s-a poruncit să fie lăsat în pace, să nu arate, să nu semene, să nu strângă spice de cereale, struguri sau fructe de gradina: toate acestea erau furnizate ca hrană pentru oamenii săraci, precum și pentru animale și păsări. Despre aceasta este scris în cărțile lui Moise: „Suneți din trâmbiță în toată țara voastră și sfințiți al cincizecelea an și spuneți slobodității pământului tuturor locuitorilor ei, nu semănați și nu secerați ce crește pe ea și nu secerați; strugurii din viile ei netăiate, ca să mănânce săracii poporului tău și fiarele câmpului să mănânce ce a rămas în urmă, fă la fel cu via ta și cu măslinul tău” ( ; ). În acest al cincizecilea an, datornicilor li s-au iertat datoriile, sclavii au fost eliberați și fiecare persoană a avut grijă deosebită de sine, pentru a nu mânia pe Domnul cu niciun păcat, pentru a nu-și întrista aproapele. A fost un an al iertarii si al curatirii de pacate. Acest cerc de cincizeci de ani, din porunca Domnului, era împărțit în șapte săptămâni anuale (adică de șapte ori șapte ani) și fiecare al șaptelea an se numea Sabatul sau odihna. Domnul a dat următoarea poruncă despre aceasta prin Moise: „Șase ani să-ți semăneți ogorul și șase ani să-ți tăiați via și să strângeți roadele ei, în al șaptelea an să fie un Sabat de odihnă pentru țară; , un Sabat al Domnului să nu-ți semănești ogorul și să nu-ți tundeți via Dacă veți spune: „Ce vom mânca în al șaptelea an, când nici nu vom semăna și nici nu ne vom strânge roadele”, îmi voi trimite. binecuvântare asupra ta în al șaselea an și va aduce roade timp de trei ani” (). Toți acești ani, în care Domnul a stabilit pacea sărbătoare atât pentru oameni, cât și pentru pământ, au început, tot din porunca Domnului, din luna septembrie. „Și sună din trâmbiță”, - a spus Domnul, - „un an de odihnă în luna a șaptea”(), adică în septembrie, din septembrie din martie, prima lună de la crearea lumii, este luna a șaptea.

Dar anul a început la 1 septembrie nu numai după legile Vechiului Testament, ci și după indicația păgână. Această indicație este descrisă după cum urmează.

Sărbătoarea de Anul Nou a fost stabilită de sfinții părinți la Sinodul I Ecumenic de la Niceea. Acesta a fost în același timp când țarul Constantin cel Mare, după ce l-a învins pe Maxențiu, a luminat universul cu lumina evlaviei, a eradicat festivalurile de idolatrie, a eliberat credința lui Hristos de persecuții severe și a stabilit îndrumările sale. Atunci sfinții părinți au stabilit sărbătorirea Anului Nou ca început al libertății creștine, în amintirea vizitei lui Hristos la sinagoga evreiască în această zi și a propovăduirii Lui despre anul plăcut al Domnului. De atunci, sărbătorim prima zi a lunii septembrie. Dar aceasta nu mai este o sărbătoare Vechiul Testament, dar har nou. Căci în această zi Însuși Dătătorul Legii, care a coborât din cer și a purtat în Sine Duhul Tatălui, S-a descoperit lumii și a înscris Legea lui Dumnezeu nu cu degetul, ci cu limba Sa dumnezeiască și buzele dulci, și nu pe tăbliţe de piatră, dar „pe tăblițele cărnoase ale inimilor noastre”(). Creând Biserica Sa, care a fost tipificată doar de cortul Vechiului Testament, El i-a oferit lui Dumnezeu Tatăl o jertfă pentru păcatele noastre, nu fără sânge, și anume pe El Însuși. Însuși Marele Mare Preot, care a trecut prin cer (), curățindu-ne de păcate cu sângele Său vărsat pentru noi, ne-a făcut temple sfinte, după cuvintele Apostolului: „Templul lui Dumnezeu este sfânt și acest templu ești tu” () .

Aducându-i mulțumiri Domnului pentru toate acestea, sărbătorim vara Domnului este plăcută: Am primit de la El multe binecuvântări nespuse, dar să ne grăbim să fim plăcuți Lui înșine. La urma urmei, sărbătorim indicția, nu stabilită de regii romani, ci legitimată de Regele Ceresc al gloriei - Hristos. Indicația lui Hristos este poruncile Sale sfinte, pe care trebuie să le respectăm și să le împlinim. Regele nostru Hristos nu cere de la noi nici aramă, nici fier, nici argint, nici aur, după cum a explicat David, care a spus odată: „Tu ești Domnul meu; nu ai nevoie de binecuvântările mele”(). Dar în loc de fier și aramă, Domnul cere de la noi virtute solidă și puternică, credinta ortodoxaîn Dumnezeu. Căci credința noastră se întemeiază pe sângele sfinților martiri chinuiți cu arme de fier și aramă, despre care se poate spune că „fierul i-a străpuns sufletul”(). Regele Ceresc și Dumnezeul nostru ne-a poruncit să credem în El cu o inimă dreaptă și cu evlavie: „căci ei cred cu inima spre dreptate”(). Să învingem și pe vrăjmaș cu această credință, ca o armă cu scut de fier și aramă. Să-i urmăm pe sfinții noștri strămoși, care „prin credință au biruit împărății, au făcut dreptate, au primit făgăduințe, au oprit gurile leilor, au stins puterea focului, au scăpat de ascuțișul sabiei, s-au întărit din slăbiciune, au fost puternici în război, au mânat. departe oștile străinilor” () .

În loc de argint, Regele nostru Hristos cere de la noi o a doua virtute, nădejdea neîndoielnică în Dumnezeu. Această virtute, mai mult decât argintul, oferă unei persoane o viață prosperă. Dacă cineva care s-a îmbogățit cu mult argint este încrezător că va primi toate binecuvântările lumești și, încrezător în bogăție, își petrece zilele cu bucurie; apoi, cu atât mai mult, cel care este bogat în nădejdea neîndoielnică în Dumnezeu și numai în El, după ce și-a pus toată încrederea, va primi tot ce dorește și va trăi în bucurie, neglijând toate nenorocirile și necazurile care vin din lume, carnea și diavolul și îndurând toate acestea cu plăcere de dragul răsplatei în viața viitoare. Adesea argintul își înșală stăpânul și, dispărând accidental, îl lasă în sărăcie; iar cel care nădăjduia să vadă belşug în toate până la sfârşitul vieţii este deodată lipsit de pâinea zilnică. - Cel ce se încrede în Domnul, „Așa cum muntele Sion nu va fi niciodată mișcat”() : „nu face de rușine, pentru că dragostea lui Dumnezeu este revărsată”(). Este acest argint imaterial pe care Domnul îl dorește de la noi și poruncește să nu ne punem speranța în bogățiile trecătoare, „dar împotriva Dumnezeului celui viu” (), „Cuvintele Domnului sunt cuvinte curate, ca argintul încercat pentru rafinare”(). El ne-a făgăduit nespus de nespus binecuvântări eterne în Împărăția Sa, pentru ca noi să beneficiem foarte mult de bunătatea Lui, pe care am crezut-o în inimile noastre, am mărturisit-o cu buzele noastre, „dar cu gura mărturisesc mântuirea”(). Să ne încurajăm, ca niște buni ostași ai lui Hristos, la fapte mari cu nădejdea răsplată. La urma urmei, nădejdea unei răsplati îndeamnă un războinic să lupte, precum spune Sfântul Ioan Damaschinul despre pătimașii: Mucenicii Tăi, Doamne, întăriți în credință și întăriți prin nădejde, au învins chinul vrăjmașilor lor și au primit. coroane.

În loc de aur, Hristos Regele nostru cere de la noi cea mai de preț virtute, iubirea neprefăcută pentru Dumnezeu și pentru aproapele nostru. În felul meu valoare mare iubirea este întotdeauna reprezentată de Doctorii Bisericii sub chipul aurului; căci precum aurul este mai de preţ decât argintul, cuprul şi fierul, tot aşa dragostea este mai de preţ decât speranţa şi credinţa. "Acum", spune Scriptura, „Aceste trei rămân: credința, speranța, iubirea, dar cea mai mare dintre acestea este iubirea”.(). Acesta este exact felul de aur pe care Domnul îl dorește de la noi și ne poruncește să ne rugăm Lui neprefăcut, nu doar crezând în inimile noastre și mărturisind cu buzele, ci arătând de fapt această iubire. Trebuie să fim gata să ne oferim sufletele pentru El și să acceptăm moartea de dragul iubirii Sale divine pentru noi. Mai mult, trebuie să ne iubim aproapele, așa cum ne învață iubitul discipol al lui Hristos Ioan Teologul. "Copiii mei", a spus el, „Să începem să iubim nu în cuvânt sau în limbă, ci în faptă și adevăr”(). Asemenea dragoste este primită spre podoabă de Însuși cel mai frumos, mai mult decât fiii oamenilor, Hristos Dumnezeul nostru, precum zice Însuși Înțelepciunea lui Dumnezeu: s-a împodobit și s-a făcut frumos înaintea Domnului și a oamenilor; aceasta este unanimitatea între frați și iubirea între vecini ().

Acesta este genul de indicție creștină care se celebrează astăzi, în locul celei antice păgâne, Biserica Ortodoxă, „dezbrăcat de omul vechi cu faptele lui și îmbrăcat cu omul nou, care se reînnoiește după chipul Celui care l-a creat” (). Să sărbătorim Anul Nou, așa cum ne sfătuiește apostolul: umblăm în viață nouă, ca să slujim în „prin reînnoirea spiritului și nu prin vechimea literei”(). Să sărbătorim îndemnul, ascultând de poruncile Domnului Dumnezeului nostru date prin Moise, în ale cărui cărți se citește acum: „Dacă veți umbla după legile Mele, dacă veți păzi poruncile Mele și le veți împlini, atunci vă voi da ploaie în ea. anotimp, și pământul îmi va da creșterea și voi trimite pace în țara ta și tu vei izgoni pe vrăjmașii tăi și mă voi uita la tine și te voi binecuvânta și sufletul Meu nu te va urî, și eu va umbla printre voi, și Eu voi fi Dumnezeul vostru și voi veți fi poporul Meu” () .

Sionul este muntele pe care este zidit Ierusalimul.

Cuvintele lui Dumnezeu sunt curate de orice amestec de minciuni și înșelăciune, ca argintul curat rafinat prin foc.

Ceea ce se cere unui creștin pentru mântuirea sa este nu numai credința, ci și exprimarea ei, care în abundența credinței este (mărturisește) însăși.

Aceste cuvinte ale Sfintei Scripturi sunt citite în timpul slujbelor din ziua rechizitoriului într-unul din proverbe, dintre care sunt trei. 1 din carte. profet Isaia 61:1-9 este o profeție despre Isus Hristos ca Unsul, Învățătorul, Mântuitorul și restauratorul tuturor celor care suferă pe pământ, despre răspândirea Bisericii Sale între neamuri, despre fericirea și slava celor care aparțin ea. Această profeție specială, așa cum am văzut mai sus, a fost citită de Însuși Mântuitorul în sinagoga din Nazaret. - al 2-lea proverb (din) conține promisiunile Domnului către cei care împlinesc Poruncile Domnului și amenințările la adresa celor care încalcă; Îndeplinirea cu zel a acestor porunci este principala condiție pentru prosperitatea pe pământ, pe care o dorim de obicei la începutul noului an pentru noi și vecinii noștri. - Al 3-lea proverb (din) se referă la memoria Sf. Simeon Stilitul, care a dus lecțiile adevăratei înțelepciuni în viața sa și a demonstrat triumful evlaviei glorificat în Cartea Înțelepciunii. - În secolul al VIII-lea. Sf. Ioan Damaschinul a scris multe imnuri în ziua de 1 septembrie.