Viziunea asupra lumii, gândirea filozofică a Renașterii. Antropocentrismul și umanismul filozofiei Renașterii

Renaştere

Renaştere- o perioadă în dezvoltarea culturală și ideologică a țărilor din Europa de Vest și Centrală. În Italia Renașterea a început din secolele XIV-XVI, în alte țări din secolele XV-XVI. Majoritatea cercetătorilor asociază apariția Renașterii cu trecerea de la Evul Mediu la New Age, adică. de la feudalism la capitalism.

Trăsături distinctive ale ideologiei Renașterii:

1. orientare antifeudala

2. caracter laic (împotriva bisericii)

3. viziune umanistă asupra lumii

4. apel la moștenirea culturală a antichității.

Umanismul și apoi filosofia naturală au devenit baza ideologică.

Renașterea este o revoluție, în primul rând, în sistemul de valori, în evaluarea a tot ceea ce există și în atitudinea față de acesta.

Apare convingerea că omul este cea mai înaltă valoare. Această viziune asupra omului a determinat cea mai importantă trăsătură a culturii Renașterii - dezvoltarea individualismului în sfera viziunii asupra lumii și manifestarea cuprinzătoare a individualității în viața publică.

Unul dintre trăsături caracteristiceÎn atmosfera spirituală a acestui timp a avut loc o reînviorare notabilă a sentimentelor seculare. Cosimo de' Medici, conducătorul neîncoronat al Florenței, a spus că cel care caută sprijin pentru scara vieții sale în cer va cădea și că el personal a întărit-o întotdeauna pe pământ.

Un caracter laic este, de asemenea, inerent unui fenomen atât de izbitor al culturii renascentiste precum umanismul. În sensul cel mai larg al cuvântului, umanismul este un mod de gândire care proclamă ideea de bine uman obiectivul principal sociale şi dezvoltare culturalăși susține valoarea omului ca individ. Acest termen este încă folosit în această interpretare. Dar, ca sistem integral de vederi și o mișcare largă de gândire socială, umanismul a apărut în timpul Renașterii.

Moștenirea culturală antică a jucat un rol imens în formarea gândirii renascentiste. Consecința interesului sporit pentru cultura clasică a fost studiul textelor antice și utilizarea prototipurilor păgâne pentru a întruchipa imagini creștine, colecția de camee, sculpturi și alte antichități, precum și restaurarea tradiției romane a busturilor portretistice.

Reînvierea antichității, de fapt, a dat numele întregii ere (la urma urmei

Renașterea se traduce prin renaștere). Filosofia ocupă un loc aparte în cultura spirituală a acestui timp și are toate trăsăturile menționate mai sus. Cea mai importantă trăsătură a filozofiei Renașterii este orientarea antiscolastică a opiniilor și scrierilor gânditorilor din acest timp. O altă trăsătură caracteristică este crearea unei noi imagini panteiste a lumii, identificând pe Dumnezeu și natura.

În fine, dacă filosofia Evului Mediu este teocentrică, atunci o trăsătură caracteristică a gândirii filosofice a Renașterii este antropocentrismul. Omul este nu numai cel mai important obiect al considerației filozofice, ci și veriga centrală a întregului lanț al existenței cosmice. Adresarea omului și a existenței sale pământești marchează începutul noua era, care își are originea în Italia, și la începutul secolelor XV-XVI. devine un fenomen paneuropean.

Umanismul Renașterii

Termenul „umanism” provine din latinescul „humanitas” (umanitate), care a fost folosit încă din secolul I. î.Hr celebrul orator roman Cicero

(106-43 î.Hr.). Pentru el, humanitas este creștere și educație

a unei persoane, contribuind la ascensiunea sa. În îmbunătățirea naturii spirituale a omului, rolul principal a fost acordat unui complex de discipline constând din gramatică, retorică, poezie, istorie și etică. Aceste discipline au devenit baza teoretică a culturii Renașterii și au fost numite „studia humanitatis” (discipline umanitare).

Poeta și filozofa Francesca Petrarch (1304-1374) este considerată unanim fondatoarea umanismului. Opera sa marchează începutul multor căi pe care a avut loc dezvoltarea culturii renascentiste în Italia. În tratatul „Despre ignoranța propriei sale și a multor alții”, el respinge hotărâtor erudiția scolastică inerentă Evului Mediu, în raport cu care își proclamă demonstrativ presupusa ignoranță, deoarece consideră că o astfel de erudiție este complet inutilă pentru ziua de azi. a omului timpului său.

Tratatul menționat mai sus dezvăluie o abordare fundamental nouă a evaluării moștenirii antice. Potrivit lui Petrarh, nu imitarea oarbă a gândurilor unor predecesori remarcabili ne va permite să realizăm o nouă înflorire a literaturii, artei și științei, ci dorința de a ne ridica la culmile culturii antice și, în același timp, de a ne regândi. și într-un fel îl depășesc. Această linie, conturată de Petrarh, a devenit cea de conducere în raport cu umanismul față de moștenirea antică. Primul umanist a crezut că conținutul adevăratei filozofii ar trebui să fie științele despre om, iar de-a lungul lucrării sale există un apel la reorientarea filozofiei către acest obiect demn de cunoaștere. Cu raționamentul său, Petrarh a pus bazele formării conștiinței personale de sine a Renașterii. În diferite epoci, o persoană se percepe diferit. O persoană medievală era percepută ca fiind mai valoroasă ca individ, cu atât comportamentul său corespundea mai mult cu normele acceptate în corporație. S-a afirmat prin cea mai activă implicare în grup social, într-o corporație, într-o ordine stabilită divin - așa este valoarea socială cerută de individ. Omul renascentist a abandonat treptat conceptele medievale universale, îndreptându-se spre specific, individual.

Umaniștii dezvoltă o nouă abordare a înțelegerii omului, în care conceptul de activitate joacă un rol imens. Valoarea unei persoane umane pentru ei este determinată nu de originea sau apartenența socială, ci de meritul personal și de rodnicia activităților sale.

O întruchipare izbitoare a acestei abordări poate fi, de exemplu, activitățile versatile ale celebrului umanist Leon Battista Alberta (1404-1472). A fost arhitect, pictor, autor de tratate de artă și a formulat principiile compoziției picturale - echilibrul și simetria culorii, gesturile și ipostazele personajelor. Potrivit lui Albert, o persoană este capabilă să depășească vicisitudinile destinului numai prin propria activitate. „Cine nu vrea să fie învins ușor, câștigă. Cine obișnuiește să asculte, îndură jugul sorții”.

Totuși, ar fi greșit să idealizăm umanismul și să nu-i remarcăm tendințele individualiste. Opera lui Lorenzo Valla (1407-1457) poate fi considerată un adevărat imn la individualism. În lucrarea sa filozofică principală, „Despre plăcere”, Valla proclamă că dorința de plăcere este o proprietate esențială a omului. Măsura moralității pentru el este binele personal. „Nu pot înțelege suficient de ce cineva vrea să moară pentru patria sa. Mori pentru că nu vrei ca patria ta să piară, de parcă odată cu moartea ta nici ea nu va pieri.” O astfel de poziție de viziune asupra lumii pare asocială.

Gândirea umanistă din a doua jumătate a secolului al XV-lea. îmbogățit cu idei noi, dintre care cea mai importantă a fost ideea demnității personale, indicând proprietățile speciale ale omului în comparație cu alte creaturi și poziția sa specială în lume. Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494), în puternica sa Orație despre demnitatea omului, îl plasează în centrul lumii:

„Nu-ți dăm, o, Adam, nici locul tău, nici o anumită imagine, nici

datorie specială, astfel încât să aveți atât un loc, o persoană, cât și îndatoriri

propria dorință, conform propriei sale voințe și propriei sale decizii” Se susține că Dumnezeu (contrar dogmei bisericești) nu a creat omul conform

propria sa imagine și asemănare, dar i-a oferit ocazia de a se crea pe sine

eu însumi. Punctul culminant al antropocentrismului umanist este ideea lui Pico că demnitatea omului constă în libertatea sa: el poate deveni oricine dorește. Proslăvind puterea omului și măreția sa, admirând creațiile sale uimitoare, gânditorii Renașterii au ajuns inevitabil să-l apropie pe om de Dumnezeu. „Omul îmblânzește vânturile și cucerește mările, cunoaște timpul... În plus, cu ajutorul unei lămpi, transformă noaptea în zi.

În cele din urmă, divinitatea omului ne este revelată prin magie. Ea creează miracole cu mâinile omului - atât cele pe care natura le poate crea, cât și cele pe care numai Dumnezeu le poate crea.” În argumente similare lui Giannozzo Manetti (1396-1472), Marsilio Ficino (1433-1499), Tommaso Campanella (1568-1639), Pico (1463-1494) și alții. cea mai importantă caracteristică

antropocentrismul umanist – tendință spre îndumnezeirea omului. Cu toate acestea, umaniștii nu erau nici eretici, nici atei. Dimpotrivă, majoritatea covârșitoare dintre ei au rămas credincioși.

Prezența lui Dumnezeu în filosofia chiar și a celor mai radicali gânditori ai Renașterii presupunea în același timp o atitudine critică față de biserică ca instituție socială. Viziunea umanistă asupra lumii include, prin urmare, și opinii anticlericale (din latinescul anti - împotriva, clericalis - biserică), adică opinii îndreptate împotriva pretențiilor bisericii și clerului de a domina societatea.

Lucrările lui Lorenzo Valla, Leonardo Bruni (1374-1444), Poggio Bracciolini (1380-1459), Erasmus de Rotterdam (1469-1536) și alții conțin declarații împotriva puterii seculare a papilor, dezvăluirea viciilor slujitorilor bisericești și depravarea morală a monahismului. Totuși, acest lucru nu a împiedicat mulți umaniști să devină slujitori ai bisericii, iar doi dintre ei - Tommaso Parentucelli și Enea Silvio Piccolomini - au fost chiar ridicați în secolul al XV-lea. la tronul papal.

Până la mijlocul secolului al XVI-lea. persecutarea umaniștilor de către biserica catolică- un fenomen extrem de rar. Campionii noii culturi seculare nu se temeau de focurile Inchiziției și erau cunoscuți ca buni creștini. Și doar Reforma a forțat biserica să treacă la ofensivă.

Panteismul renascentist

Panteism- din greaca theos, care înseamnă dumnezeu. Acestea sunt religioase și învățături filozofice, identificându-L pe Dumnezeu și lumea ca întreg. Tendințele panteiste s-au manifestat în misticismul eretic al Evului Mediu. Panteismul este caracteristic filozofiei naturale a Renașterii și sistemului materialist al lui Spinoza, care a identificat conceptele de „Dumnezeu” și „natură”.

O astfel de atitudine față de om a marcat apariția unor noi forme de conștientizare de sine și a individualismului renascentist. În filosofia renașterii, s-a pus accent pe problemele etice, doctrina liberului arbitru al individului, îndreptată spre bine și spre binele comun. A avut loc un fel de reabilitare a omului și a minții sale. A respins atitudinea teologică medievală față de om ca un vas păcătos sortit să sufere în viață. Scopul existenței pământești a fost declarat a fi bucuria și plăcerea. S-a proclamat posibilitatea existenței armonioase a omului și a lumii înconjurătoare. Umaniștii au contribuit la dezvoltarea idealului unei personalități perfecte, cuprinzătoare dezvoltate, ale cărei virtuți nu erau determinate de noblețe prin naștere, ci de fapte, inteligență, talente și servicii aduse societății. Încă de la început, Umanismul a cuprins tendințe filozofice naturale care au primit o dezvoltare deosebită în secolul al XVI-lea. Principala problemă care i-a ocupat pe filozofii naturii a fost relația dintre Dumnezeu și natură. Luând în considerare acest lucru, ei au căutat să depășească dualismul gândirii medievale și au înțeles lumea ca o legătură organică între materie și spirit. Recunoscând materialitatea și infinitatea lumii, ei au înzestrat materiei cu capacitatea de a se reproduce pe ea însăși și, în același timp, cu viață, creând doctrina cosmosului viu. Astfel, în sistemele filozofice ale Renașterii s-a format o imagine panteistă a lumii. Ideea animației universale a universului a pus sub semnul întrebării existența supranaturalului, a celui de altă lume, deoarece tot ceea ce era miraculos a fost declarat natural, natural, potențial cognoscibil: de îndată ce a fost descoperit și explicat, a încetat să mai fie miraculos. Astfel de judecăți au fost contrare dogmei bisericești. Scolastica medievală, care se baza pe cunoașterea cărții și pe autorități, i s-a opus umanismul și filosofia naturii raționalismului, o metodă experimentală de înțelegere a lumii, bazată pe percepția senzorială și pe experiment. În același timp, animația cosmosului a condus la ideea unei conexiuni misterioase între om și natură și la recunoașterea științelor oculte. Știința era înțeleasă ca magie naturală, astronomia era împletită cu astrologia etc. În general, înțelegerea naturii ca maestru intern, acționând independent, trăind după propriile legi, a însemnat o ruptură cu ideile medievale consacrate despre Dumnezeul creator și a dus la apariția unei noi religii naturale. În centrul acestei revoluții ideologice a fost creșterea productivității, a producției materiale, a științei și a tehnologiei. Toate acestea au dus la dezvoltarea progresivă a Europei.

Filosofii Renașterii

* Nikolai Kuzansky(1401 - 1464) - cardinal, cel mai mare gânditor german al secolului al XV-lea, filozof, teolog, om de știință, matematician, biserică și personalitate politică.

El a contribuit la dezvoltarea ideilor care au deschis calea pentru filosofia naturală și tendințele panteiste ale secolului al XVI-lea. Spre deosebire de umaniștii italieni ai vremii sale, în dezvoltarea întrebărilor filozofice s-a orientat nu atât la etică, ci, la fel ca scolasticii, la problemele ordinii mondiale. Înțelegând pe Dumnezeu ca creator, „forma tuturor formelor”, gânditorul german a folosit pe scară largă analogiile matematice și doctrina dialectică a coincidenței contrariilor pentru a lumina relația dintre Dumnezeu și natură într-un mod nou. Numele lui Nicolae din Cusa este asociat și cu importante idei filosofice naturale despre mișcarea Pământului, care nu au atras atenția contemporanilor săi, dar au fost apreciate mai târziu.

Cele mai cunoscute lucrări: tratatul „Despre pătrarea cercului” 1449.

* Leonardo Bruni(1370 sau 1374 - 1444), umanist, scriitor și istoric italian, unul dintre cei mai cunoscuți oameni de știință care au împodobit secolul Renașterii italiene.

Baza viziunii asupra lumii a omului de știință este credința în posibilitățile creative nelimitate ale omului și dorința lui eternă de bine. Bruni a predicat, de asemenea, ideea dezvoltării personale cuprinzătoare și a condamnat asceza.

* Marsilio Ficino(143 - 1499) umanist, filozof și astrolog italian, fondator și șef al Academiei Platonice Florentine. Unul dintre gânditorii de frunte ai Renașterii timpurii, cel mai semnificativ reprezentant al platonismului florentin - o mișcare asociată cu un reînnoit interes pentru filosofia lui Platon și îndreptată împotriva scolasticii, în special împotriva învățăturilor scolastice ale lui Aristotel.

Cele mai cunoscute lucrări: Tratat „Teologia lui Platon despre nemurirea sufletului” 1474.

* Pico della Mirandola(1463 - 1494) gânditor italian, reprezentant al umanismului timpuriu.

Antropologia filozofică a lui Pico fundamentează demnitatea și libertatea omului ca creator suveran al propriului sine. Absorbind totul, o persoană este capabilă să devină orice, el este întotdeauna rezultatul propriilor eforturi; păstrând posibilitatea unei noi alegeri, el nu poate fi niciodată epuizat de nicio formă a existenței sale existente în lume.

Cele mai cunoscute lucrări: „900 de teze de dialectică, morală, fizică, matematică pentru discuție publică” 1486, „Heptapla, sau despre șapte abordări ale interpretării celor șase zile ale creației” 1489, „Raționament împotriva astrologiei divinatorii” (publicat în 1496).

* Lorenzo Valla(1407 - 1457), umanist italian, fondator al criticii istorice și filologice, reprezentant al școlii istorice a savanților. El a fundamentat și a apărat idei în spiritul epicureismului. El considera natural tot ceea ce servește autoconservării și fericirii umane.

Cele mai cunoscute lucrări: „Despre frumusețile limbii latine”, tratat „Despre liberul arbitru”, „Mesaj către Bartoli despre mottouri și semne heraldice”, a vorbit împotriva ascezei în două tratate: „Despre binele adevărat și falsul” 1432, „Despre legământul monahal”, „Despre faptele lui Ferdinand, Regele Aragonului” 1446.

* Manetti(1396-1459) umanist italian.

* Pietro Pomponazzi(1462 - 1525) filozof scolastic italian.

Cele mai cunoscute lucrări: tratat „Despre nemurirea sufletului” (În problema nemuririi sufletului trebuie evidențiate două aspecte: problema cunoașterii și problema moralității. Deoarece cunoașterea, adică gândirea, depinde asupra trupului și sufletul nu experimentează nimic fără trup, atunci sufletul este forma corpului, prin urmare mintea este inseparabilă de trup, iar sufletul este material și muritor.)

* Jean Bodin(1529 sau 1530 - 1596) om politic francez, filozof, economist, jurist, membru al Parlamentului de la Paris și profesor de drept la Toulouse. Mulți cercetători sunt considerați fondatorul științei politicii datorită teoriei „suveranității statului” pe care a dezvoltat-o.

Cele mai cunoscute lucrări: „Demonomania vrăjitorilor” 1580, „Heptaplomeres” (sau „Conversația celor șapte participanți”).

* Montaigne(1533 - 1592) celebru scriitor și filozof francez, autor al cărții „Experiențe”. „Experiențe” lui Montaigne sunt o serie de autorecunoașteri care decurg în primul rând din observațiile despre sine, împreună cu reflecții asupra naturii spiritului uman în general. Potrivit scriitorului, fiecare persoană reflectă umanitatea în sine; s-a ales ca unul dintre reprezentanții clanului și a studiat în cel mai atent mod toate mișcările sale mentale. Poziția sa filozofică poate fi descrisă ca scepticism, dar scepticism de o natură cu totul specială.

* Thomas More(1478 - 1535) gânditor și scriitor englez. Sfânta Biserică Catolică.

Cele mai cunoscute lucrări: „Utopia” 1516.

* Erasmus din Rotterdam(1466 - 1536, Basel) unul dintre cei mai remarcabili umaniști, pe care, împreună cu Johann Reuchlin, contemporanii săi l-au numit „cei doi ochi ai Germaniei”.

Cele mai cunoscute lucrări: „în lauda prostiei”

* Martin Luther(1483 - 1546) teolog creștin, inițiator al Reformei, traducător al Bibliei în germană. Una dintre direcțiile protestantismului poartă numele lui.

Cele mai cunoscute lucrări: „Prelegeri despre epistola către romani” 1516, „Despre evrei și minciunile lor” 1543, „Catehismul mare și mic” 1529.

* Campanella(1568 - 1639) Filosof și scriitor italian, unul dintre primii reprezentanți ai socialismului utopic.

* Giordano Bruno(1548 - 1600) călugăr, filozof și poet italian dominican, reprezentant al panteismului.

A gravitat spre misticism.

A gravitat spre misticism. Epoca Iluminismului - una dintre epocile cheie din istoria culturii europene, asociată cu dezvoltarea gândirii științifice, filozofice și sociale. Această mișcare intelectuală s-a bazat pe. Începând din Anglia, această mișcare s-a răspândit în toată Europa, inclusiv în Rusia. Iluminatorii francezi au fost deosebit de influenți, devenind „maeștri ai gândirii”. Principiile iluminismului au stat la baza Declarației americane de independență și a Declarației franceză a drepturilor omului și cetățeanului. Mișcarea intelectuală și filozofică a acestei epoci a avut o mare influență asupra schimbărilor ulterioare în etica și viața socială a Europei și Americii, a luptei pentru independența națională a coloniilor americane din țările europene, a abolirii sclaviei și a formării drepturilor omului. . În plus, a zdruncinat autoritatea aristocrației și influența bisericii asupra vieții sociale, intelectuale și culturale.

De fapt, termenul de iluminare a venit în rusă, precum și în engleză (The Enlightenment) și germană (Zeitalter der Aufklärung) din franceză (siècle des lumières) și se referă în primul rând la mișcarea filozofică a secolului al XVIII-lea. În același timp, nu este numele unei anumite școli filozofice, deoarece opiniile filozofilor iluminismului diferă adesea semnificativ unul de celălalt și se contraziceau reciproc. Prin urmare, iluminismul este considerat nu atât un complex de idei, cât o anumită direcție a gândirii filozofice. Filosofia iluminismului s-a bazat pe critica la adresa instituțiilor, obiceiurilor și moravurilor tradiționale care existau la acea vreme..

Nu există un consens cu privire la datarea acestei direcții. Unii istorici atribuie începutul acestei ere la sfârșitul secolului al XVII-lea, alții la mijlocul secolului al XVIII-lea. În secolul al XVII-lea Bazele raționalismului au fost puse de Descartes în lucrarea sa „Discurs asupra metodei” (1637). Sfârșitul Iluminismului este adesea asociat cu moartea lui Voltaire (1778) sau cu începutul războaielor napoleoniene (1800-1815). În același timp, există o opinie despre legarea granițelor erei iluminismului de două revoluții: „Revoluția glorioasă” din Anglia (1688) și Marea Revoluție Franceză (1789). Caracteristici generale

Există multe contradicții în opiniile gânditorilor acestei epoci. Istoricul american Henry May a identificat patru faze în dezvoltarea filozofiei din această perioadă, fiecare dintre ele a negat-o într-o oarecare măsură pe cea anterioară.

Prima a fost faza moderată sau rațională a Iluminismului, asociată cu influența lui Newton și Locke. Se caracterizează prin compromisul religios și prin percepția Universului ca o structură ordonată și echilibrată. Această fază a Iluminismului este o continuare firească a umanismului din secolele XIV-XV ca mișcare culturală pur laică, caracterizată, de altfel, de individualism și de o atitudine critică față de tradiții. Dar Epoca Iluminismului este separată de Epoca Umanismului prin perioada reformei religioase și a reacției catolice, când principiile teologice și ecleziastice au avut din nou prioritate în viața Europei de Vest. Iluminismul este o continuare a tradițiilor nu numai ale umanismului, ci și ale protestantismului avansat și sectarismului raționalist din secolele al XVI-lea și al XVII-lea, din care a moștenit ideile de libertate politică și libertate de conștiință. La fel ca umanismul și protestantismul, iluminismul diferite țări a căpătat un caracter local şi naţional. Trecerea de la ideile epocii Reformei la ideile din epoca iluminismului este cel mai convenabil observată în Anglia la sfârșitul secolului al XVII-lea și începutul XVIII secole, când s-a dezvoltat deismul, care a fost într-o anumită măsură desăvârșirea evoluției religioase a epocii Reformei și începutul așa-numitei „religii naturale”, care a fost propovăduită de iluminatorii secolului al XVIII-lea. A existat o percepție a lui Dumnezeu ca Marele Arhitect care s-a odihnit din munca lui în ziua a șaptea. Le-a dat oamenilor două cărți - Biblia și cartea naturii. Astfel, alături de casta preoților, iese în față și o castă de oameni de știință.

Paralelismul culturii spirituale și seculare din Franța a dus treptat la discreditarea primei pentru ipocrizie și fanatism. Această fază a Iluminismului este numită sceptică și este asociată cu numele lui Voltaire, Holbach și Hume. Pentru ei, singura sursă a cunoștințelor noastre este mintea fără prejudecăți. În legătură cu acest termen sunt și altele, precum: iluminatori, literatura iluministă, absolutismul iluminat (sau iluminist). Expresia „filozofia secolului al XVIII-lea” este folosită ca sinonim pentru această fază a Iluminismului.

Faza sceptică a fost urmată de o fază revoluționară, asociată în Franța cu numele de Rousseau, iar în America cu Paine și Jefferson. Reprezentanți caracteristici ai ultimei faze a Iluminismului, care s-a răspândit în secolul al XIX-lea, sunt filozofi precum Thomas Reed și Francis Hutcheson, care au revenit la vederi moderate, respectul pentru moralitate, lege și ordine. Această fază se numește didactică.

Semnificație istorică

Semnificație paneuropeană în secolul al XVIII-lea. a primit literatura educațională franceză în persoana lui Voltaire, Montesquieu, Rousseau, Diderot și alți scriitori. Trăsătura lor comună este dominația raționalismului, care și-a îndreptat critica în Franța către probleme de natură politică și socială, în timp ce iluminatorii germani din această epocă erau mai preocupați de rezolvarea problemelor religioase și morale.

Principala aspirație a iluminismului a fost găsirea, prin activitatea minții umane, a principiilor naturale ale vieții umane (religia naturală, legea naturală, ordinea naturală a vieții economice a fiziocraților etc.). Din punctul de vedere al unor astfel de principii rezonabile și naturale, au fost criticate toate formele și relațiile stabilite istoric și efectiv existente (religie pozitivă, drept pozitiv etc.). Sub influența ideilor iluminismului s-au întreprins reforme care trebuiau să reconstruiască întreaga viață socială (absolutismul iluminat și revoluția franceză). La începutul secolului al XIX-lea. Iluminismul a provocat o reacție împotriva ei înșiși, care, pe de o parte, era o întoarcere la vechea viziune teologică asupra lumii, pe de altă parte, un apel la studiul activității istorice, care a fost mult neglijat de ideologii secolului al XVIII-lea. Deja în secolul al XVIII-lea. S-au încercat să se determine natura de bază a educației. Dintre aceste încercări, cea mai remarcabilă îi aparține lui Kant („Beantwortung der Frage: was ist Aufklärung?”, 1784). Iluminarea nu este înlocuirea unor idei dogmatice cu alte idei dogmatice, ci gândirea independentă. În acest sens, Kant a pus în contrast iluminismul cu iluminismul și a afirmat că este pur și simplu libertatea de a folosi propriul intelect.

Gândirea filozofică și politică europeană modernă, cum ar fi liberalismul, derivă în mare parte din Iluminism. Filosofii zilelor noastre consideră că principalele virtuți ale Iluminismului sunt o ordine geometrică strictă a gândirii, reducționismului și raționalismului, punându-le în contrast cu emoționalitatea și iraționalismul. În acest sens, liberalismul își datorează temeiul filozofic și atitudinea critică față de intoleranță și prejudecăți față de Iluminism. Filosofii celebri care au opinii similare includ Berlin și Habermas.

Ideile iluminismului stau la baza libertăților politice și a democrației ca valori de bază ale societății moderne, precum și organizarea statului ca republică autonomă, toleranța religioasă, mecanismele pieței, capitalismul, metoda stiintifica. Încă din perioada Iluminismului, gânditorii au insistat asupra dreptului lor de a căuta adevărul, oricare ar fi acesta și orice ar putea amenința fundațiile societății, fără a fi amenințați să fie pedepsiți „pentru că spun adevărul”.

După cel de-al Doilea Război Mondial, odată cu nașterea postmodernismului, anumite trăsături ale filosofiei și științei moderne au ajuns să fie privite ca neajunsuri: specializarea excesivă, neatenția față de tradiție, imprevizibilitatea și pericolul unor consecințe nedorite și o evaluare și romantizare nerealistă a figurilor iluminismului. Filosofi precum Michel Foucault obiectează împotriva demonizării oponenților raționalismului. Max Horkheimer și Theodor Adorno cred chiar că iluminismul a dat naștere indirect totalitarismului. Avram Chomsky vede în filosofia iluminismului bazele nu numai pentru liberalism, ci și pentru anarhism și socialism. Legătura dintre Iluminism și aceste mișcări relativ ulterioare poate fi urmărită în lucrările lui Humboldt, Kropotkin, Bakunin și Marx. Filosoful american modern Ken Wilber subliniază activ trăsăturile negative ale Iluminismului. El vorbește despre inadmisibilitatea negării artei, conștiinței și moralității pe motiv că nu pot fi descoperite printr-o abordare științifică empirică rațională.

1. Filosofia Renașterii este un ansamblu de tendințe filozofice care au apărut și s-au dezvoltat în Europa în secolele XIV - XVII, care au fost unite de o orientare antibisericească și antiscolastică, aspirație către om, credință în marele său potențial fizic și spiritual, afirmație de viață și caracter optimist.

Condiții preliminare pentru apariția filozofiei și culturii Renașterii au fost:

Îmbunătățirea instrumentelor și a relațiilor de producție;

Criza feudalismului;

Dezvoltarea meșteșugurilor și comerțului;

Întărirea orașelor, transformându-le în centre comerciale, meșteșugărești, militare, culturale și politice, independente de domnii feudali și de Biserică;

Întărirea, centralizarea statelor europene, întărirea puterii laice;

Apariția primelor parlamente;

A rămas în urmă vieții, criză a Bisericii și a filozofiei scolastice (bisericești);

Creșterea nivelului de educație în Europa în ansamblu;

Mari descoperiri geografice (Columba, Vasco da Gama, Magellan);

Descoperiri științifice și tehnice (inventarea prafului de pușcă, armelor de foc, mașinilor-unelte, furnalelor, microscopului, telescopului, tiparului, descoperiri în domeniul medicinei și astronomiei, alte realizări științifice și tehnice).

2. Principalele direcții ale filosofiei Renașterii au fost:

umanist(secolele XIV - XV, reprezentanți: Dante Alighieri, Francesco Petrarca, Lorenzo Valli etc.) - a pus persoana în centrul atenției, i-a proslăvit demnitatea, măreția și puterea, a ironizat dogmele Bisericii;

neoplatonică(mijlocul secolelor XV - XVI), ai căror reprezentanți - Nicolae de Cusa, Pico della Mirandola, Paracelsus și alții - au dezvoltat învățăturile lui Platon, au încercat să înțeleagă natura, Cosmosul și omul din punctul de vedere al idealismului;

filozofia naturii(XVI - începutul secolelor XVII), căruia îi aparțineau Nicolaus Copernic, Giordano Bruno, Galileo Galilei și alții, care au încercat să dezminți o serie de prevederi ale învățăturii Bisericii despre Dumnezeu, Univers, Cosmos și fundamentele universului, bazându-se pe pe astronomice şi descoperiri științifice;

reformare(secolele XVI - XVII), ai căror reprezentanți - Martin Luther, Thomas Montzer, Ioan Calvin, John Usenleaf, Erasmus de Rotterdam și alții - au căutat să reconsidere radical ideologia bisericească și relația dintre credincioși și Biserică;

politic(secolele XV - XV], Nicolo Machiavelli) - a studiat problemele guvernării, comportamentul conducătorilor;

utopic-socialist(secolele XV - XVII, reprezentanți - Thomas More, Tommaso Campanella etc.) - au căutat forme ideal-fantastice de construire a unei societăți și a unui stat, bazate pe absența proprietății private și a egalizării universale, a reglementării totale de către puterea statului.

3. La trăsăturile caracteristice ale filozofiei renascentiste include:

Antropocentrism și umanism - predominanța interesului pentru om, credința în capacitățile și demnitatea lui nelimitate;

Opoziție față de Biserică și ideologie bisericească (adică negarea nu a religiei în sine, a lui Dumnezeu, ci a unei organizații care s-a făcut un mijlocitor între Dumnezeu și credincioși, precum și o filozofie dogmatică înghețată care slujește interesele Bisericii - scolastică);

Trecerea interesului principal de la forma ideii la conținutul acesteia;

O înțelegere fundamental nouă, științifico-materialistă, a lumii înconjurătoare (sferică, nu plată, Pământ, rotația Pământului în jurul Soarelui și nu invers, infinitatea Universului, noi cunoștințe anatomice etc.);

Mare interes pentru problemele sociale, societate și stat;

Triumful individualismului;

Ideea larg răspândită a egalității sociale

9. Renaștere. Prăbușirea feudalismului, înainte de revoluțiile burgheze. Italia Ideologia Renașterii are un conținut antifeudal și antibisericesc al procesului. renaștere - renaștere, i.e. o nouă înflorire a antichității. Antropocentrismul. Fericire pământească, creativitate, filosofi antici. Divinitatea omului. Dezvoltare în toate. Arta este culmea. Panteismul este o doctrină filozofică care recunoaște contopirea lui Dumnezeu cu natura. Ocultism. În perioada I, timpurie (secolele XIV-XV), „umanistică”, În secolele XVI și XVII, știința naturii - literar, filologic. Dante Alighieri (1265-1321) - poet. „Comedia!” Conceptul lui Dante: totul uman (și politica) trebuie să fie subordonat rațiunii umane Francesco Petrarch (1304-1374) este considerat „primul umanist”, el este numit „părintele umanismului”. Culegere de texte. El a respins cultul autorității întrebările etice ale omului, „Secretul meu”. Giovanni Boccaccio (1313-1375) - „Decameron”, a ridiculizat clerul prost și înșelător, a lăudat rațiunea și energia. Opera sa reflecta trăsăturile tipice ale Renașterii: caracterul pământesc, senzualitatea trupească, utilitarismul practic. Orientarea către Platon - Marsilio Ficino (1422-1495), neoplatonismul, nemurirea sufletului, filosofia este sora științei. Dumnezeu este pace, dinamic. Religia este generală. Sufletul determină unitatea și mișcarea lumii. Omul se dezvoltă în libertate. Pico della Mirandola (1463-1495) - platonism eclectic. Panteismul: lumea este formată din sferele angelice, cerească și elementară. Omul este creatorul fericirii. Printre principalii reprezentanți ai umanismului transalpin se numără Desiderius Erasmus din Rotterdam (1469-1536), un gânditor olandez care a scris lucrarea „În lauda prostiei”. Creștinismul trebuie să devină etică. Asceza, toate lucrurile, este imorală. Bisericile au devenit lacome. Promovarea experienței. Noile tendințe în știință s-au reflectat în lucrările lui Leonardo da Vinci (1452-1519), N. Copernic (1473-1543), I. Kepler (1571-1630), G. Galileo (1546-1642). Astronomie – Copernic, heliocentrism. Analiza problemei dialecticii. Natura este o manifestare a divinului. De exemplu, N. Kuzansky (1401-1464) dizolvă natura în Dumnezeu. Dumnezeu este întregul, natura este partea. Există o legătură universală între lucruri în natură, o unitate a contrariilor. Reprezentantul filozofiei magico-mistice a naturii de tip ocult a fost Paracelsus (1493-1541), doctor, om de știință, „făcător de minuni”. Întreaga natură, potrivit lui Paracelsus, ar trebui înțeleasă pe baza celor trei elemente alchimice - mercur, sulf și sare. Mercurul corespunde spiritului, sulful sufletului, sarea corpului. Filosofia panteistă a naturii a lui J. aparține fără îndoială culmii gândirii filozofice a Renașterii. Bruno (1548-1600). El a identificat cosmosul cu zeitatea infinită. El credea că natura este una.. Nu există granițe între creator și creație. Natura, conform lui Bruno, este „Dumnezeu în lucruri” (aceasta este calea către o înțelegere materialistă a naturii). Au ars un om. Materialist.

10. trăsături principale ale filosofiei New Age Philosophy a lui F. Bacon

Timpurile moderne au devenit perioada de glorie a filozofiei în Anglia. Filosofia englezăXVII - XVIIIsecole avea propriile sale specificații:

Orientare materialistă (majoritatea filozofilor din Anglia, spre deosebire de filozofii din alte țări, precum Germania, au preferat să explice problemele existenței în mod materialist și au criticat aspru idealismul);

Dominanța empirismului asupra raționalismului (Anglia a devenit o țară rară pentru vremea ei, unde empirismul a câștigat în materie de cunoaștere - o direcție a filozofiei care în cunoaștere atribuia rolul principal experienței și percepției senzoriale, și nu rațiunii, precum raționalismul);

Mare interes pentru problemele socio-politice (filozofii englezi nu au încercat doar să explice esența existenței și

cunoașterea, rolul omului în lume, dar a căutat și motivele apariției societății și a statului, a propus proiecte pentru organizarea optimă a statelor existente). Filosofia Angliei a fost pentru secolul al XVII-lea. foarte progresiv.

Următoarele au avut o mare influență asupra caracterului ei: politic

evenimente:

Revoluția lui Oliver Cromwell la mijlocul secolului al XVII-lea. (răsturnarea și execuția regelui, existența de scurtă durată a republicii, mișcarea independentă);

„revoluția glorioasă” din 1688;

Victoria finală a protestantismului asupra catolicismului, realizarea autonomiei interne Biserica Anglicană, independența sa față de Papa;

Consolidarea rolului parlamentului;

Dezvoltarea noilor relații socio-economice burgheze.

Cea mai mare amprentă la sol Vfilozofia Angliei timp nou rămas:

Francis Bacon - considerat fondatorul direcției empirice (experienţiale) în filosofie;

Thomas Hobbes (a acordat mare atenție problemelor statului, autorul cărții „Leviathan”, a prezentat ideea unui „contract social”);

John Locke (a studiat problemele statului, a continuat tradiția lui T. Hobbes).

2. Fondatorul direcției empirice (experimentale) în filosofie conteaza Francis Bacon(1561 - 1626) - Filosof și om politic englez (în 1620 - 1621 - Lord Cancelar al Marii Britanii, al doilea oficial din țară după rege).

Esența principală idee filozofică Francis Bacon - empirism- asta e cunoștințele se bazează exclusiv pe experiență. Cu cât umanitatea (și individul) a acumulat mai multă experiență (atât teoretică, cât și practică), cu atât este mai aproape de cunoașterea adevărată. Cunoașterea adevărată, potrivit lui Bacon, nu poate fi un scop în sine. Sarcinile principale ale cunoștințelor și experienței sunt de a ajuta o persoană să obțină rezultate practice în activitățile sale, să promoveze noi invenții, dezvoltarea economică și dominația umană în natură.

În acest sens, Bacon a prezentat un aforism care exprima succint întregul său credo filosofic: „Cunoașterea este putere”.

3. Bacon a prezentat o idee inovatoare conform căreia principala metodă de cunoaștere ar trebui să fie inducția.

Sub prin inducție filozoful a înțeles generalizarea multor fenomene particulare și tragerea de concluzii generale bazate pe generalizare (de exemplu, dacă multe metale individuale se topesc, atunci toate metalele au proprietatea de a se topi).

Bacon a pus în contrast metoda inducției cu metoda deducției propusă de Descartes, conform căreia cunoștințele adevărate pot fi obținute pe baza unor informații fiabile folosind tehnici logice clare.

Avantajul inducției lui Bacon față de deducția lui Descartes este în extinderea posibilităților și intensificarea procesului de cunoaștere. Dezavantajul inducției este caracterul nefiabil al acesteia, natura probabilistică (deoarece dacă mai multe lucruri sau fenomene au caracteristici comune, aceasta nu înseamnă că toate lucrurile sau fenomenele dintr-o anumită clasă au aceste caracteristici; în fiecare caz individual este nevoie de verificare experimentală, confirmarea inducției).

Modul de a depăși principalul dezavantaj al inducției (incompletitudinea, natura probabilistică), conform lui Bacon, este ca omenirea să acumuleze cât mai multă experiență în toate domeniile cunoașterii. 4. După ce a definit metoda principală de cunoaștere - inducție, filosoful identifică moduri specifice în care se poate desfăşura activitatea cognitivă. Acest:

„calea păianjenului”;

„calea furnicii”;

„calea albinei”

„Calea Păianjenului”- obținerea cunoștințelor din „rațiunea pură”, adică într-un mod raționalist. Această cale ignoră sau subminează semnificativ rolul faptelor specifice și experienței practice. Raționaliștii nu sunt în contact cu realitatea, sunt dogmatici și, potrivit lui Bacon, „țese o rețea de gânduri din mintea lor”.

„Calea furnicii”- o modalitate de a dobândi cunoștințe când se ține cont doar de experiență, adică dogmatică

Empirism (complet opusul raționalismului, divorțat de viață). Această metodă este, de asemenea, imperfectă. „Empiriștii puri” se concentrează pe experiența practică, pe colecția de fapte și dovezi dispersate. Astfel, ei primesc o imagine exterioară a cunoașterii, văd problemele „din exterior”, „din exterior”, dar nu pot înțelege esența interioară a lucrurilor și fenomenelor studiate sau nu pot vedea problema din interior.

„Calea albinei” potrivit lui Bacon, - mod perfect cunoştinţe. Folosind-o, cercetătorul filozofic profită de toate avantajele „calei păianjenului” și ale „calei furnicii” și, în același timp, se eliberează de neajunsurile lor. Urmând „calea albinei”, trebuie să colectați

întregul set de fapte, generalizați-le (priviți problema „din exterior”) și, folosind capacitățile minții, priviți „în interiorul” problemei, înțelegeți esența acesteia.

Astfel, cel mai bun mod de cunoaștere, potrivit lui Bacon, este empirismul, bazat pe inducție (culegerea și generalizarea faptelor, acumularea de experiență) folosind metode raționaliste de înțelegere a esenței interioare a lucrurilor și fenomenelor cu mintea.

5. Francis Bacon nu arată doar în ce moduri ar trebui să aibă loc procesul de cunoaștere, dar evidențiază și motivele care împiedică o persoană (umanitatea) să obțină cunoștințe adevărate. Filosoful numește alegoric aceste motive "fantome"(„idoli”) și definește patru soiurile lor:

Fantomele familiei;

Fantomele Peșterii;

Fantomele pieței;

Fantome de teatru.

Fantome de acest felŞi fantomele peșterii- concepții greșite înnăscute despre oameni, care constau în confundarea naturii cunoașterii cu natura proprie.

În primul caz (fantomele clanului), vorbim despre refracția cunoașterii prin cultura unei persoane (clan) în ansamblu - adică o persoană realizează cunoștințe în timp ce se află în cadrul culturii umane universale, iar aceasta lasă o amprentă asupra rezultatului final, reduce adevărul cunoașterii.

În al doilea caz (fantomele peșterii) vorbim despre influența personalității unei anumite persoane (subiectul cunoscător) asupra procesului de cunoaștere. Drept urmare, personalitatea unei persoane (prejudecățile sale, concepțiile greșite - „peștera”) se reflectă în rezultatul final al cunoașterii.

Fantomele piețeiŞi fantome de teatru- iluzii dobândite.

Fantomele pieței sunt folosirea incorectă, incorectă a vorbirii și a aparatului conceptual: cuvinte, definiții, expresii.

Fantomele teatrului - influență asupra procesului de cunoaștere a filozofiei existente. Adesea, atunci când învață, filosofia veche interferează cu adoptarea unei abordări inovatoare și nu întotdeauna direcționează cunoștințele în direcția corectă (de exemplu: influența scolasticii asupra cunoașterii în Evul Mediu).

Pe baza prezenței a patru obstacole principale în calea cunoașterii, Bacon sfătuiește să facă abstracție cât mai mult posibil de la „fantomele” existente și să obțină „cunoaștere pură” liberă de influența lor.

6. F. Bacon a făcut una dintre încercările de clasificare a științelor existente. Baza clasificării - Proprietățile minții umane:

Imaginaţie;

Motiv.

Științele istorice corespund memoriei, poezia imaginației, filozofia rațiunii, care formează baza tuturor științelor. Filosofia lui Bacondefinește ca știință a:

Natură;

Om.

Fiecare dintre trei discipline de filozofie oamenii percep în diferite moduri:

Natura – direct prin percepția și experiența senzorială;

Dumnezeu – prin natură;

Sine - prin reflecție (adică întoarcerea gândurilor către sine, studierea gândurilor cu gânduri).

Filosofia lui F. Bacon avea influență uriașă pefilozofie timpurile moderne, filozofia engleză, filosofia epocilor ulterioare:

S-a pus începutul direcției empirice (experimentale) în filosofie;

Epistemologia (știința cunoașterii) a crescut de la o ramură minoră a filosofiei la nivelul ontologiei (știința ființei) și a devenit una dintre cele două secțiuni principale ale oricărui sistem filozofic;

A fost definit un nou scop al filosofiei - de a ajuta o persoană să obțină rezultate practice în activitățile sale (astfel Bacon a pus indirect bazele viitoarei filozofii a progmatismului american);

S-a făcut prima încercare de clasificare a științelor;

S-a dat un impuls filozofiei antiscolastice, burgheze, atât în ​​Anglia, cât și în Europa în ansamblu.

Filosofia Renașterii este un fenomen caracteristic Europei de Vest în secolele XIV-XVII. Termenul „Renaștere” (este folosit și versiunea italiană - Renaștere) este asociat cu apelul gânditorilor la idealurile antichității, un fel de renaștere a filozofiei antice grecești și romane. Dar înțelegerea a ceea ce este antichitatea în rândul oamenilor din secolele XIV-XV. a fost oarecum distorsionat. Acest lucru nu este surprinzător: un mileniu întreg i-a separat de căderea Romei și aproape doi de perioada de glorie a democrației grecești antice. Cu toate acestea, esența filozofiei renascentiste - antropocentrismul - a fost extrasă din surse antice și a fost în mod clar contrastată cu asceza medievală și scolastica abstractă din tot ceea ce este lumesc.

Condiții preliminare pentru apariție

Cum a început filosofia Renașterii? Scurtă descriere Acest proces poate fi început prin menționarea faptului că există interes pentru lumea realăși locul omului în ea. Nu a fost o coincidență că acest lucru s-a întâmplat în acest moment. Prin secolul al XIV-lea Însuși sistemul de relații feudale a devenit învechit. Guvernul orașului a crescut și s-a dezvoltat rapid. Acest lucru a fost remarcat mai ales în Italia, unde încă din antichitate tradițiile de autonomie economică a orașelor mari precum Roma, Florența, Veneția și Napoli nu s-au dispărut. Alte țări europene priveau Italia.

În acest moment, dominația Bisericii Catolice în toate sferele vieții a început să cântărească foarte mult asupra oamenilor: monarhii au căutat să răstoarne influența Papei și să ajungă la puterea absolută, în timp ce populația urbană și țăranii lânceau sub jugul insuportabil al impozitelor. pentru nevoile clerului. Puțin mai târziu, aceasta va duce la o mișcare pentru reformarea Bisericii și scindarea creștinismului vest-european în catolicism și protestantism.

secolele XIV-XV - epoca marilor descoperiri geografice, când lumea a început să devină din ce în ce mai înțeleasă și mai reală și să se încadreze din ce în ce mai rău în patul procustic al scolasticii creștine. Necesitatea sistematizării cunoștințelor științelor naturale a devenit evidentă și inevitabilă. Oamenii de știință vorbesc din ce în ce mai mult despre structura rațională a lumii, influența legilor fizicii și chimiei asupra proceselor în curs și nu despre un miracol divin.

Filosofia Renașterii (pe scurt): idei principale și principii de bază

Ce a determinat toate aceste fenomene? Principalele trăsături ale filozofiei renascentiste sunt dorința de a înțelege lumea prin științele naturii, care își au originea în Grecia Antică și au fost uitate cu lipsă de respect în întunericul Ev Mediu, atenția la om, la categorii precum libertatea, egalitatea, valoarea unică a viata umana.

Cu toate acestea, specificul epocii nu putea decât să afecteze cursul dezvoltării, iar în disputele ireconciliabile cu adepții tradiției scolastice, o aspect nou către lume. Filosofia Renașterii a adoptat pe scurt bazele moștenirii antice, dar le-a modificat și completat semnificativ. Vremurile noi au pus omului întrebări ușor diferite față de 2000 de ani înainte, deși multe dintre ele sunt relevante în toate epocile.

Egalitatea socială

Filosofia socială a Renașterii a subminat fundamentele ierarhiei sociale medievale cu un apel cu totul simplu și firesc la Sfânta Scriptură: toți oamenii sunt egali în drepturi, căci sunt creați în mod egal după chipul lui Dumnezeu. Ideea egalității tuturor oamenilor va găsi o participare mai activă în rândul filosofilor în Epoca Iluminismului, dar deocamdată a fost doar declarată, dar acest lucru s-a întâmplat deja mult după Evul Mediu feudal. Umaniștii nu s-au certat cu Biserica, ci au crezut că scolasticii și demagogii i-au denaturat învățăturile, iar filosofia umanistă, dimpotrivă, va ajuta la întoarcerea la adevărata credință creștină. Suferința și durerea sunt nenaturale naturii, ceea ce înseamnă că nu sunt plăcute lui Dumnezeu.

În cea de-a doua etapă a dezvoltării sale, începând de la mijlocul secolului al XV-lea, filosofia Renașterii interpretează pe scurt mod nouînvățăturile lui Platon, Aristotel și școala neoplatoniștilor în concordanță cu realitățile New Age.

Principalii reprezentanți ai ideii de egalitate socială

Printre gânditorii acestei perioade, Nikolai Kuzansky ocupă un loc aparte. El era de părere că mișcarea către adevăr este un proces fără sfârșit, adică este aproape imposibil să înțelegi adevărul. Aceasta înseamnă că o persoană nu poate contempla lumea din jurul nostruîn măsura în care Dumnezeu îi permite să facă acest lucru. Și a înțelege natura divină este, de asemenea, dincolo de puterea umană. Principalele trăsături ale filozofiei Renașterii sunt conturate pe scurt în lucrările sale „Nemulțul” și „Despre ignoranța învățată”, unde pentru prima dată apare clar principiul panteismului, deoarece unitatea lumii, după Cusanus, constă. în Dumnezeu.

Cititorul este referit direct la filosofia lui Platon și a neoplatoniștilor prin tratatul „Teologia lui Platon despre nemurirea sufletului” de Marsilio Ficino. El, ca și Nicolae din Cusa, a fost un adept al panteismului, identificând pe Dumnezeu și lumea într-un singur sistem ierarhic. Ideile filozofiei Renașterii, care proclamau că omul este frumos și ca Dumnezeu, nu sunt, de asemenea, străine lui Ficino.

Viziunea panteistă asupra lumii a atins apogeul în opera Filosofului, care și-a imaginat că Dumnezeu este cea mai înaltă perfecțiune cuprinsă într-o lume imperfectă. Vederi similare deja la începutul secolului al XV-lea. Filosofia renascentista dezvaluita lumii. RezumatÎnvățăturile lui Mirandola sunt că înțelegerea lumii este echivalentă cu înțelegerea lui Dumnezeu, iar acest proces, deși dificil, este final. Perfecțiunea omului este de asemenea realizabilă, pentru că el este creat după chipul lui Dumnezeu.

Panteism. Pietro Pomponazzi

Noua filozofie a Renașterii, descrisă pe scurt în acest articol, a împrumutat principiile aristotelice, care s-au reflectat în lucrările lui Pietro Pomponazzi. El a văzut esența lumii în mișcare înainte constantă într-un cerc, în dezvoltare și repetare. Principalele trăsături ale filozofiei Renașterii au găsit un răspuns în „Tratatul său despre nemurirea sufletului”. Aici autorul oferă dovezi argumentate ale naturii muritoare a sufletului, susținând astfel că o existență fericită și corectă este posibilă în viața pământească și ar trebui să se lupte pentru aceasta. Iată cum arată pe scurt filosofia Renașterii a lui Pomponazzi. Principalele idei pe care le-a mărturisit au fost responsabilitatea umană pentru viața sa și panteismul. Dar acesta din urmă într-o nouă lectură: Dumnezeu nu este numai una cu natura, nici măcar nu este liber de ea și, prin urmare, nu este responsabil pentru răul care se întâmplă în lume, întrucât Dumnezeu nu poate încălca ordinea destinată a lucrurilor.

Imnul lui Erasmus din Rotterdam

Descriind un astfel de fenomen ca fiind filosofia Renașterii, este necesar să se abordeze pe scurt creativitatea. Este profund creștin în spiritul ei, dar prezintă o persoană cu atât mai mult și cu atât mai mult necesită de la el. Acest lucru conferă o responsabilitate uriașă în raport cu autodezvoltarea constantă și auto-îmbunătățirea individului. Erasmus a expus fără milă limitările filosofiei scolastice și ale sistemului feudal în general, expunând ideile sale despre această chestiune în tratatul „În lauda nebuniei”. Filosoful a văzut în aceeași prostie cauzele tuturor conflictelor, războaielor și disputelor, pe care filosofia Renașterii le-a condamnat în însăși esența ei. Umanismul a găsit un ecou și în scrierile lui Erasmus din Rotterdam. A fost un fel de imn la liberul arbitru uman și la propria responsabilitate pentru toate faptele bune și rele.

Ideile utopice ale egalității universale

Tendințele sociale ale filozofiei Renașterii au fost întruchipate cel mai clar în învățăturile lui Thomas More, mai precis în celebra sa lucrare „Utopia”, al cărei nume a devenit mai târziu un nume cunoscut. More a predicat abolirea proprietății private și egalitatea universală.

Un alt reprezentant al mișcării socio-politice, în tratatul „Suveranul”, și-a conturat viziunea asupra naturii. puterea de stat, reguli de conduită politică și comportament al domnitorului. Pentru atingerea unor scopuri mai înalte, potrivit lui Machiavelli, orice mijloace sunt potrivite. Cineva l-a condamnat pentru o astfel de ilizibilitate, dar a observat doar un model existent.

Astfel, pentru a doua etapă cel mai mult probleme semnificative devin: esența lui Dumnezeu și relația lui cu lumea pământească, libertatea umană și idealurile de guvernare.

Traseul luminos al lui Giordano Bruno

În a treia etapă (din a doua jumătate a secolului al XVI-lea) a dezvoltării sale, filosofia Renașterii s-a îndreptat către lumea din jurul omului, interpretând într-un mod nou regulile moralității publice și legile fenomenelor naturale.

Eseurile lui Michel Montaigne sunt dedicate instrucțiunilor morale, în care anumite situații morale sunt analizate folosind exemple și conțin sfaturi privind comportamentul corect. Este surprinzător că Montaigne, fără a respinge experiența generațiilor trecute în domeniul unei astfel de literaturi, a reușit să creeze o învățătură care este relevantă până în zilele noastre.

O figură iconică a filosofiei naturale a secolului al XVI-lea. a devenit Giordano Bruno. Autor de tratate filozofice şi lucrări științifice, el, fără a nega natura divină, a încercat să înțeleagă esența cosmogoniei și structura Universului. În lucrarea sa „On Cause, Beginning and One”, filosoful a susținut că Universul este unul (acesta a fost în general conceptul central al învățăturii sale), nemișcat și infinit. Caracteristicile generale ale filozofiei Renașterii de Giordano Bruno arată ca suma ideilor de panteism, filozofie naturală și antropocentrism ale cercetării științifice. El a susținut că natura este înzestrată cu un suflet, acest lucru reiese din faptul că se dezvoltă constant. Și Dumnezeu este același cu Universul - sunt infiniti și egali unul cu celălalt. Scopul căutării umane este auto-îmbunătățirea și în cele din urmă apropierea de contemplarea lui Dumnezeu.

Concluzii generale

Filosofia Renașterii a dobândit această formă în stadiul final. Pe scurt, reprezentanții săi au descris în lucrările lor drept trezirea minții umane, ca eliberarea ei din întunericul ignoranței și opresiunii. puternic al lumii acest. Valoarea fiecărei vieți umane a fost recunoscută. Așa poate fi descrisă pe scurt filosofia Renașterii. Reprezentanții săi nu erau doar filosofi, ci și lucrau în domeniu stiintele naturii, precum mai sus amintit Giordano Bruno, precum și Galileo Galilei și Nicolaus Copernic. Privirea lor s-a întors spre cer și panteismul caracteristic generațiilor anterioare. L-au identificat pe Dumnezeu nu doar cu natura, ci cu Universul infinit. O scurtă descriere a filozofiei Renașterii în secolele XVI-XVII. include nu numai ideile de panteism și căutări filozofice naturale, ci și dezvoltarea ulterioară a concepțiilor umaniste. Perioada necesită auto-îmbunătățire constantă, responsabilitate și curaj din partea unei persoane în căutarea sensului existenței pământești și a naturii divine în toate lucrurile.

Supus cercetării de mai multe decenii lumea științifică filozofia Renașterii. Caracteristicile generale sunt prezentate pe scurt în lucrările lui Dilthey Wilhelm și ale istoricilor ruși Buichik, Luchinin, Losev.

Dezvoltarea meșteșugurilor și comerțului;

Întărirea orașelor, transformându-le în centre comerciale, meșteșugărești, militare, culturale și politice, independente de domnii feudali și de Biserică;

Întărirea, centralizarea statelor europene, întărirea puterii laice;

Apariția primelor parlamente;

A rămas în urmă vieții, criză a Bisericii și a filozofiei scolastice (bisericești);

Creșterea nivelului de educație în Europa în ansamblu;

Mari descoperiri geografice ( Columba , Vasco da Gama , Magellan);

Descoperiri științifice și tehnice (inventarea prafului de pușcă, armelor de foc, mașinilor-unelte, furnalelor, microscopului, telescopului, tiparului, descoperiri în domeniul medicinei și astronomiei, alte realizări științifice și tehnice);

Principalele direcții ale filozofiei Renașterii au fost:

- umanist (secolele XIV-XV, reprezentanți: Dante Alighieri, Francesco Petrarca, Lorenzo Vala etc.) - a pus omul în centrul atenției, și-a proslăvit demnitatea, măreția și puterea, a ironizat dogmele Bisericii;

- neoplatonică (mijlocul secolelor XV - XVI, reprezentanți: Nicolae de Cusa, Pico della Mirandola, Paracelsus etc.) - a încercat să înțeleagă natura, spațiul și omul din punctul de vedere al idealismului;

- filozofia naturii (XVI - începutul secolelor XVII, reprezentanți: Nicolaus Copernic, Giordano Bruno, Galileo Galilei etc.) - reprezentanții acestei tendințe au încercat să dezminți o serie de prevederi ale învățăturii Bisericii despre Dumnezeu, Universul, Spațiul și fundamentele universului, bazate pe descoperiri astronomice și științifice;

- reformare (secolele XVI - XVII, reprezentanți: Martin Luther, Ioan Calvin, Ioan Usenleaf, Erasmus de Rotterdam etc.) - reprezentanții săi au căutat să revizuiască radical ideologia bisericească și relația dintre credincioși și Biserică;

- politic (secolele XV - XVI, Nicolo Machiavelli) - a studiat problemele guvernării, comportamentul conducătorilor;

- utopic-socialist(Secolele XV - XVII, reprezentanți: Thomas More, Tommaso Campanella etc.) - au căutat forme ideal-fantastice de construire a societății și a statului. Pe baza absenței proprietății private și a egalizării universale, reglementare totală de către puterea de stat.

Caracteristici Filozofiile Renașterii au fost:

- antropocentrismulși umanism- interes predominant pentru persoană. Credință în posibilitățile sale nelimitate;

- opoziţia faţă de Biserică şi ideologia bisericească(negarea nu a religiei însăși, Dumnezeu, ci o organizație care s-a făcut mediator între Dumnezeu și credincioși, precum și o filozofie dogmatică înghețată slujitoare a intereselor Bisericii - scolastica);

- înțelegerea științifică și materialistă a lumii înconjurătoare(forma sferică, nu planul Pământului, rotația Pământului în jurul Soarelui și nu invers, infinitatea Universului, noi cunoștințe anatomice etc.);

- orientare socială(interes mare pentru problemele sociale, societate și stat);

- triumful individualismului;

- răspândită idei de egalitate socială.

Umanism ca direcție s-a răspândit în Europa în secolele XIV - mijlocul secolelor XV. Centrul său era Italia. Umanismul a avut antibisericăŞi orientare antiscolastica, a căutat să reducă atotputernicia lui Dumnezeu și să dovedească stima de sine umană. Caracteristica principală este antropocentrismul- o atenție deosebită acordată unei persoane, slăvindu-i puterea, măreția, capacitățile. Această direcție este caracterizată caracter de afirmare a viețiiŞi optimism.În genul său, filosofia umanistă s-a contopit cu literatura și a fost prezentată alegoric și în formă artistică. Cei mai cunoscuți umaniști au fost și scriitori.

Dante Alighieri(1265 - 1321) - autor al Divinei Comedie (la vremea aceea comediile erau opere literare cu final fericit). În opera sa, gânditorul gloriifică creștinismul, dar, în același timp, printre rânduri ridiculizează contradicțiile și adevărurile (dogmele) inexplicabile ale învățăturii creștine. Dante îl laudă pe om, crede în viitorul său fericit și în firea sa inițială bună. El se îndepărtează de interpretarea omului exclusiv ca creatură divină, recunoscând pentru el prezența atât a principiilor divine, cât și a celor naturale, care sunt în armonie între ele.

Francesco Petrarca(1304 - 1374) - autor al „Carții cântărilor”, tratat „Despre disprețul pentru lume”. Umanistul gloriifică frumusețea în înfățișarea unei persoane și în lumea sa interioară. Petrarh crede că viața umană este dată o dată și este unică, de aceea o persoană ar trebui să trăiască nu pentru Dumnezeu, ci pentru sine. El credea că persoana umană ar trebui să fie liberă – atât fizic, cât și spiritual. O persoană trebuie să aibă libertatea de a alege și dreptul de a se exprima în conformitate cu aceasta. Gânditorul credea că o persoană poate atinge fericirea bazându-se doar pe sine și pe puterea sa și are un potențial suficient pentru aceasta. El credea că nemurirea cel mai probabil nu există, așa că nemurirea poate fi atinsă doar în memoria oamenilor. Prin urmare, o persoană nu trebuie să se sacrifice lui Dumnezeu, ci să se bucure de viață și de iubire.

Lorenzo Valla(1507 - 15557) - autor al tratatului „Despre plăcerea ca bun adevărat”. Valla a răsturnat autoritățile bisericești și a criticat scolastica pentru artificialitatea, exagerarea și neadevărul ei. El a plasat omul în centrul universului și a crezut în capacitățile și inteligența lui. Gânditorul a respins asceza și lepădarea de sine și a cerut acțiune activă, luptă și curaj în schimbarea lumii. A fost un susținător al egalității între bărbați și femei. Valla a considerat plăcerea drept cel mai înalt bine, pe care el l-a înțeles ca satisfacerea nevoilor materiale și morale ale unei persoane.

Neoplatonismul- o direcţie idealistă în filosofie, care îşi propunea ca scop o sistematizare strictă a predării Platon, eliminând contradicțiile din acesta și dezvoltarea lui ulterioară. Neoplatonismul a atins o înflorire deosebită în timpul Renașterii în secolul al XV-lea. Teoreticienii neoplatoniști au contrastat filosofia scolastică cu un nou sistem filozofic bazat pe ideile lui Platon. Ei au propus o nouă imagine a lumii, în care rolul lui Dumnezeu a fost redus și importanța ideilor originale (în raport cu lumea și lucrurile) a crescut. Neoplatoniștii nu au negat natura divină a omului, ci l-au văzut în același timp ca pe un microcosmos independent. Gânditorii au cerut o regândire a unui număr de postulate ale filosofiei anterioare și crearea unui sistem filosofic mondial integral care să îmbrățișeze și să armonizeze toate direcțiile filozofice existente.

Nikolai Kuzansky(1401 - 1464) a fost duhovnic și teolog, dar a avut opinii filozofice inovatoare pentru timpul său. El a dat o nouă interpretare a ființei și a cunoașterii, conform căreia nu există nicio diferență între Dumnezeu și creația sa (lumea este una, iar Dumnezeu și lumea înconjurătoare, Universul sunt unul și același). El credea că „unul” (Dumnezeu) și „infinitul” (creația sa) se relaționează unul cu celălalt ca minim și maxim. Pe baza acestui lucru, Kuzansky a introdus legea coincidentei contrariilor: întrucât contrariile coincid, atunci forma și materia coincid (deci, esența (esența) și existența (existența) sunt inseparabile și ființa este una); ideea și materia sunt unite, infinitul real există cu adevărat (absorbind orice altceva). Universul, potrivit gânditorului, este infinit, nu are început, nu are sfârșit, Pământul nu este centrul Universului.

Universul este schimbătoare senzual Dumnezeu, absolută și completă (lumea, natura, tot ceea ce există este conținut în Dumnezeu, iar nu Dumnezeu în lumea înconjurătoare). El credea că infinitul însuși unește contrariile, ceea ce este dovedit matematic (un pătrat înscris într-un cerc cu o creștere infinită a unghiurilor sale va deveni un cerc etc.). Infinitatea Universului și a lumii înconjurătoare duce la infinitul cunoașterii. Gânditorul credea că este imposibil să se obțină cunoștințe absolute (complete) creșterea cunoștințelor va duce doar la studii, dar nu și la cunoașterea adevărată („; cunoștințe științifice"). Astfel, Nicolae de Cusa, fiind un filozof și teolog idealist, s-a apropiat foarte mult de o explicație materialistă a lumii înconjurătoare (Universul), și a pregătit terenul pentru învățăturile filozofice naturale ale lui Nicolaus Copernic, Giordano Bruno, Galileo Galilei etc.

Giovanni Pico della Mirandola(1463 - 1494) a încercat să unească toate învățăturile religioase și filozofice cunoscute de el și a creat lucrarea eclectică „900 de teze”, ale cărei idei principale au fost să înalțe omul și să-l despartă de lumea înconjurătoare, să-l recunoască ca un separat. realitatea („a patra lume a spațiului, împreună cu elemental, ceresc și angelic). El a cerut ca o persoană să aibă libertate deplină de alegere. În această lucrare, gânditorul a dorit să unească toate învățăturile filozofice și să găsească „ mijloc de aur» prin acordul asupra lor.

Direcția filozofică naturală s-a răspândit în perioada Renașterii târzii (secolele XVI - începutul secolelor XVII). Reprezentanții acestei direcții au fundamentat viziunea materialistă asupra lumii și au prezentat o nouă imagine a lumii (în care Dumnezeu, Natura și Cosmosul sunt una, iar Pământul nu este centrul Universului). Ei au căutat să formeze o viziune științifică asupra lumii fără teologie și, de asemenea, au căutat să separe filosofia de teologie. Reprezentanții școlii filozofice naturale credeau că lumea este cunoscută, în primul rând, datorită cunoașterii senzoriale și rațiunii (și nu revelației divine).

Andreas Vesalius(1514 - 1564) a făcut o revoluție în medicină, respingând opiniile care dominaseră medicina încă de pe vremea lui Galen (130 - 200), un medic roman antic care a descris fiziologia și structura omului, pe baza studiilor pe animale. Vesalius s-a bazat pe numeroase experimente anatomice și a publicat cartea „Despre structura corpului uman”, faimoasă pentru timpul său, unde a descris în detaliu anatomia umană, mai reală decât anatomia lui Galen.

Nicolaus Copernic(1473 - 1543), bazându-se pe cercetările astronomice, a prezentat o imagine fundamental nouă a existenței, în care Pământul nu este centrul Universului (geocentrismul a fost respins). Copernic credea că Soarele este centrat în raport cu Pământul (heliocentrism), iar Pământul se învârte în jurul Soarelui. El a susținut că Cosmosul este infinit și că procesele care au loc în el sunt explicabile din punctul de vedere al naturii și sunt lipsite de „sens sacru”. Toate corpurile cosmice se deplasează pe propria lor traiectorie.

Giordano Bruno(1548 - 1600) a dezvoltat și aprofundat ideile lui Copernic. El credea că Soarele este centrul numai în raport cu Pământul, dar nu și centrul Universului. Universul nu are centru și este infinit, format din galaxii (clusters de stele). Stelele, potrivit gânditorului, sunt corpuri cerești, asemănătoare cu Soarele și având propriile lor sisteme planetare. Numărul de lumi din Univers este infinit. Toate corpurile cerești - planete, stele, precum și tot ceea ce se află pe ele, au mișcare. GiordanoBruno credea că Universul și Dumnezeu sunt una. Ideile gânditorului nu au fost acceptate de Biserica Catolică, iar el a fost ars pe rug.

Galileo Galilei(1564 - 1642) a confirmat în practică corectitudinea ideilor lui Nicolaus Copernic și Giordano Bruno. A inventat un telescop și, cu ajutorul lui, a explorat corpurile cerești, a descoperit pete pe Soare și un peisaj variat pe Lună (munti și deșerturi - „mări”). Omul de știință a demonstrat că corpurile cerești se mișcă nu numai de-a lungul unei traiectorii, ci și în jurul axei lor, a descoperit sateliți ai altor planete, a studiat dinamica corpurilor în cădere și a dovedit multiplicitatea lumilor din Univers. a fost propus de Galileo metoda de cercetare stiintifica, care a constat din: observare; propunând o ipoteză; calcule ale implementării ipotezei în practică; testarea experimentală (experimentală) în practică a ipotezei propuse.

Filosofia socio-politică a Renașterii a inclus filosofia Reformei, filosofia politică și filosofia socialiștilor utopici.

Filosofia Reformei a avut ca scop reforma catolicismului, democratizarea Bisericii, stabilirea relaţiilor dintre Biserică, Dumnezeu şi credincioşi.

Condițiile prealabile pentru apariția acestei direcții au fost:

Criza feudalismului;

Întărirea clasei burgheziei comerciale și industriale;

Slăbirea fragmentării feudale, formarea statelor europene;

Lipsa de interes a liderilor acestor state, elitei politice pentru puterea excesivă, supranațională, paneuropeană a Papei și a Bisericii Catolice;

Criza, decăderea morală a Bisericii Catolice, izolarea ei de oameni, rămânerea în urmă a vieții;

Răspândirea ideilor umaniste în Europa;

Creșterea conștiinței individuale de sine, individualism;

Influența crescândă a învățăturilor religioase și filozofice anti-catolice, ereziilor, misticismului și gusismului.

Există două mișcări principale în Reforma: burghez-evanghelic(Luther, Zwingli, Calvin) și popular(Munzer, anabaptiști, săpători etc.).

Martin Luther a susținut comunicarea directă între Dumnezeu și credincioși, crezând că nu ar trebui să existe nicio Biserică între Dumnezeu și credincioși. Biserica însăși, potrivit reformatorului, ar trebui să devină democratică, ritualurile sale ar trebui simplificate și ar trebui să fie înțelese de oameni. El credea că este necesar să se reducă influența Papei și a clerului catolic asupra politicilor statelor. Lucrarea de a sluji lui Dumnezeu nu este doar o profesie care a fost monopolizată de cler, ci și o funcție a întregii vieți a credincioșilor creștini. Gânditorul credea că este necesar să se interzică indulgențele. El credea că autoritatea ar trebui restabilită instituţiile statului, cultura și educația trebuie eliberate de dominația dogmelor catolice.

Ioan Calvin(1509 - 1564) credea că ideea cheie protestantism- ideea de predestinare: oamenii sunt inițial predestinați de Dumnezeu fie să fie mântuiți, fie să piară. Toți oamenii ar trebui să spere că ei sunt cei predestinați pentru mântuire. Reformatorul credea că exprimarea sensului vieții umane pe Pământ este o profesie care nu este doar un mijloc de a face bani, ci și un loc de slujire a lui Dumnezeu. O atitudine conștiincioasă față de muncă este calea spre mântuire, succesul în muncă este un semn al alegerii lui Dumnezeu. În afara serviciului, o persoană trebuie să fie modestă și ascetică. Calvin a pus în practică ideile protestantismului, conducând mișcarea de reformare la Geneva. El a obținut recunoașterea Bisericii reformate ca fiind oficială, a desființat Biserica Catolică și puterea Papei și a efectuat reforme atât în ​​interiorul Bisericii, cât și în oraș. Multumesc Calvin. Reforma a devenit un fenomen internațional.

Thomas Munzer(1490 - 1525) a condus direcția populară a Reformei. El credea că este necesar să se reformeze nu numai Biserica, ci și societatea în ansamblu. Scopul schimbării societății este realizarea dreptății universale, „împărăția lui Dumnezeu” pe Pământ. Motivul principal a tuturor relelor, după gânditor, - inegalitatea, diviziunea de clasă (proprietatea privată și interes privat) care trebuie distrus, totul trebuie să fie comun. Dumnezeu vrea ca viața și activitatea umană să fie complet subordonate intereselor societății. Puterea și proprietatea, potrivit reformatorului, ar trebui să aparțină oamenilor obișnuiți - „artizani și plugari”. În 1524 - 1525 Münzer a condus anti-catolic și revoluționar Războiul țărănesc si a murit.

Reformare a servit drept justificare ideologică a luptei politice armate împotriva catolicismului. Rezultatul a fost căderea catolicismului într-un număr de state și diviziuni religioase din Europa: triumf diverse direcții Protestantism în Europa de Nord și Centrală - Germania, Elveția, Marea Britanie, Olanda, Danemarca, Suedia, Norvegia; conservarea catolicismului în țările din sudul și estul Europei - Spania, Franța, Italia, Croația, Polonia etc.

Filosofia politică a explorat problemele gestionării unei stări din viața reală. Un reprezentant proeminent al acestei tendințe a fost Nicolo Machiavelli(1469 - 1543) - om politic, filozof și scriitor italian (florentin). Gânditorul credea că omul este în mod inerent rău prin natură și că motivele motrice ale acțiunilor umane sunt egoismul și dorința de câștig personal. Dacă fiecare își urmărește propriile interese, atunci conviețuirea oamenilor va fi imposibilă, de aceea este necesar să se înfrâneze natura de bază a omului, egoismul lui. În acest scop, se creează o organizație specială - statul.

Filosoful crede că domnitorul trebuie să conducă statul fără a uita natura josnică a supuşilor săi. Suveranul ar trebui să arate generos și nobil, dar să nu fie așa în realitate, deoarece atunci când intră în contact cu realitatea, aceste calități vor duce la rezultatul opus. În niciun caz, crede gânditorul, un conducător nu ar trebui să pătrundă asupra proprietății și viata personala cetăţenii. În lupta pentru eliberarea Patriei, toate mijloacele sunt bune.

În timpul Renașterii, unii gânditori s-au angajat în crearea de proiecte pentru un stat ideal în care toate contradicțiile sociale să fie distruse și justiția socială să triumfe. Aceste proiecte erau foarte divorțate de realitate și practic imposibil de fezabil, utopice. Părerile filosofice ale gânditorilor - proiectoarele au început să fie numite filozofia socialiștilor - utopici. Cele mai mari contribuții la aceste opinii au fost făcute de Thomas More și Tommaso Campanella.

Thomas More(1478 - 1535) este considerat fondatorul socialismului utopic. El cunoștea bine problemele unui stat real, deoarece era implicat profesional activitate politică: din 1504 a fost deputat, în 1523 - 1529. - Președinte al Camerei Comunelor, din 1529 - Lord Cancelar al Marii Britanii. În 1535, T. More a fost executat ca susținător al catolicismului pentru că a refuzat să depună un jurământ regelui ca șef al Bisericii Anglicane, independent de Papă. More și-a subliniat ideile despre structura societății și starea viitorului în lucrarea sa „Utopia”. În starea ideală a gânditorului nu există proprietate privată și toți cetățenii participă la munca productivă.

Munca se desfășoară pe baza serviciului universal de muncă. Toate produsele produse devin proprietatea societății și apoi sunt distribuite uniform între toți locuitorii Utopiei. Datorită faptului că toată lumea este ocupată cu munca, o zi scurtă de lucru - șase ore - este suficientă pentru a asigura Utopia. Din activitatea muncii au fost eliberați oameni care au demonstrat abilități speciale în știință. Cea mai murdară muncă este efectuată de sclavi - prizonieri de război și criminali condamnați. Unitatea primară a societății nu este familia consanguină, ci „familia muncitoare” (colectiv de muncă). Toți funcționarii sunt aleși - direct sau indirect. Bărbații și femeile au drepturi egale. Locuitorii din Utopia cred în Dumnezeu, există toleranță religioasă deplină.

A fost dat un alt plan pentru o societate ideală Tommaso Campanella(1568 - 1639) în lucrarea „Orașul Soarelui”. Acțiunea are loc în fantasticul Oraș al Soarelui, unde locuitorii săi au construit o societate ideală bazată pe dreptate socială și se bucură de viață și de muncă. Potrivit Campanella, în Orașul Soarelui nu există proprietate privată și toți cetățenii participă la muncă productivă. Rezultatele muncii devin proprietatea întregii societăți și sunt distribuite uniform între membrii acesteia.

Munca este combinată cu antrenamentul simultan. Viața saloanelor de bronzare este reglementată până în cel mai mic detaliu, de la ridicare până la culcare. Solariile fac totul împreună: mergi la și de la serviciu, lucrează, mănâncă, relaxează-te, cântă cântece. Se acordă multă atenție creșterii - copilul este luat de la părinți și crescut în școli speciale, unde este învățat științe și este obișnuit cu viața colectivă și cu alte reguli ale Orașului Soarelui. În fruntea Orașului Soarelui se află un conducător pe viață, care deține toate cunoștințele epocii și toate profesiile.

Ideile socialiștilor utopici au avut mulți susținători printre cei care doreau să schimbe lumea.

După căderea Imperiului Roman de Apus în secolul al V-lea. timp de aproape un mileniu până în secolul al XIV-lea. Cultura europeană, inclusiv filozofia, a încetat să se dezvolte. Aceasta este perioada puterii absolute a bisericii. Dogma despre nesemnificația trupului și a vieții pământești a dus la declinul tuturor sferelor culturii, cu excepția teologiei. Dar XIV art. Ideile umaniste au devenit populare în rândul intelectualității florentine. Aceste idei au avut o influență puternică asupra tuturor sferelor vieții oamenilor de atunci și au schimbat direcția de dezvoltare a Europei.

Condiții preliminare pentru apariția filozofiei Renașterii

Perioada, care a durat aproximativ o mie de ani, este numită Evul Mediu sau „vremuri întunecate”. Ei sunt numiți întuneric pentru că știm puțin despre ei și nu pentru că atunci a fost fărădelege, întuneric, imoralitate. Dimpotrivă, în acești ani puterea bisericii a atins apogeul. În viața oamenilor, doar spiritualul era prețuit, iar manifestările umane și fizice erau condamnate. Biserica a influențat și a controlat toate sferele vieții. Dar în secolul al XIV-lea. Mai multe evenimente istorice au dus la schimbare relații publice. Dezvoltarea industriei, descoperirile științifice în domeniul medicinei, geografiei și astronomiei și descoperirea Americii nu au putut fi explicate în mod adecvat de teologii medievali. Atunci filozofii au început să regândească rolul omului în natură. Ei nu au renunțat pur și simplu la ideile anterioare, ci le-au acceptat ca fiind absolut false. Schimbarea de opinii a fost facilitată de un eveniment petrecut de cealaltă parte a Europei.

Constantinopolul a căzut în 1453, iar locuitorii săi, fugind de turci, au fugit în Europa de Vest, aducând cu ei cultura străveche. Chestia este că Bizanțul, spre deosebire de Imperiul Roman de Apus, nu a fost devastat de barbari și tradiții. Grecia antică iar Roma nu a întrerupt acolo. Deci uitat în Europa de Vest sisteme filozofice cum, platonismul, aristotelismul, epicureismul, stoicismul și-au recăpătat popularitatea, mai ales în Italia și Olanda. De aceea perioada în care civilizația europeană a revenit la valorile „părinților” săi se numește Renaștere.

Caracteristicile filozofiei Renașterii

Filosofia devine mai laică. Ea nu se separă pur și simplu de teologie, ci ia o poziție anti-bisericească, vorbind nu împotriva religiei, ci împotriva însăși instituției bisericii. Centrul interesului ei este bărbatul. Viziunea umanistă asupra lumii devine treptat populară în toate segmentele populației. Persoana este acceptată ca valoare principală. Ideea de individualism, care proclamă o personalitate pe deplin dezvoltată, înlocuiește treptat tăgăduirea de sine medievală.

Scopul social este de a trece de la o societate feudală, de clasă, la egalitate. Un loc important în filosofia Renașterii îl ocupă direcție politică, care se ocupă de problema guvernării. Cel mai cunoscut filosof al acestei mișcări a fost Niccolò Machiavelli (1469-1527). El credea că în comportament politic Ei sunt guvernați de putere și profit, nu de moralitate. Și atunci când guvernezi statul, nu ar trebui să te ghidezi după el. A fost un susținător al îndatoririi militare și al trecerii de la o armată de mercenari la o armată formată din cetățeni ai republicii.

Gânditorii reformei precum Ioan Calvin și Martin Luther (1483-1546) au explicat nevoia de a schimba relația dintre biserică și societate. Ei au luptat împotriva dogmei necesității bisericii ca mijlocitor între Dumnezeu și om. Martin Luther a prezentat conceptul de „chemare”, în care activitate profesională este recunoscut ca un dar de la Dumnezeu, spre deosebire de catolicism, unde fenomenele cele lumești și cele spirituale sunt separate. Critica lui Luther la adresa Bisericii Catolice a rezonat în public. Astfel a început o mișcare religioasă numită Reforma.

Gânditori celebri ai Renașterii

Michel Eyquem de Montel (1533-1592) în lucrarea sa principală „Experiențe” a continuat direcția scepticismului. El a considerat ca obiectivul principal al vieții unei persoane să fie auto-dezvoltarea și căutarea fericirii în viața pământească, și nu în viața de apoi. Montel l-a lăudat pe „omul firesc”. Progresul tehnologic, la fel ca și biserica, a împiedicat realizarea armoniei cu natura. Una dintre principalele probleme la care a acordat atenție a fost problema inegalității. Numai într-o societate care nu este împărțită în clase și moșii este posibilă atingerea fericirii universale.

Nicolae de Cusa (1401-1464) a încercat să găsească o oportunitate metode matematice explica fenomenele naturale. Pe lângă faptul că a scris lucrări filozofice, Cusanus a fost un mare om de știință și a servit ca cardinal sub Papa Pius al II-lea. El a fost primul care a reînviat ideea de heliocentricitate sistemul solar. Principal demnitatea umană considerată capacitatea de a cunoaşte. Am văzut abilitățile creative ca pe o manifestare a lui Dumnezeu.

Giordano Bruno (1548-1600) a fost în multe privințe un adept al lui Nikolai Kazinsky. El a dezvoltat ideea de heliocentrism. În explicarea divinului a luat și poziția de panteism. Se deosebea de dogma recunoscută atunci a unui zeu creator antropomorf prin faptul că îl vedea pe Dumnezeu întruchipat în natură și în tot ceea ce o locuia.

Tommaso Campanella (1568-1639) a fost primul care a început „restaurarea științelor” în timpul Renașterii, adică a transformat scolastica medievală într-o nouă știință universală, în care cunoașterea se bazează pe senzații.

Rene Descartes (1596-1650), conform dualismului, a recunoscut dualitatea idealului și a materialului. În același timp, el a explicat posibilitatea interacțiunii lor prin existența sursei lor comune - Dumnezeu. În teoria cunoașterii, Descartes a fost un adept al lui Campanella. El a afirmat primatul rațiunii: cu ajutorul rațiunii, o persoană poate controla natura, observând experimente și evidențiază legile naturale ascunse. Învățătura lui Descartes a devenit începutul dezvoltării filozofiei raționalismului.