Leonid Andreev Iuda. Leonid Andreev - Iuda Iscarioteanul

Iisus Hristos a fost avertizat de multe ori că Iuda din Keriot era un om cu o reputație foarte proastă și ar trebui evitat. Unii dintre ucenicii care erau în Iudeea L-au cunoscut ei înșiși bine, alții au auzit multe despre el de la oameni și nu era nimeni care să spună o vorbă bună despre el. Iar dacă cei buni îi reproșau, spunând că Iuda este egoist, trădător, predispus la prefăcătorie și minciuni, atunci cei răi, care erau întrebați de Iuda, îl ocărău cu cuvintele cele mai crunte. „Se ceartă constant cu noi”, au spus ei scuipând, „se gândește la ceva al lui și intră în casă liniștit, ca un scorpion, și iese zgomotos din ea. Și hoții au prieteni, și tâlharii au tovarăși, iar mincinoșii au neveste cărora le spun adevărul, iar Iuda râde de hoți, ca și de cei cinstiți, deși el însuși fură cu pricepere, iar înfățișarea lui este mai urâtă decât toți locuitorii orașului. Iudeea. Nu, nu este al nostru, acest Iuda cu părul roșu din Kariot”, au spus cei răi, surprinzând oamenii buni, pentru care nu era prea mare diferență între el și toți ceilalți oameni răutăcioși din Iudeea.

Ei au mai spus că Iuda și-a abandonat soția cu mult timp în urmă, iar ea trăiește nefericită și flămândă, încercând fără succes să stoarce pâine pentru mâncare din cele trei pietre care alcătuiesc moșia lui Iuda. El însuși a rătăcit fără sens printre oameni mulți ani și a ajuns chiar la o mare și la alta mare, care era și mai departe; și oriunde zace, se strâmbă, caută vigilent ceva cu ochiul de hoț; și deodată pleacă brusc, lăsând în urmă necazuri și certuri - curios, viclean și rău, ca un demon cu un singur ochi. El nu a avut copii, iar aceasta a spus încă o dată că Iuda a fost o persoană rea și că Dumnezeu nu voia urmași de la Iuda.

Niciunul dintre ucenici nu a observat când acest evreu cu părul roșu și urât a apărut pentru prima dată lângă Hristos; dar de multă vreme le urmărea necruţător calea, amestecându-se în conversaţii, oferind mici servicii, înclinându-se, zâmbind şi mângâindu-se. Și apoi a devenit complet familiar, înșelând vederea obosită, apoi a prins brusc ochii și urechile, iritanându-le, ca ceva fără precedent de urât, înșelător și dezgustător. Apoi l-au alungat cu vorbe aspre și pentru o scurtă perioadă a dispărut undeva de-a lungul drumului - și apoi a apărut din nou în liniște, de ajutor, lingușitor și viclean, ca un demon cu un singur ochi. Și nu exista nicio îndoială pentru unii dintre ucenici că în dorința lui de a se apropia de Isus era ascunsă o intenție secretă, era un calcul rău și insidios.

Dar Isus nu le-a ascultat sfatul; vocea lor profetică nu i-a atins urechile. Cu acel spirit de contradicție strălucitoare care l-a atras irezistibil către cei respinși și neiubiți, l-a acceptat hotărât pe Iuda și l-a inclus în cercul aleșilor. Ucenicii erau îngrijorați și mormăiau înfrânați, dar el stătea liniștit, cu fața la soarele care apunea, și îi asculta gânditor, poate pe ei, sau poate la altceva. De zece zile nu bătuse vânt și același aer transparent, atent și sensibil, a rămas același, fără să se miște sau să se schimbe. Și părea că ar fi păstrat în adâncurile lui transparente tot ce se striga și se cânta în aceste zile de oameni, animale și păsări - lacrimi, plâns și un cântec vesel, rugăciune și blesteme; iar aceste voci sticloase, înghețate, îl făceau atât de greu, de neliniștit, de saturat de viață invizibilă. Și încă o dată a apus soarele. S-a rostogolit în jos ca o minge grea în flăcări, luminând cerul; și tot ceea ce pe pământ era întors spre el: chipul întunecat al lui Isus, zidurile caselor și frunzele copacilor - totul reflecta ascultător acea lumină îndepărtată și teribil de gânditoare. Zidul alb nu mai era alb acum, iar orașul roșu de pe muntele roșu nu a rămas alb.

Și apoi a venit Iuda.

A venit, înclinându-se jos, arcuindu-și spatele, întinzându-și cu grijă și cu frică capul urât și noduros în față – exact așa cum l-au imaginat cei care l-au cunoscut. Era slab, de înălțime bună, aproape la fel ca Iisus, care era puțin aplecat de obiceiul de a gândi în timp ce mergea și asta îl făcea să pară mai scund; și era destul de puternic în forță, aparent, dar din anumite motive se prefăcea a fi firav și bolnăvicios și avea o voce schimbătoare: uneori curajoasă și puternică, alteori tare, ca a unei bătrâne care își certa soțul, enervant de slabă și neplăcută față de urechea; și de multe ori voiam să-mi smulg cuvintele lui Iuda din urechi, ca niște așchii putrede și aspre. Părul scurt și roșu nu a ascuns forma ciudată și neobișnuită a craniului său: parcă tăiat din ceafă cu o dublă lovitură de sabie și pus la loc din nou, era clar împărțit în patru părți și a inspirat neîncredere, chiar anxietate. : în spatele unui astfel de craniu nu poate fi liniște și armonie, în spatele unui astfel de craniu se aude mereu sunetul unor bătălii sângeroase și nemiloase. Fața lui Iuda era, de asemenea, dublă: o parte a ei, cu un ochi negru, ascuțit, era viu, mobil, strângându-se de bunăvoie în numeroase riduri strâmbe. Pe de altă parte, nu erau riduri și era netedă, netedă și înghețată; și deși era egală ca mărime cu primul, părea imens din ochiul orb larg deschis. Acoperită cu o turbiditate albicioasă, care nu se închidea nici noaptea, nici ziua, întâlnea în mod egal atât lumina, cât și întunericul; dar nu-i venea să creadă în orbirea lui deplină pentru că era lângă el un tovarăș viu și viclean? Când, într-o criză de timiditate sau de emoție, Iuda și-a închis ochiul viu și a clătinat din cap, acesta s-a legănat împreună cu mișcările capului și a privit în tăcere. Chiar și oamenii complet lipsiți de înțelegere au înțeles clar, uitându-se la Iscariotean, că o astfel de persoană nu poate aduce bine, dar Isus l-a apropiat și chiar l-a așezat pe Iuda lângă el.

John, iubitul său elev, s-a îndepărtat cu dezgust, iar toți ceilalți, iubindu-și profesorul, s-au uitat în jos cu dezaprobare. Și Iuda s-a așezat - și, mișcându-și capul în dreapta și în stânga, cu o voce subțire a început să se plângă de boală, că îl doare pieptul noaptea, că, urcând munți, se sufocă și stând la marginea un abis, se simte amețit și abia se ține de o dorință stupidă de a se arunca jos. Și a inventat fără rușine multe alte lucruri, parcă n-ar înțelege că bolile nu vin la om întâmplător, ci se nasc din discrepanța dintre acțiunile sale și preceptele Eternului. Acest Iuda din Kariot și-a frecat pieptul cu o palmă largă și chiar a tușit prefăcut în tăcerea generală și privirea coborâtă.

John, fără să se uite la profesor, l-a întrebat în liniște pe Peter Simonov, prietenul său:

„Nu te-ai săturat de minciuna asta?” Nu o mai suport și voi pleca de aici.

Petru s-a uitat la Isus, i-a întâlnit privirea și s-a ridicat repede.

- Stai! – i-a spus prietenului său.

S-a uitat din nou la Isus, repede, ca o piatră smulsă dintr-un munte, s-a îndreptat spre Iuda Iscarioteanul și i-a spus cu voce tare, cu o prietenie largă și clară:

- Aici ești cu noi, Iuda.

Și-a bătut afectuos mâna pe spatele îndoit și, fără să se uite la profesor, dar simțindu-și privirea asupra lui însuși, a adăugat hotărât cu vocea tare, care a înlăturat toate obiecțiile, precum apa alungă aerul:

„Este în regulă că ai o față atât de urâtă: suntem prinși în plasele noastre și care nu sunt atât de urâți, iar când vine vorba de mâncare, sunt cele mai delicioase.” Și nu este de noi, pescarii Domnului nostru, să ne aruncăm capturile doar pentru că peștele este înțepător și cu un ochi. Am văzut odată o caracatiță în Tir, prinsă de pescarii locali și mi-a fost atât de speriată încât am vrut să fug. Și au râs de mine, un pescar din Tiberiade, și mi-au dat să mănânc, și am cerut mai mult, că era foarte gustos. Ține minte, profesor, ți-am spus despre asta și ai râs și tu. Iar tu, Iuda, arăți ca o caracatiță – doar cu o jumătate.

Și a râs tare, mulțumit de gluma lui. Când Peter spunea ceva, cuvintele lui sunau atât de ferm, de parcă le-ar fi bătut în cuie. Când Petru se mișca sau făcea ceva, scotea un zgomot audibil departe și evoca un răspuns din partea celor mai surde lucruri: podeaua de piatră freamăta sub picioarele lui, ușile tremurau și se trânteau, iar aerul însuși se cutremură înfricoșător și făcea zgomot. În cheile munților, vocea lui trezea un ecou supărat, iar diminețile pe lac, când pescuiau, se rostogolea în jur pe apa adormită și strălucitoare și făcea să zâmbească primele raze timide ale soarelui. Și, probabil, l-au iubit pe Petru pentru asta: pe toate celelalte fețe încă mai zăcea umbra nopții, iar capul lui mare și pieptul larg gol și brațele aruncate liber ardeau deja în strălucirea răsăritului.

Am găsit aici întâmplător și am văzut ce subiect arzător se discută, nu pot să nu menționez o carte interesantă în care, mi se pare, este dovedită existența istorică a lui Isus - cartea „Partidul lui Isus” ( disponibil pe ozon și litri). Iată un citat din carte care explică toate dificultățile legate de interpretarea Evangheliilor:

„Din Evanghelii știm că Isus era, în termeni moderni, conducătorul unei organizații publice destul de cunoscute la acea vreme, a fost persecutat și a dus o viață tensionată, plină de pericole vor începe să interpreteze declarațiile sale în orice organizații publice, neobservate la niciun miting și demonstrație aglomerată, în general, astfel de locuitori liniștiți, obișnuiți să poarte papuci, în timp ce se îndepărtează serile în fața televizorului, vor putea, fără a avea asemenea experiență de viață, să recunoască acele afirmații ale lui Hristos printre cei împrăștiați în textul lor, care se referă la activitățile organizației pe care a creat-o sensul lor, din moment ce în viața lor nu au nimic care să amintească nici pe departe de experiența lui Iisus asta le vine în minte și le poate veni orice: impresii din cărțile citite cândva, prelegeri pe care le-au ascultat la universitate și intrigi de emisiuni TV și chiar basmele preferate ale bunicii auzite în copilărie... Într-un cuvânt , dacă un cercetător biblic nu are experiență în activități sociale, cel puțin într-o oarecare măsură asemănătoare cu experiența lui Isus, atunci pot apărea orice asociații, chiar și cele mai absurde și sălbatice . Și atunci Isus poate părea unui cercetător a fi un rebel extremist, altuia - un profesor rătăcitor de sofism, unui al treilea - liderul unei bande de homosexuali, 3 al patrulea este sigur că Evangheliile nu conțin gândurile adevărate și faptele lui Hristos, ci doar cele inventate de comunitatea creștină de mai târziu, iar un al cincilea va declara că Isus nu a existat niciodată și, prin urmare, nu este nimic de vorbit...”

Nota 4 din 5 stele de la Nikita 13.01.2017 18:18

Așa-numitul „gen” Inferno, răspândit din Europa în întreaga lume, conține două direcții pentru a distruge percepția unei persoane despre tot ceea ce este ușor și pur. Prima este demonizarea conținutului. Și, în al doilea rând, satanizarea personajelor. Ambele direcții trezesc în Suflet dorința de moarte veșnică, și nu dobândirea Vieții Eterne, nu? Consecințele sunt sumbre și sumbre. Viața devine animal-legumă și... . . fără rost. Clasicii sunt și cărți negre, care sunt promovate cu scopul de a arde conștiința și sufletul. Astăzi, omul modern nu are practic abilități sau modalități de a-și proteja Sufletul, în Oceanul supraproducției de „informații”. Da, există o supraproducție de informații, dar nu are sens. . . Nu. Sa ne intrebam de ce??

Nota 1 din 5 stele de aleut777

Iisus Hristos a fost avertizat de multe ori că Iuda din Keriot era un om cu o reputație foarte proastă și ar trebui evitat. Unii dintre ucenicii care erau în Iudeea L-au cunoscut ei înșiși bine, alții au auzit multe despre el de la oameni și nu era nimeni care să spună o vorbă bună despre el. Iar dacă cei buni îi reproșau, spunând că Iuda este egoist, trădător, predispus la prefăcătorie și minciuni, atunci cei răi, care erau întrebați de Iuda, îl ocărău cu cuvintele cele mai crunte. „Se ceartă neîncetat cu noi”, au spus ei scuipând, „se gândește la ceva al lui și intră liniștit în casă, ca un scorpion, și iese zgomotos din ea Iar hoții au prieteni, și hoții au camarazi și mincinoși sunt soții cărora le spun adevărul, iar Iuda râde de hoți, ca și de cei cinstiți, deși el însuși fură cu pricepere, iar în înfățișarea lui este mai urât decât toți locuitorii Iudeii „Nu, nu este al nostru, acest Iuda cu părul roșcat din Kariot”, au spus cei răi surprinzând prin aceasta oamenii buni, pentru care nu era prea mare deosebire între el și toți ceilalți oameni răutăcioși din Iudeea.

Ei au mai spus că Iuda și-a abandonat soția cu mult timp în urmă, iar ea trăiește nefericită și flămândă, încercând fără succes să stoarce pâine pentru mâncare din cele trei pietre care alcătuiesc moșia lui Iuda. El însuși rătăcește fără sens printre oameni de mulți ani și chiar a ajuns la o mare și la alta mare, care este și mai departe, și peste tot el zace, face chipuri, caută vigilent ceva cu ochiul său de hoț și pleacă deodată. brusc, lăsând în urmă necazuri și ceartă - curios, viclean și rău, ca un demon cu un singur ochi. El nu a avut copii, iar aceasta a spus încă o dată că Iuda a fost o persoană rea și că Dumnezeu nu voia urmași de la Iuda.

Niciunul dintre discipoli nu a observat când acest evreu cu părul roșu și urât a apărut pentru prima dată lângă Hristos, dar de multă vreme le urmărea necruțător calea, amestecându-se în conversații, oferind mici slujbe, înclinându-se, zâmbind și mângâindu-se. Și atunci a devenit complet familiar, înșelând vederea obosită, apoi deodată a prins ochii și urechile, iritanându-le, ca ceva fără precedent de urât, înșelător și dezgustător. Apoi l-au alungat cu vorbe aspre și pentru o scurtă perioadă a dispărut undeva de-a lungul drumului - și apoi a apărut din nou în liniște, de ajutor, măgulitor și viclean, ca un demon cu un singur ochi. Și nu exista nicio îndoială pentru unii dintre ucenici că în dorința lui de a se apropia de Isus era ascunsă o intenție secretă, era un calcul rău și insidios.

Dar Isus nu le-a ascultat sfaturile, vocea lor profetică nu i-a atins urechile. Cu acel spirit de contradicție strălucitoare care l-a atras irezistibil către cei respinși și neiubiți, l-a acceptat hotărât pe Iuda și l-a inclus în cercul aleșilor. Ucenicii erau îngrijorați și mormăiau înfrânați, dar el stătea liniștit, cu fața la soarele care apunea, și îi asculta gânditor, poate pe ei, sau poate la altceva. De zece zile nu bătuse vânt și același aer transparent, atent și sensibil, a rămas același, fără să se miște sau să se schimbe. Și părea că ar fi păstrat în adâncurile lui transparente tot ce se striga și se cânta în aceste zile de oameni, animale și păsări - lacrimi, plâns și un cântec vesel. rugăciunea și blestemele, iar aceste voci sticloase, înghețate, îl făceau atât de greu, de îngrijorat, de plin de viață invizibilă. Și încă o dată a apus soarele. S-a rostogolit puternic ca o minge în flăcări, luminând cerul și tot ce era îndreptat spre el de pe pământ: chipul întunecat al lui Isus, pereții caselor și frunzele copacilor - totul reflecta ascultător acea lumină îndepărtată și teribil de gânditoare. Zidul alb nu mai era alb acum, iar orașul roșu de pe muntele roșu nu a rămas alb.

Și apoi a venit Iuda.

A venit, înclinându-se jos, arcuindu-și spatele, întinzându-și cu grijă și timid capul urât și bulversat înainte - așa cum și-au imaginat cei care l-au cunoscut. Era slab, de înălțime bună, aproape la fel ca Iisus, care s-a aplecat ușor de la obiceiul de a gândi în timp ce mergea și asta îl făcea să pară mai scund și era destul de puternic în forță, aparent, dar din anumite motive se prefăcea a fi fragil. și bolnăvicios și avea o voce schimbătoare: uneori curajoasă și puternică, alteori zgomotoasă, ca o bătrână ce-și ceartă soțul, enervant de slabă și neplăcută de auzit și de multe ori voiam să-mi scot din urechi cuvintele lui Iuda, ca putrede, aspre. aşchii. Părul scurt și roșu nu a ascuns forma ciudată și neobișnuită a craniului său: parcă tăiat din ceafă cu o dublă lovitură de sabie și pus la loc din nou, era clar împărțit în patru părți și a inspirat neîncredere, chiar anxietate. : în spatele unui astfel de craniu nu poate fi liniște și armonie, în spatele unui astfel de craniu se aude mereu sunetul unor bătălii sângeroase și nemiloase. Fața lui Iuda era, de asemenea, dublă: o parte a ei, cu un ochi negru, ascuțit, era viu, mobil, strângându-se de bunăvoie în numeroase riduri strâmbe. Pe de altă parte, nu erau riduri și era netedă, netedă și înghețată, și, deși avea dimensiuni egale cu prima, părea uriașă de la ochiul orb larg deschis. Acoperit cu o tulbureală albicioasă, care nu se închidea nici noaptea, nici ziua, întâlnea în mod egal și lumina și întunericul, dar fie pentru că avea lângă el un tovarăș viu și viclean, nu se putea crede în orbirea lui deplină. Când, într-o criză de timiditate sau de emoție, Iuda și-a închis ochiul viu și a clătinat din cap, acesta s-a legănat împreună cu mișcările capului și a privit în tăcere. Chiar și oamenii complet lipsiți de înțelegere au înțeles clar, uitându-se la Iscariotean, că o astfel de persoană nu poate aduce bine, dar Isus l-a apropiat și chiar l-a așezat pe Iuda lângă el.

John, iubitul său elev, s-a îndepărtat cu dezgust, iar toți ceilalți, iubindu-și profesorul, s-au uitat în jos cu dezaprobare. Și Iuda s-a așezat - și, mișcându-și capul în dreapta și în stânga, cu o voce subțire a început să se plângă de boală, că îl doare pieptul noaptea, că, când urcă munții, îi lipsește suflarea și stă la margine. de abis, se simte amețit și abia se ține de o dorință stupidă de a se arunca jos. Și a inventat fără rușine multe alte lucruri, parcă n-ar înțelege că bolile nu vin la om întâmplător, ci se nasc din discrepanța dintre acțiunile sale și preceptele Eternului. Acest Iuda din Kariot și-a frecat pieptul cu o palmă largă și chiar a tușit prefăcut în tăcerea generală și privirea coborâtă.

John, fără să se uite la profesor, l-a întrebat în liniște pe Peter Simonov, prietenul său:

Nu te-ai săturat de minciunile astea? Nu mai suport și voi pleca de aici.

Petru s-a uitat la Isus, i-a întâlnit privirea și s-a ridicat repede.

Așteaptă! – i-a spus prietenului său. S-a uitat din nou la Isus, repede, ca o piatră smulsă dintr-un munte, s-a îndreptat spre Iuda Iscarioteanul și i-a spus cu voce tare, cu o prietenie largă și clară:

Aici ești cu noi, Iuda.

Și-a bătut afectuos mâna pe spatele îndoit și, fără să se uite la profesor, dar simțindu-și privirea asupra lui însuși, a adăugat hotărât cu vocea tare, care a înlăturat toate obiecțiile, precum apa alungă aerul:

E în regulă că ai o față atât de urâtă: ne prindem și noi în plasele noastre care nu sunt atât de urâți, iar când vine vorba de mâncare, sunt cele mai delicioase. Și nu este de noi, pescarii Domnului nostru, să ne aruncăm capturile doar pentru că peștele este înțepător și cu un ochi. Am văzut odată o caracatiță în Tir, prinsă de pescarii locali și mi-a fost atât de speriată încât am vrut să fug. Și au râs de mine, un pescar din Tiberiade, și mi-au dat să mănânc, și am cerut mai mult, că era foarte gustos. Ține minte, profesor, ți-am spus despre asta și ai râs și tu. Și tu. Iuda arată ca o caracatiță - doar cu o jumătate.

Și a râs tare, mulțumit de gluma lui. Când Peter spunea ceva, cuvintele lui sunau atât de ferm, de parcă le-ar fi bătut în cuie. Când Petru se mișca sau făcea ceva, scotea un zgomot audibil departe și evoca un răspuns din partea celor mai surde lucruri: podeaua de piatră freamăta sub picioarele lui, ușile tremurau și se trânteau, iar aerul însuși se cutremură înfricoșător și făcea zgomot. În cheile munților, vocea lui trezea un ecou supărat, iar diminețile pe lac, când pescuiau, se rostogolea în jur pe apa adormită și strălucitoare și făcea să zâmbească primele raze timide ale soarelui. Și, probabil, l-au iubit pe Petru pentru asta: pe toate celelalte fețe încă mai zăcea umbra nopții, iar capul lui mare și pieptul larg gol și brațele aruncate liber ardeau deja în strălucirea răsăritului.

Cuvintele lui Petru, aparent aprobate de profesor, au spulberat starea dureroasă a celor adunați. Dar unii, care fuseseră și ei lângă mare și văzuseră caracatița, erau derutați de imaginea ei monstruoasă, pe care Petru a dedicat-o atât de frivol noului său elev. Și-au amintit: ochi uriași, zeci de tentacule lacome, calm prefăcut - și timp! - a îmbrățișat, stropit, zdrobit și supt, fără să clipească măcar din ochii lui uriași. Ce este asta? Dar Iisus tăce, Iisus zâmbește și se uită de sub sprâncene cu batjocură prietenoasă la Petru, care continuă să vorbească cu pasiune despre caracatiță – și unul după altul ucenicii stânjeniți s-au apropiat de Iuda, au vorbit cu bunătate, dar s-au îndepărtat repede și stânjeniți.

Și numai Ioan Zebedeu a rămas cu încăpățânare tăcut și Toma, aparent, nu a îndrăznit să spună nimic, gândindu-se la ce s-a întâmplat. I-a cercetat cu atenție pe Hristos și pe Iuda, care stăteau unul lângă altul, iar această stranie apropiere a frumuseții divine și a urâțeniei monstruoase, un om cu privirea blândă și o caracatiță cu ochi uriași, nemișcați, plictisiți, lacomi i-au apăsat mintea ca un nerezolvat. ghicitoare. Și-a încrețit încordat fruntea dreaptă și netedă, și-a mijit ochii, crezând că va vedea mai bine așa, dar tot ce a reușit a fost că Iuda părea să aibă într-adevăr opt picioare care se mișcau neliniștit. Dar acest lucru nu era adevărat. Foma a înțeles asta și a privit din nou încăpățânat.

Iar Iuda a îndrăznit treptat: și-a îndreptat brațele, s-a îndoit la coate, a slăbit mușchii care îi țineau maxilarul încordat și a început cu grijă să-și expună capul noduros la lumină. Fusese la vedere înaintea tuturor, dar lui Iuda i se părea că era ascunsă profund și impenetrabil de vedere de un văl invizibil, dar gros și viclean. Și acum, de parcă s-ar fi târât dintr-o gaură, și-a simțit craniul ciudat în lumină, apoi ochii i s-au oprit și i-au deschis hotărât toată fața. Nu sa întâmplat nimic. Petru s-a dus undeva, Iisus stătea gânditor, sprijinindu-și capul de mână și scuturându-și în liniște piciorul bronzat, ucenicii vorbeau între ei, iar numai Toma îl privea atent și serios ca un croitor conștiincios care făcea măsurători. Iuda a zâmbit - Thomas nu i-a întors zâmbetul, dar se pare că a luat în considerare, ca orice altceva, și a continuat să se uite la el. Dar ceva neplăcut tulbura partea stângă a feței lui Iuda, el se uită înapoi: John îl privea dintr-un colț întunecat cu ochi reci și frumoși, frumos, pur, neavând o singură pată pe conștiința lui albă ca zăpada; Și, umblând ca toți ceilalți, dar simțindu-se de parcă târa de-a lungul pământului, ca un câine pedepsit. Iuda s-a apropiat de el și i-a spus:

De ce taci, John? Cuvintele tale sunt ca niște mere de aur în vase de argint transparent, dă unul dintre ele lui Iuda, care este atât de sărac.

John se uită cu atenție în ochiul nemișcat și larg deschis și tăcu. Și a văzut cum Iuda s-a târât, a ezitat șovăitor și a dispărut în adâncurile întunecate ale ușii deschise.

De când a răsărit luna plină, mulți au plecat la plimbare. Iisus a mers și el la plimbare și de pe acoperișul jos unde își făcuse Iuda patul, i-a văzut pe cei plecând. În lumina lunii, fiecare figură albă părea ușoară și pe îndelete și nu mergea, ci parcă ar fi alunecat în fața umbrei ei negre, iar deodată omul a dispărut în ceva negru, apoi i s-a auzit vocea. Când oamenii au reapărut sub lună, păreau tăcuți - ca niște pereți albi, ca umbre negre, ca toată noaptea transparentă, încețoșată. Aproape toată lumea dormea ​​deja când Iuda a auzit glasul liniştit al lui Hristos care se întoarce. Și totul a devenit liniștit în casă și în jurul ei. Un cocoș cânta, supărat și zgomotos, parcă în timpul zilei un măgar, care se trezise undeva, cânta și, fără tragere de inimă, tăcea intermitent; Dar Iuda tot nu a dormit și a ascultat, ascunzându-se. Luna i-a luminat jumătate din față și, ca într-un lac înghețat, s-a reflectat ciudat în uriașul lui ochi deschis.

Deodată își aminti ceva și tuși în grabă, frecându-și pieptul păros și sănătos cu palma: poate că cineva era încă treaz și asculta ce gândea Iuda.

Greu, dificil și poate ingrat
apropiindu-se mai uşor şi mai liniştit de misterul lui Iuda
să nu-l observe, acoperind-o cu trandafirii frumuseții bisericești.
S. Bulgakov 1

Povestea a apărut în 1907, dar mențiunea ideii sale a fost găsită la L. Andreev deja în 1902. Prin urmare, nu numai evenimentele din istoria Rusiei - înfrângerea primei revoluții ruse și respingerea multor idei revoluționare - au provocat apariția acestei lucrări, ci și impulsurile interne ale lui L. Andreev însuși. Din punct de vedere istoric, tema apostaziei de la pasiunile revoluționare trecute este prezentă în poveste. Despre asta a scris și L. Andreev. Cu toate acestea, conținutul poveștii, mai ales în timp, depășește cu mult sfera unei situații socio-politice specifice. Autorul însuși a scris despre conceptul operei sale: „Ceva despre psihologia, etica și practica trădării”, „O fantezie complet liberă pe tema trădării, binelui și răului, Hristos etc.”. Povestea lui Leonid Andreev este un studiu artistic filozofic și etic al viciului uman, iar conflictul principal este filozofic și etic.

Trebuie să aducem un omagiu curajului artistic al scriitorului care a riscat să se îndrepte către imaginea lui Iuda, cu atât mai puțin încercând să înțeleagă această imagine. Până la urmă, din punct de vedere psihologic înţelegeînseamnă a accepta ceva (în conformitate cu afirmația paradoxală a lui M. Tsvetaeva înţelege- iartă-mă, nimic altceva). Leonid Andreev, desigur, a prevăzut acest pericol. El a scris: povestea „va fi criticată atât în ​​dreapta cât și în stânga, sus și dedesubt”. Și s-a dovedit a avea dreptate: accentul pus în versiunea sa a poveștii Evangheliei („Evanghelia lui Andreev”) s-a dovedit a fi inacceptabil pentru mulți contemporani, inclusiv pentru L. Tolstoi: „Este teribil de dezgustător, fals și lipsit un semn de talent. Principalul lucru este de ce?" În același timp, povestea a fost foarte apreciată de M. Gorki, A. Blok, K. Chukovsky și mulți alții.

Isus ca personaj din poveste a provocat și o respingere ascuțită („Iisus compus de Andreev, în general, Isus al raționalismului lui Renan, artistul Polenov, dar nu Evanghelia, o personalitate foarte mediocră, incoloră, mică,” - A. Bugrov 2), și imaginile apostolilor („De la Apostoli nu ar trebui să mai rămână aproape nimic. Doar puțin ud,” - V.V. Rozanov) și, desigur, imaginea eroului central al lui „Iuda Iscarioteanul ” („... Încercarea lui L. Andreev de a-l prezenta pe Iuda ca pe o persoană extraordinară, de a da acțiunilor sale o motivație ridicată a fost sortită eșecului Rezultatul a fost un amestec dezgustător de cruzime sadică, cinism și dragoste cu angoasă. Opera lui L. Andreev , scrisă la momentul înfrângerii revoluției, la momentul reacției negre, este în esență o apologetică a trădării... Aceasta este una dintre cele mai rușinoase pagini din istoria decadenței ruse și europene”, I.E. . Au existat atât de multe recenzii derogatorii asupra operei scandaloase în critica de atunci, încât K. Ciukovski a fost nevoit să declare: „În Rusia este mai bine să fii un falsificator decât un celebru scriitor rus” 3 .

Polaritatea evaluărilor operei lui L. Andreev și caracterul său central în critica literară nu a dispărut nici astăzi și este cauzată de natura duală a imaginii lui Iuda lui Andreev.

O evaluare negativă necondiționată a imaginii lui Iuda este dată, de exemplu, de L.A. Zapadova, care, după ce a analizat sursele biblice ale povestirii „Iuda Iscarioteanul”, avertizează: „Cunoașterea Bibliei pentru o percepție completă a poveștii și înțelegerea „secretelor” lui „Iuda Iscarioteanul” este necesară în diferite aspecte. . Trebuie să păstrezi în memorie cunoștințele biblice.. - pentru ca aceasta măcar să nu cedeze farmecul logicii serpentino-satanice a personajului al cărui nume este numită opera” 4 ; M.A. Brodsky: „Crectitudinea lui Iscariot nu este absolută, declarând lucruri rușinoase naturale și conștiinciozitatea inutile, cinismul distruge sistemul de îndrumări morale, fără de care este dificil pentru o persoană să trăiască diavolesc periculos." 5

Un alt punct de vedere a devenit la fel de răspândit. De exemplu, B.S. Bugrov afirmă: „Sursa profundă a provocării [Iuda - V.K.] nu este depravarea morală înnăscută a unei persoane, ci o proprietate integrală a naturii sale - imposibilitatea de a renunța la gândurile „sedițioase”. verificarea lor practică sunt impulsurile interne ale comportamentului Iuda” 6; P. Basinsky în comentariile la poveste scrie: „Aceasta nu este o apologie pentru trădare (cum au înțeles unii critici povestea), ci o interpretare originală a temei iubirii și fidelității și o încercare de a prezenta tema revoluției și revoluționarilor. într-o lumină neașteptată: Iuda este, parcă, „ultimul” revoluționar, aruncând în aer însuși sensul fals al universului și deschizând astfel calea lui Hristos” 7 ; R.S. Spivak afirmă: „Semantica imaginii lui Iuda din povestea lui Andreev este fundamental diferită de semantica prototipului Evangheliei. Trădarea lui Iuda lui Andreev este o trădare doar în fapt, și nu în esență” 8 . Și în interpretarea lui Yu Nagibin, unul dintre scriitorii moderni, Iuda Iscarioteanul este „ucenicul iubit” al lui Isus (vezi despre povestea lui Yu. Nagibin „Ucenicul iubit” mai jos).

Problema Evangheliei Iuda și interpretarea ei în literatură și artă are două fațete: etică și estetică și sunt indisolubil legate.

L. Tolstoi a avut în vedere această linie etică atunci când a pus întrebarea: „principalul este de ce” să se îndrepte spre imaginea lui Iuda și să încerce să-l înțeleagă, să se adâncească în psihologia lui? Care este sensul moral al acestui lucru în primul rând? Era profund firesc ca în Evanghelie să apară nu numai o personalitate pozitiv frumoasă - Iisus, Dumnezeu-omul, ci și antipodul său - Iuda cu începutul său satanic, care personifica viciul uman universal al trădării. De asemenea, umanitatea avea nevoie de acest simbol pentru a forma un sistem de coordonate morale. A încerca să privești imaginea lui Iuda în orice alt mod înseamnă să încerci să o revizuiești și, în consecință, să încalci sistemul de valori care s-a format de-a lungul a două milenii, care amenință cu o catastrofă morală. La urma urmei, una dintre definițiile culturii este următoarea: cultura este un sistem de restricții, autoconstrângeri care interzic uciderea, furtul, trădarea etc. În „Divina Comedie” a lui Dante, după cum știm, eticul și esteticul coincid: Lucifer și Iuda sunt la fel de urâți atât din punct de vedere etic, cât și din punct de vedere estetic - sunt anti-etici și anti-estetici. Orice inovație în acest domeniu poate avea consecințe grave nu numai etice, ci și socio-psihologice. Toate acestea dau un răspuns la întrebarea de ce imaginea lui Iuda a fost interzisă multă vreme parcă i s-a impus un tabu (interdicție).

Pe de altă parte, a refuza încercările de a înțelege motivele acțiunii lui Iuda înseamnă a fi de acord că o persoană este un fel de marionetă, forțele altora acționând doar în el („Satana a intrat” în Iuda), caz în care persoana respectivă. este responsabil pentru acțiunile sale nu poartă. Leonid Andreev a avut curajul să se gândească la aceste întrebări dificile, să ofere propriile răspunsuri, știind dinainte că critica va fi aspră.

Când începem să analizăm povestea lui L. Andreev „Iuda Iscariotean”, este necesar să subliniem încă o dată: o evaluare pozitivă a lui Iuda, caracterul Evangheliei, este, desigur, imposibilă. Aici, subiectul analizei este textul unei opere de artă, iar scopul este de a identifica semnificația acesteia pe baza stabilirii de relații la diferite niveluri ale elementelor textului, sau, cel mai probabil, determinarea limitelor interpretării, în caz contrar - spectrul de adecvare.

Dintre discipolii lui Hristos, atât de deschiși și de înțeles la prima vedere, Iuda din Kariot se remarcă nu numai prin notorietate, ci și prin dualitatea înfățișării sale: chipul lui pare cusut din două jumătăți. O parte a feței este în mișcare constantă, punctată cu riduri, cu un ochi negru și ascuțit, cealaltă este netedă a morții și pare disproporționat de mare din partea larg deschisă, oarbă, acoperită de o cataractă.

Când a apărut, niciunul dintre apostoli nu a băgat de seamă. Ceea ce l-a făcut pe Isus să-l apropie de Sine și ce-l atrage pe acest Iuda la Învățător sunt, de asemenea, întrebări fără răspuns. Petru, Ioan, Toma privesc - și nu pot înțelege această apropiere a frumuseții și urâțeniei, blândețea și viciul - apropierea lui Hristos și a lui Iuda stând unul lângă altul la masă.

De multe ori apostolii l-au întrebat pe Iuda ce l-a determinat să comită fapte rele, iar el a răspuns zâmbind: fiecare om a păcătuit măcar o dată. Cuvintele lui Iuda sunt aproape asemănătoare cu ceea ce le spune Hristos: nimeni nu are dreptul să condamne pe nimeni. Iar apostolii credincioși Învățătorului își smeresc mânia față de Iuda: „Nu e nimic că ești atât de urât. Chiar și mai puțin urâți sunt prinși în plasele noastre de pescuit!”

„Spune-mi, Iuda, tatăl tău a fost un om bun?” - „Cine a fost tatăl meu? Cel care m-a biciuit cu toiaga? Sau diavolul, capra, cocoșul? Cum poate Iuda să-i cunoască pe toți cei cu care mama lui împărțea patul?

Răspunsul lui Iuda îi șochează pe apostoli: oricine își necinstește părinții este sortit pieirii! „Spune-mi, suntem oameni buni?” - „Ah, îl ispitesc pe bietul Iuda, îl jignesc pe Iuda!” - se strâmbă bărbatul cu părul roșu din Kariot.

Într-un sat sunt acuzați că au furat un puști, știind că Iuda merge cu ei. Într-un alt sat, după propovăduirea lui Hristos, au vrut să-L ucidă pe El și pe ucenicii Săi; Iuda s-a repezit spre mulțime, strigând că Învățătorul nu este deloc stăpânit de un demon, că este doar un înșelătorie care iubea banii, la fel ca el, Iuda, - și mulțimea s-a smerit: „Acești străini nu sunt vrednici să moară. la mâna unui om cinstit!”

Isus părăsește satul cu mânie, îndepărtându-se de el cu pași lungi; ucenicii Îl urmează de la o distanţă respectuoasă, blestemându-l pe Iuda. „Acum cred că tatăl tău este diavolul”, îl aruncă Thomas în față. Prostii! Le-a salvat viețile, dar încă o dată nu l-au apreciat...

Ajunși la un popas, apostolii au decis să se distreze: măsurându-și forțele, ridică pietre de pe pământ – cine este mai mare? - si sunt aruncati in abis. Iuda ridică cea mai grea bucată de piatră. Fața lui strălucește de triumf: acum este clar pentru toată lumea că el, Iuda, este cel mai puternic, cel mai frumos, cel mai bun dintre cei doisprezece. „Doamne”, se roagă Petru lui Hristos, „nu vreau ca Iuda să fie cel mai puternic. Ajută-mă să-l înving! - „Cine îl va ajuta pe Iscariot?” - răspunde Iisus trist.

Iuda, desemnat de Hristos să-și păstreze toate economiile, ascunde mai multe monede - acest lucru este revelat. Elevii sunt indignați. Iuda este adus la Hristos - iar El îl susține din nou: „Nimeni să nu socotească câți bani a deturnat fratele nostru. Astfel de reproșuri îl jignesc.” Seara la cină, Iuda este vesel, dar ceea ce îl face fericit nu este atât împăcarea cu apostolii, cât faptul că Învățătorul l-a remarcat din nou din mulțimea generală: „Cum poate un om care a fost sărutat atât de mult. azi pentru furat nu fii vesel? Dacă nu aș fi furat, ar fi știut Ioan ce este iubirea față de aproapele? Nu este distractiv să fii un cârlig de care unul atârnă virtutea umedă pentru a se usuca, iar altul atârnă inteligența cheltuită de molii?

Ultimele zile dureroase ale lui Hristos se apropie. Petru și Ioan se ceartă care dintre ei este mai vrednic în Împărăția Cerurilor să stea la dreapta Învățătorului – vicleanul Iuda arată fiecăruia primatul său. Și apoi, întrebat cum gândește încă în conștiință bună, el răspunde cu mândrie: „Desigur, da!” A doua zi dimineață se duce la marele preot Ana, oferindu-se să-l judece pe Nazarinean. Anna este bine conștientă de reputația lui Iuda și îl alungă câteva zile la rând; dar, temându-se de răzvrătirea și amestecul autorităților romane, el îi oferă cu dispreț lui Iuda treizeci de arginți pentru viața Învățătorului. Iuda este indignat: „Nu înțelegi ce îți vând! Este bun, vindecă pe bolnavi, este iubit de săraci! Acest preț înseamnă că pentru o picătură de sânge dai doar jumătate de obol, pentru o picătură de sudoare - un sfert de obol... Și țipetele Lui? Și gemetele? Dar inima, buzele, ochii? Vrei să mă jefuiești!” - „Atunci nu vei primi nimic.” Auzind un asemenea refuz neașteptat, Iuda se transformă: nu trebuie să cedeze nimănui dreptul la viața lui Hristos, dar cu siguranță va fi un ticălos gata să-L trădeze pentru un dolar sau doi...

Iuda îl înconjoară cu afecțiune pe Cel pe care l-a trădat în ultimele sale ore. El este, de asemenea, afectuos și de ajutor cu apostolii: nimic nu ar trebui să interfereze cu planul, datorită căruia numele lui Iuda va fi chemat pentru totdeauna în memoria oamenilor împreună cu numele lui Isus! În Grădina Ghetsimani, îl sărută pe Hristos cu o tandrețe și un dor atât de dureroasă, încât, dacă Isus ar fi fost o floare, nici o picătură de rouă nu ar fi căzut din petalele Lui și nici nu s-ar fi legănat pe tulpina ei subțire de la sărutul lui Iuda. . Pas cu pas Iuda calcă pe urmele lui Hristos, fără să-și creadă ochilor când este bătut, condamnat și condus la Calvar. Noaptea se adună... Ce este noaptea? Soarele răsare... Ce este soarele? Nimeni nu strigă: „Osana!” Nimeni nu L-a apărat pe Hristos cu arme, deși el, Iuda, a furat două săbii de la soldații romani și le-a adus acestor „ucenici credincioși”! El este singur – până la sfârșit, până la ultima suflare – cu Isus! Oroarea și visul lui s-au împlinit. Iscariotul se ridică din genunchi la poalele crucii Calvarului. Cine îi va smulge victoria din mâini? Lasă toate popoarele, toate generațiile viitoare să vină aici în acest moment - vor găsi doar un pilon și un cadavru.

Iuda se uită la pământ. Cât de mică a devenit ea deodată sub picioarele lui! Timpul nu se mai mișcă de unul singur, nici în față, nici în spate, ci, ascultător, se mișcă în toată enormitatea sa doar împreună cu Iuda, cu pașii lui peste acest pământ mic.

Se duce la Sinhedrin și le aruncă în față ca un domnitor: „Te-am înșelat! Era nevinovat și curat! I-ai ucis pe cei fără păcat! Nu Iuda L-a trădat, ci tu, care te-ai trădat spre rușine veșnică!”

În această zi, Iuda vorbește ca un profet, pe care apostolii lași nu îndrăznesc: „Am văzut soarele astăzi - a privit pământul cu groază, întrebând: „Unde sunt oamenii aici, scorpionii, animalele, pietrele - toți a făcut ecou această întrebare. Dacă spuneți mării și munților cât de mult îl prețuiau oamenii pe Isus, își vor părăsi locurile și vor cădea în capul vostru!...”

„Cine dintre voi”, se adresează Iscarioteanul apostolilor, „va merge cu mine la Isus? Ți-e frică! Vrei să spui că aceasta a fost voia Lui? Îți explici lașitatea prin faptul că El ți-a ordonat să duci cuvântul Său peste pământ? Dar cine va crede cuvântul Lui pe buzele tale lași și necredincioase?

Iuda „se urcă pe munte și își strânge lațul în jurul gâtului, în vederea completă a lumii întregi, completându-și planul. Vestea despre Iuda trădătorul se răspândește în întreaga lume. Nu mai repede și nici mai liniștit, dar odată cu trecerea timpului această știre continuă să zboare...”