Creaționismul este una dintre ipotezele existenței. Teoria creaționismului - ipoteze ale originii vieții pe pământ

CREAȚIONISMUL

CREAȚIONISMUL

(din lat. creatio - creatie), re-liga. doctrina creării lumii de către Dumnezeu din nimic. Caracteristic teistului. religii - iudaism, creștinism, islam.

Dicționar enciclopedic filozofic. - M.: Enciclopedia Sovietică. Ch. editor: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

CREAȚIONISMUL

(din latină creare a crea)

doctrină religioasă despre crearea lumii de către Dumnezeu din nimic; în patristică și scolastică - conform cărora, ca urmare a concepției, numai, sufletul este creat de Dumnezeu din nimic și se unește cu trupul (vezi. Traducioniem).

Dicţionar Enciclopedic Filosofic. 2010 .

CREAȚIONISMUL

(în biologie) (din latină creatio - creație) - biologic. , interpretând varietatea formelor organice. lumea ca zeități. creații. K. neagă evoluţia şi speciile. În biologie, dogma bisericească creaționistă a continuat din Evul Mediu până în secolul al XIX-lea, întruchipată în ideea anti-evoluționistă a imuabilității speciilor, împărtășită de majoritatea naturaliștilor din acea vreme.

K. și-a primit forma științifică din. anatomistul şi paleontologul J. Cuvier. Conceptul consecvent creaționist al multiplicității actelor de creare a catastrofelor a fost adus de studenții și adepții săi A. D. Orbigny și J. Agassiz Deși K. de la sfârșitul secolului al XVIII-lea a fost supus unor puternice atacuri din partea ideilor evoluționiste (deja C. Linnaeus. la sfârşitul vieţii sale a abandonat această imuabilitate a speciilor), în special Lamarck, dar numai teoria lui Darwin despre originea speciilor i-a subminat influenţa (M. Flourens, A. Milne-Edwards, J. Quatrefage etc.) SUA (biologul elvețian Agassiz, care a trăit în America - sfârșitul triumfului complet al învățăturii evoluționiste, în urma căruia concepțiile creaționiste devin un anacronism Cu toate acestea, până în prezent, K. este folosit ca banner în eforturile continue ale bisericii de a subordona știința influenței sale, astfel de afirmații despre „epuizarea” teoriei originii speciilor (V. Troll), despre „invaliditatea” naturii. selecţia în mijloace de creaţie. transformări evolutive, progres în evoluție (J. Dewar) etc. Forma „timită” a lui K. este că darwinismul este doar unul dintre ipoteze posibile(F. Fothergill). Acest t.zr. se incheie cu alte tendinte moderne. K. – încercări de „asimilare” a evoluției. predare, subordonându-l ideii de zeități. creații. Acestea sunt diverse concepte vitaliste: teoria evoluției emergente, „telefinalismul” de Leconte de Nuits, teoria „activității primare” de R. Ruillet și multe altele. Dr. K. este recunoscut în neotomism. Fiind lipsit de orice conţinut ştiinţific, K. în zilele noastre. timpul are doar negativ. ideologic armele luptei religiei împotriva biologiei științifice.

Lit.: Cuvier J., Discurs despre revoluțiile pe o suprafață glob, trad. din franceză, M.–L., 1937; Davitashvili L. Sh., Istoria evoluției. paleontologie de la Darwin până în zilele noastre, M.–L., 1948; Platonov G.V., Darwin, Darwinism and, M., 1959; Frolov I. T., Despre cauzalitate și oportunitatea în natura vie, M., 1961; Zimmerman W., Evoluția. Die Geschichte ihrer Probleme und Erkenntnisse, Münch., 1953.

M. Levit. Moscova.

Enciclopedie filosofică. În 5 volume - M.: Enciclopedia sovietică. Editat de F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

Vezi ce înseamnă „CREAȚIONISM” în alte dicționare:

Novolatinsk., din lat. creare, a crea, din greacă, terminare. Credința greacă antică că Dumnezeu creează suflete umaneîn timp și le leagă de corpuri la naștere sau la 40 de zile după concepție. Explicație 25000 cuvinte străine, care a intrat în uz...... Dicționar de cuvinte străine ale limbii ruse

- (din latinescul creatio creation), doctrină religioasă despre crearea lumii de către Dumnezeu din nimic. Caracteristic religiilor teiste ale iudaismului, creștinismului, islamului... Enciclopedie modernă

- (din latinescul creatio creation) doctrină religioasă despre crearea lumii de către Dumnezeu din nimic. Caracteristic religiilor teiste ale iudaismului, creștinismului, islamului... Dicţionar enciclopedic mare

- (din latină creatio creation), conceptul de constanță a speciilor, considerând diversitatea lumii organice ca urmare a creării acesteia de către Dumnezeu. Formarea K în biologie este asociată cu trecerea la con. 18 începe secolele al XIX-lea la sistematic studiul morfologiei,...... Dicționar enciclopedic biologic

Substantiv, număr de sinonime: 2 pseudoștiință (34) doctrină (42) Dicționar de sinonime ASIS. V.N. Trishin. 2013… Dicţionar de sinonime

O idee idealistă a creării organismelor de către o forță creativă superioară. Dicţionar geologic: în 2 volume. M.: Nedra. Editat de K. N. Paffengoltz et al. 1978... Enciclopedie geologică

- (latină creatio – creație) doctrină religioasă despre crearea lumii de către Dumnezeu din nimic; idei despre crearea lumii. Mare dicţionar explicativîn studii culturale.. Kononenko B.I.. 2003 ... Enciclopedia Studiilor Culturale

creaţionismul- CREAȚIONISMUL (din latinescul creatio creation, creație) este o doctrină religioasă despre crearea lumii de către o ființă supranaturală. Baza religiilor avraamice (iudaism, creștinism, islam) este povestea unui act creativ de șase zile... ... Enciclopedia Epistemologiei și Filosofia Științei

Creaționismul- (lat.creatio zhasau) adam men buqil dүnienі heat-extinguishers Құday dep moyyndaytyn kozkaras. Ol barlyk dүniezhүzіlіk dіnderge әn. C. Linnaeus, A. Cuvier, J. Agassisterdin januarlar men osimdikterdin barlyk turlerinin tabigattan tys payda bolu turala... ... Filosofia terminerdin sozdigi

creaţionismul- Conceptul de permanență a speciilor, luând în considerare diversitatea lumii organice ca urmare a creării acesteia de către Dumnezeu... Dicţionar de Geografie

Cărți

• cazul lui Galileo. Există puncte de contact între știință și teologie? Originea Universului. Miracole și legile științei. Creaționismul și teoria evoluției, Charles Hummel. „Cazul lui Galileo” este un studiu unic al istoricului Charles Hummel despre soarta complexă a relației dintre știință și religie. Folosind exemple din viețile unor oameni de știință celebri, autorul dezmintă mitul...

Teoria creaționismului se bazează parțial pe ideea de eternism - staționaritatea vieții. Viața este neschimbată deoarece a apărut ca urmare a unui singur act de creație de către un anumit Principiu Creativ. Cineva a creat odată toată diversitatea vieții din nimic. Rădăcinile teoriei datează din cele mai vechi timpuri. Există un mit babilonian antic bine-cunoscut despre eroul-zeu Marduk, care creează Lumea. Mai târziu, învățătura a devenit dogma principalelor religii oficiale.

Principiile de bază ale creaționismului:

1). Biblia este o sursă incontestabil de încredere în chestiuni de științe naturale;

2). Credința în creație din nimic;

3). Vârsta Pământului nu este mai mare de 10.000 de ani;

4). Toate grupurile mari de animale au fost create complete și nu s-au schimbat.

Baza creaționismului este poziția creației organismelor vii (sau doar a formelor lor cele mai simple) de către o ființă supranaturală - o zeitate, o Idee absolută, o Supraminte, o supracivilizație și așa mai departe. Este evident că această idee a fost respectată încă din cele mai vechi timpuri de către adepții majorității religiilor principale ale lumii, în special a creștinismului. Formarea curentului este asociată cu trecerea în secolele al XVIII-lea - al XIX-lea la studiul sistematic al morfologiei, fiziologiei, dezvoltarea individualăși reproducerea organismelor, care pune capăt ideilor despre transformarea bruscă a speciilor și apariția unor organisme complexe ca urmare a unei combinații aleatorii de organe individuale. Se răspândește nu numai în cercurile religioase, ci și în mediile științifice.

De obicei, abordările creaționiste sunt folosite în încercările de a explica cele mai complexe probleme ale biochimiei și biologiei evoluționiste legate de tranziția de la molecule organice complexe la organisme vii, absența legăturilor de tranziție de la un tip de animal la altul.

Susținătorii ideii de constanță a speciilor sunt oameni de știință proeminenți care și-au lăsat amprenta asupra istoriei științei. Carl Linnaeus (1707 -1778), medic și naturalist suedez, creatorul unui sistem unificat de clasificare a florei și faunei, cel mai progresist la acea vreme. În același timp, el a susținut că speciile există cu adevărat, sunt stabile, iar schimbările care apar în interiorul lor sub influența diverșilor factori se produc strict în anumite limite limitate. Numărul de specii a rămas constant de la creare.

Georges Leopold Cuvier (1769 - 1832), baron, egal al Franței, naturalist și naturalist francez, fondator al anatomiei comparate și al paleontologiei. Această metodă de reconstrucție a animalelor dintr-un singur os descoperit este folosită de paleontologi din întreaga lume. Într-un efort de a rezolva datele conflictuale privind sustenabilitatea specii moderneși date paleontologice, Cuvier creează o teorie a catastrofelor. Cartea Discursuri despre revoluțiile de pe suprafața globului, care a fost publicată în 1830, își expune ipoteza unei serii de catastrofe din istoria Pământului. Fiecare perioadă geologică din istoria planetei a avut propria ei floră și faună. Și cu siguranță s-a încheiat cu o catastrofă, în care au pierit majoritatea absolută a viețuitoarelor. Refacerea florei și faunei are loc datorită speciilor care provin din localități mici. Cuvier considera speciile neschimbabile, dar nu era un susținător al multiplicității creațiilor. El a fost creatorul teoriei migrațiilor faunelor din trecut. Când au găsit în diferite straturi geologice diferite tipuri viata, omul de stiinta a explicat acest fapt prin faptul ca in urma catastrofei au venit alte specii in acest loc, supravietuind in numar mic in alte locuri neafectate de cataclism. Odată cu acumularea de descoperiri paleontologice, numărul presupuselor dezastre din istoria planetei a crescut și a ajuns la douăzeci și șapte.

Adepții lui Cuvier - Jean Louis Rodolphe Agassiz (1807 - 1873), paleontolog și zoolog american și geolog francez Alcide Dessalines D'Orbigny (1802 - 1857) - au creat o teorie a catastrofelor cu numeroase acte ale Creației După fiecare reconstrucție „Puterea creatoare”. crește, astfel încât speciile în general devin mai complexe.

Principiul catastrofismului este complet negat de naturalistul englez Charles Lyell (1797 - 1875), fondatorul geologiei moderne. În lucrarea sa principală, „Principii de geologie” (1830), autorul susține ideea actualismului. El susține că în istoria Pământului nu au existat niciodată răsturnări globale, nicio activare forțe interne planete - vulcanismul, faliile plăcilor litosferice, construcția munților. Așa cum nu a existat apariția bruscă de noi specii biologice. Toate schimbările de pe planetă, chiar și cele mai fundamentale, au devenit posibile ca urmare a unor schimbări lente și netede, care au durat sute de milioane de ani. Lyell deține teoria echivalenței stărilor, care neagă și faza fierbinte în formarea planetei. Și oceanele și continentele au fost întotdeauna la suprafața ei.

În prezent, creaționismul poate fi împărțit în două direcții: ortodox și evoluționist. Susținătorii ortodocșilor aderă la opiniile tradiționale, se bazează pe credință, nu au nevoie de dovezi și ignoră datele științifice. Ei resping nu numai dezvoltarea evolutivă, ci și teoriile geologice și astrofizice general acceptate care contrazic teoriile teosofice. Creaționismul evoluționist suferă unele schimbări, încercând să îmbine ideea de evoluție și doctrina religioasă a creației lumii. Conform opiniilor lor, speciile se pot transforma una în alta, dar voința Creatorului este forța călăuzitoare. În același timp, originea omului din strămoși asemănătoare maimuțelor nu este contestată, dar conștiința și activitatea sa spirituală sunt considerate ca rezultat al creației divine. Toate schimbările în natura vie au loc la voința Creatorului. Trebuie remarcat faptul că creaționismul evoluționist este caracteristic catolicismului occidental. În Ortodoxie nu există un punct de vedere oficial unic asupra problemelor dezvoltării evolutive. În practică, aceasta duce la faptul că există o mare posibilitate de interpretare a momentului dezvoltării - de la ortodox la similar evoluționismului catolic. Creaționismul și-a pierdut semnificația în biologie de la mijlocul anilor șaizeci ai secolului trecut. Susținătorii moderni ai acestei teorii încearcă să propună propria lor interpretare a faptelor controversate existente, critică cercetarea științifică, dar nu se grăbesc să-și ofere propriile cercetări, materiale și argumente independente.

Literatură:

Dzeverin I.I., Puchkov V.P., Dovgal I.V., Akulenko N.M. „Creaționismul științific, cât de științific este?”, M., 1989

Cuvier J. „Discursuri despre revoluțiile de pe suprafața globului”, M., 1937.

McLean J., Oakland R., McLean L. „Dovezi ale creării lumii. Originea planetei Pământ”, Print House, 2005

Larichev V.E. „Grădina Edenului”, Politizdat, M., 1980

www. antropogenez.ru

Raport pe subiect: ideea de creaționism.

Teoria creației

Creaționismul (din engleză creație - creație) este un concept filozofic și metodologic în care principalele forme ale lumii organice (viață), umanitatea, planeta Pământ, precum și lumea în ansamblu, sunt considerate ca fiind create intenționat de unele superbe. sau zeitate. Adepții creaționismului dezvoltă un set de idei - de la pur teologice și filozofice până la cele care se pretind a fi științifice, deși, în general, comunitatea științifică modernă critică astfel de idei.

Creaționism, știință și religie

O caracteristică a multor religii, inclusiv a celor monoteiste (creștinism, iudaism și islam), este prezența textelor sacre codificate (Biblia, Tanakh și, respectiv, Coran), care conțin într-o versiune sau alta fragmente care descriu creația lumii și a omului. . Acumularea de date din diverse științe (de la astronomie la geologie și biologie), în special apariția teoriei evoluției în secolul al XIX-lea, a condus la o contradicție între lectura literală a acestor texte și datele și teoriile științifice. Rezultatul acestei contradicții a fost creaționismul ca un set de concepte teleologice care sunt o reacție religioasă la ideile științifice despre evoluția naturii vii și neînsuflețite. În cadrul unor astfel de concepte, mișcările fundamentaliste au continuat să adere la interpretarea literală a textelor sacre, declarând incorecte opiniile științei despre originea lumii și a omului, în timp ce mișcările liberale încercau să găsească un compromis între ele.

Conform criteriului științific al lui K. Popper, creaționismul nu este o teorie științifică, ci un concept filozofic și credință religioasă, întrucât introducerea unor concepte care nu pot fi verificate prin metode științifice (cum ar fi Dumnezeu Creatorul) nu îndeplinește principiul general acceptat de verificabilitatea/falsificabilitatea și principiul lui Occam. Apropo, din același motiv, ateismul puternic (afirmația că nu există Dumnezeu sau zei) este neștiințific: nu poate fi verificat prin metode științifice, deoarece este imposibil de subliniat consecințele observabile ale ipotezei existenței/nonului. -existenta lui Dumnezeu. Agnosticismul puternic (afirmația că existența/inexistența lui Dumnezeu nu poate fi dovedită în principiu) este și el neștiințific, pentru că nu poate fi exclus ca Dumnezeu să se manifeste într-un mod care va fi imposibil de negat.

Potrivit majorității experților în domeniu stiintele naturii care studiază trecutul, interpretarea literală a textelor sacre ale diferitelor religii despre creație este nu numai neștiințifică, ci și pseudoștiințifică, deoarece o astfel de interpretare contrazice șirul de date paleontologice și biologice referitoare la interpretarea evoluției biologice, precum și a celor geologice și date astrofizice despre vârsta Pământului și a obiectelor astronomice. În multe țări, inclusiv în Rusia, au loc discuții active între susținătorii creaționismului și oponenții acestuia, în principal cu privire la oportunitatea predării unor astfel de opinii (din punct de vedere academic, marginal) în școală.

creaționismul creștin

Concepte teologice

Există multe mișcări diferite în creaționismul creștin care diferă în interpretarea datelor științifice naturale. În funcție de gradul de conflict cu opiniile științifice despre trecutul Pământului și al Universului, acestea se disting:

Literalist(pământ tânăr ) creaţionism(Young-Earth Creationism) insistă să urmeze Geneza la propriu Vechiul Testament, adică că lumea a fost creată exact așa cum este descris în Biblie - în 6 zile și aproximativ 6000 (cum susțin unii protestanți, pe baza textului masoretic al Vechiului Testament) sau 7500 (cum susțin unii ortodocși, pe baza Septuagintei) în urmă.

Metaforic(Old-Earth Creationism): în el, „6 zile de creație” este o metaforă universală, adaptată la nivelul de percepție al oamenilor cu diferite niveluri de cunoaștere; în realitate, o „zi a creației” corespunde milioane sau miliarde de ani reali. Printre creaționiștii metaforici cei mai des întâlniți în prezent sunt:

Creaționismul de creație treptată ( Creaționismul progresiv ): Conform acestui concept, Dumnezeu dirijează continuu procesul de schimbare a speciilor biologice și apariția lor. Reprezentanții acestei mișcări acceptă date și date geologice și astrofizice, dar resping complet teoria evoluției și speciației prin selecție naturală.

Evoluționismul teist(creaționismul evoluționar) acceptă teoria evoluției, dar susține că evoluția este instrumentul Dumnezeului Creator în realizarea planului său. Evoluționismul teist acceptă toate sau aproape toate ideile general acceptate în știință, limitând intervenția miraculoasă a Creatorului la acte care nu sunt studiate de știință, precum crearea de către Dumnezeu a unui suflet nemuritor în om (papa Pius al XII-lea), sau tratarea aleatoriei în natură ca manifestări. a providenței divine (paleontologul rus modern A V. Gomankov). Din punct de vedere teologic, diferite concepte ale evoluționismului teist variază de la teism comun religiilor avraamice (Diaconul Bisericii Ortodoxe Ruse Andrei Kuraev) până la panteism, deism și opiniile lui Teilhard de Chardin. Pentru că în discuțiile pe tema „evoluție sau creație?” evoluţioniştii teişti susţin cel mai adesea punctul de vedere „evoluţionist”, mulţi creaţionişti care nu acceptă evoluţia nu consideră deloc poziţia lor ca fiind creaţionism (cei mai radicali dintre literalişti chiar le neagă evoluţioniştilor teişti dreptul de a se numi creştini). Pe lângă dezvoltarea ideilor pur teologice, creaționismul face o serie de încercări de a fundamenta crearea lumii, rămânând în același timp în cadrul metodologiei științifice. Printre adepții acestei abordări se numără susținători atât ai creaționismului literal, cât și ai creaționismului metaforic.

„Design inteligent”(creaționismul de design conștient sau inteligent) susține că complexitatea și designul viețuitoarelor și ecosistemelor se explică mai bine prin proiectarea conștientă a unui creator sau a unui „agent” decât prin procesul nedirecționat de mutație și selecție naturală.

Reprezentanții creaționismului de design conștient se distanțează de religie, punând accent pe aspectele teleologice și teleonomice ale conceptului, dar însuși conceptul de design implică prezența unui subiect de design, adică a unui Creator.

Unul dintre argumentele susținătorilor ideilor de „design inteligent” („un argument de reglare fină”, engleză) se bazează pe sensibilitatea cunoscută a Universului și a vieții la mici modificări ale constantelor fizice ale lumii (principiul antropic). Gama de valori permise ale constantelor se dovedește a fi foarte îngustă, iar din probabilitatea scăzută de „reglare fină” a Universului, se trage o concluzie despre artificialitatea sa și prezența unui Creator Inteligen.

Din punct de vedere istoric, prima formulare evolutivă non-cantitativă „non-tuning” a principiului antropic a fost afirmația cosmologului A.L. Zelmanova:

Aparent, asistăm la anumite tipuri de procese pentru că alte tipuri de procese au loc fără martori.

Abordarea cantitativă „prin contradicție” este argumentul Ikeda-Jefferis: introducerea „cadrelor prietenoase” (principiu antropic slab) crește probabilitatea originii naturale a Universului.

Cu toate acestea, acest argument poate fi folosit și pentru a apăra ideile de design inteligent, mulți dintre ai căror susținători subliniază faptul că, în ciuda faptului că numeroase proprietăți ale lumii - de la interacțiunile fundamentale care determină fizica până la dimensiunea și compoziția Soarelui, a Pământului, și raza orbitei Pământului - favorabilă pentru menținerea vieții pe Pământ, unele legi ale naturii (în special, necesitatea apariției unor macromolecule suficient de mari sau încălcarea spontană a purității chirale a moleculelor active biologic) sunt tocmai „nefavorabile” pentru apariția materiei vii din materie nevii (în orice caz, modele detaliate ale acestui proces în biologia modernă nu au fost dezvoltate).

Adepții ideilor de „proiectare inteligentă” au propus mai multe criterii pentru „artificialitatea” unui obiect, bazate pe conceptele de teoria sistemelor și teoria informației („complexitate ireductibilă” de M. Behe, „complexitate specifică” de V. Dembski). ). Ridicarea unor probleme științifice și filozofice importante (în special, cum să distingem un obiect care a apărut ca urmare a unor cauze naturale de un artefact, adică un obiect care este rezultatul intervenției unui principiu inteligent și dacă acest lucru poate fi realizat în principiul), aceste criterii nu au fost încă îndeplinite cerințele pentru rigoarea și claritatea conceptuală și matematică necesară.

În acest sens, ideile de „design inteligent” nu au primit recunoaștere în știința modernă și sunt criticate de comunitatea științifică ca fiind neconforme cu principiul lui Occam, iar susținătorii lor, de regulă, nu au realizări majore în biologia evoluționistă și nu se bucură de autoritate în cercurile științifice.

„Știința creației”(„știința creației”, în sursele în limba rusă este adesea tradusă ca „creaționism științific”) - o mișcare în creaționism, ai cărei susținători susțin că este posibil să se obțină confirmarea științifică a actului biblic al creației și, mai larg, istoria biblică (în special, Potopul), rămânând totodată în cadrul metodologiei științifice. Deși în lucrările susținătorilor științei creației există adesea un apel la probleme de complexitate sisteme biologice Deși această abordare aduce conceptul lor mai aproape de creaționismul designului, susținătorii științei creației tind să meargă mai departe și insistă asupra necesității unei lecturi literale a Cărții Genezei, justificându-și poziția atât cu argumente teologice, cât și științifice. Validitatea faptică a unor astfel de cercetări este aproape unanim respinsă de comunitatea științifică modernă (vezi și articolul vârsta Pământului), care vede „creaționismul științific” ca pseudoștiință motivată ideologic.

Creaționismul și confesiunile creștine.

Comunitățile protestante fundamentaliste din Statele Unite sunt cele mai active în promovarea creaționismului literalist. Dimpotrivă, majoritatea bisericilor protestante „vechi”, „istorice” din țările europene aderă la vederi apropiate de evoluționismul teist. Biserica Catolică a recunoscut limba latină în enciclica Papei Pius al XII-lea. Humani Generis că teoria evoluției poate explica originea corpului uman (dar nu a sufletului său), solicitând totuși prudență în judecată și numind teoria evoluției o ipoteză. În 1996, Papa Ioan Paul al II-lea, într-o scrisoare adresată Academiei Pontificale de Științe, a confirmat acceptarea evoluționismului teist ca poziție valabilă pentru catolicism, afirmând că teoria evoluției este mai mult decât o ipoteză. Prin urmare, printre catolici, creaționismul literal, de tip tânăr este rar (J. Keane poate fi citat ca unul dintre puținele exemple). Înclinând spre evoluționismul teist și teoria „designului inteligent”, catolicismul, reprezentat de cei mai înalți ierarhi ai săi, inclusiv Papa Benedict al XVI-lea, ales în 2005, respinge totuși necondiționat evoluționismul materialist.

Bisericile ortodoxe în prezent (2007) nu au o singură poziție oficială cu privire la teoria evoluției și, în consecință, la creaționism.

Unele grupuri de credincioși ortodocși (de exemplu, „Societatea Ortodoxă pentru Apărarea și Dezvăluirea Doctrinei Patristice a Creației Lumii”), insistă însă că toți credincioșii ortodocși trebuie să accepte creaționismul tânărului pământ (chiar până la punctul de a refuzând să dea comuniune susținătorilor evoluționismului teist ca eretici).

De obicei, această poziție este justificată prin referiri la Părinții Bisericii, care au comentat ziua a șasea într-un spirit literalist. Literaliștii se referă, de asemenea, la liderii bisericilor conservatoare din Noua Eră, de exemplu, la Ioan din Kronstadt, care a scris cu aproximativ o sută de ani în urmă: „Oamenii needucați și supraeducați nu cred într-un Dumnezeu personal, drept, atotputernic și fără început, ci cred în un început impersonal și un fel de evoluție lumea și toate creaturile... și de aceea trăiesc și se comportă de parcă nu ar da socoteală nimănui despre cuvintele și faptele lor, idolatrizându-se pe ei înșiși, rațiunea și pasiunile lor... Dar cine are rațiune nu va crede prostii atât de nebuni” O serie de alți autori bisericești (Barsanuphius din Optinsky, Justin Popovich, Nikolai Serbsky și alții) au aderat la aceeași concepție cu privire la teoria evoluției.

Oponenții creaționismului pământesc (protopopul Alexander Men, protopopul Gleb Kaleda, diaconul Andrei Kuraev, teologul A.I. Osipov etc.) ca răspuns la astfel de argumente obiectează literaliștilor că străvechii Părinți ai Bisericii au trăit într-o perioadă în care știința ca un metoda de înțelegere a naturii încă nu exista, iar noi autori, inclusiv cei venerați ca sfinți, aparțin aripii conservatoare a gândirii bisericești-sociale, ai cărei reprezentanți au apărat, pe lângă literalismul în înțelegerea lui Shestodnev, o serie de alte controversate. doctrine care nu au legătură directă cu teologia (de exemplu, monarhismul în politică).

În general, poziția literaliștilor moderni, care provoacă inevitabil un conflict între Biserică și știință și școală (și în manifestările sale extreme, presupune rezolvarea acestui conflict de către stat în spiritul Lysenko), nu găsește, cel puțin , sprijin deschis din partea celei mai înalte ierarhii a Bisericii Ortodoxe Ruse.

Patriarhul Moscovei, Alexi al II-lea, vorbind în 2007 la cele XV lecturi de Crăciun, s-a pronunțat împotriva impunerii în școli a teoriei „originei omului din maimuță”. De remarcat, însă, că din punctul de vedere al metodologiei științifice, teza populară „omul coborât din maimuțe” este doar o simplificare excesivă (vezi reducționismul) a uneia dintre concluziile biologiei evoluționiste, fie și doar pentru că conceptul de „omul” este ambiguu: omul ca obiect al antropologiei fizice nu este nicidecum identic cu omul ca subiect al antropologiei filozofice și este incorect să reducem antropologia filosofică la antropologia fizică.

Creaționismul în iudaism

Reprezentanții iudaismului ortodox neagă teoria evoluției, insistând pe o citire literală a Torei, dar reprezentanții iudaismului conservator și reformator interpretează Tora în mod simbolic și au acceptat teoria evoluției într-o formă sau alta încă de la începutul secolului XX.

Astfel, punctele de vedere ale reprezentanților iudaismului ortodox sunt apropiate de creaționismul fundamentalist, iar cele ale iudaismului conservator și reformat sunt apropiate de evoluționismul teist.

Creaționismul în islam

Datorită faptului că Coranul, spre deosebire de Cartea Genezei din Vechiul Testament, nu conține o descriere detaliată a creației lumii, creaționismul literalist este mult mai puțin răspândit în lumea musulmană decât în ​​lumea creștină. Islamul crede (conform textului Coranului) că oamenii și djinii sunt creați de Dumnezeu. Părerile moderne ale multor sunniți asupra teoriei evoluției sunt apropiate de creaționismul evoluționist. În prezent, propaganda creaționismului este cea mai activă în Turcia, unde funcționează organizația Bilim Araștırma Vakfı (Fundația de Cercetare Științifică), lucrând îndeaproape cu creaționiștii din SUA.

Creaționism și politică

Predarea creaționismului în școli a devenit în mod repetat subiect de dezbatere politică. De exemplu, președintele american George W. Bush pledează pentru introducerea „teoriei designului inteligent” în programa școlară, la fel cu teoria evoluției. Cu toate acestea, în decembrie 2005, o instanță federală a constatat că „teoria inteligenței” este un concept religios neștiințific și că teoria lui Darwin poate fi predată mai degrabă ca un fapt științific decât ca o teorie (întregul document). Acest lucru a dat o lovitură pentru pozițiile conservatorilor religioși din Statele Unite, dar dezbaterea continuă și astăzi.

Cazul Masha Schreiber a făcut mare vâlvă în Rusia. În martie 2006, Masha Schreiber, în clasa a 10-a din Sankt Petersburg, și tatăl ei au depus un proces cerând excluderea teoriei lui Darwin. programa școlară(motivele adevărate ale revendicării sunt neclare; presa a sugerat o campanie de PR).. La 21 februarie 2007, Curtea Federală Oktyabrsky din districtul Admiralteysky din Sankt Petersburg a refuzat însă să satisfacă cererea.

Creaționismul (din engleză creație - creație) este un concept filozofic și metodologic în care principalele forme ale lumii organice (viață), umanitatea, planeta Pământ, precum și lumea în ansamblu, sunt considerate ca fiind create intenționat de unele superbe. sau zeitate. Adepții creaționismului dezvoltă un set de idei - de la pur teologice și filozofice până la cele care se pretind a fi științifice, deși, în general, comunitatea științifică modernă critică astfel de idei.

Cea mai cunoscută versiune biblică este că omul a fost creat de un singur Dumnezeu. Astfel, în creștinism, Dumnezeu l-a creat pe primul om în a șasea zi a creației după chipul și asemănarea Sa, pentru ca el să conducă întregul pământ. După ce l-a creat pe Adam din ţărâna pământului, Dumnezeu a suflat în el suflare de viaţă. Mai târziu, prima femeie, Eva, a fost creată din coasta lui Adam. Această versiune are mai multe rădăcini egiptene antice și o serie de analogi în miturile altor popoare. Conceptul religios de origine umană este de natură neștiințifică, mitologică și, prin urmare, în multe privințe, nu se potrivea oamenilor de știință. Au fost prezentate diverse dovezi pentru această teorie, dintre care cea mai importantă este asemănarea miturilor și legendelor. națiuni diferite povestind creaţia omului. Teoria creaționismului este aderată de adepții aproape tuturor celor mai comune învățături religioase (în special creștini, musulmani, evrei).

În cea mai mare parte, creaționiștii resping evoluția, invocând în același timp fapte incontestabile în favoarea lor. De exemplu, experții în calculatoare au ajuns într-o fundătură în încercarea lor de a reproduce viziunea umană. Ei au fost forțați să admită că era imposibil să reproducă artificial ochiul uman, în special retina cu cele 100 de milioane de tije și conuri ale sale și straturile neuronale care efectuează cel puțin 10 miliarde de operații de calcul pe secundă. Chiar și Darwin a recunoscut: „Prezumția că ochiul... ar putea fi dezvoltat selecția naturală, poate părea, recunosc sincer, în cel mai înalt grad ridicol."

1) Procesul de apariție a Universului și originea vieții pe Pământ

Modelul de creație evidențiază un moment special, inițial al creației, când cele mai importante sisteme neînsuflețite și vii au fost create într-un mod complet și formă perfectă.

2) Forțe motrice

Modelul de creație, bazat pe faptul că procesele naturale în prezent nu creează viață, nu modelează speciile și le îmbunătățesc, creaționiștii susțin că toate lucrurile vii au fost create supranatural. Aceasta presupune prezența în Univers a unei Inteligențe Supreme, capabilă să conceapă și să realizeze tot ceea ce există în prezent.

3) Forțele motrice și manifestarea lor la momentul actual

Modelul de creație, după finalizarea actului de creație, procesele de creație au făcut loc unor procese de conservare care susțin Universul și asigură îndeplinirea unui anumit scop. Prin urmare, în lumea din jurul nostru nu mai putem observa procesele de creație și perfecționare.

4) Atitudine față de ordinea mondială existentă

Modelul de creație reprezintă lumea într-o formă deja creată, completată. Deoarece comanda a fost inițial perfectă, nu se mai poate îmbunătăți, ci trebuie să-și piardă perfecțiunea în timp.

5) Factori de timp

Model de creație, lumea a fost creată într-un mod de neînțeles timp scurt. Din această cauză, creaționiștii operează cu un număr incomparabil mai mic în determinarea vârstei Pământului și a vieții pe acesta.

ÎN ultimii ani se fac încercări dovada stiintifica ceea ce este descris în Biblie. Un exemplu aici sunt două cărți scrise de celebrul fizician J. Schroeder, în care acesta susține că povestea biblică și datele științifice nu se contrazic. Una dintre sarcinile importante ale lui Schroeder a fost să împace relatarea biblică despre crearea lumii în șase zile cu faptele științifice despre existența universului timp de 15 miliarde de ani.

Prin urmare, în timp ce recunosc oportunități limitateștiința în general în clarificarea problemelor vieții umane, trebuie să tratăm cu înțelegerea cuvenită faptul că un număr de oameni de știință remarcabili (printre ei laureați Premiul Nobel) recunosc existența Creatorului, atât întreaga lume înconjurătoare, cât și diferitele forme de viață de pe planeta noastră.

Creaționismul este un concept de permanență a speciilor care vede diversitatea lumii organice ca rezultat al creației de către Dumnezeu.
Formarea creaționismului în biologie este asociată cu trecerea la sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea la studiul sistematic al morfologiei, fiziologiei, dezvoltării individuale și reproducerii organismelor, care pune capăt ideilor despre transformările bruște ale speciilor. și apariția unor organisme complexe ca urmare a unei combinații aleatorii de organe individuale. Susținătorii ideii de constanță a speciilor (C. Linnaeus, J. Cuvier, C. Lyell) au susținut că speciile există cu adevărat, că sunt stabile, iar sfera variabilității lor este influențată de interne și factori externi are limite stricte. Linnaeus a susținut că există tot atâtea specii câte au fost create în timpul „creării lumii”. Într-un efort de a elimina contradicția dintre datele privind stabilitatea speciilor moderne și datele paleontologice, Cuvier a creat teoria catastrofelor. Adepții lui Cuvier au dat acestei teorii un caracter deschis creaționist și au numărat zeci de perioade de reînnoire completă a lumii organice a Pământului ca urmare a activității creatorului.
Datorită recunoașterii pe scară largă și rapidă a darwinismului, deja de la mijlocul anilor 60 ai secolului al XIX-lea, creaționismul și-a pierdut semnificația în biologie și s-a păstrat în principal în doctrinele filozofice și religioase. În perioada post-darwiniană, creaționismul a suferit anumite schimbări. Au fost făcute încercări de a combina ideea de evoluție cu ideile religioase despre crearea lumii. În același timp, originea omului din strămoși asemănătoare maimuțelor nu a fost contestată, dar conștiința umană și activitatea spirituală au fost considerate ca rezultat al creației divine. Susținătorii creaționismului științific susțin că teoria evoluției este doar una dintre posibilele explicații ale existenței lumii organice, care nu are o bază faptică și, prin urmare, este similară conceptelor religioase.

Teoria creaționismului presupune că toate organismele vii (sau doar formele lor cele mai simple) au fost create („proiectate”) de o ființă supranaturală (zeitate, idee absolută, supraminte, supercivilizație etc.) într-o anumită perioadă de timp. Este evident că acesta este punctul de vedere la care au aderat adepții majorității religiilor principale ale lumii, în special religia creștină, încă din cele mai vechi timpuri şi în cercurile ştiinţifice. Este de obicei folosit pentru a explica cele mai complexe probleme ale evoluției biochimice și biologice care în prezent nu au nicio soluție, legate de apariția proteinelor și acizilor nucleici, formarea mecanismului de interacțiune între ele, apariția și formarea organelelor complexe individuale sau organe (cum ar fi ribozomul, ochiul sau creierul). Actele de „creație” periodică explică și absența unor legături clare de tranziție de la un tip de animal la altul, de exemplu, de la viermi la artropode, de la maimuțe la oameni etc. Trebuie subliniat că disputa filozofică despre primatul conștiinței (supraminte, idee absolută, divinitate) sau materie este fundamental insolubilă, totuși, deoarece încercarea de a explica orice dificultăți ale biochimiei moderne și ale teoriei evoluționiste prin acte supranaturale fundamental de neînțeles ale creației necesită aceste probleme dincolo de sfera cercetării științifice, teoria creaționismului nu poate fi clasificată ca o teorie științifică a originii vieții pe Pământ.

Creaționismul este un concept care încearcă să explice originea vieții și a tuturor proceselor naturale ca ceva la care Dumnezeu a avut o mână.

Cu cuvinte simple, aceasta este pseudoștiință ( teorie, idee), care încearcă din toate punctele de vedere să aducă credințele învechite ale oamenilor descoperiri moderneștiință și lumea în general.

De ce a apărut creaționismul?

Odată cu dezvoltarea științei, oamenii au început să înțeleagă mult mai bine procesele care au loc pe pământ. Teoria evoluției a explicat destul de ușor și, cel mai important, în mod plauzibil originea anumitor specii. Fizicienii au descoperit tot mai multe teorii noi despre originea pământului nostru și a universului. Este de la sine înțeles că toate aceste descoperiri au fost făcute pe baza diferitelor studii și experimente, care, la rândul lor, ne-au oferit fapte absolut de încredere care pot fi verificate.

Religia nu putea oferi alte argumente decât scripturile antice în apărarea corectitudinii teoriei sale despre crearea lumii și așa mai departe. Desigur, textele antice care descriu cauzele anumitor fenomene în comparație cu fapte bazate științific păreau, cel puțin, ridicole și absurde.

Așadar, când adepții concepțiilor religioase și-au dat seama că este pur și simplu inutil să lupte cu știința, au decis să creeze un nou punct de vedere. Ceea ce este următorul: „Da, chiar dacă recunoaștem descoperirile științei în ceea ce privește evoluția și legile fizicii, dar Dumnezeu a fost cel care a direcționat această evoluție și a creat aceste legi ale fizicii (sau așa ceva, sunt multe a interpretărilor).”

Iată cum a apărut:

« creaţionismul», « teoria designului inteligent», « creaționismul științific»…

Esența creaționismului.

În general, creaționismul este o mișcare uriașă care are o mulțime de ramuri și diferențe.

Unii creaționiști susțin că Dumnezeu încă controlează toate procesele, alții că el a creat pământul și tot ce există și apoi, după cum se spune, l-a lăsat să plutească liber. Același lucru este valabil și cu vârsta planetei noastre. Potrivit unora, planeta noastră are o vechime de la 6 la 7,5 mii de ani, alții încă sunt de acord cu punctul de vedere al oamenilor de știință și admit că Pământul are aproximativ patru miliarde de ani. Toți acești oameni sunt uniți de o dorință neobosită de a conecta unele rânduri din scripturile sacre la fapte științifice reale.

Creaționiștii nu operează pe niciun fapt în teoriile lor și toate argumentele lor sunt doar demagogie. Adesea, lucrurile pe care le spun sunt complet stupide. De exemplu, unii dintre ei nu cred în existența dinozaurilor, deoarece ei nu sunt menționați în Sfintele Scripturi. Prezența resturilor fosile nu îi deranjează deloc.