INTRODUCERE

De la începuturile sale, filosofia a jucat rol decisivîn modelarea viziunilor oamenilor asupra lumii. Ea a luptat pentru locul ei în viața spirituală a societății. A avut o perioadă foarte grea când în Evul Mediu tiologia o subjuga. În vremurile moderne, filosofia s-a desprins de cătușele creștinismului și a ocupat din nou un loc important în societate. Mai mult decât atât, filosofia rațională a dat deoparte alte mișcări și direcții filozofice. Ea a ajutat oamenii să navigheze corect în rețeaua complexă a vieții sociale și să găsească modalități de ieșire din situații fără fund. Ea îndeplinea în continuare funcții ideologice importante.

Termenul de „filozofie a istoriei” a fost introdus de educatorul francez Voltaire în secolul al XVIII-lea. El credea că un istoric nu ar trebui doar să descrie evenimentele, să le prezinte în ordine cronologică, ci și să interpreteze filozofic procesul istoric și să reflecteze asupra existenței sale. Ulterior, acest termen a intrat în circulație științifică.

Filosofia istoriei poate fi prezentată în moduri diferite. Unii cercetători oferă o panoramă largă a întregului proces istoric. Alții acordă o atenție deosebită moștenirii teoretice a celor mai mari filosofi ai istoriei. Această lucrare folosește o prezentare problematică a materialului. Această abordare face posibilă acoperirea celor mai fundamentale probleme ale filosofiei istoriei și să le ofere o analiză cuprinzătoare și cuprinzătoare.

ISTORIA SI FILOZOFIA ISTORIEI

„Memoria nu restabilește trecutul așa cum a fost, ea transformă acest trecut, îl idealizează în conformitate cu viitorul așteptat.”

M.A. Berdiaev.

Filosofia istoriei nu este nici știința istorică a statelor și popoarelor individuale, nici o istorie universală sau mondială. Nu este „un fruct târziu al științei, o problemă descoperită treptat care, de la bun început, a stat cel puțin în ideea de știință. A apărut tocmai când a fost nevoie, când a fost cerută de nevoia care a apărut în viziunea asupra lumii. Ea aparține mai mult domeniului viziunii asupra lumii decât cercetării istorice și ambele s-au reunit abia în momentul în care reflecția asupra scopurilor esențiale ale spiritului impunea cunoașterea istoriei, iar istoria necesita includerea în gândirea filozofică” – E. Troeltsch. Acesta din urmă studiază, de asemenea, întreaga umanitate, dar nu studiază filozofic, adică. nu oferă o generalizare filozofică a întregului proces istoric, ci istoric, i.e. fiecare organism social este considerat în toată bogăţia şi manifestarea sa concretă. . Într-un curs de istorie mondială, de exemplu, toate țările lumii sunt studiate, dar sunt studiate în mod specific, în ordine cronologicăși izolat. Astfel, în istoria Lumii Antice, alături de triburile primitive, sunt considerate formațiuni statale deja consacrate (China, India, Persia, Grecia, Roma etc.), care, deși aveau unele trăsături comune, reprezentau totuși organisme sociale independente. . Istoricul acordă o atenție deosebită nu trăsăturilor lor universale, ci caracteristicilor lor specifice. Filosoful istoriei caută, în primul rând, tocmai ceea ce unește toate organismele sociale, ceea ce le este inerent ca comunități umane.

Știința istorică, spre deosebire de filosofia istoriei, trebuie să respecte succesiunea temporală a evenimentelor și a faptelor istorice. Dacă filosofia istoriei este o esență surprinsă în timp, i.e. o astfel de entitate care este în continuă schimbare, dar totuși păstrată, atunci știința istorică este o prezentare a faptelor și evenimentelor în ordine cronologică. Filosofia istoriei are un anumit aparat categoric și conceptual, prin care se dă o prezentare filozofică și istorică a procesului istoric (progres, regres, determinism social, civilizație, drept, formare, relații sociale, factor geografic, rațiune, mod de producție). , forțe productive, relații de producție, explicație istorică, mentalitate, conștientizare de sine, constiinta istorica etc.). Este o teorie a celei mai înalte abstracțiuni, dar o abstracție profundă care reflectă în mod adecvat realitatea obiectivă. Disciplina filozofică și istorică este necesară deoarece vă permite să creați o anumită imagine teoretică a societății umane, îi ajută pe oameni să navigheze corect în rețeaua complexă a vieții sociale și să tragă concluzii adecvate din experiența trecutului. Dar oamenii învață rareori lecții utile din trecut. Hegel a scris că „conducătorii, oamenii de stat și popoarele sunt sfătuiți solemn să tragă lecții din experiența istoriei. Dar experiența și istoria învață că popoarele și guvernele nu au învățat niciodată nimic din istorie și au acționat conform învățăturilor care ar putea fi învățate din ea.”

Unii istorici cred că știința istorică, ca și filosofia istoriei, are propriile sale categorii și este aceeași disciplină teoretică ca și filosofia istoriei. Deci, M.A. Barg identifică următoarele concepte ca astfel de categorii: „istoric mondial”, „istoric local”, „integritate”, „structură”, „proces” etc. Și el definește istoria însăși astfel: „știința istorică studiază tiparele de dezvoltare spațio-temporală proces istoric mondial sau, ceea ce este același lucru, legile dezvoltării istorice mondiale a omenirii ca interacțiuni intra-formaționale și inter-formative rezultate ale comunităților etnopolitice care sunt purtătoarele originalității acestei dezvoltări. .” Dar este dificil să fii de acord cu o astfel de definiție. Listat de M.A. Categoriile Barg, în esență, sunt utilizate cu succes în filosofia istoriei, ceea ce, desigur, nu exclude utilizarea lor în știința istorică.

Știința istorică este o teorie de nivel mediu, adică o teorie a abstracției medii și, prin urmare, nu se poate angaja în dezvoltarea teoretică a unor concepte abstracte atât de înalte precum legea și categoria.

În legătură cu analiza relaţiei dintre filosofia istoriei şi stiinta istorica Este imposibil să nu ne oprim pe o problemă importantă - orientarea valorică a științei istorice. Toate disciplinele sociale într-un fel sau altul au un caracter ideologic. Dar datorită specificului științei istorice în sine, concluziile și generalizările sale sunt foarte influențate de pozițiile viziunii asupra lumii ale cercetătorului. Același fapt poate fi afirmat diferit în funcție de orientarea politică a cuiva. Din această cauză, concluziile istorice își pierd adesea caracterul științific, deoarece rezultatele științifice trebuie să fie obiective și consecvente.

Filosoful german Herder a scris o lucrare extinsă, „Idei pentru filosofia istoriei umane”, care oferă o panoramă largă a întregii istorii a lumii. După cum scrie educatorul german, el era interesat de știința care să descrie întreaga istorie a omenirii, începând de la originea ei. Pentru Herder, o astfel de știință este filosofia istoriei. Opera filozofică și istorică a lui Herder a jucat rol vitalîn dezvoltarea filozofiei istoriei ca disciplină specială.

De fapt, marele Hegel era angajat în filosofia istoriei. El a inventat termenul „istorie filozofică mondială”, prin care a înțeles reflecții generale asupra filozofiei istoriei. El a împărțit toată istoriografia în trei tipuri:

1) istoricul inițial;

2) istoria reflexivă;

3) istoria filozofică;

Reprezentanții istoriei primitive, cărora Hegel îi include pe Herodot și Tucidide, au expus evenimente istorice la care ei înșiși au fost martori. Conținutul lucrărilor unor astfel de istorici este limitat din punct de vedere spațial, deoarece ei au prezentat ceea ce i-a înconjurat și ceea ce au văzut ei înșiși.

În istoria reflexivă, prezentarea materialului nu mai este asociată cu participarea istoricului la evenimentele descrise. Marele filozof a împărțit această poveste în anumite tipuri.

Istoria generală. Când descrieți istoria unui popor, a unui stat sau a întregii lumi sarcina principală Istoricul este prelucrarea materialului istoric din punctul de vedere al propriului spirit, diferit de spiritul materialului. Trebuie să aibă anumite6 principii care să-i servească drept metodologie de analiză a materialului.

Istorie pragmatică. Ea implică descrierea trecutului din perspectiva prezentului. Evenimentele, scrie Hegel, sunt diferite, dar au ceva comun și intern. Datorită reflecțiilor pragmatice, poveștile despre trecut sunt pline de viață modernă.

Istorie critică. În acest caz, după cum a spus Hegel, nu istoria în sine este cea care este prezentată, ci istoria istoriei, se face o evaluare a operelor istorice și se stabilește adevărul și fiabilitatea lor.

Istorie filozofică. Acest tip reprezintă o tranziție către istoria filozofică, când cercetătorul este ghidat atunci când prezintă materialul după anumite principii filosofice generale. Istoria filozofică, sau filosofia istoriei, „nu înseamnă nimic altceva decât o considerație gânditoare a ei” - Hegel.

Potrivit lui Hegel, filosofia istoriei caută anumite principii generale ale istoriei care sunt inerente întregii istorii a lumii. Principalul dintre aceste principii este rațiunea. În acest caz, gânditorul german înțelege prin rațiune legile dezvoltării procesului istoric. Din punctul lui de vedere, tot ceea ce este real este rezonabil și tot ceea ce este rezonabil este real. Ceea ce este rezonabil este ceea ce este necesar și natural, iar ceea ce este necesar și natural este în același timp real.

Filosofia istoriei, continuă Hegel, arată cum popoarele și statele s-au străduit pentru libertate, cum s-au făcut tot felul de sacrificii pentru aceasta de-a lungul unei lungi perioade istorice. În același timp, ea ia în considerare mijloacele de atingere a libertății. În acest scop, studiază istoria actuală a oamenilor, ale căror acțiuni decurg din nevoile, pasiunile și interesele lor jucând un rol dominant. În plus, sarcina filosofiei istoriei este de a clarifica, după cum spune însuși Hegel, materialul în care se realizează un scop rațional. Un astfel de material se dovedește a fi subiectul însuși cu propriile sale nevoi. Dar el trăiește într-un stat sau altul și, prin urmare, statul ar trebui să fie și centrul filozofiei istoriei, deși o expunere detaliată a statului ar trebui făcută în filosofia dreptului.

În secolul al XIX-lea, filosofia istoriei a primit cetățenia științifică deplină. În Rusia, filozofi și istorici proeminenți precum N.I. au lucrat în domeniul filosofiei istoriei. Kareev, V.M. Hvostov, V.I. Guerrier, L.V. Karsavin, S.L. Franc. Potrivit lui H. Rapport, filosofia istoriei a fost în centrul atenției tuturor marilor gânditori – Vico, Herder, Kant, Marx și mulți alții, care au reflectat asupra destinelor omenirii și a perspectivelor dezvoltării acesteia. Rapport identifică două sensuri ale filozofiei istoriei: teoretic și practic. Din punct de vedere al teoriei, filosofia istoriei, deoarece satisface nevoile oamenilor de înțelegere teoretică a întregului proces istoric, deoarece reprezintă conditie necesara caracterul științific al întregii istorii. Semnificație practică filosofia istoriei este că are o influenţă directă asupra viata practica oamenii să ia anumite decizii politice. Toți oamenii trebuie să știe unde se duce umanitatea, iar la această întrebare răspunde tocmai filosofia istoriei.

Astfel, unii (ontologi) acordă o atenție deosebită existenței procesului istoric, în timp ce alții (epistemologii) se concentrează pe reconstrucția teoretică a trecutului istoric. Dar epistemologia și ontologia nu pot fi separate una de cealaltă. O teorie a cunoașterii fără obiect de cunoaștere încetează să mai fie o teorie, deoarece fără un studiu al activităților practice ale oamenilor, fără o analiză a relațiilor sociale, fără a clarifica sensul și scopul societății umane, ea nu poate pretinde a fi o teorie științifică. teorie, adică fără un obiect al cunoașterii, nu există teorie a cunoașterii. Prin urmare, subiectul filozofiei istoriei este atât problemele epistemologice, cât și tehnologice și ontologice. Ea le consideră în unitate, în legătură reciprocă, deși le poate analiza separat unele de altele în scopul unui studiu mai profund.

Istoria filozofiei ca știință a apărut odată cu formarea civilizației umane. Întrebările despre originea lumii înconjurătoare, a vieții și a omului au o istorie lungă și datează din acea perioadă sistem comunal primitiv. Deja în acel moment, oamenii și-au pus întrebări despre structura lumii din jurul lor, despre sensul vieții pe Pământ. Și acest interes l-a determinat să-și studieze împrejurimile. Așa a apărut filosofia. Așa a apărut știința din filozofie. Astfel, încercările primitive de a dezvălui secretul existenței l-au pus pe om pe calea civilizației.

Apariția filozofiei

Omul primitiv avea o ofertă foarte limitată de cunoștințe și abilități, dar o oportunitate nesfârșită de a observa lumea din jurul lui. Tot ce se întâmpla în jurul lui nu putea fi explicat sau controlat. Prin urmare, izolarea omului a fost însoțită de rituri magice, natura și cerurile au devenit animate, iar procesele naturale au început să fie explicate prin intervenția divină. Design complex Dispozitivele lumii înconjurătoare au ajutat la construirea cu ajutorul dezvoltării limbajului - cuvintele care denotă concepte abstracte au pus bazele cunoașterii primitive a lumii.

Deja în vremurile istorice, semnificațiile haotice despre natură au suferit modificări. Primele teorii coerente ale universului sunt cunoscute încă din vremea primelor civilizații mondiale. Regiunile individuale ale lumii și-au format ideile despre lumea din jurul lor în funcție de condițiile de progres, de dezvoltarea abilităților aplicate și de formarea științei teoretice. Perioadele din istoria filozofiei sunt indisolubil legate de schimbările socio-economice care au afectat toate popoarele și statele în drumul către civilizația modernă.

Filosofia Indiei

Istoria și filosofia științei ar putea, pe bună dreptate, să numească Orientul Antic locul său de naștere. În aceste teritorii, a predominat modul de viață agricol, s-au dezvoltat mai activ noi principii de construire a societății, au apărut diverse clase sociale, orașe și civilizații. Suma de cunoștințe și experiență a contribuit la apariția și dezvoltarea diferitelor discipline, inclusiv a filozofiei.

Primele mențiuni despre viață civilizații antice descoperit în monumentele scrise din India antică. Textele găsite nu au fost încă descifrate pe deplin, dar dau deja o idee despre viața și obiceiurile acelor vremuri. Literatura veche indiană (vedica) include un corp vast de texte, dintre care cel mai vechi datează din 1500 î.Hr. e. Setul de texte găsit a fost compilat și editat pe parcursul a nouă secole și reprezintă învățături și informații de natură în primul rând cultică și religioasă.

Religia Vedelor este un set complex de idei mitologice, ritualuri și ceremonii. În ele se pot urmări urme ale miturilor arienilor indo-europeni care au trăit anterior pe teritoriu Europa modernă, moștenirea vederilor indo-iraniene și un strat puternic de opinii ale culturilor non-indiene. Diferite popoare și-au adus miturile și tradițiile, precum și informații despre zeii lor, în Vede. Așa a apărut politeismul vedic, în care zeii sunt ca oamenii. Cei mai timpurii și faimoși zei: Indra - zeul războiului și al furtunilor, Ushas - zeița zorilor, Vayu - zeul vântului și mulți alții. Mai târziu, zeii Vishnu, Brahma și Shiva își croiesc drum în panteon.

Istoria dezvoltării filozofiei se întoarce de mai multe ori la vechile învățături indiene. În ciuda vederilor arhaice, învățăturile despre prana și karma sunt încă celebre; principiile acestor Vede pun bazele noilor religii și metode de studiere a lumii.

budism

Primul mileniu a adus multe schimbări în societatea indiană antică. Dezvoltarea meșteșugurilor, îmbunătățire agricultură iar puterea emergentă a monarhiilor a adus schimbări în viziunea asupra lumii. Filosofia veche nu a mai îndeplinit cerințele vremii, au apărut școli noi care își adunau elevii și explicau lumea din punctul lor de vedere. Una dintre aceste școli a fost budismul. Fondatorul acestei învățături a fost Siddhartha Gautama, fiul unui aristocrat și conducător din familia Shakya. În floarea vârstei sale a plecat de acasă și, după mulți ani de rătăcire, și-a dat seama viata corectași a formulat regulile care conduc la iluminare. El a fost numit Buddha (trezit, iluminat), iar credința pe care o mărturisea era budismul.

În centrul budismului se află predarea celor Patru Adevăruri Nobile. Potrivit acestora, întreaga viață a unei persoane este o suferință prin care trebuie să treci. Calea către eliminarea suferinței duce prin judecată corectă, acțiuni corecte, decizii corecte, vorbire corectă, viata corecta, atentie si concentrare corecta. Extreme precum asceza și plăcerile senzuale sunt respinse de budism. Cercul vieții este acceptat și de budism, dar la sfârșitul căii, cei drepți vor experimenta nirvana - eliberarea - și dizolvarea completă în zeitate.

Multă vreme, principiile budiste au existat doar în formă orală. Budismul canonic a apărut după mulți ani de tradiție orală, înconjurându-și profesorul cu multe legende și miracole. Conceptele de bază au fost scrise și reinterpretate, iar multe dintre legile lui Buddha sunt încă vii și astăzi.

Filosofii Greciei Antice

Istoria filozofiei occidentale începe în Grecia antică. Această țară a devenit fondatorul gândirii filozofice pe continentul european. Istoria și filosofia științei printre gânditorii greci au căpătat forme aproape moderne. Metoda de filosofare dezvoltată de greci este prima încercare de înțelegere metodologică a existenței.

Istoria filozofiei în Grecia Antică are patru etape de dezvoltare. Prima perioadă a fost numită presocratică. Datează din secolele V-IV î.Hr. e. Nevoia de noi cunoștințe a venit odată cu o transformare semnificativă a relațiilor sociale. La Atena a apărut un nou tip de gânditor - sofiştii, care şi-au concentrat atenţia asupra problemelor oraşelor-stat greceşti. În acest moment, învățătura lui Pitagora s-a dezvoltat despre număr ca bază a oricărei existențe, despre ordinea și haosul lui Heraclit, despre cele mai mici particule de materie - atomii lui Democrit.

A doua perioadă datează din a doua jumătate a secolului al V-lea și se numește perioada clasică. Principalii gânditori ai acestui timp au fost Platon, Aristotel și Socrate. Conceptele moderne de filozofie a istoriei au fost dezvoltate pe baza lucrărilor. Această atenție acordată gânditorilor Atenei a continuat timp de sute de ani, până la înfrângerea Atenei în războiul din Pelopones. După acest eveniment, Atena își pierde semnificația socio-politică, dar rămâne totuși centrul vieții politice și culturale a Greciei Antice. Atunci a apărut prima imagine holistică a lumii, numită a lui Aristotel: centrul Universului se numea Pământ, iar baza tuturor științelor era filosofia naturală. Școala greacă clasică a pus bazele logicii.

A treia etapă începe la sfârșitul secolului al IV-lea î.Hr. e. Istoria filozofiei o numește elenistică. Spre deosebire de etapa anterioară, în care au prevalat diverse învățături filozofice, eleniștii au acordat mai puțină atenție cunoașterii legilor universului. S-au specializat în principal în deschiderea de școli care predau filosofia istoriei. Pe scurt, această perioadă poate fi numită nu științifică, ci administrativă - s-a acordat mai multă atenție difuzării descoperiri științificeși vederi filozofice, și nu cunoașterea legilor lumii.

A patra perioadă este strâns asociată cu Roma ca forță decisivă în lumea antică. Istoria dezvoltării filozofiei numește această perioadă romană. Filosofia romană din a patra etapă s-a format sub influența semnificativă a învățăturilor grecești. Un anumit impuls pentru dezvoltare ideile filozofice a dat naștere la sosirea înțelepților atenieni la Roma. Din acest moment trei au început la Roma direcții filozofice- scepticism, stoicism și epicureism. Tot în această perioadă a început o mișcare cu totul nouă, care a avut o influență decisivă asupra cursului istoriei europene în ansamblu.

creştinism

Secolele I-II d.Hr. marchează dezvoltarea creștinismului. Subiectul istoriei filozofiei dezvăluie acest fenomen atât din punct de vedere religios, cât și filozofic. Doar acei filozofi care au reușit să îmbine aceste două linii de dezvoltare puteau conta pe recunoaștere și pe o viață confortabilă. Numeroase revolte ale gloatei și răscoale ale sclavilor au fost înăbușite cu brutalitate, așa că ideea mântuirii, mesia și speranța unui miracol divin au găsit mulți, mulți admiratori. Credința în eliberare a fost adusă de o nouă religie - creștinismul. Principala diferență față de învățăturile anterioare a fost că noua religie nu făcea distincție între bogați și săraci, nu îi distingea după naționalitate sau origine. Toți oamenii erau egali în fața lui Dumnezeu, toată lumea avea speranța de a găsi viata vesnica- asta i-a învățat pe oameni noua filozofie a istoriei. Putem spune pe scurt despre esența noii învățături – au fost regândite și cele mai importante concepte precum sacrificiul. Ispășirea păcatelor omenirii de către Iisus Hristos a făcut ca jertfele să nu fie necesare, iar toată lumea se putea întoarce la Dumnezeu prin rugăciune, fără a recurge la mijlocirea preoților și a clerului.

Baza creștinismului a fost preluată din tradițiile evreiești, care au format principiile de bază ale filozofiei istoriei. Formularea scurtă a creștinismului suna ca „ispășirea fiului lui Dumnezeu pentru păcatele tuturor națiunilor”. Treptat, structura comunității creștine se schimbă, iar cei săraci și asupriți sunt înlocuiți de oameni bogați și puternici. Apare ierarhia bisericii. Domnia lui Constantin cel Mare a stabilit creștinismul drept principala religie a statului.

Părerile despre ceea ce este ființa în istoria filozofiei creștinismului se bazează pe învățăturile lui Aristotel. Tabloul lumii pe care l-a prezentat se încadrează perfect în canoanele creștine și nu a fost supus discuțiilor timp de aproape o mie și jumătate de ani. Scolasticismul apare ca o încercare de a dovedi existența lui Dumnezeu pe baza unor inferențe. Știința practic a încetat să se dezvolte și progresează în cunoștințe științifice nu a existat ca concept. Până acum, istoria filozofiei nu a avut o influență atât de dăunătoare asupra progresului tehnologic. În ciuda unor invenții, oamenii au continuat să trăiască ca în cele mai vechi timpuri, pentru că acesta este genul de viață care i-a plăcut lui Dumnezeu.

Evul mediu

Problemele filozofiei istoriei în Evul Mediu au fost construite aproape în întregime pe principiile scolasticii. Ioan Gură de Aur și Toma d’Aquino au devenit cei mai mari teologi și filozofi din domeniul scolasticii, lucrările lor fiind recunoscute atât de ramurile occidentale, cât și de cele răsăritene ale creștinismului. Ele oferă numeroase dovezi ale existenței lui Dumnezeu și a omului ca creație divină. Învățăturile teologilor se bazează de obicei pe Sfintele Scripturi și pe legile logicii - de exemplu, teoria adevărului dublu distinge între filozofie și teologie. Gnosticismul și maniheismul, care au apărut la acea vreme, ar trebui considerate curente alternative ale învățăturii filozofice. Treptat de bază doctrină filozofică completează și explică teologia creștină, în timp ce alte mișcări au fost recunoscute drept erezie și eradicate cu brutalitate.

Renaştere

Renașterea sau Renașterea a fost cauzată de dezvoltarea ideologică și culturală a statelor europene. Meșteșugurile și comerțul s-au dezvoltat activ și a noua clasa orășeni care și-au făcut avere în producție și comerț. religie creștină nu mai este capabil să explice toate schimbările, iar vechile învățături umaniste ies în prim-plan. Ignorarea vieții pământești de dragul vieții cerești nu mai este relevantă societatea a început să lupte pentru valori pământești.

Renașterea trezește interesul pentru moștenirea filozofică antică, lucrările lui Platon și Aristotel sunt percepute în mod diferit - filozofii antici sunt poziționați ca consilieri, nu ca profesori. Așa apar mișcări filozofice noi, dintre care cele mai semnificative sunt umanismul și platonismul.

Umanismul, o mișcare care a apărut în Italia medievală, echivalează divinul și umanul, fără a respinge nici unul, nici pe celălalt. Principiile umanismului sunt exprimate în lucrările lui Dante, Petrarh și filolog Lorenzo Valla.

Platonismul considera singura cunoaștere corectă a lumii prin filozofie ca fiind singurul sistem de încredere de cunoaștere despre om și lume. Platoniștii considerau religia ca fiind doar o doctrină convențională acceptabilă pentru majoritatea. Adepții învățăturilor lui Platon au fondat școli pentru a-și dezvolta și răspândi înțelegerea a ceea ce înseamnă omul în istoria filozofiei. Şcoala platoniciană a făcut posibilă descoperirea talentelor lui Galileo, da Vinci şi ale altor oameni de ştiinţă din acea vreme.

Filosofia New Age

În timp, apar noi forme de relații economice, care au devenit începutul sistemului economic capitalist. Noile relații în societate și noi vederi au dat naștere la noi școli filozofice și noi direcții ale gândirii filosofice. Fondatorul noii direcții a fost Francis Bacon. El a criticat aspru principiile scolasticii și a pus experiența în fruntea tuturor sistemelor de studiu a lumii.

Rene Descartes și David Hume, pe baza cunoștințelor filozofice, formează noua stiinta Reflectând asupra influenței senzațiilor asupra percepției lumii, lucrările lui Locke și Kant au pus bazele unei percepții materialiste a lumii.

Omul și lumea. Teorii ale minții

Dezvoltarea filozofiei clasice a timpurilor moderne atinge apogeul în lucrările lui Georg Hegel. Viziunea sa asupra lumii a fost puternic influențată de învățăturile lui Platon, Rousseau și Montesquieu. Filosofia istoriei a lui Hegel formează pentru prima dată conceptul de dialectică - unitatea originară a vieții, care se transformă în opusul ei. Depășind dualitatea, lumea revine la unitate, dar devine mai bogată și mai saturată.

În tratatele sale, omul de știință dezvoltă o teorie conform căreia începutul lucrurilor poate fi înțeles din două puncte de vedere. Filosofia istoriei a lui Hegel le numește filozofie transcendentală, al cărei subiect este individul, și filozofie naturală, care se ocupă de lumea înconjurătoare. Niciunul dintre acești curenti nu este exhaustiv, dar împreună sunt capabili să construiască o imagine transparentă și de înțeles a universului.

Lucrările lui Hegel au adus în filozofie o desemnare clară a fundamentelor realității ca un fel de concept. Istoria filozofiei interpretează acest termen nu ca pe o formă de gândire umană, ci ca pe cea mai adevărată bază pentru toată existența. Pentru Hegel, conceptul este „esența lucrurilor”, starea sa embrionară, care se transformă și se realizează în timp.

Istoria filozofiei ruse are multe asemănări cu învățăturile lui Hegel. Filosofii ruși au făcut încercări de a construi un nou concept de percepție a lumii. Practic, temelia pentru aceasta este tradiția ortodoxă de venerare a lui Dumnezeu și a țarului și tezele nerezistenței la putere. Lucrările cheie ale filozofiei ruse aparțin stiloului lui Chaadaev, Herzen, Vs. Solovyov, L. Tolstoi.

Filosofia în operele lui K. Marx

Interesul pentru operele lui Karl Marx nu a scăzut de aproximativ 200 de ani. Înțelegerea sa asupra lumii a ieșit din cadrul filosofiei standard și a format o ideologie - un fenomen care a dat tonul dezvoltării socio-economice a societății în secolele al XIX-lea și al XX-lea. În domeniul filozofiei, Marx se autointitulează un student al lui Hegel și pretinde doar o relativă independență în lucrările sale.

Marx a considerat munca drept baza dezvoltării tuturor relațiilor sociale și economice, înlăturând astfel problema semnificației existenței zeilor și a naturii. Omul în operele lui Marx este doar un fel de chintesență a vieții sociale, capabil de muncă. Astfel, se nivelează importanța individului, familiei și statului, societatea și stadiul dezvoltării sale economice devin fundamentale. Nu este de mirare că marxismul a devenit un stindard filozofic, sub steagul căruia au apărut până astăzi diverse partide radicale și mișcări sociale.

Concluzie

O bază uriașă de cunoștințe din trecut stă la baza științei filozofice moderne. Istoria filozofiei își continuă dezvoltarea și îmbogățește generațiile următoare cu cunoștințe despre structura universului și locul omului în lumea din jurul său.

CONCEPTUL DE FILOZOFIA ISTORIEI.
FILOZOFIA ISTORIEI A. TOYNBEE ȘI C. JASPERS

Filosofia istoriei este un domeniu independent de cunoaștere filozofică, al cărui scop este studierea unicității calitative a societății sociale, caracteristicile dezvoltării și perspectivele acesteia.

Unul dintre primii reprezentanți ai filozofiei istoriei este Augustin Aurelius (sec. IV d.Hr.). El vede istoria omenirii din punct de vedere religios, creștin, ca un proces de mântuire, dobândirea de către omenire a unității pierdute cu Dumnezeu. Abia în secolul al XVIII-lea. filosofia istoriei începe să prindă contur ca o știință seculară.

O contribuție uriașă la dezvoltarea filosofiei istoriei a avut-o filozoful german G.W.F. Hegel. Din punctul său de vedere, istoria este un proces de dezvoltare progresivă, „desfășurarea Spiritului Mondial”.

K. Marx și F. Engels au aderat la o înțelegere materialistă a istoriei. Aceștia au acordat o importanță decisivă dezvoltării economiei și relațiilor industriale. Politica, religia, cultura sunt considerate în marxism ca o „suprastructură” peste „baza” economică a societății.

Răspândită la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. a primit o abordare civilizațională în filosofia istoriei. Cei mai mari reprezentanți ai săi N. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee au susținut că fiecare cultură, fiecare civilizație parcurge propriul său drum unic de dezvoltare istorică de la origine prin prosperitate până la declin.

Arnold Joseph Toynbee (1889-1975) credea că istoria are un conținut universal. Se realizează întotdeauna prin personalitatea și soarta fiecărei persoane și are o față umană. Toynbee definește istoria ca relația dintre istoric (temporal) și supraistoric (etern).

Obiectul de studiu al filosofiei istoriei nu poate fi nici omenirea în ansamblu, nici vreo natiune sau stat individual. Obiectul filosofiei istoriei sunt tipurile culturale și istorice, pe care Toynbee le numește societăți sau civilizații. Sunt unități de istorie care pot fi comparate sau studiate. Fiecare dintre aceste civilizații apare ca urmare a unei provocări socioculturale. Provocările pot fi variate: conditiile climatice, relațiile cu alte popoare, ideile religioase.

Karl Jaspers (1883-1969) credea că omenirea are o singură origine și o singură cale de dezvoltare. Istoria, potrivit lui Jaspers, are începutul și sfârșitul ei. Mișcarea sa este determinată de puterea providenței.

Credința este baza și sensul istoriei. Doar credința filozofică poate deveni o credință comună pentru întreaga umanitate. Este un act de voință, dar credința nu trebuie să se opună cunoașterii. Orice cunoaștere se bazează pe credință. Credința filozofică este o conștientizare a existenței, a originilor sale printr-un apel la situația istorică.

Conceptul de „situație istorică” este cheie în filosofia lui K. Jaspers. Fiecare societate are propriile sale situații istorice, dar uneori situațiile istorice din diferite societăți se dovedesc a fi similare în spirit. Acesta este timpul pentru apariția credinței filozofice.

......................................................

ramură a filosofiei asociată cu interpretarea istoriei. proces și sursă cunoştinţe. Conținutul și problemele filosofiei și istoriei, care se află la intersecția dintre filozofie și istorie și este cel mai vechi dintre toate studiile teoretice. disciplinele istoriei s-au schimbat semnificativ în cursul dezvoltării sale. Deja în istoriografia antică există anumite idei despre trecutul și viitorul umanității, dar ele nu s-au dezvoltat încă într-un sistem complet de vederi. Antic gândul despre sensul și direcția istoriei era străin de gândire. procesul în ansamblu. În Evul Mediu. teologic f. şi. (numit uneori istoriosofie) (Augustin și alții) cap. forță motrice istoria era considerată aistorică. zeități providența (oamenii sunt doar actori într-o dramă, al cărei autor este Dumnezeu) și F. însuși. - derivate din teologie. În lupta împotriva acestui concept, începând din Renaștere, s-a format filosofia și literatura seculară. La aceasta contribuie J. Bodin, englez. materialişti ai secolului al XVII-lea şi mai ales G. Vico cu teoria sa a istoriei. circulaţie. Termenul „F. și”. a fost folosit pentru prima dată de Voltaire (una dintre lucrările sale istorice se numește „La philosophie de l’histoire”, 1765), care a avut în vedere o trecere în revistă istorico-filozofică universală a culturii umane. În Herder („Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit”, Tl 1-4, 1784-91) F. and. pentru prima dată considerată ca o ramură ştiinţifică care se ocupă de probleme comune istoria și concepută pentru a răspunde la întrebarea: există legi pozitive și neschimbabile ale dezvoltării societății umane și, dacă există, care sunt acestea? F. și. 18 - 1-a treime a secolului al XIX-lea. a fost în primul rând o teorie a istoriei globale. dezvoltare. Accentul atenției ei era ontologic. problematic: filozofii au căutat să determine scopul, forțele motrice și sensul istoriei. proces. În această perioadă, au fost prezentate o serie de idei fructuoase. Astfel, iluminatorii secolului al XVIII-lea. a dezvoltat conceptul de progres (Condorcet), a prezentat ideea unității istoriei. proces (Herder), a pus bazele istoriei culturii, opuse pur politicului. istoria (Voltaire), a fundamentat ideea influenței geografiei asupra oamenilor. şi mediul social (Montesquieu, Rousseau), etc. germană. clasic filozofia, în special Hegel, oferă o formulare profundă a problemei libertății și necesității și opune reducerea istoriei lumii la haosul accidentelor și arbitrariul „marilor oameni”. Teoria lui Hegel a fost cea mai înaltă etapă în dezvoltarea idealismului. F. și. A încercat să prezinte istoria ca un singur proces natural, în care fiecare epocă, fiind unic originală, reprezintă în același timp un pas firesc în dezvoltarea generală a omenirii. El a subliniat că dezvoltarea societății este progresivă, că ea dezvăluie progres în conștiința libertății, și nu doar simpla schimbare. Cu toate acestea, sursa procesul pentru Hegel este doar auto-desfăşurarea nesfârşită a raţiunii şi ideii. De aici și abstractitatea filosofiei și istoriei lui Hegel. și eșecul său de a explica cursul specific al istoriei. Pentru raționaliști. F. și. Această perioadă în ansamblu a fost caracterizată de speculativitate, o încercare de a deriva legile istoriei. dezvoltare din filozofia abstractă. gândire. (Vezi K. Marx și F. Engels, Soch., ed. a 2-a, vol. 21, p. 305). Istoria a fost considerată în primul rând în metafizică. plan, ca sferă de manifestare a unui model transcendent, subiacent sau a destinului în afara istoriei însăși. Forța care controlează istoria ar putea fi numită altfel: „Spirit absolut” (în Hegel), „Rațiune”, „Lege naturală”, etc. Dar în toate cazurile această forță rămâne aistorica: se manifestă în istorie, dar nu este creată în ea. Chiar și luând în considerare forțele imanente ale istoriei. proces, filozofii nu s-au putut elibera de metafizică. interpretările lor. Mai ales forme extreme de construire a istoriei după logica a priori. planul a fost dobândit în clasicul german. filozofie. Această speculativitate a provocat critici ascuțite din partea pozitivismului, care a încercat să-l înlocuiască pe F. și. ca teoretic disciplina istoriei prin sociologie și transformă aceasta din urmă într-o „știință pozitivă” despre legile dezvoltării și funcționării societății umane. Cu toate acestea, pozitivismul nu a depășit idealismul și apriorismul (care și-au găsit, de exemplu, expresie în cele trei etape ale dezvoltării sociale construite de O. Comte, corespunzătoare etapelor gândirii). Naturalismul gândirii pozitiviste a fost profund aistoric și a neglijat istoria concretă. Activitatea umană din nou s-a dovedit a fi nu o sursă, ci doar un produs al unor acțiuni anistorice. factori (mediul natural, „nevoile umane” constante etc.). De aici conflictul acut deja în secolul al XIX-lea. între sociologia pozitivistă şi istoriografie. Sarcina de a depăși idealismul F. și. în cele din urmă, s-a rezumat, după cum scria F. Engels, la descoperirea „... legilor generale ale mișcării, care, ca fiind dominante, își deschid drumul în istoria societății umane” (ibid.). Această sarcină a fost finalizată de K. Marx. Înțelegerea materialistă a istoriei elimină tot ce este supranatural și aistoric din istorie. Potrivit lui Marx, oamenii înșiși creează istoria, fiind în același timp și actori și autori ai istoriei lor mondiale. drame. Dar oamenii își creează istoria nu în mod arbitrar, ci pe baza condițiilor obiective existente. Rezultatele activitatilor generatiilor umane anterioare, fiind obiectivate la un anumit nivel de dezvoltare, produce. forte, in productie. relaţiile etc., apar în faţa fiecărei noi generaţii ca ceva dat, independent de voinţa ei, ca condiţii obiective ale activităţii sale. Societățile înseși. aspiraţiile şi idealurile sunt anumite tendinţe în dezvoltarea realităţii. Astfel, societatea. activitatea este atât determinată, cât și liberă, deoarece istoria este imposibilă fără conștiință. eforturi și luptă, în cursul cărora stimulentele și scopurile ideale sunt transformate în condiții obiective. Această latură a marxistului F. şi. a fost dezvoltat în noua istorie. condiţii de V.I Lenin, care a dat dovadă de dialectică. unitatea proceselor obiective și factorul subiectiv, care a subliniat importanța inițiativei creatoare a maselor, claselor și partidelor. Materialist înțelegerea istoriei a însemnat o depășire radicală a filosofiei și istoriei speculative. Filosofia nu mai pretinde că desenează o diagramă a priori a mondialistului. dezvoltare. Studiul trecutului nu se poate lipsi de anumite abordări teoretice. premise, însă, „... aceste abstracții nu oferă în niciun caz o rețetă sau o schemă în care să poată fi încadrate epocile istorice, dimpotrivă, dificultățile încep doar atunci când încep să ia în considerare și să organizeze materialul, indiferent dacă acesta se referă la o epocă trecută sau până în prezent, - când sunt acceptate ca imaginea ei reală” (ibid., vol. 3, p. 26). Acest lucru necesită o gândire filosofică independentă din partea istoricului: el nu ilustrează pur și simplu principii gata făcute preluate din filozofie, ci aplică în mod creativ principiile dialectico-materialiste. metoda de cercetare la specificul ei. material; istoricii contribuie la dezvoltarea filozofiei. -istoric probleme. În burghezie științe sociale a doua jumătate. secolul al XIX-lea metafizic tradițional şi ontologică. F. și. își pierde treptat sensul anterior. ontologice probleme, probleme de teorie istorică. procesul este transferat altor companii. științele, în primul rând sociologia, pe care pozitivismul a căutat să le emancipeze cât mai mult de filozofie. Dar sociologia pozitivistă nu a fost orientată spre nevoile istoriei. cercetare. Istoricii au fost forțați să umple ei înșiși „vidul” intelectual rezultat, folosind elemente diferite, adesea incompatibile între ele, sisteme filozofice. Lupta s-a desfășurat între pozitivism și tradițiile germane. romantic istoriografie (şcoala lui L. Ranke şi alţii). Criza evoluționismului pozitivist în cele din urmă. 19 - începutul secolele 20 a contribuit la renaștere diverse opțiuni teorii ale istoriei circulație (O. Spengler, A. Toynbee, P. Sorokin). Metafizic problema sensului istoriei rămâne în centru. problema lui F. şi. neotomismul (J. Maritain, A. Dempf etc.) şi alte mişcări ale filosofiei şi istoriei creştine. (N.A. Berdyaev, R. Bultmann, R. Niebuhr etc.). În con. secolul al XIX-lea în burgheză filosofia s-a dezvoltat, spre deosebire de cea anterioară, filozofia și filosofia clasică. cu ontologicul ei probleme, așa-zise critic F. i., care a adus în prim-plan epistemologic. şi logico-metodologic. probleme, analiza procesului și a rezultatelor istoriei. cunoştinţe. Există 2 puncte principale în ea. curente: epistemologice (acoperă în principal mișcările antipozitiviste ale filozofiei burgheze de la sfârșitul secolelor XIX-XX) și logico-metodologice (în principal neopozitiviste). Epistemologic teoria și critica istoriei. cunoașterea (direcție începută de V. Dilthey) nu se limitează la cadrul istoriografiei în sine – ea analizează istoria. conștiință în sensul larg al cuvântului. Astfel, pentru B. Croce, teoria istoriografiei este doar una dintre manifestările „filozofiei spiritului”; în existenţialism F. şi. acționează ca unul dintre aspectele „filozofiei omului”; conceptul neo-kantian de istorie (W. Windelband, G. Rickert) este strâns legat de filosofia valorilor (vezi Neo-Kantianism). De bază patosul acestor teorii este în afirmarea obiectivului, epistemologic. și metodologic specificul istoriei, diferențele sale față de știința naturii și societățile „naturalizate”. științe, în special sociologie. Această critică a fost îndreptată nu numai împotriva pozitivismului, ci și împotriva marxismului. Ea a contribuit la separarea în continuare a istoriei. cercetare din teoretic societate Sci. Filosofia „analitică”, asociată cu tradiția pozitivistă, își limitează sarcinile la cele logice și metodologice. cercetarea istoriografiei existente, considerând că sarcinile filozofiei nu sunt să prescrie regulile istoriei. metodă, ci doar să descrie și să analizeze procedura reală de cercetare și tehnicile explicative ale istoricului (vezi despre această direcție în articolul Neopozitivism). În sistemul modern Știința marxistă filozofico-istorică. Problemele sunt dezvoltate în primul rând. în cadrul materialismului istoric, care într-un anumit sens este filozofia și istoria marxiste. (din moment ce explorează principiile generale și categoriile de interpretare a istoriei, problema obiectivității și criteriile de adevăr ale cunoașterii social-istorice etc.), precum și în cadrul logicii științifice. cercetare (specificitatea logică a metodei istorice, tipuri și forme de descriere istorică, structura explicației istorice etc.) și, în final, în cadrul cercetării istorice în sine. cercetare (principii de periodizare a istoriei lumii, analiza istoriei concrete. concepte etc.). marxist-leninist F. şi. se dezvoltă în lupta împotriva reacţiei. direcţiile moderne burghez F. şi., negând legile obiective ale istoriei. dezvoltare, istorie progresul, obiectivitatea istoriei. cunoștințe etc. Vezi și articolele Istoriografie, Istorie, Materialism istoric, Metodologia istoriei. Lit.: Istorie şi sociologie, M., 1964; Kon I. S., Problema istoriei în istoria filosofiei, în: Metodologic. şi istoriografice întrebări de istorie știință, v. 4, Tomsk, 1966; Kon I. S., Die Geschichtsphilosophie des 20. Jahrhunderts, 2 Aufl., Bd 1-2, V., 1966; Vainshtein O. L., Discipline teoretice ale istoriei, în colecția: Critica celei mai noi burghezii. istoriografie, Leningrad, 1967; Markaryan E. S., Eseuri despre teoria culturii, Erevan, 1969; Gardiner P. (ed.), Teorii ale istoriei, Glencoe, (Illinois), (1959); Meyerhoff H. (ed.), The philosophy of history in our time, N. Y., 1959; Danto A. S., Filosofia analitică a istoriei, Camb. (Mas.), 1965; Hook J. (ed.), Filosofie și istorie, N. Y., 1963. I. S. Kon. Leningrad.

Filosofia istoriei este o zonă relativ independentă a cunoașterii filozofice, dedicată înțelegerii unicității calitative a societății în diferența sa față de natură. Domeniul de subiect al reflecției filozofice este studiul vieții sociale, în primul rând din punctul de vedere al problemelor ideologice, locul central în rândul căruia îl ocupă întrebările de sens și viață. Filosofia istoriei analizează problemele sensului și scopului existenței societății, geneza ei, destinele și perspectivele, direcția forțelor motrice și posibilele modele de dezvoltare a acesteia. Termenul „filozofie a istoriei” a fost folosit pentru prima dată de Voltaire, adică o privire de ansamblu universală, istorică, a culturii umane. În Herder, filosofia istoriei este construită într-o disciplină separată care răspunde la întrebarea: există legi pozitive și neschimbabile pentru dezvoltarea societății umane și, dacă există, care sunt aceste legi?

Există abordări diferite pentru a explica obiectele și domeniile subiectului filosofiei istoriei. Să luăm în considerare câteva puncte de vedere larg răspândite cu privire la această problemă. Începutul filosofiei istoriei în cultura europeană a fost pus de Augustin Aurelius (secolul IV d.Hr.) cu celebra sa lucrare „Despre orașul lui Dumnezeu”. Evenimentul central care a marcat începutul procesului istoric, din punctul de vedere al lui Augustin, este căderea primilor oameni Adam și Eva. Istoria, în conceptul lui Augustin, este văzută ca un proces lung și intenționat de „mântuire” umanității, recâștigarea unității pierdute cu Dumnezeu și dobândirea „Împărăției lui Dumnezeu”.

A dominat conceptul augustinian al procesului istoric filozofia europeană până în secolul al XVIII-lea Filosofia istoriei ca știință seculară s-a format în secolele XVIII-XIX, iar în acest moment a devenit o teorie a dezvoltării istorice. Filosofii au căutat să formuleze scopul, forțele motrice și sensul procesului istoric. Iluminatorii secolului al XVIII-lea au dezvoltat teoria progresului (Condorcet), au prezentat ideea unității procesului istoric (Herder) și au pus bazele istoriei culturale (Voltaire).

Ea a fost pe deplin reprezentată în sistemul lui Hegel, care a legat cercetarea filozofică și istorică cu studiul sensului istoriei, cu căutarea legilor istoriei, a direcției dezvoltării istorice și a posibilității de a prevedea viitorul. În conceptul lui Hegel despre procesul istoric, influența abordării religios-filosofice a dezvoltării societății este încă resimțită puternic. Pentru el, ca și pentru toată filozofia religioasă a istoriei, providențialismul (din latinescul providentia - providență; istoria ca manifestare a voinței lui Dumnezeu) și escatologismul (din grecescul eshatos - ultimul, extrem; idei despre destinele finale prestabilite; ale lumii și omului) sunt caracteristice ). Cu toate acestea, în învățăturile lui Hegel se manifestă deja în mod clar o trăsătură caracteristică a filosofiei seculare a istoriei: participarea omului la procesul istoric, căutarea substanței istoriei, desfășurarea în timp, continuitatea tradiției și inovația în diferite culturi. Dar, în general, în conceptele idealiste, activitatea istorică a oamenilor se dovedește a fi exclusiv întruchiparea anumitor idei (spirit).

O întorsătură semnificativă în înțelegerea procesului istoric a avut loc în învățăturile lui K. Marx și F. Engels. Marx și Engels au propus conceptul unei înțelegeri materialiste a istoriei. În cadrul acestui concept, o importanță decisivă în înțelegerea vieții sociale se acordă aspectelor economice și socioculturale, în primul rând, producția materială și producția-economică. relații publice. Conceptul materialist elimină tot ce este supranatural, transcendental, aistoric. Potrivit lui Marx, oamenii înșiși creează istoria, fiind atât actori, cât și autori ai dramei lor istorice mondiale.

Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, conceptul de unitate a istoriei umane a fost destul de popular. Mulți li s-a părut că orice societate trăiește după aceleași reguli și legi ca alta. Datorită cercetărilor lui Nikolai Danilevsky ("Rusia și Europa"), Oswald Spengler ("Declinul Europei"), Arnold Toynbee, conceptul de societăți locale (organisme culturale, civilizații) se dezvoltă independent și bazându-se pe propriile valori și scopuri (spre deosebire de ideea existenței unei singure culturi și a unei singure dezvoltări umane: printre ele se numără occidentala, rusă, islamică, chineză și indiană).

O analiză a cursului istoriei arată că aceasta nu contrazice formula „și unitate și diversitate”. Unitatea (de istorie) și diversitatea (de tipuri istorice, culturi) nu se contrazic. Cu toată diversitatea societăţile moderne contactele dintre ei devin din ce în ce mai multilaterale. Datorită acestor contacte, o nouă civilizație planetară (cosmopolită) se maturizează.

Ideea sensului și direcției istoriei s-a schimbat semnificativ în cursul dezvoltării istoriei umane în sine. Pe scurt, acest proces poate fi exprimat astfel:

Ideea direcției procesului istoric este străină gândirii antice. Grecii antici au perceput lumea ca un Cosmos complet cu armonia și ciclicitatea sa. Peste tot au văzut un ciclu, fie că era vorba de Cosmos sau de viața umană.

Mișcarea circulară este o imagine geometrică a eternității (un inel nu are nici început, nici sfârșit) și temporalitate (o persoană este întotdeauna „undeva”, într-un „acum” dat). Potrivit celor mai mari filosofi antici, în relația dintre eternitate și timp, prioritate aparține eternității. Timpul, după Platon, este imaginea eternității. Filosofia antică a istoriei este filosofia formării eterne, veșnicei întoarceri, incendiilor periodice ale lumii (Heraclit), transmigrarea sufletului și întruparea sufletului (Platon).

Medieval Filosofia creștină istoria (Augustin) vede istoria în primul rând ca o problemă teologică. Principala forță motrice a istoriei se dovedește a fi providența divină aistorice. Venirea lui Hristos, execuția lui, a doua venire așteptată sunt punctele cheie din istoria lumii, care înainte de căderea ei a fost în împărăția veșniciei (nimeni nu a murit) și care, după ce a trecut printr-o cale grea de curățire de păcatele pe care le-a comis, este capabil să se întoarcă în eternitate. Istoria are un punct final, dar este realizabil numai atunci când omenirea devine bărbat-Dumnezeu.

Filosofia timpurilor moderne dezvoltă explicații raționale ale cursului proceselor istorice. Rațiunea însăși este recunoscută ca sursă a progresului (Bacon, Descartes), mișcarea progresivă a societății de la mai puțin perfect la mai perfect. Din ce în ce mai mult, timpul și cursul istoriei sunt considerate procese liniare. Marx (și materialismul istoric) aderă, de asemenea, la un concept liniar al dezvoltării istoriei și consideră că progresul consecvent al societății de la primitive la societățile sclavagiste, feudale, capitaliste și comuniste este asigurată de dezvoltarea forțelor productive.

În filosofia modernă a istoriei, conceptul de dezvoltare liniară a societății este criticat (de Spengler, Toynbee). Istoria modernă, precum și trecutul, este perceput ca rezultat al creativității oamenilor, unde au loc progresul și regresul, răsăriturile și apusurile de soare, numeroase stratificări și unificări, unitate și diversitate. Mulți filozofi aderă la un concept neliniar al istoriei societății. Este imposibil să descrii un concept neliniar al istoriei sub forma unei linii geometrice (sau linii), nicio linie nu poate exprima întreaga bogăție a istoriei.

Conceptele de istorie considerate pot fi descrise după cum urmează:

Problema periodizării procesului istoric mondial.

Problema periodizării procesului istoric în filosofia modernă a istoriei poate fi considerată din punctul de vedere al diferenței dintre unitatea sa, sau diversitatea epocilor și timpurilor istorice.

Filosofia timpurilor moderne dezvoltă explicații raționale ale cursului proceselor istorice. Rațiunea însăși este recunoscută ca sursă a progresului (Bacon, Descartes), mișcarea progresivă a societății de la mai puțin perfect la mai perfect. Din ce în ce mai mult, timpul și cursul istoriei sunt considerate procese liniare.

Inițial, atunci când se analizează istoria, aceasta este împărțită după un principiu cronologic. Împărțirea în trei părți a „istoriei lumii” în istoria antică, medie și modernă a fost propusă încă din secolul al XV-lea (în timpul Renașterii). Pe atunci, în spatele acestei scheme se afla ideea Evului Mediu ca un fel de „ruptură” sumbră în cursul istoriei („evul întunecat” și dominația religiei și a superstiției), separând antichitatea și Renașterea. Aceasta a fost una dintre primele periodizări - periodizarea umanistă a istoriei.

Pe lângă cel cronologic, în istoriozofie a fost folosit și principiul spațial-geografic al împărțirii. Întrucât pentru o lungă perioadă de timp procesul istoric mondial a constat în suma proceselor relativ independente de dezvoltare a țărilor, popoarelor și statelor individuale, naturale. Astfel, s-a dezvoltat o specializare a istoriei bazată pe factori geopolitici și regionali (istoria Europei și a țărilor europene, istoria Orientului Mijlociu, istoria Indiei, Chinei etc.). Toate aceste procese individuale s-au contopit, însă, în istoria mondială sau universală, acoperind întregul proces istoric mondial, în care istoria țărilor și popoarelor individuale este inclusă doar ca cazuri speciale. Dar în această istorie mondială, poziția centrală în rândul filosofilor istoriei Renașterii și a timpurilor moderne a fost ocupată de Europa și istoria europeană, care servește drept criteriu general de valori, dezvoltare și progres pentru alte culturi. Ideea procesului istoric mondial ca întreg în filosofia istoriei europene a fost asociată cu „eurocentrismul”. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, acest concept al unității istoriei umane a fost foarte popular. Mulți li s-a părut că orice societate trăiește după aceleași reguli și legi ca alta.

Bazele tipificării științifice a procesului istoric au fost puse de Hegel. El credea că istoria este făcută de oameni, dar în același timp este implementată în ea o anumită logică obiectivă. Etapele istoriei sunt stadii de autocunoaștere a spiritului lumii, progres în conștiința libertății. Mai mult, fiecare etapă își găsește expresia cea mai adecvată în spiritul unui anumit popor, care realizează această etapă a istoriei sale. Hegel a identificat trei astfel de etape istorice și, în consecință, trei tipuri de societate: lumea răsăriteană, antichitatea și lumea germanică. În același timp, el a văzut complexitatea relației fiecărui tip istoric cu realitatea: diferite țări întruchipează caracteristicile esențiale ale unei anumite societăți istorice în grade diferite.

Dezvoltarea acestor abordări raționaliste ale istoriei și unitatea procesului istoric a fost și materialismul istoric. Marx și Engels au propus conceptul unei înțelegeri materialiste a istoriei, în cadrul căreia s-a acordat o importanță decisivă în înțelegerea vieții sociale aspectelor economice și socioculturale, în primul rând, producției materiale și relațiilor sociale producție-economice. Conceptul materialist elimină tot ce este supranatural, transcendental, aistoric. Oamenii înșiși creează istoria, fiind atât actori, cât și autori ai propriei drame istorice mondiale. În analiza sa asupra istoriei, Marx aderă și la un concept liniar al dezvoltării acesteia și consideră că progresul consistent al societății de la statele primitive la cele capitaliste și comuniste este asigurat de dezvoltarea forțelor productive. Conceptul de „preistorie” corespunde dominației formațiunii comunale primitive, istoriei antice - sclavia, istoria mijlocie - feudală, noua istorie- capitalist. Marx a adus în prim-plan categoria de formare socio-economică, adică. „... o societate aflată într-un anumit stadiu de dezvoltare istorică, o societate cu un caracter unic, distinctiv”. Fiind o verigă definită calitativ în lanțul dezvoltării istorice, fiecare formațiune reprezintă o unitate dialectică a modului său specific de producție și a diverselor fenomene suprastructurale generate de acesta (politică, cultură artistică și intelectuală). Fiecare formațiune are propriile sale legi specifice de dezvoltare și, în același timp, este o etapă firească a procesului istoric general. Schimbarea consistentă a principalelor formațiuni socio-economice - comunale primitive, sclavagiste, feudale, capitaliste și comuniste - reprezintă un model obiectiv și stă la baza periodizării marxiste a istoriei lumii.

Datorită cercetărilor lui Nikolai Danilevsky („Rusia și Europa”), Oswald Spengler (1880-1936; „Declinul Europei”), Arnold Toynbee, conceptul de societăți locale (organisme culturale, civilizații) se dezvoltă independent și bazându-se pe au fost dezvoltate propriile valori și scopuri (în contrast cu ideea existenței unei singure culturi și a unei singure dezvoltări universale, Danilevsky a formulat o teorie a unei tipologii generale a culturilor sau civilizațiilor, conform căreia nu există lume. istoria, ci doar istoria civilizatiilor date care au un caracter individual, inchis.

Spengler și Toynbee înlocuiesc o singură idee a cursului istoriei ("Eurocentrismul" - Antichitate, comunalismul primitiv, originea istoriei, apariția culturii și civilizației, Evul Mediu, Epoca Modernă, Modernitate - de la simplu la complex liniar dezvoltare progresivă) cu diversitatea timpurilor și a vieții culturii și civilizației . Cultura este o istorie vie, care trece prin perioade de dezvoltare - viață: naștere - copilărie - maturitate, bătrânețe, moarte.

Spengler, unul dintre fondatorii filosofiei moderne a culturii, a fost un reprezentant al „filozofiei vieții”, pe care a căutat să o întruchipeze în sistemul său istoric și filozofic (morfologia culturii). Spengler a prezentat un nou concept de cultură și de dezvoltare a istoriei (periodizarea ei - viață). Datorită ei, el se străduiește să dezvolte baze filozofice pentru o reflectare mai completă a creativității istorice a popoarelor. Încercarea lui Spengler de a extinde orizonturile științei istorice tradiționale și de a determina locul culturii europene între alte culturi a fost asociată, în primul rând, cu o critică ascuțită a postulatelor de bază ale științei istorice occidentale din secolul al XIX-lea. - Eurocentrism, panlogism, istoricism, orientare „liniară”. Spengler le pune în contrast cu doctrina multor culturi de valoare egală în ceea ce privește nivelul de maturitate atins. Potrivit lui Spengler, există opt astfel de culturi - egipteană, indiană, babiloniană, chineză, apoloniană (greco-romană), faustiană (europeană de vest) și mayașă. Însăși existența lor este dovada nu a unui singur proces al istoriei lumii, ci o expresie doar a unității manifestărilor vieții din Univers. Teoria ciclică a dezvoltării trebuie, după Spengler, să depășească mecanismul modelelor de dezvoltare evolutivă unidimensională (modele de dezvoltare liniare ale istoriei și perioadelor generale, epoci ale istoriei pentru toate culturile: Antichitate, Evul Mediu etc.).

Spengler vede mișcarea istoriei ca fiind dezvoltarea și transformarea naturală (tinerețe, înflorire, declin) a formelor culturale și istorice. Cultura, după Spengler, este o anumită unitate internă a formelor de gândire care distinge o epocă și, în plus, o creează ca o integritate, o unitate de stil, imprimată în formele economice, politice, spirituale, religioase, practice, etc. viata artistica. În dezvoltarea unei culturi originale cu propria sa istorie originală, Spengler distinge următoarele faze (epoci, periodizare internă): cultură mitosimbolică, timpurie, cultură înaltă metafizico-religioasă și cultură târzie, osificată, transformându-se în civilizație. Întregul ciclu de viață al unei culturi și civilizații originale, crede Spengler, durează în medie aproximativ un mileniu.

Un concept unic al procesului istoric al dezvoltării sociale a fost propus de filozoful german Karl Jaspers (1883-1969). Spre deosebire de Spengler și adepții săi, el subliniază că omenirea are o singură origine și o singură cale de dezvoltare. Cu toate acestea, conform lui Jaspers, este imposibil să se dovedească științific această poziție, la fel cum este imposibil să se demonstreze contrariul. El numește asumarea acestei unități un postulat al credinței (nu oarbă, ci rezonabilă). Astfel, Jaspers își declară clar angajamentul față de tradiția religioasă în explicarea procesului istoric. Istoria, potrivit lui Jaspers, are începutul și sfârșitul ei. Mișcarea sa este determinată de puterea Providenței. Astfel, Jaspers revine la schema liniară a istoriei.

Revenind la religie, Jaspers crede că numai creștinii cred în apariția lui Hristos, doar pentru ei este evenimentul axial (central) al istoriei. Restul lumii, hindus-budist, musulman, rămâne, parcă, departe de procesul istoric mondial. Întrucât credința, potrivit lui Jaspers, este baza și sensul istoriei, se pune întrebarea: este posibilă o credință comună întregii omeniri, o credință care să nu separe, ci mai degrabă să unească popoare, culturi și civilizații diferite. În opinia sa, nicio religie nu poate oferi o asemenea credință: nici iudaismul, nici creștinismul, nici budismul, nici islamul. Conținutul doctrinelor religioase specifice a servit adesea ca surse de discordie și neînțelegere între popoare. Jaspers crede că o astfel de credință comună pentru umanitate nu poate fi decât o credință filozofică.

Conceptul de situație istorică este cheia în filosofia istoriei a lui Jaspers. Jaspers conectează conținutul situației istorice cu concepte precum „timp” și „epocă”. Fiecare epocă istorică diferă de cealaltă în situația sa specifică. Cu toate acestea, conform lui Jaspers, este posibil să se formeze situații istorice asemănătoare în spirit, care sunt premise pentru apariția și dezvoltarea proceselor care sunt legate în spirit. Această coincidență de situații, crede Jaspers, a avut loc între 800 și 600 de ani î.Hr. noua era. În această perioadă de timp au apărut în paralel mișcări spirituale în China, India, Persia, Palestina și Grecia Antică, care au format tipul de persoană care există până în zilele noastre. Jaspers a numit această dată „epoca axială” a istoriei lumii. El subliniază că „era axială” este momentul nașterii religiilor lumii care au înlocuit conștiința mitologică. Aproape simultan, pe Pământ s-au format mai multe centre spirituale legate intern, independent unul de celălalt. Principalul lucru care i-a adus împreună și, prin urmare, a fost caracteristica principala„Era axială” este o descoperire în viziunea mitologică asupra lumii care formează baza spirituală a „culturilor pre-axiale”. Omul, parcă pentru prima dată, s-a trezit la o gândire clară, distinctă, a apărut neîncrederea în experiența empirică directă, precum și o raționalizare a atitudinii sale față de lume și de semenii săi.

„Epoca axială”, conform lui Jaspers, pune capăt relației directe a omului cu lumea și cu sine însuși. Conștientizarea de sine a individului este sporită. O persoană realizează fragilitatea existenței sale, se confruntă cu „ultimele” întrebări despre sensul vieții: despre sensul existenței umane, despre sensul ființei. Și aceasta, potrivit lui Jaspers, servește ca o manifestare a vieții spirituale intense. Trezirea spiritului, crede Jaspers, este începutul istoriei comune a omenirii, care până acum a fost împărțită în culturi locale, neînrudite. De atunci, omenirea a urmat în mod constant această cale comună. Jaspers este convins că omenirea este sortită unui destin comun și unei singure credințe. Altfel, istoria omenirii s-ar putea sfârși într-un dezastru. Prin urmare, stabilirea înțelegerii reciproce, deschiderii diverse tipuri societatea, religiile și culturile sunt vitale pentru umanitate. Aceasta implică rolul deosebit al filosofiei, care, în opinia sa, cu ajutorul credinței filozofice, care dezvăluie sensul și scopul istoriei, este chemată să unească omenirea pe baze spirituale comune.