Conceptul de „ideal moral” în dezvoltarea sa istorică. Idealuri morale

Test

„Conceptul de ideal moral”

Introducere

În fiecare perioadă globală, apar etape, ceea ce o transformă într-un ciclu global de inversiune modificat Fiecare etapă este dominată de propria sa versiune specifică a idealului moral dominant, idealurile morale omogene corespund unor etape similare ale unei alte perioade globale. Fiecare versiune a idealului moral dominant este caracterizată de un nou consens și poate fi considerată ca o etapă de ondulație. Apariția fiecărui nou ideal moral dominant este de obicei marcată o anumită înălțime energia socială, întărirea disciplinei, o oarecare îmbunătățire a indicatorilor economici, o scădere a neglijenței directe și nu numai. Acest val de afirmare a idealului moral atinge apogeul, dar utopismul său ca program de organizare a societății se dezvăluie treptat sosirea sa a fost de fapt o plecare de la o stare precatastrofală, de la un prag și trecerea la un alt prag, o stare precatastrofală.

Ca urmare, începe să slăbească, creșterea dezorganizării în societate și creșterea unei stări disconfortante; căderea inversă a idealului moral dominant, ceea ce duce la dominarea unui nou ideal moral. În cadrul fiecărui ciclu global de inversiune modificat, atâta timp cât există o relație stabilită între inversare și mediere, sunt posibile șapte etape, șapte versiuni ale idealului moral dominant.

Obiectivele acestei lucrări:

1. Studiați conceptul de ideal moral.
2. Luați în considerare idealul moral din lucrările lui A.S. Pușkin.

Scopul acestei lucrări este de a studia conceptul de ideal moral.

1. Conceptul de ideal moral

Morală- există o acceptare a responsabilității pentru acțiunile cuiva. Întrucât, după cum reiese din definiție, moralitatea se bazează pe liberul arbitru, numai o ființă liberă poate fi morală. Spre deosebire de moralitate, care este o cerință externă pentru comportamentul unui individ, alături de lege, morala este o atitudine internă a unui individ de a acționa în conformitate cu conștiința sa.

Valori morale (morale).- aceasta este ceea ce grecii antici numeau „virtuți etice”. Înțelepții antici considerau că prudența, bunăvoința, curajul și dreptatea sunt principalele virtuți. În iudaism, creștinism și islam, cele mai înalte valori morale sunt asociate cu credința în Dumnezeu și respectarea zelosă pentru el. Onestitatea, loialitatea, respectul pentru bătrâni, munca grea și patriotismul sunt venerate ca valori morale între toate națiunile. Și deși în viață oamenii nu manifestă întotdeauna astfel de calități, sunt foarte apreciați de oameni, iar cei care le posedă sunt respectați. Aceste valori, prezentate în expresia lor impecabilă, absolut completă și perfectă, acționează ca idealuri etice.

Ideal(lat. idealis din greaca ίδέα - imagine, idee) - cea mai mare valoare; cea mai bună stare completă a unui anumit fenomen; un exemplu de calități și abilități personale; cel mai înalt standard al unei persoane morale; cel mai înalt grad idee morală despre ceea ce este bun și potrivit; excelență în relațiile dintre oameni; cea mai perfectă structură a societăţii.

1. Ideal moralîn lucrările lui A.S. Pușkin

Secolul al XIX-lea este numit pe bună dreptate epoca de aur a poeziei ruse. Dintre constelația de nume pentru mulți, numele lui Alexandru Sergheevici Pușkin este cel mai apropiat și mai drag. Fiecare persoană are propria lui viață, propriul destin, dar există ceva care îi unește pe toți oamenii, în primul rând, sentimentele și aspirațiile umane, căutarea de sine. Despre aceasta, aproape de fiecare dintre noi, Alexandru Serghevici Pușkin a scris în lucrările sale, a încercat să ajungă la inimile cititorilor săi, încercând să le transmită toată frumusețea și profunzimea sentimente umane. Când citiți Pușkin, apar multe întrebări, dar principalul lucru care îl îngrijorează pe cititor sunt problemele eterne ale binelui și răului, dragostea și prietenia, onoarea, decența, noblețea.

Alexandru Serghevici Pușkin a scris multe lucrări minunate, dar, din păcate, vom putea lua în considerare doar 2 dintre ele, „Eugene Onegin” și „Fiica căpitanului”. Toată lumea tinde să găsească ceva drag, unic, uneori de înțeles doar pentru el în lucrările lui A.S. Pușkin, dar ce idealuri morale ale autorului însuși pot fi găsite aici?

Idealul moral din romanul „Eugene Onegin” pentru Pușkin este Tatyana Larina. De la primele rânduri dedicate ei, simțim simpatia autoarei pentru ea, inima ei bună și sensibilă:

Te iubesc atat de mult

Draga mea Tatiana.

Nu vom găsi o descriere a apariției Tatyanei în roman, autoarea vorbește doar despre sufletul ei pur și frumos, doar lumea interioară a eroinei este importantă pentru el. El o creează pe Tatyana ca fiind dulce și sensibilă atașamentul ei față de familia și prietenii ei și înțelegerea frumuseții naturii sunt importante pentru el. Doar lumea din jurul nostru poate oferi unei persoane inspirație și pace.

Tatiana se îndrăgostește de Evgeny Onegin. „Tatyana iubește cu adevărat”, spune Pușkin despre eroina sa. Ea poartă această dragoste de-a lungul vieții, dar nu poate sacrifica fericirea soțului ei pentru persoana iubită. Tatiana îi explică refuzul ei lui Evgeny Onegin după cum urmează:

Dar am fost dat altuia;

Îi voi fi credincios pentru totdeauna.

La bine se răspunde cu bine - acesta este adevărul etern. Tatyana este aproape de asta înțelepciunea populară. Și probabil acesta este motivul pentru care Pușkin o numește „suflet rus”.

„Ai grijă de onoarea ta de la o vârstă fragedă” este epigraful poveștii lui A.S. „Fiica căpitanului” de Pușkin. Tatăl îi dă aceleași instrucțiuni fiului său Pyotr Andreevich Grinev, trimițându-l să slujească. Însuși tatăl încearcă să nu-și ducă fiul pe calea cea bună, trimițându-l să nu se rătăcească la Sankt Petersburg, unde tânărul ar putea rătăci începând să bea și să joace cărți, ci îl trimite într-o mică fortăreață, unde ar putea. slujește cu sinceritate patria și întărește-și sufletul, la urma urmei, Pyotr Andreevich Grinev are doar șaptesprezece ani. Pușkin în Părintele Grinev arată acele trăsături care sunt apreciate la oamenii din vechea școală, la oamenii secolului al XVIII-lea. Sensul vieții lui Andrei Petrovici Grinev este că o persoană, sub nicio încercare, nu ar trebui să facă o înțelegere cu conștiința sa. El crede că scopul vieții fiecărui om este slujirea cinstită pentru binele Patriei.

IN " Fiica căpitanului„Întâlnim o mulțime de eroi pentru care principiul „Ai grijă de onoare de la o vârstă fragedă” este principalul lucru în viață. Pentru Pușkin, conceptul de „onoare” este asociat cu loialitatea față de prieteni și datorie. Vedem cum Grinev, în timp ce este capturat de Pugaciov, spune direct ochilor săi: „Sunt un nobil natural; I-am jurat credință împărătesei: nu vă pot sluji.”

Maria Ivanovna, logodnica lui Grinev, care leșine când trage un tun în onoarea zilei onomastice a mamei ei, nu face o înțelegere cu conștiința ei, respinge oferta trădătoarei Shvabrin, care profită de ocazie și se oferă să o scoată din el cetate dacă se căsătorește cu el.

Vedem cum în toți eroii Pușkin întruchipează idealul său moral: loialitate față de datorie și cuvânt, incoruptibilitate, dorința de a ajuta un prieten sau persoana iubită.

Mi se pare că Alexander Sergeevich Pușkin crede că principiul „binelui se răspunde cu bine” este una dintre multele înțelepciuni populare. Această înțelepciune este foarte aproape de el. Grinev, încercând să-și salveze mireasa, vine în tabăra lui Pugaciov. Pugaciov își amintește de bine (Grinev l-a întâlnit pe Pugaciov chiar înainte de începerea revoltei și i-a dat o haină de piele de oaie) și îl dă drumul cu Marya Ivanovna. În timp ce este ținut captiv de Pugaciov, Grinev aude un cântec despre țar și tâlhar. Tâlharul, ca și Grinev, recunoaște sincer țarului ce a făcut, Grinev îi spune lui Pugaciov despre intenția sa de a o sluji pe Catherine P. Țarul îl execută pe criminal, iar Pugaciov îl eliberează pe prizonier.

Concluzie.

Ajunși la final, am aflat că idealul moral este conceptul de moralitate, care exprimă cerințele societății pentru oameni sub forma unei imagini specifice a unei persoane perfecte din punct de vedere moral, care întruchipează cele mai bune calități morale, idei aprobate de societate despre tipar. a comportamentului și a relațiilor dintre oameni, care devin stimulentul și scopul dezvoltării morale a societății și a personalității. Fiecare generație are propria sa idee despre idealul moral, dar există calități care nu pot fi zdruncinate de oameni sau de timp.

Pușkin, ca fiecare persoană, avea propria sa viziune asupra a ceea ce se întâmplă, a căutat să găsească un răspuns la întrebările care i-au îngrijorat pe contemporani, dar nu există un interval de timp pentru lucrările lui Pușkin, este interesant pentru toate vârstele. Idealurile morale ale lui Alexandru Sergheevici Pușkin - loialitate față de datorie, prieteni, puritate sufletească, onestitate, bunătate - sunt valori umane universale pe care se bazează lumea.

„Întotdeauna există ceva deosebit de nobil, blând, tandru, parfumat și grațios în fiecare sentiment al lui Pușkin”, a scris V.G. Belinsky. El credea că „niciunul dintre poeții ruși nu și-a dobândit un drept atât de incontestabil de a fi educator de tineri, maturi și chiar bătrâni... cititori ca Pușkin, pentru că nu cunoaștem în Rus’ un poet mai moral, mai talentat. ca Pușkin.” Din acest motiv, am considerat opera lui A.S. Pușkin, el a fost creatorul cuvintelor.

Referințe

1. Dicţionar de etică - M. 1989.
2. Etică. Dicţionar Enciclopedic / Ed. Apreresyan R.G. Guseinov A.A. -M., 2001.
3. Fundamentele cunoștințelor etice: Tutorial/ Rep. ed. Rosenko M.N. -SPb.2002.
4. Kondrashov V.A. Etică. Manual - Rostov-pe-Don, 2000.

Idealurile spirituale și morale în viața umană.

Cele mai importante probleme filozofice referitoare la relația dintre Lume și Om includ viața spirituală interioară a unei persoane, acele valori de bază care stau la baza existenței sale. O persoană nu numai că recunoaște lumea ca pe un lucru existent, încercând să-și dezvăluie logica obiectivă, dar evaluează și realitatea, încercând să înțeleagă sensul propriei sale existențe, experimentând lumea ca fiind cuvenită și necuvenită, bună și dăunătoare, frumoasă și urâtă, corect și nedrept etc.

Valorile umane universale acționează ca criterii atât pentru gradul de dezvoltare spirituală, cât și pentru progresul social al umanității. Valorile care asigură viața omului includ sănătatea, un anumit nivel de securitate materială, relații publice, asigurând realizarea personalității și libertății de alegere, familie, drept etc.

Esența lumii spirituale a omului a fost definită și prin cuvântul „spirit” ca dimensiune umană, mintea umană sau înclinația ei. Apoi in utilizare științifică A fost introdus conceptul de „viață spirituală a oamenilor”, care îmbrățișează bogăția sentimentelor umane și realizările minții, unind atât asimilarea valorilor spirituale acumulate, cât și crearea creativă a altora noi. O persoană a cărei viață spirituală este foarte dezvoltată, de regulă, posedă o calitate personală importantă: dobândește spiritualitate ca dorință de înălțime a idealurilor și gândurilor sale, care determină direcția tuturor activităților. Spiritualitatea presupune aderarea la liniile directoare ale valorii umaniste, sinceritate și prietenie în relațiile dintre oameni. Viața spirituală a unui individ include: cunoștințe, credință, sentimente, nevoi, abilități, aspirații, scopuri ale oamenilor. Viața spirituală a unui individ este imposibilă fără experiențe: bucurie, optimism sau descurajare, credință sau dezamăgire. Este natura umană să lupți pentru autocunoaștere și auto-îmbunătățire. Deci, spiritualitatea, conform vederilor filosofice moderne, este cel mai înalt nivel dezvoltarea și autoreglementarea unei personalități mature. La acest nivel, motivul și sensul vieții unei persoane devin nu nevoi și relații personale, ci cele mai înalte valori umane. Asimilarea anumitor valori, precum adevărul, bunătatea, frumusețea, creează orientări valorice, adică conștiente.

dorința unei persoane de a-și construi viața și de a transforma realitatea în conformitate cu acestea.

Una dintre cele mai importante categorii morale este constiinta. Conștiința este capacitatea unui individ de a recunoaște valorile etice și de a fi ghidat de acestea în toate situatii de viata, să-și formuleze în mod independent îndatoririle morale, să-și exercite autocontrolul moral și să fie conștient de datoria cuiva față de ceilalți oameni.

Poetul Osip Mandelstam a scris:

Conștiința ta:

Nodul vieții în care suntem recunoscuți...

Fără conștiință nu există moralitate. Conștiința este o judecată internă pe care o persoană și-o administrează. „Remușcarea”, scria Adam Smith cu mai bine de două secole în urmă, „este cel mai teribil sentiment care a vizitat inima omului”.

Patriotismul este, de asemenea, una dintre cele mai importante linii directoare de valoare. Acest concept denotă atitudinea valorică a unei persoane față de Patria sa, devotamentul și dragostea față de Patria, poporul său. O persoană cu minte patriotică este dedicată tradițiilor naționale, ordinii sociale și politice, limbii și credinței poporului său. Patriotismul se manifestă prin mândrie pentru realizările țării natale, prin empatie pentru eșecurile și necazurile sale, în respectul pentru trecutul său istoric, pentru memoria oamenilor, cultura, precum și respect pentru alte popoare și alte culturi. Sentimentele și ideile patriotice înalță moral doar o persoană atunci când sunt cuplate cu respectul pentru oameni de naționalități diferite. Calitățile cetățeniei sunt, de asemenea, asociate cu liniile directoare patriotice ale unei persoane. Aceste calități socio-psihologice și morale ale individului îmbină atât sentimentul de iubire față de Patria Mamă, cât și responsabilitatea pentru dezvoltarea normală a ei sociale și instituţiile politice, și conștientizarea de sine ca cetățean deplin cu un set de drepturi și responsabilități. Cetățenia se manifestă prin cunoașterea și capacitatea de a folosi și proteja drepturile personale, respectul pentru drepturile celorlalți cetățeni, respectarea Constituției și legile țării și îndeplinirea strictă a îndatoririlor proprii.

Un element important al lumii spirituale a unei persoane este viziunea sa asupra lumii, totalitatea vederilor sale asupra lumii ca întreg și atitudinea asociată față de lume. Ideea ideologică a valorii unei persoane obișnuite, viața sa obligă astăzi în cultură să evidențieze valorile morale ca fiind cele mai importante,

În situația modernă, ele determină însăși posibilitatea existenței sale pe Pământ.

Poporul nostru, cândva evlavios și credincios Domnului, un popor purtător de Dumnezeu, a pierdut îndrumări morale. Lenea și mândria păcătoasă, pasiunea pentru spectacole imorale și cultul violenței și climatul imoral în politică i-au înrobit pe mulți. Familia, baza unui mod de viață vechi de secole, este distrusă viata populara, baza prosperității sale, prin care spiritul evlaviei și valorile morale au fost transmise din generație în generație. Trebuie să ne amintim că personalitatea, familia, spiritualitatea, moralitatea nu sunt cuvinte goale, ele sunt baza, fundamentul spiritual al oricărei civilizații și oricărei societăți. Istoria statelor, atât antice cât și moderne, confirmă această idee. Multe culturi din trecut au ajuns la declin tocmai ca urmare a degenerarii bazei spirituale a individului. Până și F. M. Dostoievski spunea că popoarele sunt mișcate de o altă forță decât știința și industria; popoarele sunt în viață atâta timp cât sunt posedate de o idee grozavă, adesea nerealizată pe deplin. Aceasta este dorința pentru cel mai înalt adevăr, pentru cel mai înalt sens al vieții. Când un popor pierde această idee, se transformă în „material etnografic”.

Principiile morale se formează într-o persoană în mod spontan sau trebuie să fie formate în mod conștient? În istoria gândirii filozofice și etice, a existat un punct de vedere conform căruia calitățile morale sunt inerente unei persoane din momentul nașterii. Astfel, iluminatorii francezi credeau că omul este bun din fire. Unii reprezentanți ai filozofiei orientale credeau că omul, dimpotrivă, este rău din fire și este purtătorul răului. Cu toate acestea, studiul procesului de formare a conștiinței morale a arătat că nu există temeiuri pentru astfel de afirmații categorice. Principiile morale nu sunt inerente unei persoane încă de la naștere, ci se formează în familie pe baza exemplului care se află în fața ochilor lui; în procesul de comunicare cu alte persoane, în perioada de pregătire și educație la școală, la perceperea unor astfel de monumente ale culturii mondiale, care permit atât să se alăture nivelului deja atins de conștiință morală, cât și să-și formeze propriile valori morale pe baza autoeducației. Nu cel mai puțin important loc este ocupat de autoeducația individului. Capacitatea de a simți, de a înțelege, de a face bine, de a recunoaște răul, de a fi persistent și ireconciliabil față de acesta sunt calități morale speciale ale unei persoane pe care o persoană nu le poate primi gata făcute de la alții, ci trebuie să le dezvolte independent.

Schimbările radicale care au loc în viața societății noastre, inclusiv în domeniul educației, necesită o înțelegere cuprinzătoare. Mulți ani de înstrăinare a unei persoane de cultura spirituală autentică, rădăcini și tradiții naționale, de credință, au condus la o criză de conștiință publică, exprimată într-o atmosferă socială extrem de nefavorabilă: creșterea criminalității în societate, creșterea criminalității (inclusiv criminalitatea împotriva copiilor) , violența și propaganda deschisă a moralei laxe. În special situație dificilă dezvoltate în sfera adolescenței și tinereții. Căutarea unei ieșiri din situația de criză pentru conștiința publică a fost marcată de revenirea la sistemele de valori anterioare, mai întâi la cele umaniste, „universale”, apoi la cele tradiționale - creștine, ortodoxe.

Școala și noi, profesorii, suntem obligați să înțelegem categoria filozofică complexă despre idealul moral și perfecțiunea morală și să ne ajutăm elevii să formeze același ideal moral. Cum putem face asta la școală? În primul rând, prin conținutul obiectelor programa școlară: înalta demnitate artistică a marii literaturi clasice ruse cultivă gustul estetic, iar stăpânirea limbii literare ruse este imposibilă fără citirea și studierea operelor clasice. Literatura rusă este subiectul principal, care se reflectă în scoala moderna conținutul culturii spirituale rusești. Operele clasicilor literari ruși au o valoare educațională enormă. Ele oferă tinerilor un ideal moral ca ghid de viață. Ele reprezintă exemple de atitudine umană față de ceilalți, abnegație și cetățenie. În cele din urmă, ei creează în general o idee înaltă a valorii culturii ruse: întreaga lume artistică a omului - pictură, arhitectură, muzică - se bazează pe literatură. Literatura rusă este cea care face posibilă păstrarea în mintea tinerilor a valorilor morale și artistice care unesc în mod tradițional societatea.

Educația autentică în toate epocile istorice are ca scop educarea individului în înțelegerea sa creștină, pentru care este important ca acesta să aibă o bază spirituală asociată cu Dumnezeu. Darul divin dat omului, unic pentru fiecare dintre noi, este CHIUL LUI DUMNEZEU! Și numai în această înțelegere a centralității imaginii lui Dumnezeu în om putem conecta adevărurile de bază despre om și construim întregul sistem educația și educația la școală, inclusiv sistemul ore reci.

Punctul de plecare al unei lecții, inclusiv o oră de curs, a fost întotdeauna o ÎNTREBARE. Să ne punem nouă și elevului următoarele întrebări: „De ce trăiește o persoană?”

„Cine este o persoană morală?”, „Poate o persoană să fie perfectă din punct de vedere moral?” Iar răspunsurile la aceste întrebări trebuie căutate apelând la ajutorul și la marea experiență a Bisericii Ortodoxe. În acest moment, pe aceste probleme, sarcinile Școlii și ale Bisericii se intersectează.

Extinzând conceptul de ideal moral, vom ajunge cu siguranță la concluzia că nu există oameni absolut perfecti. Dar istoria omenirii cunoaște persoana ideală. Acesta este Hristos, Dumnezeu-omul, a cărui sosire a marcat începutul Eră nouăîn istoria omenirii.

Pentru a descrie idealul moral al unei persoane, nu este suficient să ai în centrul acestui concept un set de cele mai frumoase și bune calități umane trebuie să fie Hristos, Dumnezeu, prin asemănarea lui, prin asemănarea lui cu Sfinții, cel puțin parțial, doar o persoană se poate îmbunătăți. Nu fără motiv, citirea vieților sfinților a fost cea mai iubită și integrantă tradiție din Rus’ pentru fiecare rus, învățându-l să facă distincția între adevăr și minciună, dreptate și păcat și să realizeze sensul existenței sale pământești.

În condițiile pluralismului modern de înțelegere a moralității, este urgent necesar să se sublinieze importanța și urgența restabilirii idealului tradițional de moralitate pentru Rusia, și anume, restabilirea în sistemul de educație continuă a tradiției educației ruse cu criterii clare de personalitate. și morala publică, reprezentată în întregime în cultura spirituală ortodoxă. Adevărul acțiunilor morale trebuie verificat doar în raport cu Absolutul, și nu cu diversele, chiar și cele mai umane, idealuri sociale. Apoi:

– responsabilitatea umană este responsabilitate în fața lui Dumnezeu;

– toleranța față de ceilalți nu este toleranță în înțelegerea atolerantei oricărui păcat, ci o viziune a chipului lui Dumnezeu în fiecare persoană și dragoste pentru el;

– atitudinea față de Patrie nu este o așteptare de foloase, ci slujire față de poporul și tradițiile lor spirituale;

– scopul vieții nu este de a satisface dorințe nesfârșite și de a primi plăceri, ci de a depăși dificultățile cotidiene, rămânând în același timp fidel idealului;

– libertatea nu constă în a face tot ce vrei, ci în a te elibera de captivitatea dorințelor tale, în capacitatea de a te nega multe lucruri;

– frumusețea nu este atractivitatea exterioară, ci arderea morală a sufletului;

– fericirea nu este deținerea tuturor binecuvântărilor vieții, ci bucuria constantă a inimii prin jertfirea de sine altuia;

– moartea nu este sfârșitul existenței umane, ci începutul viata vesnica, prin urmare, atitudinea față de acesta determină întregul sistem și modul de viață al unei persoane pe pământ etc.

Rezumând tot ceea ce s-a spus, concluzionăm: baza formării unei personalități spirituale și morale este idealul nu doar al unei persoane umane, ci al unei imagini centrate pe Hristos, din care se află întregul sistem de adevărate valori morale. derivat:

– iubire, bunătate, milă, toleranță, compasiune, iertare, pocăință;

– patriotism și datorie civică;

– demnitatea umană si profesionalism;

– tradiții familiale și relații sociale etc.

Este necesar să subliniem încă o dată că educația spirituală și morală nu implică doar dezvoltarea abilităților și intelectului, ci, în primul rând, vizează educarea unei personalități holistice, creative, active, iar aici motivarea tuturor metodelor care vizează dezvoltarea studenților se află în mod necesar în domeniul aspirațiilor religioase persoanei.

Sarcina fiecărui profesor și educator este de a oferi elevilor un nucleu moral cert, durabil și solid, pe care ei înșiși vor construi ulterior un edificiu solid al unei înțelegeri clare și rezonabile a vieții morale.

Orele de curs dedicate problemelor morale se bazează pe o înțelegere a sensului vieții umane, fără de care discuțiile despre moralitate nu au deloc sens.

Dacă vrem să ne atingem obiectivul, atunci tu și cu mine trebuie să avem acest ideal moral și să oferim studenților noștri ocazia de a întâlni oameni care au aceleași aspirații. Demnitatea omului din acest punct de vedere este amețitor de înaltă, căci omul este ca Dumnezeu și este obligat să fie drept și sfânt.

Este destul de clar că la școală avem sarcini comune în educarea adolescenților, care sunt rezolvate și de Biserica Ortodoxă. Susținerea adevărului, slujirea dezinteresată și dezinteresată față de popor sunt cele mai caracteristice trăsături morale ale armatei ortodoxe ruse. În rândul poporului rus, idealurile serviciului militar au fost întotdeauna foarte înalte, pentru că

atât de mulți prinți sfinți războinici - de la Alexandru Nevski și Dmitri Donskoy până la Fiodor Ușakov, războinicul Eugen, care a murit în Cecenia. Toți sunt în viață și

un exemplu viu de servire a unui ideal moral. Prin familiarizarea cu istoria vieții (viețile) unor războinici celebri - eroi, prin întâlniri cu veterani de război, este necesar să le oferim adolescenților posibilitatea de a absorbi puterea dătătoare de viață a unui exemplu personal de forță și slujire pentru poporul lor și Patria. .

Cum putem insufla moralitatea și cultura spirituală și morală școlarilor ruși? Principala modalitate de educație morală a copiilor și tinerilor din Rusia este predarea sistematică a spiritualității în școală. cultura morala bazat pe vechi de secole valorile religioaseși tradițiile culturale și istorice ale oamenilor care decurg din acestea. Un sâmbure de cunoștințe vor fi oferite de 34 de ore ale cursului „Fundamentele culturii ortodoxe”, a cărui predare are drept scop „orientarea elevului în viața modernă a societății, asigurând totodată integrarea în tradiţie culturală societatea – în adâncul timpului. Elevii școală primarăÎn primul rând, trebuie să se familiarizeze cu paginile sacre ale istoriei lor natale, pentru ca mai târziu să înțeleagă de ce o persoană ar trebui să lupte pentru o viață virtuoasă. În continuare vom vorbi despre profesor, pentru că este profesorul care vine în clasă în fiecare zi și lucrează cu copiii, deschide manuale școlare cu aceștia și analizează, predă, citește expresiv, influențând formarea personalității fiecăruia dintre elevii săi. Sarcina profesorului nu este deloc de a transfera studenților săi o anumită cantitate de cunoștințe specifice în domeniul teologiei. Pentru aceasta, pe lângă permisiunea formală, este și necesar educație specială. Este mult mai important să generezi interes pentru cultura ta istorică fără tăieturi, fără distorsiuni introduse. Iar interesul, după cum știm, dă naștere unei sete de cunoaștere. Dar, în primul rând, un astfel de interes ar trebui să apară de la profesorul însuși. „Un sclav nu este un pelerin”, spune înțelepciunea populară. Nicio instrucțiune nu poate forța o persoană să iubească cultura ortodoxă, să vadă credinta ortodoxa originile spiritualității și moralității poporului rus.

Lumea emoțională a unui profesor este o energie care se răspândește, nu poate decât să capteze, să captiveze și să-l lase pe ascultător. Lumea emoțională este o manifestare externă a conținutului interior al unei persoane, adică. latura lui spirituală. În educație, poziția și aptitudinile unui adult în raport cu tot ceea ce înconjoară copilul sunt foarte importante. Însă profesorul este unul dintre purtătorii valorilor spirituale pe care un copil le întâlnește în viața lui.

De fapt, profesorul ocupă locul doi, primii, desigur, sunt părinții. Dezvoltare spirituală profesorii acoperă toate domeniile vieții, inclusiv

activitate. Pentru un profesor, aceasta este în primul rând o activitate care vizează stăpânirea cunoștințelor, abilităților, abilităților și dezvoltării acestora. calitati personale. « Liceu trebuie să educe o persoană să fie, înainte de toate, morală. Căci baza morală este principalul lucru care determină viabilitatea societății: economică, statală, creativă. Viitorul țării noastre stă acum la mesele școlilor. În multe privințe, viitorul Rusiei este în mâini profesori moderni. Cum va fi?

În concluzie, ar trebui spus că lumea spirituală a unei persoane este sistem complex, ale căror elemente sunt:

1. nevoi spirituale în înțelegerea lumii din jurul nostru, în exprimarea de sine prin mijloacele culturii, artei și a altor forme de activitate, în folosirea realizărilor culturale etc. Cultura spirituală este o conditie necesara existenţa, atât a întregii societăţi, cât şi pentru formarea individului şi a lumii sale interioare. Fiecare persoană are un potențial enorm de percepție a valorilor culturale acumulate;
2. cunoștințe despre natură, societate, om, sine;
3. credința în adevărul acelor convingeri pe care o persoană le împărtășește;
4. convingerile care definesc activitatea umanăîn toate manifestările și sferele sale;
5. valorile care stau la baza relației unei persoane cu lumea și cu sine, dând sens activităților sale, reflectând idealurile sale;
6. abilități pentru anumite forme de activitate socială;
7. sentimente și emoții care exprimă relația sa cu natura și societatea;
8. scopurile pe care și le stabilește în mod conștient.

Bibliografie

1. N.N. Golikova. Lumea spirituală elev și profesor.
2. Danilyuk A.Ya., Kondakov A.M., Tishkov V.A. „Conceptul de dezvoltare spirituală și morală și educație a personalității unui cetățean rus.” Seria „Standarde de a doua generație” / A.Ya.Danilyuk, A.M.Kondakov, V.A. Tishkov. – M.: „Iluminismul”, 2009.
3. A.Ya.Danilyuk, A.M. Kondakov, V.A. Tishkov. „Conceptul de dezvoltare spirituală și morală și educație a personalității unui cetățean al Rusiei” Educație publică. - M. - 2010. - Nr. 1
4. A.M. Kondakov, L.P. Kezina „Aproximativ de bază program educațional institutie de invatamant" Seria „Standarde de a doua generație” - M.: „Prosveshcheniye”, 2011.
5. Lihaciov D.S. „Cultura rusă”: colecție de articole / D.S. Likhachev. - M.: „Arta”, 2000.
6. Surova L.V. „Școala ortodoxă astăzi”. O carte pentru elevi și profesori de L.V. Eparhia Vladimir, 1996.

Ce este un ideal moral? De fapt, a vorbi despre un ideal moral, după părerea mea, este inutil, pentru că orice persoană va spune: „e bine să fii așa și rău să fii așa...”, fără a depune niciun efort pentru a atinge acest ideal. Așa cum a scris situaționistul francez de stânga Guy Ernest Debord în scrierile sale, societatea din timpul nostru (pentru el era anii 60) a ajuns într-o stare de „spectacol”, și este deja dificil să distingem sentimentele și gândurile reale ale unei persoane de rolul pe care îl joacă în folosul unora institutii superioare.
Desigur, „trebuie să fii amabil, simpatic și cinstit”. Acestea sunt așa concepte generale, care este puțin probabil să ridice întrebări în rândul oamenilor cu viziuni diferite asupra lumii, diferit definind pentru ei înșiși conceptele de „bine” și „rău”.
Și este și mai nesimțit, chiar prost, să numim pe oricare figură istorică. Sunt sigur că mulți oameni cred că idealurile morale au fost Hristos sau Che Guevara, Mohatma Gandhi (deși aproape că nimeni nu-și amintește încă de el), etc. Eu nu le consider idealuri morale. Smerenia în Hristos nu poate fi considerată o calitate ideală... Guevara, însă, fiind o persoană foarte morală, a comis acte foarte imorale - crimă, chiar dacă lupta pentru libertate...
În general, un ideal moral nu este o caracteristică a unei persoane. Acesta este un set virtual al celor mai pozitive calități umane care nu pot exista simultan într-o singură persoană, dar pentru care se obișnuiește să se străduiască. De aceea idealul moral al multor oameni este același.
Fiecare își alege calitățile ideale pentru sine. Pot doar să dau un exemplu despre care dintre ele, mi se pare, sunt cele mai valoroase din timpul nostru, desigur, nu pentru fiecare roșu din apropierea Moscovei, ci pentru tine și pentru mine, oameni bine citiți și inteligenți.
-Altruism. O persoană capabilă să facă sacrificii de dragul aproapelui său evocă doar respect.
-Justiţie. Și nu în interpretarea fermei colective a „a lua și a diviza”, ci în sensul unei atitudini respectuoase, oneste și sincere față de oameni, ideile, capacitățile lor, atât materiale, cât și fizice. În ceea ce privește banii, putem spune că această substanță este mai degrabă nenaturală și nu poate caracteriza cu exactitate o persoană.
Nu voi numi în mod specific o asemenea calitate „bunătatea”, pentru că în vremea noastră a devenit complet vulgar... în vremea noastră, a fi amabil este neprofitabil și lipsit de imagine. În plus, această calitate este destul de contradictorie și, din nou, nu întotdeauna naturală. Este imposibil să fii absolut bun sau rău...
Poate părea ciudat că am evidențiat doar două calități. În opinia mea, ele sunt destul de suficiente pentru a defini o persoană foarte morală care este puțin probabil să fi existat și să existe...

focus, centru organizațional și în același timp o formă de moralitate. Fiecare dintre ele există ca un pol al unei duble opoziții: idealul liberal - cel tradițional, idealul conciliar - idealul autoritar etc.

Idealurile hibride ocupă un loc special. în special, pseudo-sincretismul.

Polii de opoziție sunt într-o stare de ambivalență între ei. Unul dintre idealuri la un anumit stadiu poate fi dominant, în timp ce celălalt poate fi retrogradat pe fundal, poate chiar o formă de cultură a catacombelor.

Polaritățile se pot transforma unele în altele după legile inversării, adică printr-o schimbare logic instantanee de la un pol la altul. Inversiunea este sub presiunea medierii existente în fundal, care necesită o tranziție ambivalentă, întrepătrunderea polilor. În fiecare perioadă globală, apar etape, care o transformă într-un ciclu global de inversiune modificat. În fiecare etapă, propria sa versiune specifică a dominantului N. și., N. omogen și.

corespund unor etape similare ale unei alte perioade globale. Fiecare versiune a dominantului N. și. caracterizată printr-un nou consens și poate fi considerată o etapă ondulatorie. Apariţia fiecărei noi dominante N. şi. este de obicei marcată de o anumită creștere a energiei sociale, întărirea disciplinei, o oarecare îmbunătățire a indicatorilor economici, o scădere a neglijenței directe etc. Acest val de aprobare a lui N. și. atinge apogeul, dar utopismul său ca program de organizare a societății se dezvăluie treptat, se dovedește că sosirea ei a fost de fapt o plecare de la o stare precatastrofală, de la un prag și o trecere la un alt prag, un prag precatastrofal; stat.

ca urmare, începe slăbirea ei, creșterea dezorganizării în societate, creșterea unei stări disconfortante; caderea inversa a dominantei N. si.

duce la dominarea noului N. şi. În cadrul fiecărui ciclu global de inversiune modificat, atâta timp cât există o relație stabilită între inversare și mediere, sunt posibile șapte etape, șapte versiuni ale moralei dominante N. și.

N. de bază și. țările, adică vechea și concilierea și autoritarul care au apărut din ea, precum și idealul consimțământului universal, apar în formă abstractă ca elemente de inversare în masă, purtând iluzia că toate problemele stringente ale societății vor fi rezolvate automat odată cu eliminarea dominanței N-ului existent.

Şi. și afirmarea contrariului. Această utopie duce societatea într-o capcană inversă, care devine evidentă după începerea modernizării.

Mișcarea valului de inversiune necesită din partea tuturor grupurilor societății și, în primul rând, a persoanei întâi, a elitei conducătoare, o muncă constantă de interpretare a noului N. și., care se exprimă în schimbări corespunzătoare în idealul hibrid, în ideologie, în politici specifice, care sunt rezultatul direct al acestor interpretări în rezolvarea cotidiană a problemei medierii. Conflictul acestei interpretări cu conștiința de masă poate duce la consecințe catastrofale.

La studierea fiecărui N. și., diversitatea versiunilor sale mare valoare are identificarea în el a unui anumit nucleu sociocultural care dă impuls idealului. Un astfel de nucleu ar putea fi, de exemplu, o comunitate antică locală: familie patriarhală, clan etc., imagine perfectă care poate fi extrapolată la întreaga societate, într-o măsură sau alta identificată cu idealul civilizației mașinilor și devin baza idealului de comunitate – societate – mașină. Acest ideal a predominat într-o formă sau alta în primele etape ale celei de-a doua perioade globale. În unele cazuri, în mod ideal, predomină o anumită utopie culturală a împărăției lui Dumnezeu pe pământ, împărăția Adevărului, în altele, dimpotrivă, se încearcă evidențierea anumitor realități, de exemplu, în lumile locale de mijloc; nivel, adică un feud de tip feudal (etapă de stagnare) , autoguvernare la întreprinderi, care ar trebui să dicteze conținutul N. și. în general, etc. Cu toate acestea, apel la real relaţiile sociale poate fi nu mai puțin o utopie decât regatul Adevărului, deoarece aceste relații în sine pot fie să nu se încadreze într-o societate mare, fie ele însele pot fi rezultatul încălcărilor anterioare ale legii socioculturale, reprezintă un rezultat patologic al capcanelor de inversare din trecut (de exemplu , o întreprindere industrială care s-a dezvoltat ca fenomen tehnologic, dar nu ca fenomen economic, ferma colectivă ca compromis între dorința statului de a eficientiza „elementul lichid” și de a stabili producția etc.

Morala este o componentă indispensabilă a culturii spirituale, care, la rândul ei, se reflectă în evenimente cotidiene, opere de artă, lucrări religioase și științifice. Când luăm în considerare această poziție, este important să ajungem la conceptul de „ideal moral”. Idealul este:

1) ideea morală cea mai generală, universală și absolută a ceea ce este bun și cuvenit;

2) o imagine a perfecțiunii în relațiile dintre oameni;

3) cel mai înalt exemplu (necondiționat) de personalitate morală.

Dicționarul filozofic oferă următoarea definiție a unui ideal moral - acestea sunt idei despre perfecțiunea morală, cel mai adesea exprimate în imaginea unei persoane, care întruchipează astfel de calități morale care pot servi drept cel mai înalt exemplu moral.

Când luăm în considerare sistemele morale, este deosebit de important să înțelegem relația dintre realitate și ideal în ele. Două abordări stabilite istoric sunt indicative pentru acest punct de vedere - naturalistă și transcendentală. În cadrul abordării naturalistice se pot distinge trei interpretări ale conceptului de „ideal”:

1) consideră idealul ca rezultat al generalizării și absolutizării în cultură a ceea ce constituie subiectul nevoilor umane;

2) un ideal este rezultatul unei generalizări a normelor și regulilor sau al abstracției acestui conținut din sarcini specifice de acțiune (astfel, conceptul de „ideal” se apropie de norma de comportament);

3) idealul este prezentat ca o cerință sau valoare care decurge din realitatea socială sau individuală, dezvăluind perspective mai largi pentru o persoană (idealul păstrează imaginea perfecțiunii). Dar: idealul aici se reduce la o orientare valorică sau la o atitudine comportamentală și este lipsit de caracteristici universale și absolute.

În cadrul abordării transcendentale, idealul este interpretat ca existând indiferent de realitate și este dat unei persoane direct în experiența sa morală, care este în conflict cu realitatea, cu ar trebui și cu faptele. Această abordare este caracteristică filozofiei religioase ruse, care se reflectă în lucrările lui I.A. Ilyina, N.A. Berdyaeva, N.O. Lossky, care își creează propriul sistem religios, dar bazându-se pe fapte, citează în continuare manifestări ideale ale faptei religioase sau ale vieții comunitare.

Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că problema originii idealului rămâne încă neclară. Dar definiția conținutului binelui și răului, cuvenit, corect și greșit, și așa mai departe și așa mai departe, care se reflectă în cultură, depinde de ideal.

Conceptul de ideal moral a început să apară foarte devreme. Implicit a existat deja în era primitivă. Studiile asupra culturii și credințelor primitive ne atrag atenția asupra acestui lucru trăsături caracteristice, precum antropomorfismul, vederile animiste, diverse tipuri magie, totemism, sistem de interdicții și restricții, ritualuri și ceremonii, mitologie.

Este general acceptat că principiul organizatoric și normativ al societății primitive este consanguinitatea. Structura societății în ansamblu coincide cu sistemul de rudenie. Antinomia „prieteni – străini” stabilește opoziții binare atunci când se iau în considerare conceptele lumii înconjurătoare în societatea primitivă. Aceste opoziții, ca și analogiile, sunt asociații create de simultaneitatea evenimentelor, cauze care contribuie la reprezentarea incorectă a evenimentelor. Abilitățile și intențiile umane sunt proiectate asupra adevărului, ceea ce dă naștere unei lipse de distincție între acțiunile practic oportune și cele magice.

Reglementarea normativă este de natură instituțională, norma morală este inițial identică cu norma obișnuită, nu se distinge în reglementarea sincretică a comportamentului, nu este supusă analizei abstracte, este general valabilă în condițiile democrației tribale. O normă morală în condiții primitive nu acționează ca un imperativ abstract și un instrument de moralizare ea presupune și lasă libertatea de alegere, este susținută instituțional, iar într-o societate patriarhală este deja protejată de autoritatea personală, confirmată pentru executare prin metode de constrângere; si pedeapsa. Deosebit de proeminent este sistemul de interdicții (tabuuri) care modelează conștiința și voința indivizilor. Cel mai complet în această calitate este dicționarul de relații de rudenie, instrumente de activitate și mediul obiectiv, de exemplu, ustensile și obiecte de vânătoare.

Reglarea socială primară a defunctului sistem tribal este obiceiul talionului, sau principiul răzbunării egale, vâlvă de sânge, care reflectă responsabilitatea colectivă și ideile arhaice despre dreptate. Moralitatea arhaică corespunde doar naturii adaptării speciei la conditii naturale. Reglementarea socială este caracterizată de sincretismul obiceiurilor, normelor, ideilor și stereotipurilor. Tabuul, ritualul și mitul sunt mijloacele de reglementare normativă care exprimă componentele idealului moral. Dar ele nu contribuie la reflecția morală, ci mai degrabă acționează ca organizatori ai vieții societății și au semnificație practică. Astfel, putem spune că în epoca primitivă conștiința morală era doar în stadiul de formare.

Următoarea formă de existență a unui ideal moral în ceea ce privește timpul de apariție este cele mai vechi coduri de legi, care sunt în principiu o generalizare și o înregistrare finală a dreptului cutumiar. Codurile de drept cutumiar stabilesc norme legale, religioase și etice care reglementează proprietatea, relațiile familiale, religioase și sociale. Sfera revendicărilor și reglementărilor anunțate include cele mai populare idealuri și norme comunale, precum și idei politice care întăresc poziția societății de clasă.

Cea mai veche legislație se baza pe ideile etice ale erei tribale. Conștiința comunitară a apreciat aceste legi ca fiind cel mai important mecanism care unește legea naturală în conștiința religioasă ca un cuvânt solemn, o asigurare că de acum înainte legea adevărului cosmic și a dreptății va fi respectată peste tot. Atunci se formează ideile despre un conducător ideal, care are origine divină și este un apărător al celor defavorizați, un judecător corect. Ideile despre adevăr și dreptate sunt puternice, așa că orice abatere de la ele este condamnată. Dar normele religioase și etice ale acestei epoci, din punctul de vedere al bazei împlinirii, se bazează pe ideea de retribuție, și nu de împlinire voluntară.

Cele mai vechi coduri de legi, astfel, au asigurat construcția statului, acestea sunt coduri de legi precum legile lui Hammurabi, legile lui Manu, inscripțiile lui Ashoka și Tora, sau Pentateuhul lui Moise.

Este deosebit de important pentru noi să luăm în considerare Pentateuhul lui Moise sau Tora, deoarece este una dintre părțile constitutive ale Bibliei. Pentateuhul este un manifest al monoteismului, o ideologie a egoismului etic, o justificare a ierocrației, funcția etică a preoției și aspirațiile expansioniste ale unirii triburilor israeliene. Acesta este codul moral al triburilor și ideilor asuprite anterior, în care prizonierii sunt o alternativă la înrobire și genocid. Pentateuhul nu neagă interesul propriu și jaful, ci dimpotrivă se bucură de prada bogată însușită ca urmare a victoriei militare. Această morală ermetică, care recomandă izolaționismul cultural, este intolerantă față de valorile străine (idoli, obiceiuri) și nu dezvoltă efectiv norme de comunicare externă. Învățătura lui Moise explică garanțiile bunătății, sau bunătății, înțelese în sensul obișnuit și poate trivial. La urma urmei, este bine pentru o persoană când el și cei dragi sunt bine hrăniți, îmbrăcați, încălțați, asigurați cu hrană pentru viitor, au aur și argint, sclavi și animale. Bunul include bogăția, longevitatea, sănătatea, procrearea. Și toate acestea sunt considerate ca binecuvântarea lui Dumnezeu pentru meritele religioase și morale. Această dogmă a răsplătirii pe viață de la Dumnezeu pentru evlavie - pentru fiecare „după căile sale” - s-a dovedit a fi insuportabilă după ce Israelul și-a pierdut independența. După aceasta apare nevoia unui Dumnezeu bun, Iisus Hristos apare cu Predica lui de pe Munte și poziția principală - „iubiți-vă aproapele ca pe tine însuți”. De remarcat în Pentateuh este Decalogul sau Zece Porunci, care este de natură prohibitivă: să nu ai alți dumnezei înaintea Mea (1), să nu-ți faci idol sau vreo imagine, să nu te închina și să nu le slujești (2). ), nu rosti numele Domnului Dumnezeului tău în zadar (3), ține ziua Sabatului (4), cinstește pe tatăl tău și pe mama ta (5), nu ucizi (6), nu preacurvești (7) , să nu furi (8), să nu dai mărturie mincinoasă împotriva aproapelui tău (9) Să nu poftești nevasta aproapelui tău, nici câmpul lui, nici robul lui, nici boul lui, nici măgarul lui, nici nimic din ce are aproapele tău ( 10).

Decalogul învață să iubești pe Dumnezeu și evaluează o persoană în funcție de religiozitatea sa (evlavia) și de respectarea strictă a poruncilor, care nu sunt doar cea mai înaltă înțelepciune și valoare etică, transmise de sus, ci și elementul principal al contractului dintre evrei. şi Dumnezeu.

Astfel, cele mai vechi coduri reprezintă o înregistrare a normelor dreptului cutumiar, ele sunt mai mult concentrate pe valorile statului în construcție, și nu pe prioritatea cerințelor morale, a sentimentelor morale, a dreptății morale și a milei. Cele mai vechi coduri conțin norme de bază de formare a culturii (să nu ucizi, să nu furi și așa mai departe). Sunt tratați ca un fel de date supranaturale. Nu o invenție umană. Aceste norme se bazează pe un sistem de constrângere și pedeapsă, dar aceste norme sunt concepute pentru a preveni decăderea morală, nedreptatea, nelegiuirea socială și etică și egoismul.

De asemenea, este important să spunem despre învățăturile etice Orientul antic. Aici este potrivit să vorbim despre filosofia chineză ca supraetică, deoarece sfera eticii pentru filozofii chinezi a fost întotdeauna nu numai cea mai importantă, ci și extrem de largă. În cultura tradițională chineză, subiectul eticii a rămas inseparabil de un set sincretic de norme și valori de etichetă, ritual, rituri, obiceiuri, drept nescris și fenomene similare. Mai mult, în filosofia chineză, etica nu avea doar un sens social și antropologic, ci și ontologic. Principalele tipuri de cunoștințe diferă în semnificația lor morală, iar parametrii fundamentali ai ființei au fost interpretați în categorii etice, cum ar fi „bunătate”, „har-virtute”, „autenticitate-sinceritate”, „umanitate” și altele. Prin urmare, unii cercetători și interpreți moderni ai confucianismului văd meritul său specific în dezvoltarea unei teorii universale - „metafizica morală”.

Categoria etică centrală a „binelor” în chinez exprimă hieroglifa „shan”, asociată etimologic cu imaginile unui berbec și un flaut, care întruchipează ideea unității morale a principiilor materiale și spirituale. Înșiși învățații chinezi antici au interpretat imaginea unui flaut, inclusă în hieroglifa „shan”, ca o denumire a vorbirii, subliniind astfel componenta spirituală a semanticii. Acesta din urmă acoperă toate cele trei tipuri principale de norme și valori - etice, estetice și deontologice, datorită cărora termenul „shan” a fost definit inițial folosind hieroglifele „mei” (frumusețe) și „i” (datorie, dreptate). Toate aceste trei categorii valoric-normative includ elementul „berbec” (yang) ca simbol al valorii senzoriale-materiale recunoscute social. Prin urmare, în vocabularul filozofiei chineze, „bun” - „shan” acoperă totul „bun” și seamănă cu „calogatia” greacă veche, implicând nu numai bunul și virtuosul, ci și bunul și benignul. Aceste trăsături principale ale filozofiei chineze s-au format încă din „epoca de aur” a istoriei sale, când a avut loc lupta ideologică a „o sută de școli” (secolele VI - III î.Hr. și au fost formulate patru programe etice principale - umanismul (confucianismul), utilitarism (moism), naturalism (taoism) și etatism (legalism).

Să ne uităm la aceste patru programe etice mai detaliat.

Putem considera confucianismul în primul rând ca un sistem care a prezentat idealul sistem guvernamental, în care, în prezența unui conducător exaltat din punct de vedere sacru, dar practic aproape inactiv („cu fața spre sud”), puterea reală aparține zhu-ului, care combină proprietățile filozofilor, scriitorilor, oamenilor de știință și funcționarilor. Încă de la naștere, confucianismul s-a remarcat printr-o orientare socio-etică conștientă și o dorință de a contopi cu puterea de statîn toate aspectele sale civile (dar nu militare) – de la administrativ la ideologic.

Această dorință a fost în concordanță cu interpretarea teoretică atât a puterii statale, cât și a puterii divine („cerești”) în categoriile legate de familie: „statul este o singură familie”, de exemplu. Statul era identificat cu societatea, legăturile sociale - cu cele interpersonale, a căror bază se vedea în structura familiei, unde relația dintre tată și fiu ocupa un loc predominant.

Dezvoltându-se sub forma unui fel de antropologie socio-etică, confucianismul și-a concentrat atenția asupra omului, a problemelor naturii sale înnăscute și a calităților dobândite, a poziției sale în lume și în societate, a abilităților de cunoaștere și acțiune... propriile judecăți despre supranatural, Confucius a aprobat în mod oficial credința tradițională în Cerul impersonal, divin-naturalist, fatidic și spiritele ancestrale care mijlocesc cu acesta, ceea ce a determinat ulterior în mare măsură dobândirea confucianismului. funcții sociale religie. Dar Confucius a considerat această problemă din punctul de vedere al semnificației ei pentru om și societate, interacțiunea oamenilor. El a pus în centrul predării sale analiza interacțiunii impulsurilor „interne” ale naturii umane, acoperite în mod ideal de conceptul de „umanitate” și factorii de socializare „externi”, acoperiți în mod ideal de conceptul de „decență” etico-ritual. ” Tipul normativ de persoană, conform lui Confucius, este un „om nobil” care cunoaște „predestinația” cerească și este „uman”, combinând calitățile spirituale și morale ideale și dreptul la înaltă. statutul social. Respectarea normelor etice și rituale este și cel mai înalt principiu al practicii cunoașterii pentru Confucius, care se transformă în „ regula de aur moralitate." Iar sensul existenței umane pentru el este stabilirea în Imperiul Ceresc a celei mai înalte forme universale de ordine socio-etică - „Calea” (Tao), ale cărei manifestări cele mai importante sunt „umanitatea”, „dreptatea cuvenită”, „reciprocitate”, „rezonabilitate”, „curaj”, „[respectuoasă] prudență”, „evlavie filială”, „iubire frățească”, demnitate de sine, fidelitate, „milă” și altele. Întruchiparea specifică a Tao-ului în fiecare ființă și fenomen individual este „harul/virtutea”. Armonia ierarhizată a fiecărui individ formează Tao-ul universal.

Adepții lui Confucius au acordat multă atenție dezvoltării ideilor etice și studiului naturii umane, dezvoltându-și învățătura. Acest lucru a contribuit și la faptul că în secolul al II-lea î.Hr. Confucianismul a dobândit statutul de ideologie oficială și, până în secolul al XIX-lea, s-a dezvoltat ca fenomen chinezesc intern în filozofie, fără a experimenta influențe externe. Abia la sfârșitul secolului al XIX-lea, confucianismul din China a fost într-un fel sau altul legat de încercări de asimilare a ideilor occidentale și de o întoarcere de la problemele abstracte ale neo-confucianismului Song-Ming și ale criticii textuale Qing-Han la specificul etic și teme sociale ale confucianismului original. În secolul XX, dezvoltarea confucianismului este asociată cu o combinație de neo-confucianism și parțial filozofie budistă cu cunoașterea filozofiei europene și indiene, ceea ce ne permite să spunem că post-neo-confucianismul modern este o expresie a ideii naționale în China, baza morală pentru dezvoltarea societății chineze.