Cine a fost primul va fi ultimul. Ghid pentru Biblie

Când vezi o persoană fără adăpost pe străzile Moscovei sau în metrou, îi redai mental soarta. Cum a ajuns într-o astfel de viață - murdar, mirositor, disprețuit de toată lumea? Doarme oriunde, mănâncă orice, se îmbolnăvește de orice. În afara societății, în afara moralității...

Îmi amintesc că la începutul anilor 90, în calitate de jurnalist aspirant, am primit o misiune editorială să fac o poveste despre oamenii fără adăpost. Mai mult, înțelegerea a fost aceasta: dacă reușești să te infiltrezi și să scrii ca nimeni înaintea ta, domnule, dacă eșuezi, ești pierdut. Nu era nimic de făcut, îmi doream foarte mult să lucrez în acea publicație și, după ce am crescut miriștea de trei zile, m-am repezit în oameni. Am găsit destul de repede oameni fără adăpost, lângă gara Kursk - patru bărbați cu aspect înfricoșător și două femei cu fața albastră. Toți erau moderat beți și dornici să continue plăcerea, mai ales că seara de vară abia începea. Am trecut de mai multe ori pe lângă compania cinstită până m-am familiarizat cu ea, apoi m-am așezat lângă ei pe asfalt, am luat o sticlă deschisă de Agdam din buzunarul jachetei și am luat o înghițitură. Oamenii fără adăpost și-au tăiat răsuflarea din ceea ce au văzut. Au tăcut o vreme, apoi au început să ceartă, iar femeile au fost inițiatoarele disputei. Ei le-au reproșat bărbaților lenea, că nu muncesc din greu pentru a găsi „swill”.

Le-am întins sticla, care a fost doborâtă instantaneu în stomacul lor mohorât. Prima sticlă a fost urmată de alta. Apoi ne-am plimbat fără țintă prin piața gării, apoi am coborât din trenuri, strângând sticle goale, apoi s-a luat o decizie neașteptată să mergem la Saltykovka să ne vizităm camarazii. Călăream în vestibulul trenului. Până atunci, adulmecasem deja destul de puțin din duhoarea fără adăpost și, se părea, începusem să simt mirosul. Nu erau gânduri, instinctele mele și dorința puternică de a mă devora m-au împăcat cu viața. Cel mai în vârstă fără adăpost, chel, cu aspect de maimuță mare, Alexander Sergeevich, moțea în picioare. Micul Volodka a început aceeași conversație cu mine - despre cum a slujit într-un batalion de comunicații în Germania și despre cum „s-a săturat de toate”. Volodka cel mare a strâns femeia în spatele lui, iar ea a rezistat cu bunăvoință. O altă femeie dormea ​​pe o bancă în trăsură. Și doar tăcutul zâmbet se uita pe fereastră, sugându-l pe Prima. Părea un străin pentru restul companiei, dar încă era clar că îl respectau și se temeau de el. Când micuțul Volodka s-a săturat de propriile amintiri, m-am apropiat de omul tăcut și i-am cerut o lumină. Am început să vorbim. S-a prezentat ca slujitorul lui Dumnezeu Nahum și a spus că îl urmărește pe un anume apostol Petru până la Krasnodar și că are o sarcină - să adune cât mai mulți „proscriși” sub steagul lui. Am fost surprins, dar nu am arătat-o, deși din acel moment l-am întrebat despre Peter. Așa că am mers cu mașina la Saltykovka. Raportul despre persoanele fără adăpost s-a dovedit a fi excelent. A fost de toate - o noapte de ședere în sectorul privat, într-o colibă ​​părăsită și o agitație de beție, presărată cu masacre și reflecții pe tema „Cine poate trăi bine în Rus”...

Până dimineață, complet stupefiată de lipsa de sens a existenței lor, compania a adormit. Bunicul nu prea bătrân, pe care nimeni nu l-a lovit de păr și de la care micuțul Volodka a luat zece ruble de bani, s-a culcat și a plâns ca un copil. Nahum l-a liniștit, promițându-l că îl va conduce către „o sursă curată, un popor trimis de Hristos”. Bătrânul nu a ascultat, s-a scâncit și apoi a început să sughițeze. „În curând vor fi în armata lui Petru, vei vedea”, mi-a spus Naum cu convingere, „nu cei bogați, ci cei respinși de lume vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu”. Acolo s-au despărțit: eu - să scriu un raport, Naum - să adun turma.

Apoi mi s-a părut că tot ce am auzit despre apostolul fără adăpost, dacă nu imaginația unui creier febril, atunci măcar o glumă a unui om viclean. Ei bine, ce alte speranțe mai pot exista pentru o trezire spirituală în rândul unui public complet osificat? Când a apărut articolul, am uitat complet de Apostolul Petru și de adepții săi și doar un accident tragic m-a obligat să revin la subiect. Faptul este că ruda mea îndepărtată, pentru a-și umple timpul liber după un divorț, s-a atașat de secta creștină „Zelfs of True Piety”. Și totul ar fi fost bine dacă, după șase luni, nu și-ar fi înregistrat apartamentul pentru asistentul unui anume Apostol Petru, călugărul Naum (!). Când chestiunea a devenit publică, părinții acestei femei binecuvântate, amintindu-și de publicația despre Nahum, s-au grăbit la mine pentru ajutor. Este clar că era prea târziu pentru a salva apartamentul a fost necesar să salvezi sufletul. Am început să fac cercetări prin Centrul pentru Victimele Religiilor Netradiționale și am aflat: „Zeloții adevăratei pietate” nu sunt o fantomă, ci o sectă foarte fanatică cu subordonare ierarhică strictă. Principalul contingent al „Zeloților” sunt oameni fără adăpost și sunt conduși de Peter, în vârstă de cincizeci și cinci de ani (nume de familie necunoscut).

Urmează următoarele informații: noul apostol se prezintă ca un reprezentant al bătrânilor din munții Sukhumi care au suferit din partea autorităților „spre slava lui Dumnezeu”. El a stat de fapt puterea sovieticăîn închisoare, nu pentru Hristos, ci pentru încălcarea regimului pașapoartelor (și-a ars pașaportul). A trăit fără adăpost în toată țara, apoi s-a stabilit la Krasnodar, unde a organizat o sectă. Când a apărut perspectiva de a ajunge într-un spital de psihiatrie, el a fugit la Moscova împreună cu o scrisoare în care Sfântul Patriarh Tihon ar fi arătat lumii înfățișarea sa, a lui Petru. Capitala l-a primit pe Petru cu bunăvoință, iar în curând mijlocitorul fără adăpost a pus la punct o nouă echipă care și-a asumat slujirea apostolică de predicare a Ortodoxiei. Mai precis, propria sa viziune „specială” asupra Ortodoxiei.

Aceasta - versiune plauzibilă. Potrivit altuia, înrădăcinat printre adepții săi, Petru era copilul spiritual al schema-egumenului Savva din Mănăstirea Pskov-Pechersky. Din cauza diferențelor de înțelegere a Crezului și pentru spiritul său rebel, Savva l-a respins, forțându-l să rătăcească în jurul lumii. Bătut în mod repetat și alungat din biserici pentru că a criticat predicile preoțești, Petru însuși a început să predice, câștigând astfel printre proscriși ca el aura unui suferind pentru „fericirea poporului”.

Trăind în opoziție cu Biserica Ortodoxă Rusă, „zeloții” erau obligați să participe la slujbele divine. Scopul lor era să încurce mințile și să provoace dezbinare între credincioși. După ce au găsit un suflet flexibil printre enoriași, ei i-au oferit imediat o „alegere inteligentă” - să-l slujească pe Satana, fiind „trupul bisericii oficiale” sau să devină „un sfânt martir pentru credința lui Hristos sub conducerea lui Petru. .” Criteriul pentru includerea unui astfel de suflet în comunitate a fost vânzarea apartamentului sau înregistrarea acestuia pe numele unuia dintre asistenții liderului. În același timp, „Zăloții” s-au referit mereu la Evanghelia după Matei, care spune: „Dacă vrei să fii desăvârșit, du-te să vinde ce ai și dă-l săracilor...”

Ruda mea a făcut exact asta - și-a predat apartamentul săracilor și a rămas fără nimic. La început, a fugit din lume într-o comunitate fără adăpost, unde au tratat-o ​​ca pe o sfântă. Apoi s-a îmbolnăvit de gripă, iar frații și surorile pline de compasiune și-au pierdut orice interes pentru ea. Adevărat, stătea întinsă sub două pături, adevărat, i-au adus apă și i-au dat aspirină, dar nimic mai mult. Era complet singură într-o cameră goală, plină de cârpe murdare, iar dorința de a-și vedea părinții devenea din ce în ce mai obsesivă. Ea chiar a vrut să-i cheme acasă, dar mândria și credința în corectitudinea alegerii ei au ieșit în cale. Lipsa alimentației normale, rătăcirea și nevoia au marcat începutul tulburărilor psihosomatice. A slăbit foarte mult, s-a oprit menstruația, iar ieșirea în timpul zilei a însemnat pentru ea o întâlnire inevitabilă cu diavolul. Ea a numit vinul folosit la împărtășire la Euharistie „cadaveros”, pentru că, în opinia ei, „preoții i-au adăugat sediment filtrat - apă de la robinet”. De asemenea, era interzis să se mănânce pâine din magazin, pentru că era „amestecata cu apă de cadavre” etc. Dar cu o pasiune deosebită a atacat clerul ortodox: „Preoții care cântăresc peste 80 de kg sunt fără har, nu poți să te împărtășești de la ei sunt ciobani grași care se păstoresc!”

Una dintre aceste predici demoniace s-a încheiat cu o excursie în cartier pentru ruda mea. Acolo, ea, împreună cu alți doi „creștini timpurii” neîngrijiți, a fost ținută într-un „hambar de maimuțe” până când, sub presiunea convingerii, a strigat numărul de telefon de acasă. „Vino repede, ia-ți bunica, e foarte violentă...”, le-a spus poliția părinților. Părinții care s-au repezit mult timp într-un taxi nu au vrut să-și recunoască fiica de treizeci și doi de ani în creatura nebună dărăpănată, iar când au făcut-o, au izbucnit în plâns. Trei ani au trecut de atunci. Trei ani de curaj de neegalat al psihiatrilor, care au scos-o în cele din urmă pe tânără din ghearele sectei. Mai mult, după ce și-a revenit, s-a recăsătorit cu un bărbat mult mai în vârstă decât ea, un muncitor sărac, dar cinstit în domeniul meșteșugurilor artistice. Într-un cuvânt, final fericit. Acesta ar fi sfârșitul basmului, dar numai „Zeloții adevăratei evlavie” continuă să existe și tulbură mintea credincioșilor. Acum, în epoca „dezghețului” lui Putin, ei preferă din ce în ce mai mult regiunea Moscovei Moscovei. Însă Apostolul Petru și anturajul său s-au pătruns puternic în Belokamennaya și, după cum se spune, sunt foarte indignați când plimbătorii fără adăpost deranjează intrările caselor lor cu mirosul lor nemuritor.

Alexandru Kolpakov

Evanghelia după Matei. Matt. Capitolul 1 Genealogia lui Isus Hristos de la Iosif la Avraam. Iosif, la început, nu a vrut să trăiască cu Maria din cauza sarcinii ei neașteptate, dar a ascultat de Înger. Iisus s-a născut pentru ei. Un reproș la adresa orașelor. Dumnezeu este deschis copiilor și lucrătorilor. Povara usoara. Cezar a bătut monede - partea de întoarcere, iar Dumnezeu - a lui Dumnezeu. Nu există oficiu de registratură în Rai. Dumnezeu este printre cei vii. Iubește-L pe Dumnezeu și pe aproapele tău.

„ULTIMEI VA FI PRIMII”

Laitmotivul multor pilde și cuvinte ale lui Isus Hristos, una dintre pietrele de temelie ale învățăturii Sale. Această idee este exprimată în patru pilde ale lui Isus.

1. Pilda bogatului și a cerșetorului Lazăr . „Un bărbat era bogat, îmbrăcat în purpuriu și in fin și se ospăta cu strălucire în fiecare zi.

Era și un oarecare cerșetor, pe nume Lazăr, care stătea întins la poarta lui acoperit cu cruste și voia să se hrănească cu firimiturile căzute de la masa bogatului, iar câinii au venit și i-au lins crusta.

Cerșetorul a murit și a fost dus de îngeri la sânul lui Avraam. A murit și bogatul și a fost îngropat. Iar în iad, fiind în chin, a ridicat ochii, a văzut în depărtare pe Avraam și pe Lazăr în sânul lui și, strigând, a zis: Părinte Avraam! miluiește-mă și trimite-l pe Lazăr să-și înmuie vârful degetului în apă și să-mi răcorească limba, căci sunt chinuit în această flacără.

Dar Avraam a spus: copil! amintește-ți că ai primit deja binele tău în viața ta, iar Lazăr a primit răul tău; acum el este consolat aici, iar tu suferi. Și pe lângă toate acestea, între noi și voi s-a înființat un mare prăpastie, încât cei ce vor să treacă de aici la voi nu pot, nici nu pot trece de acolo la noi.

Apoi a zis: Deci te rog, tată, să-l trimiți la casa tatălui meu, căci am cinci frați; să le depună mărturie, ca să nu vină și ei în acest loc de chin.

Avraam i-a spus: Ei au pe Moise și pe profeți; lasa-i sa-i asculte. El a spus: nu, părinte Avraam, dar dacă cineva din morți va veni la ei, se vor pocăi.

Atunci Avraam i-a zis: „Dacă nu ascultă de Moise și de prooroci, chiar dacă cineva ar învia din morți, n-ar crede.” (Luca 16:19-31).Fraze:

„cântă Lazăr” - a deveni sărac, a te plânge de soartă; „Prefă-te că ești Lazăr”. „Sânul lui Avraam” este un loc al fericirii veșnice, unde, conform credințelor creștine, sufletele celor drepți se odihnesc după moarte.Citat:

„Ce Lazăr s-a prefăcut că este!” F. M. Dostoievski, „Umilit și insultat”.Lit.:

A. Barbier, o colecție de poezii „Lazăr”, care înfățișează nenorocirile săracilor din Londra. Georg Rollenhagen, drama „Despre un om bogat și sărac Lazăr”. . 2. Pilda semințelor de muștar

„Împărăția cerurilor este ca un grăunte de muștar, pe care un om l-a luat și l-a semănat în câmpul său, care, deși mai mic decât toate semințele, când crește, este mai mare decât toate boabele și devine copac, astfel încât păsările al văzduhului, vino și adăpostește-te în ramurile lui” (Matei 13:31-32). . 3. Pilda lucrătorilor la vie „Împărăția cerurilor este ca un stăpân de casă care a ieșit dis-de-dimineață să angajeze muncitori pentru via sa. Și, după ce s-a înțeles cu lucrătorii pe un dinar pe zi, i-a trimis să lucreze în via lui. Când a ieșit pe la ceasul al treilea, i-a văzut pe alții stând degeaba în piață și le-a zis: „Duceți-vă și voi în via mea și vă voi da tot ce se cuvine”. În jurul orei al șaselea, al nouălea și al unsprezecelea am făcut același lucru. „Când s-a făcut seara, stăpânul viei a zis conducătorului său: Cheamă pe lucrători și dă-le plata lor, de la ultimul până la primul. Iar cei care au venit pe la ceasul al unsprezecelea au primit un dinar. Cei care au venit primii au crezut că vor primi mai mult; dar au primit și un dinar și... au început să murmure împotriva proprietarului casei. Şi au zis: aceştia din urmă au lucrat un ceas şi i-ai făcut egali cu noi, care am îndurat povara zilei şi căldura. El a răspuns și i-a spus unuia dintre ei: Prietene! nu te jignesc; Nu ai fost de acord cu mine pentru un denar? Ia-l pe al tău și pleacă; Vreau să-i dau acestui ultim la fel ca și ție. Nu am puterea să fac ce vreau? Sau ochiul tău este invidios pentru că sunt bun? Așa o vor face

ultimii primii . și primul din urmă” (Matei 20:1-16).

Fariseul a stat și s-a rugat astfel: Doamne! Îți mulțumesc că nu sunt ca alți oameni, tâlhari, infractori, adulteri sau ca acest vameș: postesc de două ori pe săptămână, dau o zecime din tot ce dobândesc.

Vameșul, stând în depărtare, nici nu îndrăznea să ridice ochii la cer; dar, lovindu-se în piept, zise: Doamne! fii milostiv cu mine, păcătosul!

Vă spun că acesta s-a dus la casa lui îndreptățit mai mult decât celălalt; căci oricine se înalță va fi smerit, dar cine se smerește va fi înălțat” (Luca 18:9-14).

Atunci Avraam i-a zis: „Dacă nu ascultă de Moise și de prooroci, chiar dacă cineva ar învia din morți, n-ar crede.” (Luca 16:19-31).„bate-te (lovi-te) în piept” - în semn de pocăință sau pentru o mai mare persuasivitate.

„Cel care a fost nimic va deveni totul.” Reinterpretate, cuvintele „ultimii vor fi primii” au devenit un vers în imnul revoluționarilor („Internationale”).

Pe baza ideilor de egalitate și fraternitate, învățătura creștină are multe în comun cu teoriile socialismului și comunismului - nu degeaba a apărut termenul de „socialism creștin”. Pentru a evita o capcană ideologică, să reamintim: creștinismul implică egalitatea și fraternitatea oamenilor „în Hristos”, care se stabilește în sufletele oamenilor prin credință și auto-îmbunătățire morală și în niciun caz prin violență și redistribuire a bogăției (vezi citate din F. M. Dostoievski la articolele „Turnul Babel” și „Piatra”).

Imagine:G. Dore, „Pilda lui Lazăr și a omului bogat”;

„Fariseu și vameș”, 1864 - 1866. J. Carolsfeld, „Omul bogat și săracul Lazăr”, „Farieu și vameș”, anii 1850. Rembrandt, Parabola muncitorilor, c. 1637.

Din cuvintele versetului 29 nu rezultă că răsplata va fi aceeași pentru toată lumea. Dimpotrivă (δέ), mulți primii vor fi ultimii și ultimii vor fi primii. Această idee este dovedită (γάρ -) printr-o altă pildă, care, judecând după cursul gândurilor, ar trebui, în primul rând, să explice cine se înțelege exact prin primul și ultimul și, în al doilea rând, de ce ar trebui să prevaleze o ordine care este complet diferită. în relaţiile Împărăţiei Cerurilor cu cea care există în relaţiile pământeşti. τὰ ἔξω τοῦ ἀμπελῶνος Via ar trebui să fie înțeleasă ca Împărăția Cerurilor, iar proprietarul viei ar trebui să fie înțeles ca Dumnezeu. Origen a înțeles via ca fiind a lui Dumnezeu, iar piața și locurile din afara viei ( τὰ ἔξω τῆς Ἐκκλησίας ) este ceea ce este în afara bisericii (

. ). Hrisostom a înțeles via ca fiind „poruncile și poruncile lui Dumnezeu”.

și, după ce s-a înțeles cu lucrătorii pentru un denar pe zi, i-a trimis în via lui; Cu banii noștri, un denar era egal cu 20–25 de copeici (corespunzător costului a 4–5 g de argint. –).

. Nota ed.

. ieșind pe la ceasul al treilea, i-a văzut pe alții care stăteau degeaba în piață,

Evangheliile după Matei, Marcu și Luca adoptă calculul evreiesc al timpului. Nu există nicio urmă a împărțirii zilei și nopții în ore în scrierile Vechiului Testament. Existau doar principalele diviziuni ale zilei, care se distingeau prin natura lor primitivă - seara, dimineața, prânzul (cf.). Alte denumiri pentru timpul zilei au fost „căldura zilei” (), σταθερὸν ἧμαρ (– „ziua întreagă”), „răcorul zilei” (). Vremurile nopții se distingeau uneori (cu excepția împărțirii în ceasuri) prin expresiile ὀψέ (seara), μεσονύκτιον (miezul nopții), ἀλεκτροφωνία (cocoșii cântând) și πρωΐ (zorii). În Talmudul Babilonian (Avoda Zara, foaia 3, 6 și urm.) există o împărțire a zilei în patru părți de trei ore, care servea la distribuirea timpului de rugăciune (la ceasul al treilea, al șaselea și al nouălea al zilei). ; acest lucru este indicat și în). Împărțirea în ore a fost împrumutată atât de evrei, cât și de greci (Herodot, Istorie, II, 109) din Babilon. Cuvântul aramaic pentru oră este „shaa” în Vechiul Testament găsit doar la profetul Daniel (etc.). În Noul Testament, numărarea pe oră este deja obișnuită. Cele douăsprezece ore ale zilei au fost numărate de la răsăritul soarelui până la apus și, prin urmare, a 6-a corespunde prânzului, iar la ceasul al 11-lea ziua s-a încheiat (versetul 6). În funcție de perioada anului, orele au variat ca durată de la 59 la 70 de minute.

Astfel, cea de-a treia oră este egală cu cea de-a nouă dimineață.

. Ieșind din nou în jurul orei șase și nouă, a făcut același lucru.

După părerea noastră, în jurul orei douăsprezece și trei după-amiază.

. În cele din urmă, ieșind pe la ceasul al unsprezecelea, i-a găsit pe alții care stăteau degeaba și le-a zis: De ce ați stat aici toată ziua degeaba?

Pe la ora 11 - în opinia noastră, pe la ora 5 după-amiaza.

. Ei îi spun: nu ne-a angajat nimeni. El le spune: Mergeți și voi în via mea și veți primi ceea ce urmează.

. Când s-a făcut seara, stăpânul viei a zis ispravnicului său: Cheamă pe lucrători și dă-le plata lor, începând de la ultimul până la primul.

. Iar cei care au venit pe la ceasul al unsprezecelea au primit un dinar.

. Cei care au venit primii au crezut că vor primi mai mult, dar au primit și un dinar;

. și primind-o, au început să murmure împotriva stăpânului casei

. şi au zis: aceştia din urmă au lucrat un ceas şi i-ai făcut egali cu noi, care am îndurat osteneala zilei şi căldura.

Pentru a compara primul cu cel din urmă și invers, pentru a explica și a demonstra că acest lucru se întâmplă și poate fi, cel puțin nu întotdeauna, și că egalitatea de plată depinde pur și simplu de însăși bunătatea și bunătatea Gospodărului Suprem - acesta este principalul și esențial ideea pildei. Și trebuie să recunoaștem că tocmai această idee a explicat-o și a dovedit-o pe deplin Hristos. Când interpretăm pilda, la fel ca multe alte cuvinte ale lui Hristos, trebuie să eviți în general, dacă este posibil, abstracțiile. Înțeleasă mai precis, pilda înseamnă că cei dintâi nu trebuie să fie mândri de primatul lor, sau să se înalțe pe ei înșiși asupra celorlalți, deoarece pot exista cazuri în viața umană care să arate clar că primii sunt complet comparați cu cei din urmă și cei din urmă chiar sunt date. preferinţă. Acest lucru ar fi trebuit să fie instructiv pentru apostoli, care au raționat: „Ce se va întâmpla cu noi?”(). Hristos spune cam așa: întrebi cine este mai mare și ce se va întâmpla cu tine. Vor fi multe pentru voi care M-ați urmat (), dar nu acceptați acest lucru în sensul deplin și necondiționat, nu credeți că așa ar trebui să fie întotdeauna, cu siguranță va fi. Poate (dar Nu trebuie să fie, asta cu siguranță se întâmplă sau se va întâmpla) și asta este (pilda lucrătorilor). Concluzia pe care ar fi trebuit să o tragă discipolii care L-au ascultat pe Hristos de aici este astfel complet clară și de înțeles. Nu există aici nicio poruncă care să fie neapărat comparată cu acestea din urmă, nu se oferă nici un sfat, ci se explică un principiu prin care lucrătorii din via lui Hristos ar trebui să-și îndeplinească lucrarea.

. El a răspuns și i-a spus unuia dintre ei: prietene! nu te jignesc; Nu ai fost de acord cu mine pentru un denar?

. ia-l pe al tău și pleacă; Vreau să-i dau acestui ultim la fel cum ți-am dat ție;

. Nu am puterea să fac ce vreau? Sau ochiul tău este invidios pentru că sunt bun?

. Deci cei din urmă vor fi primii și primii ultimii, căci mulți sunt chemați, dar puțini sunt aleși.

Cuvintele rostite în , aici (versetul 16) sunt repetate, iar aceasta arată clar că acesta este scopul, Ideea principalăşi moralizarea pildei. Sensul expresiei nu este că ultimul ar trebui să fie întotdeauna primul și invers, ci că acesta poate fi cazul în anumite circumstanțe, aproape excepționale. Acest lucru este indicat de utilizarea lui οὕτως („așa”) la începutul versetului, care poate însemna aici: „aici, în astfel de cazuri sau similare (dar nu întotdeauna).” Pentru a explica versetul al 16-lea, ei găsesc o paralelă în capitolul 8 al celei de-a doua epistole catolice a apostolului Ioan și cred că „da cheia” explicației pildei, cu care cineva poate fi de acord. Ieronim și alții pun versetul și întreaga pildă în legătură cu pilda fiului risipitor, unde fiul cel mare îl urăște pe cel mic, nu vrea să-și accepte pocăința și îl acuză pe tatăl său de nedreptate. Ultimele cuvinte al 16-lea vers: „Căci mulți sunt chemați, dar puțini sunt aleși”, ar trebui recunoscută ca o inserție ulterioară, atât pe baza dovezilor celor mai bune și mai autorizate manuscrise, cât și din motive interne. Aceste cuvinte au fost probabil împrumutate și transferate aici de la Mat. 22 și întunecă foarte mult sensul întregii pilde.

. Și urcându-se la Ierusalim, Isus a chemat singur pe drum pe cei doisprezece ucenici și le-a zis:

Cuvintele lui Matei nu sunt legate prin niciun adverbe cu cel precedent, cu excepția conjuncției „și” (καί). Se poate chiar presupune că aici există un gol în prezentarea evenimentelor care au avut loc cu puțin timp înainte de ultimul Paște (al 4-lea an al slujirii publice a lui Isus Hristos), doar parțial completat. Ucenicii au fost rechemați, evident, pentru că discursul Mântuitorului cerea secret în conținut sau, așa cum crede Evfimy Zigavin, „pentru că acest lucru nu ar fi trebuit să fie comunicat multora, pentru ca ei să nu fie ispitiți”.

. iată, ne urcăm la Ierusalim, și Fiul Omului va fi dat pe mâna preoților cei mai de seamă și a cărturarilor, și ei Îl vor osândi la moarte;

. și Îl vor da în mâna păgânilor pentru a fi batjocorit, bătut și răstignit; iar a treia zi va învia.

Prin „păgâni” ne referim la romani.

. Atunci mama fiilor lui Zebedeu și fiii ei s-au apropiat de El, înclinându-se și cerându-I ceva.

În Evanghelia după Marcu, ucenicii numiți pe nume îi fac o cerere lui Hristos: Iacov și Ioan, fiii lui Zebedeu. Este absolut clar că în narațiunea istorică se putea vorbi despre mamă împreună cu fiii ei și despre fii singuri, fără a menționa mama de dragul conciziei. Pentru a clarifica motivele cererii, ar trebui, în primul rând, să se acorde atenție adăugării (pe care alți meteorologi nu o au), unde se raportează că ucenicii nu au înțeles cuvintele lui Hristos despre suferința Sa. Dar ar putea să acorde o atenție deosebită cuvântului „învie” și să-l înțeleagă oarecum, deși într-un sens greșit.

Întrebarea cum a fost numită mama lui Iacov și Ioan este destul de dificilă. În acele locuri din Evanghelie unde este pomenită de mama fiilor lui Zebedeu (), ea nu se numește nicăieri Salomeea, iar unde se vorbește despre Salomee () nu este numită nicăieri mama fiilor lui Zebedeu. Numai în principal pe baza comparației mărturiilor ajung ei la concluzia că Salomeea a fost mama fiilor lui Zebedei. Acest lucru este ușor de văzut din următoarele. La cruce erau femei care priveau de departe crucifixul: - „Printre ele erau Maria Magdalena și Maria, mama lui Iacov și Iosia, și mama fiilor lui Zebedeu.”; – „Au fost aici și femei care priveau de departe: printre ele se aflau Maria Magdalena și Maria, mama lui Iacov cel Mic și Iosia și Salomeea.”.

Din aceasta este clar că „mama fiilor lui Zebedeu” menționat în Matei unde Marcu vorbește despre Salomee. Mai departe, Evanghelistul Ioan spune () că „La crucea lui Isus stăteau Mama Sa și sora Mamei Sale, Maria din Cleofa și Maria Magdalena”. Acest pasaj poate fi citit în două moduri și anume:

1. Mama Sa (Hristos).

2. și sora Maicii Sale, Maria din Cleopa,

3. și Maria Magdalena;

1. Mama Sa,

2. și sora mamei sale,

3. Maria Kleopova,

4. şi Maria Magdalena.

Conform primei lecturi, așadar, doar trei femei au stat la cruce, conform celei de-a doua - patru. Prima lectură este infirmată pe motiv că, dacă Maria din Cleopa ar fi sora Maicii Domnului, atunci cele două surori ar fi numite cu același nume, ceea ce este foarte puțin probabil. Mai mult, în Evanghelia după Ioan, sunt indicate două grupuri de femei, iar numele primului și celui de-al doilea, apoi al treilea și al patrulea sunt legate prin conjuncția „și”:

Grupa 1: Mama Sa Şi sora Mamei Sale,

Grupa a 2-a: Maria Kleopova Şi Maria Magdalena.

Astfel, și aici, sub „sora Mamei Sale” se poate vedea pe Salomee sau pe mama fiilor lui Zebedeu. O astfel de identificare, din diverse motive, nu poate fi considerată, desigur, complet neîndoielnică. Dar nu i se poate nega o oarecare probabilitate. Dacă, pe de o parte, Salomeea a fost mama fiilor lui Zebedeu, iar pe de altă parte, sora Mariei, Mama lui Isus, atunci înseamnă că Iacov și Ioan Zebedeu au fost veri ai lui Hristos. Salomeea a fost printre femeile care L-au însoțit pe Isus Hristos, care L-au urmat în Galileea și I-au slujit (;).

După toate probabilitățile, ideea de a-l cere pe Isus Hristos a apărut de la apostoli înșiși și i-au cerut mamei lor să transmită cererea lui Isus Hristos. În Marcu, cererea ucenicilor este exprimată într-o formă care era potrivită doar atunci când se adresa regelui, iar în unele cazuri era chiar pronunțată și propusă chiar de regii (cf. ;). Pe baza mărturiei lui Matei, se poate concluziona că Salomeea, cu tot respectul ei pentru Isus Hristos, nu avea suficiente informații despre natura și scopul slujirii Sale. Ea s-a apropiat de Isus Hristos cu fiii ei, s-a închinat înaintea Lui și a cerut ceva (τι). Ea, fără îndoială, a vorbit, dar cuvintele ei erau atât de neclare și vagi, încât Mântuitorul a trebuit să întrebe ce anume voia ea.

. El i-a spus: ce vrei? Ea Îi spune: poruncește ca acești doi fii ai mei să stea cu Tine, unul la dreapta Ta și celălalt la stânga Ta în Împărăția Ta.

mier. – Hristos se adresează ucenicilor cu întrebarea ce vor ei. În loc de „spune”, Mark are un „da” mai categoric (δός). În loc de „în Împărăția Ta” - „în slava Ta”. Alte diferențe în vorbirea evangheliștilor se datorează faptului că cererea este pusă în gura diferiților petiționari. Salomeea a cerut ca în Împărăția Sa viitoare, Mântuitorul să-și așeze fiii: unul la dreapta Lui și altul la stânga Lui. Obiceiurile la care se face referire aici nu au dispărut până astăzi. Scaune pe dreapta și pe mâna stângă, adică în imediata apropiere a vreunei persoane importante sunt încă considerate deosebit de onorabile. Același lucru a fost și printre vechile popoare păgâne și evrei. Locurile cele mai apropiate de la tronul regal au fost cei mai onorabili. Acest lucru este menționat în Biblie (;). Josephus Flavius ​​(„Antichitățile evreilor”, VI, 11, 9) prezintă celebra poveste biblică despre fuga lui David, când Saul, în sărbătoarea de Lună Nouă, purificându-se după obicei, s-a așezat la masă. , și fiul său Ionatan s-a așezat pe partea dreaptă, iar Abner pe partea stângă. Înțelesul cererii mamei fiilor lui Zebedeu era, așadar, ca Hristos să le ofere fiilor ei principalele, cele mai locuri de onoareîn Împărăţia care va fi întemeiată de El.

. Iisus a răspuns și a zis: „Nu știți ce cereți”. Poți să bei paharul pe care îl voi bea Eu sau să fii botezat cu botezul cu care sunt botezat eu? Ei Îi spun: Putem.

Mântuitorul arată că ucenicii nu știu sau înțeleg care sunt adevărata Sa slavă și adevărata Sa stăpânire și împărăție. Aceasta este slava, stăpânirea și împărăția Servitorului lui Iehova care se dă pe Sine însuși ca jertfă pentru mântuirea omenirii. Hrisostom exprimă bine acest lucru, parafrazând cuvântul Mântuitorului: „Tu Îmi aduci aminte de cinste și de cununi, dar eu vorbesc despre isprăvile și ostenelile care stau înaintea ta”. În esență, cuvintele mamei fiilor lui Zebedeu și ale lor înșiși conțineau o cerere de admitere în suferința care era înaintea lui Hristos și despre care El vorbise deja mai devreme. Prin urmare, sensul real al cererii a fost îngrozitor, dar discipolii nu au bănuit-o. Mântuitorul, în deplin acord cu solia, sau mai degrabă cu doctrina, tocmai predată (versetele 18-19), își expune adevăratul sens. El arată spre paharul pe care a trebuit să-l bea (), pe care Psalmistul () îl numește boli muritoare, chinuri infernale, asuprire și întristare (Ieronim arată aceste texte în interpretarea sa a versetului 22). Mântuitorul nu spune că cererea ucenicilor s-a bazat pe concepția greșită a ucenicilor despre natura Împărăției Sale spirituale și nu prezice aici că El va fi răstignit între doi tâlhari. El spune doar că suferința, sacrificiul de sine și moartea nu reprezintă și nu pot fi calea către stăpânirea lumească. El vorbește doar despre pahar, fără să adauge, totuși, că va fi un pahar de suferință. Este foarte interesant că cuvântul „cupă” a fost folosit în scripturile Vechiului Testament în două sensuri: pentru a desemna atât fericirea () cât și dezastrele (; ;). Dar este îndoielnic dacă ucenicii au înțeles cuvintele lui Hristos în primul sens. Cea mai probabilă presupunere este că înțelegerea lor a fost, ca să spunem așa, ceva la mijloc (cf.). Ei nu au înțeles toată profunzimea sensului cuvântului „cupă” cu tot ceea ce a fost implicat aici, dar, pe de altă parte, nu și-au imaginat problema în așa fel încât să fie doar suferință și nimic mai mult. Ei puteau prezenta problema în felul acesta: pentru a dobândi stăpânire externă, lumească, ei trebuiau mai întâi să bea paharul suferinței pe care Hristos Însuși trebuia să-l bea. Dar dacă Hristos Însuși o bea, atunci de ce nu ar trebui să ia parte la ea? Acest lucru nu ar trebui și nu va depăși puterea lor. Și astfel, la întrebarea lui Hristos, ucenicii răspund cu îndrăzneală: putem. „În focul zelului, ei și-au exprimat imediat consimțământul, neștiind ce au spus, dar sperând să audă consimțământul la cererea lor” (Sf. Ioan Gură de Aur).

. Iar el le-a zis: Veți bea paharul Meu și veți fi botezați cu botezul cu care sunt botezat Eu, dar să vă lăsați să ședeți de-a dreapta Mea și de-a stânga Mea nu depinde de Mine, ci de care Tatăl Meu. a pregătit.

Acest verset a fost întotdeauna considerat unul dintre cele mai greu de interpretat și chiar a dat naștere unor eretici (arieni) să pretindă în mod fals că Fiul lui Dumnezeu nu este egal cu Dumnezeu Tatăl. Părerea arienilor a fost respinsă de toți părinții bisericii ca neîntemeiată și eretică, căci din alte locuri din Noul Testament (; ;, 10 etc.) se vede clar că Hristos pretutindeni își arogă putere egală cu Dumnezeu Tatăl. .

Pentru a interpreta corect cuvintele Mântuitorului expuse în versetul luat în considerare, ar trebui să se acorde atenție două circumstanțe foarte importante. În primul rând, dacă ucenicii și mama lor în versetul 21 Îl cer pe Hristos primele locuri în Împărăția Sa sau în slavă, atunci în cuvântul Mântuitorului, începând cu versetul 23 și terminând cu versetul 28 (și în Luca în secțiunea pusă într-o altă legătură, care uneori este dată aici sub forma unei paralele), nu există nici cea mai mică mențiune nici despre Împărăție, nici despre glorie. Venind pe lume, Mesia a apărut ca Slujitorul suferind al lui Iehova, Răscumpărătorul omenirii. De aici reiese clar că a ședea în partea dreaptă și stângă a lui Hristos nu înseamnă, în primul rând, a participa la slava Sa, ci indică o apropiere preliminară de El în suferința, lepădarea de sine și purtarea crucii. Abia după aceasta oamenii vor avea ocazia să intre în slava Lui. Prin voința și sfatul lui Dumnezeu, există întotdeauna oameni care iau parte la suferința lui Hristos și devin astfel deosebit de aproape de El, ca și cum ar sta pe partea dreaptă și stângă a Lui. În al doilea rând, trebuie remarcat faptul că cei doi evangheliști, Matei și Marcu, folosesc aici două expresii diferite: „pentru care Tatăl meu i-a pregătit”(Matei) și pur și simplu: „cine este destinat”(Marca). Ambele expresii sunt precise și puternice și conțin aceeași idee - despre sensul providențial al suferinței în viața pământească a omenirii.

. Auzind acestea, ceilalți zece ucenici s-au supărat pe cei doi frați.

Motivul indignării celor zece ucenici a fost cererea lui Iacov și Ioan, care tindea să-i înjosească pe ceilalți apostoli. Apariția unor astfel de fenomene arată că ucenicii lui Hristos, chiar și în prezența Sa, nu s-au distins întotdeauna prin iubirea unii față de alții și unitatea frățească. Dar în cazul de față aceasta nu a fost din răutate, ci mai degrabă, aparent, din simplitate, subdezvoltare și asimilare insuficientă a învățăturilor lui Hristos. Lupta pentru primele locuri în noul Regat, localismul, s-a repetat la Cina cea de Taină.

. Isus i-a chemat și le-a zis: „Știți că prinții neamurilor stăpânesc peste ei și nobilii stăpânesc peste ei;

Luke are o cu totul altă legătură. Limbajul lui Mark este mai puternic decât al lui Matei. În loc de „prinți ai națiunilor” mai clare ( ἄρχοντες τῶν ἐθνῶν ) la Mark οἱ δοκοῦντες ἄρχειν τῶν ἐθνῶν , adică „cei care cred că stăpânesc peste națiuni, pretinși conducători”.

. dar să nu fie așa între voi; dar cine vrea să fie mare între voi să fie slujitorul vostru;

(miercuri;). Opusul celor spuse în versetul precedent. Așa este pentru „oameni”, dar ar trebui să fie complet diferit pentru tine. Cuvintele Mântuitorului sunt extrem de instructive nu numai pentru conducătorii spirituali, ci și pentru toți conducătorii și șefii, care de obicei doresc să aibă putere deplină, fără să se gândească deloc că puterea creștină adevărată (și nu imaginară) se bazează doar pe serviciile oferite oamenilor, sau în slujirea lor, și, mai mult, fără nici un gând la vreo putere exterioară care vine de la sine.

. iar cine vrea să fie primul dintre voi să fie sclavul vostru;

Ideea este aceeași ca în versetul 26.

. căci Fiul Omului nu a venit să fie slujit, ci să slujească și să-și dea sufletul ca răscumpărare pentru mulți.

Cel mai înalt și mai înțeles exemplu și model este oferit tuturor celor familiarizați cu viața lui Hristos. Hristos a fost slujit atât de Îngeri, cât și de oameni (; ; ; ), și El a cerut și cere pentru Sine acest serviciu și chiar o socoteală despre ea (). Dar nimeni nu va spune că învățătura revelată în versetul în discuție contrazice propria Lui învățătură și comportament sau nu corespunde realității. Dimpotrivă, se pare că pasajele indicate din Evanghelii nu numai că nu contrazic, ci doar subliniază și mai mult ideea că Fiul Omului a venit pe pământ doar pentru a sluji. Slujirii Sale pentru oameni, iar ei i-au răspuns în unele cazuri cu slujire plină de iubire și, astfel, fiind slujitor, El era pe deplin Domn și Învățător și El Însuși S-a numit astfel (vezi mai ales etc.). Dar cât de diferit este totul aici de manifestarea obișnuită a puterii din partea diferiților conducători și prinți ai acestei lumi!

Expresia ὥσπερ (în traducerea rusă - „de când”) înseamnă, de fapt, „precum” (germană gleichwie; Lat. sicut), indică o comparație, nu un motiv. Astfel, sensul este acesta: cine vrea să fie primul dintre voi să fie sclavul vostru, așa cum a venit Fiul Omului și așa mai departe. Dar în paralel în Marcu, aceleași cuvinte sunt date ca motiv (καὶ γάρ, în traducerea rusă - „pentru și”).

Cuvântul „a venit” indică conștiința lui Hristos a originii Sale superioare și a venirii pe pământ dintr-o altă lume, dintr-o sferă superioară a existenței. Despre ideea de sacrificiu de sine mântuitor cf. .

Λύτρον, folosit la Matei (și Marcu în paralel) doar aici, vine de la λύειν - a dezlega, hotărî, elibera; folosit de greci (de obicei în plural) și se găsește în Vechiul Testament în sensul:

1) răscumpărare pentru sufletul tău din amenințarea cu moartea ();

2) plata pentru o femeie către un sclav () și pentru un sclav ();

3) răscumpărare pentru primul născut ();

4) în sensul de ispășire ().

Termenii sinonimi ἄλλαγμα (Isaia 43 etc.) și ἐξίλασμα () sunt de obicei traduși prin „răscumpărare”. Singurul λύτρον este plasat evident în corespondență cu singurul ψυχήν. Hristos nu spune că Își va da sufletul pentru a Se răscumpăra, ci - „pentru răscumpărarea multora”. Cuvântul „mulți” a stârnit multă nedumerire; fie doar pentru mântuirea „mulți” oameni, atunci asta nu înseamnă toți. Lucrarea de răscumpărare a lui Hristos nu se extinde asupra tuturor, ci doar asupra multora, poate chiar la un număr relativ mic, aleșilor. Ieronim adaugă: celor care voiau să creadă. Dar Evfimy Zigavin și alții consideră că cuvântul πολλούς este echivalent aici cu πάντας, deoarece Scriptura spune adesea așa. Bengel introduce aici conceptul de indivizi și spune că aici Mântuitorul vorbește despre dăruirea pe Sine însuși ca jertfă pentru mulți, nu numai pentru toți, ci chiar și pentru indivizi (et multis, non solum universis, sed etiam singulis, se impendit Redemptor). Ei au mai spus că πάντων este un obiectiv, πολλῶν este o desemnare subiectivă a celor pentru care Hristos a murit. El a murit pentru toată lumea în mod obiectiv, dar subiectiv doar o mulțime uriașă va fi mântuită de El, pe care nimeni nu a putut-o număra, πολλο... . În Apostolul Pavel din Epistola către Romani () există o schimbare între οἱ πολλοί și pur și simplu πολλοί, și πάντες. Sensul actual al lui ἀντὶ πολλῶν este exprimat într-un loc care poate servi drept paralelă pentru prezent (), unde λύτρον ἀντὶ πολλῶν , ca aici în Matei, este înlocuit ἀντὶλυτρον ὑπὲρ πάντων . Toate aceste interpretări sunt satisfăcătoare și pot fi acceptate.

. Și când au părăsit Ierihon, o mulțime de oameni L-au urmat.

Ordinea evenimentelor dintre cei trei evangheliști de aici este destul de contradictorie. Luca () își începe povestea așa: „Când S-a apropiat de Ierihon” (ἐγένετο δὲ ἐν τῷ ἐγγίζειν αὐτὸν εἰς Ἰεριχώ ); Marca(): „au venit la Ierihon” (καὶ ἄρχονται εἰς Ἰεριχώ ); Matei: „Și când au ieșit din Ierihon” (καὶ ἐκπορευομένων αὐτῶν ἀπό Ἰεριχώ ). Dacă acceptăm aceste mărturii ale evangheliștilor în lor valoarea exacta, apoi mai întâi trebuie să plasați povestea lui Luca (, există o poveste paralelă a primilor doi evangheliști (;), iar în cele din urmă, Luca () li se alătură, însă, cu acest aranjament, dificultățile mari nu sunt eliminate, ca se va vedea din cele ce urmează.

Ierihonul era situat pe partea de vest a Iordanului, puțin la nord de locul unde Iordanul se varsă în Marea Moartă. În Noul Testament este menționat doar de șase ori (; ; ; ). În greacă se scrie Ἰεριχώ și Ἰερειχώ. Adesea menționat în Vechiul Testament, a fost unul dintre cele mai vechi orașe palestiniene. Zona în care se află orașul este una dintre cele mai fertile din Palestina și probabil se afla la vremea lui Hristos într-o stare de înflorire. Ierihonul era renumit pentru palmieri, balsam și alte plante parfumate. Pe loc oraș anticÎn prezent, satul Erich stă, plin de sărăcie, murdărie și chiar imoralitate. În Erich sunt aproximativ 60 de familii. În timpul procesiunii lui Hristos de la Ierihon la Ierusalim, El a fost însoțit de o mulțime mare de oameni de rând (ὄχλος πολύς).

. Și așa, doi orbi care stăteau lângă drum, auzind că trece Iisus, au început să strige: miluiește-ne pe noi, Doamne, Fiul lui David!

Matei vorbește despre doi orbi pe care Mântuitorul i-a vindecat la părăsirea Ierihonului; Mark vorbește despre un lucru, numindu-l pe nume (Bartimeu); Luca vorbește și despre cel pe care Mântuitorul l-a vindecat înainte de intrarea Lui în Ierihon. Dacă presupunem că toți evangheliștii vorbesc despre același lucru, atunci obținem contradicții evidente și complet ireconciliabile. Chiar și în cele mai vechi timpuri, aceasta a oferit o armă puternică dușmanilor creștinismului și ai Evangheliilor, care considerau acest loc ca o dovadă de nerefuzat a nesiguranței povestirilor Evangheliei. Încercările de a împăca poveștile scriitorilor creștini datează, așadar, din cele mai vechi timpuri. Origen, Euthymius Zigavinus și alții au acceptat că aceasta vorbește despre trei vindecări ale orbilor, Luca vorbește despre o vindecare, Marcu vorbește despre alta și Matei vorbește despre o a treia. Augustin a susținut că au existat doar două vindecări, despre care una este vorbită de Matei și Marcu și de cealaltă de Luca. Dar Theophylact și alții consideră că toate cele trei vindecări sunt una. Dintre noii exegeți, unii au explicat dezacordul prin faptul că au existat doar două vindecări și doar doi orbi, despre care Marcu și Luca vorbesc separat, dintre care unul a avut loc înainte de a intra în Ierihon, iar celălalt după părăsirea lui. Matei a combinat ambele vindecări într-o singură poveste. Alții – pentru că diversitatea evangheliștilor depindea de faptul că sursele din care fiecare evanghelist și-a împrumutat povestea erau diferite.

Trebuie să admitem că poveștile evangheliștilor nu ne permit să recunoaștem nici trei persoane și vindecările lor, nici să le unim într-una singură. Există pur și simplu ambiguitate în poveste, ceva rămas nespus, iar acest lucru ne împiedică să ne imaginăm și să înțelegem cum s-a întâmplat cu adevărat. Cele mai multe cale de încredere la rezolvarea acestei probleme poate consta, aparent, în următoarele. Citind povești despre vindecarea orbilor, nu ar trebui să ne imaginăm că, de îndată ce unul dintre ei a strigat, chemând ajutor pe Hristos, a fost imediat vindecat. Într-un mod extrem de comprimat și nuvelă evenimentele care ar fi putut avea loc pe o perioadă mai mult sau mai puțin lungă de timp sunt reunite. Acest lucru este indicat, de altfel, de mărturia generală a tuturor meteorologilor că oamenii le-au interzis orbilor să strige și i-au obligat să tacă (; ; ). Mai mult, din povestea lui Luca este absolut imposibil de concluzionat că vindecarea orbului a avut loc înainte ca Isus Hristos să intre în Ierihon. Dimpotrivă, dacă presupunem că a fost deja după ieșirea lui Hristos din Ierihon, atunci toate detaliile poveștii lui Luca ne vor deveni mai clare. Mai întâi, orbul stă lângă drum, cerșind. Când aude că trece o mulțime, întreabă ce este. După ce am învățat asta „Vine Isus din Nazaret”, începe să țipe după ajutor. Cei care merg înainte îl obligă să tacă, dar el țipă și mai tare. Nu se vede de nicăieri că stătea într-un loc în momentul în care se întâmplau toate acestea. S-a oprit abia când a ieșit din Ierihon și a poruncit ca orbul să fie adus la El. Dacă a poruncit să fie adus, înseamnă că orbul nu se afla la cea mai apropiată distanță de El. La aceasta trebuie adăugat că la trecerea printr-un oraș, acesta poate fi traversat atât în ​​timp lung, cât și în scurt timp. timp scurt, în funcție de mărimea acestuia. Chiar și prin cele mai multe oraș mare te poți plimba în scurt timp, traversând, de exemplu, periferia. Nu este clar de nicăieri că Ierihon a fost atunci oraș mare. Astfel, avem tot dreptul să identificăm orbul despre care vorbește Luca, fie cu Bartimeu din Marcu, fie cu unul dintre orbii fără nume ai lui Matei. Aceasta înseamnă că toți cei trei evangheliști sunt complet de acord cu privire la faptul că orbii au fost vindecați după plecarea lui Isus Hristos din Ierihon. După ce s-a confruntat cu această dificultate, trebuie, pe cât posibil, să clarificăm alta.

După Marcu și Luca, era un orb, după Matei erau doi. Dar întrebarea este, dacă doar un orb a fost vindecat, atunci de ce a trebuit Matei să spună că erau doi dintre ei? Dacă, după cum susțin ei, avea în fața lui Evangheliile după Marcu și Luca, chiar a vrut să submineze credibilitatea acestor evangheliști dând o altă mărturie, fără nicio rezerve cu privire la incorectitudinea mesajelor lor? Chiar a vrut el să sporească artificial slava lui Hristos ca vindecător adăugând o minune care se presupune că a fost inventată de el? Toate acestea sunt extrem de incredibile și incompatibile cu nimic. Să spunem că ar fi absurd să ne certăm chiar și cu cea mai ostilă atitudine față de Evanghelii. În plus, chiar dacă Marcu și Luca știau că doi orbi au fost vindecați, dar și-au dorit în mod intenționat (în cazul de față nu se observă nicio intenție specială) să raporteze doar o singură vindecare și cea vindecată, atunci nici atunci nici un critic conștiincios familiarizat cu documentele, și mai ales cele antice, nu aș îndrăzni să-i acuz pe evangheliști de ficțiune și denaturare fapte istorice. Adevărat, nu putem explica de ce Matei vorbește despre doi orbi, iar Marcu și Luca doar despre unul. Dar, de fapt, s-ar fi putut întâmpla ca doi orbi să fi fost vindecați în timpul mișcării mulțimii, acest lucru nu contrazice deloc nicio probabilitate istorică.

. Oamenii i-au silit să tacă; dar au început să strige și mai tare: miluiește-ne pe noi, Doamne, Fiul lui David!

De ce i-au forțat oamenii pe orbi să tacă? Poate că orbii care treceau pe acolo i-au forțat să tacă pur și simplu pentru că „deranjau tăcerea publică” și strigătul lor nu respecta regulile decenței publice ale vremii.

). Mark raportează în continuare detalii interesante și pline de viață despre conversația cu orbul care l-a sunat și despre cum acesta, după ce și-a aruncat hainele, s-a ridicat (a sărit în sus, a sărit în sus - ἀναπηδήσας) și a plecat (nu se spune „a fugit” ) lui Isus Hristos. Întrebarea lui Hristos este firească.

. Ei Îi spun: Doamne! ca să ni se deschidă ochii.

Discursul orbului din Matei (și alți meteorologi) este prescurtat. Discursul complet este: Doamne! Vrem să ni se deschidă ochii. Orbii nu cer de pomană, ci de făcut o minune. Evident, ei mai auziseră despre Hristos ca Vindecător. Vindecarea unui om născut orb, așa cum este descrisă de Ioan (εὐθέως („imediat”), indică o percepție bruscă, așa cum au vorbit și Marcu și Luca ( εὐθύς ώ παραχρῆμα ).

Duminica a 25-a ordinară (anul A)

Predica despre Evanghelia din Matei 20, 1-16a

În vremea aceea: Isus le-a spus ucenicilor Săi următoarea pildă: Împărăția cerurilor este ca un stăpân de casă, care a ieșit dis-de-dimineață să angajeze muncitori pentru via lui. Și s-a înțeles cu lucrătorii pentru un denar pe zi, i-a trimis în via lui. Ieșind pe la ceasul al treilea, el i-a văzut pe alții stând cu leșinul în piață. Iar el le-a zis: „Duceți și voi în via mea și vă voi da tot ce se cuvine”. Au mers. Ieșind din nou în jurul orei șase și nouă, a făcut același lucru. În cele din urmă, ieșind pe la ceasul al unsprezecelea, i-a găsit pe alții care stăteau degeaba și le-a zis: „De ce stați aici toată ziua cu mâna?” Ei îi spun: „Nimeni nu ne-a angajat”. El le spune: „Intrați și voi în via mea și veți primi ceea ce urmează”. Când s-a făcut seara, stăpânul viei i-a zis conducătorului său: „Cheamă pe muncitori și dă-le plata lor, începând de la ultimul până la primul”. Iar cei care au venit pe la ceasul al unsprezecelea au primit un dinar. Cei care au venit primii au crezut că vor primi mai mult; dar au primit și un denar. Și, după ce l-au primit, au început să mormăie împotriva stăpânului casei și au zis: „Aceștia din urmă au lucrat o oră și i-ați făcut egali cu noi, care am îndurat povara zilei și căldura”. Ca răspuns, i-a spus unuia dintre ei: „prietene! nu te jignesc; Nu ai fost de acord cu mine pentru un denar? Ia-l pe al tău și pleacă; Vreau să-i dau acestui ultim la fel ca și ție. Nu am puterea să fac ce vreau? Sau ochiul tău este invidios pentru că sunt bun?” Deci ultimii vor fi primii și primii ultimii. (Mt 20:1-16a)

Dragi frați și surori.

Antifonul de intrare de astăzi (notă: „Eu sunt mântuirea oamenilor”, spune Domnul. „În orice necaz mă vor chema, îi voi asculta și voi fi Domnul lor pentru totdeauna”) este o făgăduință dată de Însuși Dumnezeu. Promisiunea este că El este mereu acolo, mereu aproape, mereu ascultând. Ar trebui să trezească mângâiere în sufletul unui credincios. Ca și cum un ecou al acestui antifon de intrare ar fi psalmul responsorial (Ps. 144) cu refrenul „Domnul este aproape de cei ce Îl cheamă”. Aproape. Aproape.

Dar merită să ne gândim cât de aproape este Dumnezeu. Adică aproape - cum este? Unde este asta? Noi, cei care trăim în spațiu-timp, având mereu unele limitări, suntem obișnuiți să numărăm distanțele. Aproape, departe - acestea sunt concepte flexibile. Cât de aproape este Dumnezeu de noi?

Dacă ne uităm la creație - la adevărul credinței pe care îl mărturisim în fiecare duminică când spunem „Cred într-un singur Dumnezeu, Tatăl Atotputernic, Creatorul cerului și al pământului, al tuturor lucrurilor vizibile și invizibile” - despre ce vorbim când repetam aceste cuvinte? Vorbim despre faptul că această lume a fost creată de Dumnezeu. Dar ce înseamnă creat de Dumnezeu? Oare Dumnezeu a creat cu adevărat lumea și apoi S-a ascuns undeva? Ca și Marele Ceasornic, care a creat un anumit mecanism, l-a pornit și apoi a plecat.

Dacă acesta ar fi într-adevăr cazul, atunci Dumnezeu nu ar fi Dumnezeu. De ce? Pentru că dacă El ar putea pleca, înseamnă că El ar aparține acestui Univers, ar fi o parte din el. Dar El este Creatorul în sensul deplin al cuvântului. Nu este un maestru, nu un artizan care a luat ceva și a făcut altceva din el sau a dat formă unui material. Dumnezeu a creat lumea, după cum se spune în teologie ex nihilo, din nimic. Iar faptul că lumea încă mai există înseamnă un singur lucru - că în fiecare secundă, în fiecare clipă, Dumnezeu susține existența acestei lumi. Fiecare bucată din ea. Putem spune că în fiecare picătură de ploaie, în fiecare floare, în fiecare celulă a tuturor viețuitoarelor și în fiecare moleculă a tuturor lucrurilor neînsuflețite există marea putere a lui Dumnezeu. Care susține existența. Fără Dumnezeu această lume nu poate exista. Și toți rămânem în Dumnezeu.

Aceasta înseamnă că Dumnezeu este atât de aproape de noi încât nici nu ne putem imagina. Oriunde te uiți - peste tot. Putem spune că această lume este complet saturată de Dumnezeu. Acesta este un adevăr important care merită nu numai crezut, adică rostit în fiecare duminică. La urma urmei, multe dintre dificultățile noastre apar tocmai pentru că uităm că Dumnezeu este aproape. Că El este foarte aproape de fiecare dintre noi.

Și s-ar putea întreba: ce înseamnă, deci, cuvintele profetului Isaia: „Căutați pe Domnul câtă vreme poate fi găsit; cheamă-L când este aproape” (Isaia 55:6)? Adică sunt momente când Dumnezeu nu este aproape? Apare următorul paradox: pe de o parte, El este foarte aproape, pe de altă parte, El poate fi foarte departe. Sau mai bine spus, uneori suntem departe de Dumnezeu. Deja la nivel spiritual.

Din cauza limitărilor noastre, uneori ne concentrăm atenția asupra a ceva și orice altceva scapă din vedere. Se pare că uităm de orice altceva pentru o vreme. Într-adevăr, din cauza acestei concentrări, uităm adesea de Dumnezeu. Și când comit păcat, pur și simplu ne îndepărtăm de Dumnezeu. Și sper ca măcar în templu să încercăm să fim concentrați asupra lui Dumnezeu.

Se obișnuiește să comunici cu o altă persoană față în față. Când ne întoarcem, refuzăm prin urmare să comunicăm cu această persoană, ne îndepărtăm de ea. Și ceva asemănător se întâmplă în relația noastră cu Dumnezeu. Când noi înșine ne îndepărtăm de El. Se dovedește ciudat. El este aproape de noi, dar noi, datorită libertății noastre, avem ocazia să-L părăsim. Uneori suntem ca Adam și Eva în paradis după cădere. Dumnezeu întreabă: „Adam, unde ești?” Iar el răspunde: „Am auzit vocea Ta și am dispărut. Pentru că mi-era frică. Pentru că m-am înspăimântat” (cf. Gen. 3:9-10).

După Cădere, din păcate, întreaga lume a fost distrusă. Armonia pe care a creat-o Dumnezeu este ruptă și stricată. Și noi, în relație cu Dumnezeu, suntem în aceeași stare de a fi vătămați de păcat. Și trebuie să facem un efort, să încercăm să ne întoarcem fața către El. Din nou și din nou, în fiecare zi, în fiecare moment.

Nu întâmplător, în cartea profetului Isaia, imediat după cuvintele „Căutați pe Domnul când va fi găsit; cheamă-L pe El când este aproape”, sună cuvintele despre păcat: „Să-și părăsească calea cel rău, iar cel rău gândurile Lui și să se întoarcă la Domnul.” Pentru că fărădelegea, răutatea, păcatul și toată indecența sunt tocmai bariera care ne împiedică să-L vedem pe Dumnezeu, să-L auzim pe Dumnezeu, să-L simțim pe Dumnezeu. Acel Dumnezeu care este atât de aproape de noi încât este chiar greu de imaginat.

Nu poți ieși din această stare decât prin ascultare. Lasă-ți drumul rău. Abandonează-ți gândurile fără lege. Și iar și iar întoarce-te la Dumnezeu. A fost o cădere - ce să faci... Căderea în sine nu este la fel de înfricoșătoare precum consecințele ei. Pentru că odată cu căderea vine o anumită rușine falsă. Ceea ce ne împiedică să ne întoarcem la Dumnezeu. Această rușine falsă pe care o hrănește mândria te împiedică să-ți recunoști păcatul.

Deja în vremuri străvechi, chiar înainte de a fi realizat sacrificiu ispășitor Cuvintele celui de-al cincizecelea psalm pocăit au fost deja auzite. Când profetul Natan vine la regele David după ce a comis un păcat grav și îl denunță. Și împăratul s-a pocăit îndată și a zis: „Da, am păcătuit înaintea Domnului”. Și începe să se plângă și apoi spune: „Ți-am descoperit păcatul meu. Mi-ai luat vina păcatului meu.”

Această deschidere, această întoarcere către Dumnezeu distruge toate barierele, oricât de mari ar fi ele. Iar Dumnezeu, Care în esență, în ființă este foarte aproape de noi, devine aproape de noi în duh. Atunci avem capacitatea de a vedea lucrările Lui în viețile noastre. Atunci frica părăsește inima. Frica dispare atât de mult încât o persoană încetează să-i mai fie frică chiar și de moarte.

Cuvântul de astăzi din Filipeni poate părea ciudat pentru unii. Când Pavel spune: „Pentru mine a trăi este Hristos, și a muri este câștig” (Filipeni 1:21). Vorbește despre moarte de parcă ar fi ceva bun. Numai unindu-ne cu Dumnezeu prin credință, doar devenind ca Hristos în viața noastră, putem vedea că pentru un credincios, moartea nu este de fapt teribilă. Dacă nu are nicio barieră între el și Dumnezeu. O barieră al cărei nume este păcat.

În pilda Evangheliei de astăzi puteți vedea o ispită care îi poate lovi pe credincioși, ca să spunem așa, cu experiență. Când Domnul vorbește despre Împărăția Cerurilor, El folosește adesea forma unei pilde. Aceasta este o anumită imagine care ajută la înțelegerea a ceea ce nu poate fi exprimat în limbajul uman obișnuit. Domnul spune „Împărăția Cerurilor este ca...” și dă diverse exemple.

Astăzi El spune că Împărăția Cerurilor este ca munca angajatiîn via stăpânului. De aici se vede deja că un credincios este o persoană care L-a urmat pe Hristos, care își poartă crucea, care face eforturi. Aceasta nu este o persoană care caută în mod constant divertisment. A fi credincios înseamnă a lucra în via Domnului. A fi credincios înseamnă a-ți sacrifica puterea, mijloacele și abilitățile. Adică, fiecare folosește darul pe care l-a primit pentru sacrificiu. Și Dumnezeu, prin Apostol, proclamă: „Slujiți-vă unii altora, fiecare cu darul pe care l-a primit, ca niște buni ispravnici ai multor har al lui Dumnezeu” (1 Petru 4:10).

Domnul vorbește despre încă un detaliu interesant. Sunt muncitori care au venit de dimineața devreme, sunt muncitori de ceas al treilea, al șaselea, al nouălea și al unsprezecelea. Aici vorbim despre oameni care au venit la biserică timpuri diferite. Putem spune că vorbim despre oameni care au răspuns chemării Domnului în perioade diferite a vieții tale. Pentru că în niciun caz nu se poate spune că Dumnezeu a chemat pe cineva târziu. Nu. Dumnezeu cheamă de la început, mereu și pe toți. Din păcate, de multe ori răspundem târziu. Dar din această pildă reiese clar că este mai bine mai târziu decât niciodată.

Domnul spune că răsplata pe care o vom primi mai târziu nu poate fi numărată, nu poate fi împărțită. Nu poți spune: „Ești în biserică din copilărie - vei primi mai mult. Din tinerețe, ai fost puțin mai mic. Ai venit la bătrânețe - îți mai rămâne doar puțin.” Nu, există o singură răsplată - viața veșnică. O singură mântuire. În cele din urmă, fiecare persoană fie va fi salvată, fie nu.

Dacă ne uităm la această recompensă - un denar pentru ziua respectivă. Aceasta este o imagine a unei recompense care este dată pentru o viață întreagă, pentru convertire. Merită să ne amintim că aceasta este doar o imagine, deoarece face parte din pildă. Ce recompensă? Aceasta este viața veșnică, aceasta este infinitul. Este imposibil să-l împărțiți în părți. Ce este mai mare, infinitul împărțit la cinci sau infinitul împărțit la o mie? Matematicienii vor confirma că acesta este același lucru - infinitul. Prin urmare, există o singură recompensă pentru noi.

Și acum despre acea ispită subtilă care intră în inimile creștinilor, să spunem, cu experiență. „Am venit mai devreme, fac mai multe, așa că trebuie să am niște privilegii. Toți aici mă cunosc, dar acum a venit cineva nou. În plus, el este un păcătos și, în general, este nevrednic”. Acesta este un gând periculos. Dacă ceva de genul acesta chiar începe să apară în cineva, trebuie smuls din boboc din inima cuiva, ars cu un fier fierbinte. Niciun mijloc, chiar și cele mai crude, nu vor fi de prisos aici. De ce? Pentru că este o otravă subtilă care, în timp, pătrunde în inima și crește astfel de mândrie, despre care ei spun că este „greu de recunoscut și greu de eradicat”. Despre un astfel de om care cunoaște bine poruncile, care se mărturisește în mod regulat, care face multe pentru biserică, dar care și-a îngăduit atât de subtilă aroganță în inimă față de cei noi, se spune „este curat, ca un înger, dar mândru. , ca un demon.”

Acest lucru este greu de tratat. De aceea Domnul zice: „Deci cei din urmă vor fi primii și primii din urmă”. Chiar și unei astfel de persoane Domnul se adresează cu cuvântul: „Prietene! Nu te jignesc. Ai muncit din greu - bine. Dar de ce îl privești cu dispreț pe fratele tău, care, poate din vina lui, a făcut multe lucruri groaznice în timpul vieții lui? Dar el a venit în sfârșit, în sfârșit a auzit vocea Mea, în sfârșit a crezut. Primește-l cu dragoste. Pentru că el este și fratele tău. Și El a fost creat după chipul și asemănarea Mea.” Și Dumnezeu care este aproape vorbește despre aceasta.

Mesajul de astăzi este de la profetul Isaia: „Căutați pe Domnul când poate fi găsit, când este aproape”. Și când poate fi găsit? În primul rând, în sacramentul pocăinței. Acesta este sacramentul în care se simte cel mai mult mila lui Dumnezeu. Pentru că fără să cunoști groaza păcatului, nu poți cunoaște măreția iubirii Lui. Acesta este timpul, acele momente în care Dumnezeu este aproape de tine într-un mod deosebit. De ce? Pentru că El te așteaptă. Și ai găsit puterea de a-L înfrunta.

Acesta este și locul și timpul Sfintei Liturghii. Când în sacramentul Euharistiei Îl vedem pe Dumnezeu sub masca pâinii și vinului. El este la fel de aproape de fiecare dată când stăm pentru rugăciune personală. De fiecare dată când deschidem Sfânta Scriptură, când ne întoarcem la El la muncă, când încercăm să iertăm persoana care ne-a provocat un fel de durere și suferință. Acestea sunt toate acele momente în care Dumnezeu nu este nicăieri mai aproape.

Și dacă iritația apare în inima ta, apare melancolie sau un fel de descurajare, nemulțumire sau ceva asemănător... sau apare ispita - amintește-ți acest cuvânt. În primul rând, Dumnezeu este foarte aproape de tine. În al doilea rând, dacă începi să-L cauți, Îl vei găsi. El ți se va dezvălui. Îl vei vedea, îl vei auzi și îl vei simți.