Sărbătoarea Înălțării Domnului cade în a patruzecea zi după Paști. Mântuitorul a rămas pe pământ patruzeci de zile după Învierea Sa. De ce durata șederii Salvatorului pe pământ este determinată de patruzeci de zile? Ce rost are acest termen? Patruzeci de zile au constituit perioada postului Vechiului Testament înainte de Paște. Timp de patruzeci de zile, apa s-a revărsat din nori în timpul potopului. Patruzeci de zile continuă și... În cea de-a patruzecea zi, sufletul defunctului vede Fața lui Dumnezeu, care stă la baza săvârșirii celei de-a patruzecea zile. Toate aceste termene determinată de număr patruzeci, ei vorbesc despre post, despre pocăință, despre curățire. Ce legătură poate avea aceasta cu Hristos, care nu are nevoie nici de curățire, nici de pocăință? Se pare că la fel cum postul este un preludiu al sărbătorii viitoare, tot așa pentru Mântuitorul aceste patruzeci de zile de ședere pe pământ au fost un preludiu la întoarcerea la Tatăl. Aceasta este o sărbătoare a iubirii binecuvântate, aceasta este împlinirea iubirii divine. Iar șederea de patruzeci de zile a lui Hristos pe pământ a fost o chestiune de dragostea cea mai mare a lui Hristos pentru omenire, grija pentru oameni și pentru ucenicii Săi, cărora li s-a revelat „prin suferința Sa cu mulți”, arătându-le pe parcursul a patruzeci de zile și vorbind. despre Împărăția lui Dumnezeu.

Şederea de Paşte a Mântuitorului pe pământ a fost pregătirea apostolilor şi a întregului neam omenesc pentru acceptarea Împărăţiei lui Dumnezeu. Aceasta poate fi numită și înjosirea Mântuitorului „pentru noi, de dragul omului și pentru mântuirea noastră”. Și această perioadă de patruzeci de zile - o perioadă de abstinență, post, anticipare a sărbătorii - a devenit vremea Paștelui, care se sărbătorește de la Înviere până la Înălțare. În Înălțarea lui Hristos există un fel de pagubă, o pierdere. Mântuitorul își părăsește Mama și ucenicii. Dar în Înălțarea Mântuitorului a existat o făgăduință de trimitere a Mângâietorului Duhului Sfânt către ucenici și întreaga Biserică. Și o altă făgăduință anunțată de Îngeri ucenicilor: „Acest Isus, care S-a înălțat de la voi la cer, va veni așa cum L-ați văzut înălțându-L la cer”. În Înălțarea Mântuitorului, care pune capăt Paștelui, stă deja promisiunea unui Paște nepieritor, nestingherit, atemporal, anunțat de Îngeri, care este a Doua Venire a lui Hristos.

Și în toate icoanele Înălțării Domnului, Hristos care se înalță este înfățișat în slava și triumful în care va veni să judece universul. Mântuitorul în Înălțare are cel mai mult numele Pantocrator - Atotputernic. El este înfățișat stând pe tronul gloriei, în haine ușoare, luminat de raze aurii, ca asista, imagine a forțelor-energii divine. Ambele mâini sunt ridicate pentru binecuvântare și nu numai mâinile, ci și picioarele (acest lucru nu poate fi exprimat grafic, dar stichera sărbătorii vorbește despre asta). Imaginea Mântuitorului este închisă într-o mandorlă, adică în cercuri reprezentând sfera cerească, de obicei umplute de asemenea cu raze de aur, divergente ca razele soarelui. Și întreaga imagine a lui Hristos este ca soarele. Soarele adevărului arde deasupra pământului. Sfera cerească cu imaginea Mântuitorului pe ea este ținută cu mâinile lor de către Îngeri, care sunt înfățișați ca și cum ar purta cercul ceresc și Mântuitorul în ea, așezat pe tron.

Aceasta este imaginea Mântuitorului pe icoana Înălțării Domnului, dar, poate, cu și mai multă forță această slavă, această suveranitate a Mântuitorului se exprimă în picturile bisericilor. În acele picturi care sunt de obicei concentrate în cupola templului și adesea acoperă pereții „gâtului” sau „tamburului” situat sub cupolă. Mântuitorul este înfățișat chiar în mijlocul cupolei, ca și cum ar fi înscris în bolta cerului, care a fost creată prin însăși arhitectura templului - suprafața sferică, rotunjită a cupolei reprezintă bolta cerului atât în ​​aspectul ei, cât și sens simbolic pe care i-o dă Biserica. Chipul lui Hristos înscris în cupolă, poate chiar mai mult decât în ​​icoană, exprimă slava și măreția suverană. Acesta este Pantocrator - Domnul Atotputernic. Și aici Mântuitorul înfățișat în cupolă este, parcă, ca soarele, iar această imagine, înălțată deasupra celor care se roagă, înfățișează Ascensiune. Dar există câteva trăsături în ea care vorbesc despre viitoarea Sa venire în slavă, care este legată între ele de cuvintele Îngerilor: „Acest Isus va veni în același mod în care L-ai văzut urcându-L”. De-a lungul marginii cupolei sunt înfățișate forțele cerești care susțin domul - o sferă cerească cu Mântuitorul în mijloc. Mai jos, de obicei în câmpul în care sunt amplasate ferestrele, în pereții dintre ele, este înfățișată Maica Domnului, în dreapta și mâna stângăîn care stau doi Îngeri care vorbesc cu apostolii, iar apostolii cu fața spre cer, așa cum este indicat în Fapte.

Ceea ce este constant în toate icoanele și picturile Înălțării, care aparțin celor mai timpuri diferite, aceasta este prezența necondiționată, aparent fără excepții, a Maicii Domnului și participarea ei la sărbătoare. Între timp, nici în Fapte – în primul capitol, care vorbește despre Înălțare, nici în niciun loc al Scripturii nu indică în mod direct că Maica Domnului a fost prezentă pe Muntele Măslinilor în timpul Înălțării.

Sf. Ioan Gură de Aur spune despre Înălțarea Mântuitorului: „Ne uităm la cer, la însuși tronul Bisericii, acolo stă Primele roade ale Începuturilor. Deci Fiul lui Dumnezeu va veni din cer să ne judece și nu va întârzia. Domnul nostru comun va veni, conducând împreună cu El armate, regimente de Îngeri, un sobor de Arhangheli, un șir de martiri, fețe ale celor drepți, oști de profeți și apostoli și plutind nesubstanțial printre ei, El Însuși ca un Rege în inexprimabil și inefabil. glorie."

De sărbătoarea Înălțării Domnului, Mântuitorul a înălțat trupul omenesc pe care El și-a asumat-o deasupra rândurilor îngerești și, nu fără trup, s-a așezat pe tronul de la dreapta Tatălui veșnic. Această slavă dumnezeiască a Mântuitorului, despre care Sf. Ioan Gură de Aur, care umple și îmbracă întreaga natură umană a Mântuitorului cu haina luminii dumnezeiești și îmbracă însuși trupul Său, înălțat mai presus de ceruri, și face posibil să înțelegem cel puțin parțial sensul și natura cinstirii icoanelor.

Și această vizibilitate, tangibilitatea Cuvântului întrupat a făcut posibil ca Biserica să aibă și să cinstească imagine sfântă a lui Hristos. Baza sfintei icoane stă în faptul că: „Cuvântul S-a făcut trup și a trăit cu noi, plin de har și de adevăr”.

Dar dacă Mântuitorul este înfățișat vizibil și fizic, atunci evenimentul Înălțării Domnului dă o idee cel puțin parțială, așa cum au înțeles-o părinții Sinodului al șaptelea ecumenic. Aceasta este o imagine a lui Hristos întrupat, „descris de trup”, dar invariabil glorificat, plin nu numai de demnitate umană, ci și de dumnezeiască, acea demnitate care l-a umplut pe Mântuitorul de pe Muntele Tabor cu lumina necreată a Divinului, în același timp. timp accesibil percepţiei. Aceasta este demnitatea cu care Hristos a fost îmbrăcat la Înălțare, în scaunul său de la dreapta Tatălui și cu care se va îmbrăca la glorioasa Sa a doua venire.

O icoană sfântă poate fi numită doar una în care această slavă este prezentă într-un grad sau altul, unde imaginea este marcată cu pecetea transfigurării divine. Și trebuie să ne gândim că, în sensul deplin al cuvântului, o icoană sfântă nu poate apărea și există decât în ​​măruntaiele sfintei. Biserica Ortodoxă, unde lumea creată este unită în mod tainic prin întruparea lui Hristos cu Ființa Divină necreată, care în toată plinătatea ei și nedissimulat se va descoperi în viața Epocii Viitoare. Și numai icoanele care poartă pecetea acestei glorii veșnice pot fi aluatul veșnic al lumii.

Rugăciunile înaintea chipului Mântuitorului care se înalță la cer pot schimba complet viața oricui este sincer în cererea lor.

Înălțarea Domnului este o sărbătoare grozavă pentru toată lumea om ortodox. Icoana Înălțării poate deveni protectie mai buna pentru familia ta: imaginea sfântă este capabilă să protejeze casa de orice, chiar și de cea mai cumplită amenințare.

Istoria icoanei

Cea mai cunoscută icoană a Înălțării Domnului aparține pensulei lui Andrei Rublev. Pictorul de icoane a creat-o în 1408 pentru Catedrala Adormirea Maicii Domnului din orașul Vladimir. Rublev a pictat imaginea Înălțării Domnului Isus Hristos în conformitate cu istoria Noului Testament.

După cum spune Sfânta Scriptură, după miracolul Învierii, Domnul a rămas între ucenicii Săi încă 40 de zile. În a 40-a zi, el i-a adunat pe toți pe Muntele Măslinilor și le-a spus ucenicilor că vor depune mărturie oamenilor despre o nouă minune.

Apostolii care soseau au văzut cerurile deschise și îngerii au apărut salutându-l pe Domnul lor. Mântuitorul, într-o lumină strălucitoare care coboară, s-a ridicat deasupra firmamentului pământului și s-a înălțat în Împărăția Cerurilor, punând capăt slujirii sale pământești. Glasul unui înger i-a consolat pe apostoli, spunându-le că Mântuitorul se va întoarce cu siguranță pe pământ când va veni vremea.

Descrierea icoanei Înălțarea Domnului

Icoana înfățișează momentul sfârșitului slujirii pământești a lui Isus Hristos. După ce a răscumpărat păcatele tuturor oamenilor, Fiul lui Dumnezeu se întoarce în Împărăția Cerurilor în trupul său, urcându-se deasupra ucenicilor săi într-o strălucire nepământească.

În partea de sus a icoanei puteți vedea îngerii care-l așteaptă pe Mântuitorul. Această parte a imaginii simbolizează Poarta deschisă pentru toți cei care sunt curați cu inima și demni să accepte harul Domnului.

Ucenicii, stând pe întinderea pământului, privesc miracolul revelat lor. Alături de apostoli este înfățișată Maica Domnului, care a dat viață Mântuitorului și, prin aceasta, a permis păcătoșilor să aibă ocazia să se pocăiască și să intre în Împărăția Cerurilor.

Pentru ce se roagă ei la sfânta icoană?

Imaginea Mântuitorului urcând la cer este un simbol viata vesnicași ispășirea păcatelor pentru fiecare ortodox. Este tradițional să ne rugăm la icoana Înălțarea Domnului pentru iertarea păcatelor, acordarea milei lui Dumnezeu și schimbarea drumului vieții și a Destinului către adevărata credință ortodoxă.

Icoana Înălțării este capabilă să întărească puterea spirituală și fizică, ajutând la dobândirea puterii spirituale pentru a-și urma destinul. Rugăciunile înaintea chipului Mântuitorului care se înalță la cer pot schimba complet viața oricui este sincer în cererea lor.

Înălțarea Domnului

Icoană de la sfârșitul secolului al XV-lea – începutul secolului al XVI-lea.

Sărbătoarea Înălțării Domnului este sărbătoarea mântuirii desăvârșite. Întreaga lucrare de mântuire: Crăciunul, patima, moartea și învierea se încheie cu înălțarea. „După ce ți-ai împlinit grija față de noi și ne-ai unit pe pământ cu cerul, te-ai înălțat în slavă, Hristoase Dumnezeul nostru, fără să pleci, ci rămânând stăruitor și strigând către cei ce Te iubesc: Eu sunt cu tine și nimeni. este împotriva ta.” Ca expresie a acestui sens al sărbătorii, compoziția Înălțării a fost așezată în cupola templelor antice, completând pictura acestora.

La prima vedere asupra icoanelor ortodoxe ale acestei sărbători, se are impresia că nu se ridică la înălțimea numelui lor. Primul loc aici este acordat grupului Maicii Domnului, îngerilor și apostolilor, dar principalul lucru este caracterÎnsuși Mântuitorul în ascensiune este aproape întotdeauna mult mai mic decât celelalte persoane reprezentate și se află, parcă, pe fundal în raport cu acestea. Totuși, chiar și în această discrepanță, icoanele ortodoxe ale Înălțării Domnului urmează Sfintele Scripturi. Într-adevăr, citind relatările despre Înălțarea Domnului din Evanghelii și Faptele Apostolilor, rămânem cu aceeași impresie despre inconsecvența acestui eveniment cu descrierile care îi sunt dedicate. Însuși faptul Înălțării este dat doar câteva cuvinte aici. Dar toată atenția din narațiunea evangheliștilor este concentrată pe altceva: pe ultimele porunci ale Mântuitorului, care stabilesc și definesc rolul și semnificația Bisericii în lume, precum și legătura și relația ei cu Dumnezeu. Mai mult descriere detaliată dedică Faptele Apostolilor Înălțării. Această descriere, împreună cu narațiunea Evangheliei după Luca, oferă datele faptice (deși nu toate) care au stat la baza iconografiei ortodoxe a Înălțării lui Hristos. Centrul de greutate al narațiunilor Sfintelor Scripturi, iar în spatele lui comploturile iconografiei, se află nu pe faptul Înălțării în sine, ci pe sensul și consecințele pe care aceasta le are pentru Biserică și lume.

Conform mărturiei Sfintei Scripturi (vezi: Fapte 1:12), Înălțarea Domnului a avut loc pe Muntele Măslinilor, sau Măslinilor. Așadar, acțiunea din icoană se desfășoară fie chiar în vârful muntelui, ca în icoana reprodusă aici, fie într-un peisaj montan. Când se desemnează Muntele Măslinilor, uneori sunt reprezentați măslini. În conformitate cu închinarea sărbătorii, Însuși Mântuitorul este reprezentat ca urcând în slavă, așezând uneori pe un tron ​​bogat împodobit.

Înălțarea Domnului. Rusia. secolul al XVI-lea Muzeul Isabella Stewart Gardner. Boston.

Iconografic, gloria Lui este înfățișată sub forma unui halou - un oval sau cerc format din mai multe cercuri concentrice, simbol al cerului ceresc. Este transmis folosind imaginea cerului vizibilă în interior idee veche despre ea, care corespunde și conceptului nostru modern despre ea ca mai multe sfere (troposferă, stratosferă, ionosferă). Acest simbolism indică faptul că Mântuitorul ascendent locuiește în afara planului pământesc al existenței și astfel momentul Înălțării capătă un caracter atemporal, care dă o semnificație cu totul aparte detaliilor sale, scoțându-le din cadrul îngust al unui eveniment istoric. Aureola este susținută de îngeri (numărul acestora variază). Desigur, prezența îngerilor care susțin aureola nu este cauzată de necesitate, pentru că Mântuitorul s-a înălțat prin puterea Sa Divină și nu a avut nevoie de ajutorul lor; ele, ca și aureola, servesc doar ca o expresie a gloriei și măreției Sale.

În prim plan, cu Maica Domnului în centru, sunt două cete de apostoli și doi îngeri. Aici rolul îngerilor este diferit: ei, după cum știm din Faptele Apostolilor, sunt mesageri ai providenței divine.

Înălțarea Domnului. Mozaic al Catedralei Nașterea Maicii Domnului. Montreal. Sfârșitul secolului al XII-lea

Prezența Maicii Domnului la Înălțarea Domnului, care nu este menționată direct în Sfânta Scriptură, este confirmată de Tradiția transmisă prin texte liturgice, precum, de exemplu, Maica Domnului din cântarea al IX-lea din canon: „Bucură-te. , Născătoare de Dumnezeu, Născătoare de Hristos Dumnezeu: Pe cine l-ai născut, astăzi ești înălțată de pe pământ Apostolii văd că ai mărit.” Maica Domnului din icoanele Înălțării Domnului ocupă o poziție cu totul aparte. Așezată sub Mântuitorul care se ridică, Ea este, parcă, axa întregii compoziții. Silueta ei, de o puritate și o lejeritate extraordinare, crocantă și limpede, iese în evidență tăios pe fundalul hainelor albe ale îngerilor; Imobilitatea ei strictă contrastează nu mai puțin puternic cu apostolii animați și gesticulatori de ambele părți ale Ei. Izolarea ei este adesea subliniată de piciorul pe care stă, ceea ce îi subliniază și mai mult poziția centrală. Întregul grup cu Maica Domnului în centru reprezintă proprietatea Mântuitorului, dobândită de El cu sângele Său - Biserica pe care a lăsat-o trupește pe pământ, care, prin pogorârea promisă a Duhului Sfânt la Rusaliile care vine, va primi. deplinătatea existenţei sale. Legătura dintre Înălțare și Cincizecime este revelată în cuvintele Însuși Mântuitorului: Dacă nu mă duc, Mângâietorul nu va veni la tine; dacă mă duc, Îl voi trimite la tine(Ioan 16:7). Această legătură între înălțarea trupului uman îndumnezeit al Mântuitorului și viitoarea Rusalii - începutul îndumnezeirii omului prin pogorârea Duhului Sfânt - este subliniată de întreaga slujbă a sărbătorii. Locul acestui grup, Biserica, în prim-planul icoanei este o expresie vizuală a semnificației și rolului pe care, așa cum am spus mai sus, Sfânta Scriptură îl acordă întemeierii Bisericii în ultimele porunci ale Mântuitorului. Faptul că ceea ce se înțelege aici este Biserica în întregime, și nu doar persoanele prezente istoric la Înălțare, este indicat de prezența Sf. Apostolul Pavel (în fruntea grupului, în partea dreaptă a privitorului), care istoric nu a putut fi aici cu ceilalți apostoli, și semnificația Maicii Domnului. Ea, care L-a acceptat pe Dumnezeu în Sine și a devenit templul Cuvântului întrupat, este personificarea acestei Biserici - trupul lui Hristos, al cărei Cap este Hristos care se înalță: I-a dat Capul mai presus de toate Biserica, care este trupul Lui, împlinirea Celui care împlinește toate lucrurile în toate.(Efeseni 1:23). Prin urmare, ca personificare a Bisericii, Maica Domnului este așezată direct sub Hristos care se înalță, iar pe icoană se completează reciproc. Gestul ei corespunde întotdeauna sensului ei de pe icoanele Înălțării. Pe unii, acesta este gestul Orantei - un gest străvechi de rugăciune - mâinile ridicate, exprimând rolul Ei și al Bisericii personificate de Ea în raport cu Dumnezeu, o legătură rugătoare cu El, mijlocire pentru lume; pe alte icoane este un gest de mărturisire, exprimând rolul Bisericii în raport cu lumea. În astfel de cazuri, Ea, ca și martirii, își ține mâinile în fața pieptului cu palmele deschise înainte. Imobilitatea sa strictă pare să exprime imuabilitatea adevărului revelat, al cărui custode este Biserica; grupurile de apostoli și diversitatea gesturilor lor sunt pluralitatea și diversitatea limbilor și a mijloacelor de exprimare a acestui adevăr.

Direcția de mișcare a întregului grup din prim-plan, gesturile atât ale îngerilor, cât și ale apostolilor, direcția privirilor și a pozițiilor lor - totul este întors în sus (uneori unii dintre apostoli sunt întoarse unul către celălalt sau către Maica Domnului) , la Izvorul vieții Bisericii, Capul ei, care locuiește în ceruri. Iată, parcă, un transfer figurativ al chemării cu care Biserica se adresează membrilor săi în această zi: „... vino, să ne ridicăm și să ne ridicăm ochii și gândurile la înălțime, să ne uităm la noi. vederile, împreună cu sentimentele noastre<…>nu putem suporta să fim în Muntele Măslinilor și să privim la Mântuitorul, care este purtat pe nori...” Prin aceste cuvinte, Biserica cheamă credincioșii să se alăture apostolilor în goana lor către Hristos care se înalță, căci , precum spune Sf. Leu cel Mare: „Înălțarea lui Hristos este înălțarea noastră și acolo unde slava Capului a anticipat, este chemată speranța trupului”.

Însuși Mântuitorul înălțat, lăsând lumea pământească în trupul Său, nu o părăsește după dumnezeirea Sa, nu se desparte de proprietatea pe care a dobândit-o cu sângele Său, Biserica, „în niciun fel plecând, ci rămânând stăruitor”. Și iată, Eu sunt cu voi în toate zilele până la sfârșitul veacului(Matei 28:20). Aceste cuvinte ale Mântuitorului se aplică atât întregii istorii a Bisericii în ansamblu, cât și fiecărui moment individual al existenței sale și vieții fiecăruia dintre membrii săi, până la a Doua Venire. Prin urmare, gestul Mântuitorului este îndreptat către grupul pe care El îl lasă în prim-plan și către lumea exterioară. Icoana transmite această legătură între El și Biserică, înfățișându-L mereu binecuvântând mâna dreaptă(foarte rar El binecuvântează cu ambele mâini) și de obicei ține Evanghelia sau un sul în stânga - un simbol al predării, predicării. S-a înălțat binecuvântând, nu binecuvântând: Și când i-ai binecuvântat repede, te-ai îndepărtat de ei și te-ai înălțat la cer(Luca 24:51), iar binecuvântarea Lui nu se termină cu Înălțarea. Reprezentându-L binecuvântând, icoana arată clar că și după Înălțare El lasă în urma Lui un izvor de binecuvântare pentru apostoli, și prin ei pentru urmașii lor și pentru toți cei pe care îi binecuvântează. În mâna sa stângă, așa cum am spus, Mântuitorul ține Evanghelia sau un sul, simbol al învățăturii și al predicării. Prin aceasta, icoana arată că Domnul, care locuiește în ceruri, lasă în urma Lui nu numai un izvor de binecuvântare, ci și un izvor de cunoaștere comunicat Bisericii prin Duhul Sfânt. Legătura internă dintre Hristos și Biserică este exprimată în icoană prin întreaga structură a compoziției, legând împreună grupul pământesc cu desăvârșirea lui cerească. Pe lângă semnificația deja menționată, mișcările acestui întreg grup, apelul său la Mântuitor și gestul Său îndreptat către acesta, exprimă relația lor interioară și inseparabilitatea vieții comune a Capului și a Trupului. Ambele părți ale icoanei, superioară și inferioară, cerească și pământească, sunt integrante una cu cealaltă și una fără cealaltă își pierde sensul.

Înălțarea Domnului. Miniatură. manuscris grecesc. secolul XI Biblioteca Nationala. Paris. (Grec. 74, fol. 128)

Înălțarea Domnului. Fiolă. secolul VI Muzeul Britanic

În plus, icoanele Înălțării au un alt aspect. Doi îngeri stând în spatele Maicii Domnului, arătând spre Mântuitorul, vestesc apostolilor că Hristosul înălțat va veni din nou în slavă la fel L-ai văzut mergând la cer(Fapte 1:11). În Faptele Apostolilor „doi îngeri sunt numiți”, spune Sf. Ioan Gură de Aur - pentru că au fost cu adevărat doi îngeri și au fost doi pentru că numai mărturia a doi este imuabilă (vezi: 2 Cor. 13:1).” Transmițând însuși faptul Înălțării Mântuitorului și învățătura despre Biserică, icoana Înălțării este în același timp o icoană profetică, o icoană a prezicerii celei de-a Doua și Glorioase Veniri a lui Iisus Hristos. Prin urmare, pe icoanele Judecății de Apoi, El este înfățișat ca icoanele Înălțării, dar nu mai este Răscumpărător, ci Judecător al universului. În acest aspect profetic al icoanei, un grup de apostoli cu Maica Domnului în centru dezvăluie imaginea Bisericii care așteaptă a Doua Venire. Fiind, după cum spuneam, o icoană profetică, o icoană a celei de-a Doua Veniri, ea ne dezvăluie un tablou grandios din Vechiul Testament până la sfârşitul istoriei lumii.

Înălțarea Domnului. Miniatură. Evanghelia Rabulei. secolul VI Biblioteca Laurentiană

Trebuie remarcat faptul că, în ciuda versatilității conținutului icoanei Înălțarea, trăsătura sa distinctivă este concentrația sa extraordinară, compoziția monolitică, care se exprimă în mod deosebit puternic în icoana noastră. Iconografia acestei sărbători, în forma în care este acceptată în Biserica Ortodoxă, este una dintre cele mai vechi iconografii ale sărbătorilor. Unele dintre cele mai timpurii, dar deja stabilite, imagini ale Înălțării datează din secolele V-VI. (fiole de Monza și Evanghelia Rabulei). De atunci, iconografia acestei sărbători, cu excepția detaliilor minore, a rămas neschimbată.

Trinitatea Vechiului Testament. Moscova. secolul al XIV-lea Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova