„Te-au lovit pe obrazul stâng, întoarce-ți obrazul drept” Este corect? Ceea ce Hristos a spus de fapt în schimb: „Te-au lovit pe obrazul drept, întoarce-te la stânga”.

Următorul intrebare interesanta de la cititorii noștri și anume de la Vladimir: ... m Nu-mi place această stare de lucruri, am fost întotdeauna convins că trebuie să-și apere onoarea, că loviturile trebuie respinse și lovite înapoi și puse în locul ticălosului. Mai ales dacă ești atacat de o forță ticăloasă, de o persoană ticăloasă și fără scrupule. Ce crezi? Vă rugăm să comentați... Salutări, Vladimir...

O întrebare interesantă este de ce Biblia spune: „Dacă ați fost îndepărtat pe obrazul stâng, înlocuiți-l corect"?

Acum 2000 de ani, vremurile erau diferite. , vendetta, întoarcerea rău pentru rău era norma, chiar era considerată corectă. Probabil, deci, cel mai relevant din punct de vedere dezvoltare spirituală erau oameni. Pentru ca oamenii să învețe să ierte răul și să nu întoarcă rău pentru rău. Sarcina lui Hristos a fost să schimbe oamenii de la ură, mânie, resentimente și răzbunare la iubire, bunătate și iertare, astfel încât oamenii să nu mai acumuleze răul în sufletele lor. Prin urmare, această formulare era cea mai bună la acea vreme.

Dar asta a fost acum mai bine de 2000 de ani. Acum oamenii au devenit diferiți, mai dezvoltați intelectual, mai răsfățați din punct de vedere informațional, răul însuși a devenit un ordin de mărime mai sofisticat. Și societatea în ansamblu este acum complet diferită de ceea ce era atunci. Prin urmare, acum, întoarcerea celuilalt obraz nu va fi suficient. Și să nu pedepsești răul, să-l iertăm - conform Legilor Spirituale va fi cu siguranță considerată o crimă.

Aș spune că această afirmație „Dacă lovești un obraz, întoarce-l pe celălalt”– acesta este doar jumătate din Adevăr. La urma urmei, trebuie pedepsit, altfel, simțindu-și impunitatea, devine obscen, crește la dimensiuni de neimaginat și apoi devorează totul în cale. Dacă întorci celălalt obraz spre el după prima lovitură, acesta îți va mușca capul și va mușca pe rând capetele celor dragi.

Principii de bază, cum să abordăm corect acest lucru?

1. După cum a spus Hristos, primul lucru de făcut este! Nu ține Răul în inima ta!

2. Învață să nu-ți pierzi demnitatea și apără-ți onoarea. Pentru că o persoană trebuie să fie puternică, pentru că răul îi devorează pe cei slabi sau îi face sclavi! Despre cine este el Om puternic – .

3. Este necesar să înveți să pedepsești Răul. Acționați în așa fel încât dreptatea să prevaleze și dreptatea să se facă cu siguranță. Și pentru aceasta există diferite metode, care trebuie să fie cu siguranță pure și demne. Modul exact de pedepsit trebuie analizat în fiecare caz în mod individual.

Roman Makhankov

În ceea ce privește numărul de ediții, Biblia nu poate fi comparată cu nicio altă carte. A fost tradus în peste 240 de limbi și peste 700 de dialecte. Dar nu există nicio altă carte care să conțină atât de multe pasaje „de neînțeles” și „contrare” bunului simț.

Iată, de exemplu, una dintre scrisorile care au ajuns la editorul Foma:
"Buna ziua. Numele meu este Pavel. Fac box încă din tinerețe, deși eu sunt o persoană foarte pașnică. Odată, într-un program de televiziune, am auzit că în Biblie există o poruncă de a „întoarce celălalt obraz dacă ești lovit de unul” (îmi pare rău dacă nu am spus-o exact). Eu însumi nu voi fi niciodată primul care va intra într-o ceartă, dar dacă un huligan mă abordează brusc pe stradă, va trebui (din datoria creștină) să suport toate loviturile lui, ca apoi să-mi cer să o repet?! Ar trebui toți creștinii să facă asta? Cum să înțelegi o astfel de poruncă (dacă există, desigur)?

Dacă deschideți o carte necunoscută în mijloc și citiți un paragraf, aceasta poate provoca nu mai puțin nedumerire. Și pentru a-i înțelege sensul, va trebui să citiți măcar un capitol întreg și, mai bine, întreaga carte. La fel este și cu Biblia. Pentru a înțelege sau a determina atitudinea dumneavoastră față de orice cuvinte din Sfânta Scriptură, trebuie să vă imaginați contextul în care se află acestea: contextul biblic, general, imediat și chiar cultural și istoric al epocii în care aceste cuvinte au fost rostite.

Porunca de a „întoarce celălalt obraz” nu există în Biblie, dar astfel de cuvinte există. Ele au fost rostite de Isus Hristos în Predica de pe Munte. Pasajul complet sună astfel: „Ați auzit că s-a spus: „Ochi pentru ochi și dinte pentru dinte”. Dar eu vă spun: nu vă împotriviți răului. Dar oricine te lovește pe obrazul drept, întoarce-l și pe celălalt; iar cine vrea să te dea în judecată și să-ți ia cămașa, dă-i-o și îmbrăcăminte exterioară; iar cine te sileste sa mergi o mile cu el, mergi cu el doua mile” ().

Din contextul imediat, este clar că principalul lucru aici nu este chemarea lui Hristos de a „întoarce celălalt obraz”, ci stabilirea Sa a unei noi porunci („nu te împotrivi răului”) în locul celei vechi („un ochi pentru un ochi”). Imaginile unei lovituri în obraz, judecată și constrângere servesc doar la clarificarea acesteia. Ei au personificat forme specifice de manifestare a răului în relațiile dintre locuitorii Palestinei din acea perioadă. Iar imaginea filozofică abstractă a „răului lumii” era necunoscută ascultătorilor lui Hristos. Chiar și majoritatea profesorilor religioși din Israel erau departe de filosofia greacă, cu atât mai puțin oamenii simpli cărora Hristos i-a adresat în Predica de pe Munte.

În tradiția biblică, o lovitură în obraz este o imagine metaforică a unei insulte grave sau a unei înfrângeri la adresa unei persoane. În plus, nu întâmplător Hristos a vorbit despre lovitura de pe obrazul drept. Dacă o astfel de lovitură nu a fost dată de un stângaci, atunci o putea face doar cu dosul mâinii. Acest tip de palmă îl considerau vechii israeliți drept cel mai puternic mod de a insulta și dezonora o persoană. Adică, în primul rând, vorbim aici despre nerezistența la răul specific - insulta personală și nu la rău în general. Și, în al doilea rând, această insultă poate să nu fie neapărat de natura violenței fizice.

Cu toate acestea, întrebarea rămâne: cum să înțelegeți cuvântul „non-rezistență”, mai ales că insultarea unei persoane de foarte multe ori are caracterul violenței fizice? Se dovedește că un creștin trebuie să fie pacifist, nu poate rezista bătăilor și constrângerii, nu se poate apăra pe sine și pe alții?

Această înțelegere a poruncii despre „nerezistența la rău” nu are nicio bază nici în Biblie, nici în istoria Bisericii. Această înțelegere a „non-rezistenței” nu are nimic în comun cu dragostea despre care Biblia vorbește literalmente pe fiecare pagină. Mai mult, în Sfintele Scripturi, iubirea înseamnă întotdeauna acțiuni mai degrabă decât emoții. Cine iubește își arată dragostea făcând bine unei persoane, tratându-l cu respect. Prin urmare, nu se poate vedea o poruncă a lui Hristos și nu se poate observa alta: „Nimeni nu are dragoste mai mare decât aceasta, că cineva să-și dea viața pentru prietenii săi” (). Adică, a-ți sacrifica viața pentru a proteja o altă persoană este cea mai înaltă expresie a iubirii. Când Însuși Mântuitorul a fost lovit pe obraz în timpul interogatoriului în casa marelui preot evreu, nici răspunsul Lui nu poate fi numit nerezistență: „Dacă am spus rău, arată că este rău; Dacă e bine că Mă învingi?” (). Iar episodul Evanghelic, când Hristos ia biciul în mâini și alungă negustorii din templu, vorbește de la sine: cu o înțelegere pacifistă a poruncii nerezistenței, fie episodul cu împrăștierea negustorilor din templu, fie porunca însăși, trebuie să fie „tașată” din Evanghelie.

Dar este interesant că timp de aproape 1900 de ani (înainte de L.N. Tolstoi) toate aceste opuse au coexistat în mintea creștinilor, iar cuvintele Mântuitorului „întoarce obrazul celălalt” nu au fost subiect de controversă și nedumerire. Aceasta nu dovedește deloc „apostazia” Bisericii față de Hristos (cum credea Tolstoi), dar că problema rezistenței fizice la violență nu este și nu a fost niciodată inclusă în cercul fundamentelor dogmatice ale creștinismului, adică , nu este de o importanță fundamentală pentru mântuire, pentru a transforma lumea interioară a unei persoane și, prin urmare, poate fi rezolvată în diferite moduri. În general, există foarte puține dogme în creștinism, precum și poruncile efective ale Evangheliei. Și nici una, nici alta nu reglementează comportament extern persoană.

Creștinismul spune că poruncile lui Hristos sunt medicamente pe care, luând, o persoană poate învinge răul în sine. Pentru că răul în înțelegerea biblică nu este doar o încălcare a unui decret divin, ci, în primul rând, boala și rănirea suflet uman. Și orice manifestări ale acestei boli: răzbunarea, furia, agresivitatea între oameni sunt doar consecințele acestei daune interne aduse lumii spirituale a unei persoane. Prin urmare, scopul principal al creștinismului - mântuirea și reînnoirea personalității - implică lupta împotriva cauzei tuturor relelor (boală, vătămare a sufletului), și nu a simptomelor răului (agresiunea externă).

Poruncile Vechiului Testament tratau numai simptome. De exemplu, porunca „ochi pentru ochi și dinte pentru dinte” la prima vedere arată ca „legea vrăjirii de sânge”. Dar asta nu este adevărat. Dimpotrivă, scopul ei era să limiteze posibilitatea răzbunării. Dacă, de exemplu, dintele unei persoane a fost doborât, atunci, în mânia sa, el nu putea ucide pe infractor, ci avea dreptul doar la o pedeapsă adecvată. Adică manifestarea răului în relațiile dintre oameni a fost oprită de lege din exterior – teama de a fi supus aceluiași lucru. Sentimentul de răzbunare nu a dispărut, ci a fost ascuns o vreme în adâncul inimii. Lumea interioară a unei persoane nu s-a schimbat.

Porunca lui Hristos – „nu te împotrivi răului” – presupune lupta împotriva cauzei bolii, pentru că există o singură cale de a nu te împotrivi răului – opunându-i bunătățile, umplându-ți inima cu ea. Apostolul Pavel explică cuvintele Învățătorului său exact în acest fel: „Nu vă lăsați biruiți de rău, ci biruiți răul prin bine” (). Și nu există a treia opțiune, pentru că este imposibil să învingi răul cu indiferență.

Poziţia fundamentală a creştinismului este aceea lumea spirituală nu tolerează golul. Sufletul uman nu poate fi în „nirvana”, nu poate fi neutru (amintiți-vă proverbul: „un loc sfânt nu este niciodată gol”). Dacă nu există bine acolo, atunci răul domnește. De exemplu, puteți în tăcere, strângând din dinți, să îndurați o insultă, dar, în același timp, dacă nu iertați sincer pe infractor, dacă nu învingeți sentimentul de furie față de el, atunci calmul extern nu va merita un bănuț în fața lui Dumnezeu, pentru că starea spirituală când faci Un lucru, dar crezi altceva, se numește ipocrizie și deloc „nerezistență la rău”. poruncile Evangheliei ajută o persoană să privească în interiorul său și este acolo, în adâncul propriei inimi, să ducă o adevărată luptă împotriva răului, în urma căreia o persoană devine creștină.

Și evenimentele exterioare se desfășoară adesea în așa fel încât trebuie să alegeți nu între bine și rău, ci între „două rele”. Și aici, în această alegere exterioară, un creștin va face la fel ca fiecare persoană - va încerca să aleagă răul mai mic. Prin urmare, în sine, un răspuns cu forță nu îl aduce pe infractor mai aproape sau mai departe de Dumnezeu. Și, de exemplu, un nas rupt ca urmare a împlinirii literale a poruncii „nerezistenței la rău” nu a făcut încă automat pe nimeni creștin, la fel cum prima apărare a sentimentului religios ofensat nu aduce pe cineva mai aproape. spre sfinţenie.

Această postare a apărut datorită unor intrări și discuții din feedul meu, comentarii lăsate, precum și acestei fotografii văzute pe Internet, care înfățișa călugărițe cu arme. Italia - Roma, Vatican, 1937.

A existat o „Echipă de împușcături feminine din Vatican”, care a fost desființată în februarie 1938 pentru că Papa Pius al XI-lea nu credea că existența unei echipe de împușcături va promova imaginea evlavioasă a Bisericii Catolice.

Aşa. Este necesar să întorci celălalt obraz dacă lovi pe unul?

Există multe interpretări ale acestei fraze, dar toate se rezumă practic la faptul că nu trebuie să te enervezi sau să jignești ca răspuns la agresiune. Unii au ajuns chiar atât de departe încât au refuzat să ia armele, dar! Nu este întotdeauna posibil să opriți răul doar cu cuvinte sau inacțiune. Și după cum știți, răul nepedepsit dă naștere unui nou rău, datorită căruia nu face decât să se înmulțească.

Știți care este problema cu majoritatea interpreților? Din perceperea directă a textului. O persoană pur și simplu interpretează literal cuvintele rostite acum aproape 2000 de ani din punct de vedere concepte moderne, fără a ține cont de tradițiile și obiceiurile care existau cândva.

Aşa. Să revenim la sursă. Evanghelia după Matei:
„Ați auzit că s-a spus: „Ochi pentru ochi și dinte pentru dinte”. Dar eu vă spun: nu vă împotriviți răului. Dar oricine te lovește pe obrazul drept, întoarce-l și pe celălalt; iar cine vrea să te dea în judecată și să-ți ia cămașa, dă-i și haina ta exterioară; iar cine te obligă să mergi o milă cu el, mergi cu el două mile. Dă celui ce îți cere și nu te abate de la cel care vrea să împrumute de la tine.” Matt. 5,38-42.

Puțini oameni se întreabă de ce se spune „cine te va lovi” pe obrazul drept al tău》. Să nu credeți că obrazul drept este indicat chiar așa. Există motive pentru aceasta.

Imaginează-ți un sclav din Palestina antică stând în fața stăpânului său, care este pe cale să-l lovească. El nu poate lovi un sclav cu mâna stângă, deoarece aceasta este destinată numai pentru a efectua lucrări necurate. De exemplu, să te speli după ce mergi la toaletă nu este un capriciu, ci o poruncă a credinței. Proprietarul poate lovi sclavul doar cu mâna dreaptă. Nu poate lovi persoana care stă în fața lui pe obrazul drept cu pumnul sau palma mâinii drepte, deoarece în acest caz ar trebui să răsucească sau să-și direcționeze altfel mâna. Prin urmare, dacă vrea să lovească sclavul pe obrazul drept, va trebui să o facă invers - cu partea exterioară a palmei. Pe vremea lui Isus, lovirea cu exteriorul palmei avea o semnificație specială. Acest gest a fost folosit doar de oameni cu mare putere, dorind să-i umilească pe cei mai slabi. Cu partea exterioară a palmei, stăpânii își bat sclavii, romanii îi băteau pe evrei, bărbații își bat soțiile, iar părinții își bat copiii. Astfel au spus: „Cunoaște-ți locul... ești sub mine.”

Dacă, după ce ai ascultat cuvintele Evangheliei, întorci celălalt obraz, adică pe cel stâng, atunci proprietarul, care este obligat să lovească doar cu mâna dreaptă, nu va mai putea să lovească. reversul palmele. Dorind să lovească din nou, va trebui să lovească cu pumnul sau cu palma, ceea ce este același lucru. Cu toate acestea, doar oamenii care erau egali între ei s-au luptat cu pumnii.

Acum înțelegi sensul frazei noastre? Și acest sens nu este deloc despre smerenie.)

În acest sens, amintim o pildă care este cunoscută în opțiuni diferite. Vă prezint aici unul dintre mai multe.

Un tânăr cu aspect nebun intră în templu,
se apropie de preot, îl lovește pe obraz și, zâmbind răutăcios, îi spune:
- Și ce, părinte, s-a spus, te-au lovit în obrazul drept, întoarce-l și pe cel stâng.

Tatăl, un fost soldat al forțelor speciale, îl trimite pe insolentul în colțul templului cu un cârlig de stânga și îi spune blând:
- Se mai spune că cu măsura pe care o folosești, ți se va măsura înapoi!

Enoriașii speriați:
- Ce se întâmplă acolo?

Diacon important:
- Evanghelia este interpretată.

În plus, strămoșii noștri au înțeles și știut adevăratul sens al acestei fraze. Cum altfel poți explica acest proverb? „Dacă ești lovit pe obrazul drept, întoarce-te la stânga dar nu mă lăsa să te lovesc"

Aceasta înseamnă că nu trebuie să te enervezi, ci doar să ripostezi în timp ce îți menții demnitatea. Într-adevăr, bărbatul care sare în jurul tău, fluturând brațele și aruncând blesteme, pentru că nu poate lovi, este ridicol și absurd și poate fi comparat doar cu muscă enervantă.

Și un ultim lucru. În cele mai vechi timpuri, călugării rătăceau de fapt în jurul lumii aparent neînarmați, dar... aveau întotdeauna un toiag în mână și ei înșiși, de regulă, erau pricepuți într-o formă sau alta de luptă corp la corp. Asta este.)

La fel ca atunci când Mântuitorul spune asta „Cine spune: „Ești un prost”, este supus iadului de foc.”, înseamnă nu numai acest cuvânt jignitor, ci și orice reproș în general, așa că aici El nu prescrie doar să suportăm cu generozitate doar strangulare, dar să nu ne stânjenești nicio altă suferință. De aceea, așa cum acolo El a ales cea mai sensibilă ofensă, tot așa și aici El a menționat o lovitură pe obraz, care este considerată deosebit de rușinoasă și constituie o mare ofensă. Dând această poruncă, Mântuitorul are în vedere beneficiul atât pentru cel care lovește, cât și pentru cel care le suferă. De fapt, dacă cel jignit se înarmează cu înțelepciunea pe care o învață Mântuitorul, atunci nici nu se va gândi că a suferit o ofensă, nici măcar nu se va simți jignit, considerându-se mai mult un războinic decât o persoană care este bătută. . Iar cel care jignește, rușinându-se, nu numai că nu va da o a doua lovitură, chiar dacă ar fi fost mai înverșunat decât orice fiară, dar se va învinovăți extrem de mult pentru prima. Cu adevărat, nimic nu-i înfrânează pe cei care jignesc atât de mult decât răbdarea blândă a celui jignit. Nu numai că îi înfrânează de la impulsuri ulterioare, ci îi face și să se pocăiască de cele anterioare și îi face să se îndepărteze de cei jigniți, minunându-se de blândețea lor și, în cele din urmă, de la dușmani și dușmani, devin nu numai prietenii lor, ci chiar și prietenii lor. cei mai apropiați oameni și sclavi. Dimpotrivă, răzbunarea produce consecințe complet opuse. Le provoacă rușine amândurora, îi amărăște și le aprinde și mai mult furia, iar răul, extinzându-se mai departe, duce adesea la moarte. De aceea, Mântuitorul nu numai că i-a interzis celui care a fost lovit să se mânie, ci i-a și poruncit să sature dorința celui care lovește, ca să nu se vadă deloc că ai suferit prima lovitură involuntar. Într-adevăr, în felul acesta îl vei lovi pe cel nerușinat mult mai sensibil decât dacă l-ai lovi cu mâna și îl vei transforma dintr-un nerușinat în blând.

Convorbiri despre Evanghelia după Matei.

Sf. Ilary din Pictavia

Dar eu vă spun: nu vă împotriviți răului. Dar cine te lovește pe obrazul drept, întoarce-l și pe celălalt spre el.

Domnul dorește ca speranța credinței noastre, îndreptată către eternitate, să fie pusă la încercare de astfel de lucruri încât însăși capacitatea de a îndura jignirea să mărturisească despre noi la judecata viitoare. Legea l-a ținut la distanță pe Israelul necredincios cu frică și le-a supus dorința de a comite nedreptate [cu știința] că vor primi la fel în schimb. Credința nu tolerează durerea puternică din cauza unei insulte și nu permite răzbunarea<…>, deoarece la judecata lui Dumnezeu îi așteaptă o mare mângâiere pe cei care au suferit jigniri, iar pe cei care au făcut-o îi așteaptă o pedeapsă aspră. Deci, Evanghelia ne poruncește nu numai să ne abținem de la a comite nedreptate, ci cere și să scăpăm de dorința secretă de a ne răzbuna pentru ea. Căci ni s-a poruncit, după ce am primit o lovitură [pe un obraz], să-l aducem pe celălalt [și că, ducând povara o mie de pași, să continuăm să o purtăm două mii de pași, pentru ca mărind ofensa să sporească pedeapsa. ], de vreme ce Domnul, ca să-I sporească slava, I-a oferit obrajii pentru lovituri și spatele pentru biciuire.

Comentariu la Evanghelia după Matei.

Sf. Isidor Pelusiot

Dacă ești rănit de cuvinte și mișcat de ele la mânie nestăpânită, atunci cum poți deveni un lucrător al strugurilor Domnului? Căci El recunoaște ca un astfel de lucrător doar pe cel care, când a fost lovit pe un obraz, îl poate converti pe celălalt, care a suferit o povară. zi si var(Matei 20:12), ca și cum a împlinit toată lucrarea poruncii Domnului. De aceea, dacă îți dorești aceste mari răsplati, atunci nu te supăra de muncile mici, ci învață să iubești muncile mari, ca să primești răsplata doar asistând la desăvârșirea muncii tale...

Cine vrea să câștige o victorie strălucitoare nu trebuie doar să îndure cu curaj insultele și insultele, ci chiar să cedeze infractorului mai mult decât vrea să ia și, cu excesul propriei generozități, să se extindă dincolo de limitele dorințelor sale rele. Și dacă acest lucru vi se pare ciudat, atunci vom aduce o hotărâre cu privire la aceasta din ceruri și de acolo vom citi această lege. Mântuitorul nu a spus: ca nu cumva cineva să te lovească pe obrazul drept, suportă-l cu curaj și calmează-te. Acest lucru a fost făcut chiar și fără poruncă de către alții care erau faimoși pentru înțelepciunea lor și care au fost călăuziți în viață de o lege înnăscută. Dar a adăugat comanda - să-l expună pe atacant pe celălalt obraz, cu disponibilitatea de a accepta lovitura. Ce victorie strălucitoare! Primul este înțelept, iar ultimul este supranatural și ceresc.

Acest: ochi pentru ochi și dinte pentru dinte(Ieșirea 21:24) a fost legitimat de evrei printr-o natură plină de blândețe, nu cred ca ei să fie fără milă și cruzi cu cei care au jignit, așa cum cred maniheii, condamnând Vechiul Testament, dar pentru a se teme să nu îndure ceea ce făceau ei înșiși, nu îndrăzneau să se jignească. Deși această legalizare este corectă și strict conformă cu rațiunea, totuși, Tăcerea Divină, respectând blândețea și nu renunțând la bunătate și, de asemenea, încurajând oamenii să o facă, prin legalizarea să se răzbune pentru ceea ce au făcut prin frica de pedeapsă, a prevenit căderile. : pentru că dacă nu este nimeni care să jignească, atunci nu va fi nimeni care să se răzbune. Prin urmare, să discearnă adâncimea înțelepciunii a Dătătorul de Legi și să nu-L acuze neplăcut de cruzime și inumanitate. Pentru ceea ce se spune în Evanghelie: Dacă cineva te lovește în partea dreaptă a gingiei, dă-i și pe cealaltă., nu este opusul acestui lucru, ci doar mai înalt și mai bun, și constituie regula celei mai înalte înțelepciuni.

Acolo este legal să nu faci rău deloc, dar oamenii însetați de sânge nici măcar nu au putut auzi despre îndurarea de bunăvoie a răului, dar aici este expusă învățătura sofisticată despre toleranța voluntară a răului. Imagine comparativă vorbirea nu plasează persoana comparată în rânduri opuse, ci arată superioritate și dezavantaj pe același rând. Este bine să nu faci niciun rău, dar este mai bine să înduri chiar și de bunăvoie răul. Căsătoria este un lucru bun, dar virginitatea este mai bună. Luna este bună, dar soarele ei este mai frumos. Așadar, așa cum există un singur Creator al lunii, care este bun, și al soarelui, care este mai bun, tot așa există un singur Legiuitor al Vechiului și al Noului Testament, care a legitimat totul cu înțelepciune, cu folos și în conformitate cu vremurile.

Scrisori. Cartea I

Sf. Macarie cel Mare

Dacă cineva te lovește în partea dreaptă a obrazului, dă-i și pe celălalt.

Nu este greu să spui cuiva că această pâine este făcută din grâu; dar este necesar să explicăm în detaliu cum exact se prepară și se coace pâinea. Puțini oameni pot vorbi despre nepasiune și perfecțiune. Evanghelia o spune succint: nu te supăra, nu râvni. " Dacă cineva te lovește în partea dreaptă a obrazului, dă-i și pe celălalt."; Şi dacă cineva dă în judecată să-ți ia halatul, dă-i și lui înjurăturile. Apostolul, extinzând mai departe, cum este necesar să se desăvârșească treptat lucrarea de purificare cu răbdare și generozitate, învață pe larg, hrănindu-l mai întâi cu lapte, ca pruncii, apoi conducându-l spre creștere și desăvârșire. Evanghelia spunea că îmbrăcămintea este făcută din valuri; Apostolul a explicat detaliile pregătirii.

Culegere de manuscrise tip II. Conversația 17.

Sf. Maxim Mărturisitorul

Cât despre "obrazul drept", apoi sub "corect" Mă refer la fapte [spirituale]. Viața dumnezeiască care se naște în noi prin [punerea în aplicare a] poruncilor determină cu totul această lucrare și [firesc] este supusă loviturilor celui rău, care anticipează noblețea morală produsă de lucrare. Este biciuit de îngâmfare [ieșită] din aceasta, înflăcărat de deșertăciune și înălțat în raport cu cei care nu au dobândit o astfel de [viață]. Prin urmare, ar trebui, parcă, să ne întoarcem cu celălalt, să lăsăm [obrazul și să înlocuim] viața trecută, care ne-a pângărit cu minciunile acestui secol - și să o expunem constant la lovituri prin amintire. Este mai bine pentru cei care nu posedă smerenia, care este, parcă, temelia sfântă [al evlaviei], să se modereze și să fie supuși umilinței ca păcătoși, decât să fie înălțați ca sfinți și apoi să cadă prin mândrie. Și acest lucru, făcut într-un mod trupesc de dragul Domnului poruncit, să fie venerat împreună cu [speculațiile] percepute în timpul contemplației și chiar să fie preferate acestora, deoarece [slujește] pregătirea sacră și purificarea preliminară. Celor care îndeplinesc acest lucru li se acordă priceperea nobilimii spirituale și, prin urmare, neîncrederea atacantului este limitată, pentru că zelul de a lovi este reflectat de disponibilitatea de a o accepta și este posibil ca [atacantului] să se rușineze, dacă nimic altceva, apoi printr-un asemenea exces de smerenie. Cel ce este în stare să facă aceasta nu rezistă niciodată, fiind înfrânat de porunca [Domnului].

Lui Teopemptus scolastul.

Artă. 39-41 Vă spun să nu vă împotriviți răului; dar dacă cineva vă lovește pe obrazul drept, întoarce-l pe celălalt către el, iar celui care vrea să te dea în judecată și să-ți ia haina, lasă-l să plece și tăia. : si daca te intelege cineva in putere Este o singura rasa, mergi cu el doi

Capitole despre dragoste.

Ce înseamnă cuvintele: Dacă cineva te lovește pe obrazul drept, întoarce-l și pe celălalt către el.

Dacă demonii, zice [Domnul], prin gânduri te lovesc pe obrazul drept, insuflând mândria în fapte drepte, atunci întoarce-te la stânga, adică adu-ți privirea faptele greșite pe care le-am săvârșit.

Întrebări și dificultăți.

Blazh. Ieronim de Stridonski

Dar eu vă spun: nu vă împotriviți răului. Dar cine te lovește pe obrazul drept, întoarce-l și pe celălalt spre el.

Blazh. Teofilact al Bulgariei

Dar vă spun; nu te împotrivi răului. Dar cine te lovește pe obrazul drept, întoarce-l și pe celălalt spre el.

Domnul îl numește aici pe diavol rău, care acționează prin om. Deci, nu ar trebui să se împotrivească diavolului? Da, ar trebui, dar nu cu o lovitură din partea ta, ci cu răbdare, căci focul nu se stinge cu foc, ci cu apă. Dar să nu credeți că aici vorbim doar despre o lovitură în obraz, ci și despre orice altă lovitură și despre orice ofensă în general.

Interpretarea Evangheliei după Matei.

Evfimy Zigaben

Vă spun să nu vă împotriviți răului: dar dacă cineva vă lovește în partea dreaptă a obrazului, dă-i și pe celălalt.

Poruncește nu numai să nu se răzbune, ci mai degrabă să se expună în fața atacantului pentru a-l înfrâna cu răbdare și generozitate. Văzând asta, nu numai că nu va mai da o lovitură, dar se va pocăi de prima și se va împăca, iar dacă te împotriști, va deveni și mai înflăcărat și mai amărât. De ce a vorbit Legea separat doar despre ochi și dinți, în timp ce sunt atât de multe mădulare în trup? Pentru că cei care lovesc în mod preferențial lovesc un membru, deoarece sunt mai puțin protejați, sunt la vedere și se strică ușor. Dar prin ei Legea se extinde și asupra altor membri. Și obrazul drept este mai convenabil pentru o lovitură, căzând mai ușor sub mâna dreaptă jignind. Această poruncă se aplică în mod egal tuturor celorlalți membri.

Interpretarea Evangheliei după Matei.

Origen

Dar eu vă spun: nu vă împotriviți răului. Dar cine te lovește pe obrazul drept, întoarce-l și pe celălalt spre el.

Adăugând pe obrazul drept si alta, El vorbește nu numai despre răbdare, pentru că a lovi în ea este nefiresc și jignitor. Cel care este gata da un raspuns tuturor(1 Petru 3:15), după ce a întâlnit o persoană rea, nu-l va înfrunta în privința credinței sale, dar dacă îl lovește pe obrazul drept, îi va oferi o învățătură logică și etică, făcându-l de rușine și [încurajându-l] să încetează să dai vina, căci prosperitatea în [poruncile] divine îi încurcă pe cei care nu văd chiar înțelesul [lor].

Fragmente.

Ep. Mihail (Luzin)

Dar eu vă spun: nu vă împotriviți răului. Dar cine te lovește pe obrazul drept, întoarce-l și pe celălalt spre el.

Nu rezista răului. O acțiune rea provocată de o persoană nebunească sau rea, iar din moment ce vinovat de rău este diavolul, atunci prin rău putem înțelege aici „diavolul care acționează printr-o persoană care provoacă jignire. Deci, nu ar trebui să ne împotrivim diavolului? Trebuie, dar nu în același mod, ci așa cum a poruncit Mântuitorul, adică prin voința de a îndura răul. În felul acesta îl vei învinge cu adevărat pe cel rău” (Hrisostom, Teofilact).

Cine te va lovi. Sentimentul de iubire și blândețe, care răspunde unei insulte cu disponibilitatea de a accepta o nouă insultă, satisface pur și simplu pretenția greșită (cf. Mat. 5:41) și este gata să dea celui care cere (Matei 5:42). ), este semn distinctiv desăvârşit în spiritul Legii creştine. Dar este de la sine înțeles că toate aceste porunci despre tolerarea insultelor, despre renunțarea la răzbunare, îndreptate în mod special împotriva răzbunării evreiești, nu exclud nu numai măsurile publice de limitare a răului și pedepsirea celor care fac răul, ci și eforturile și preocupările personale private ale fiecare persoană despre inviolabilitatea adevărului, despre admonestarea infractorilor, despre sfârșitul oportunității ca oamenii răuvoitori să facă rău altora, căci altfel chiar legile spirituale ale Mântuitorului în modul evreiesc s-ar fi transformat doar într-o scrisoare, care ar fi putut servi la avansare. răul și suprimă virtutea. Dragostea unui creștin ar trebui să fie asemănătoare cu iubirea lui Dumnezeu, dar iubirea lui Dumnezeu limitează și pedepsește răul; iar dragostea unui creștin trebuie să îndure răul numai în măsura în care acesta rămâne mai mult sau mai puțin inofensiv pentru slava lui Dumnezeu și pentru mântuirea aproapelui său; în caz contrar, trebuie să limiteze și să pedepsească răul, care este în special responsabilitatea autorităților (Rom. 13:1-4). Însuși Domnul, când a fost lovit în obraz, i-a spus infractorului: De ce mă lovești?(Ioan 18:23) și le-a poruncit ucenicilor Săi să scape de asuprire și persecuție prin fuga. Sfântul Apostol Pavel, în caz de nedreptate care i-a fost făcută, în loc să sufere resemnat, se îndreaptă spre judecată către autorități (Fapte 16:35-40; Fapte 22:23-29; Fapte 25:9-11) și către marele preot. care a ordonat să-l bată, răspunde cu ocară (Fapte 23:2-4).

Evanghelia explicativă.

Lopukhin A.P.

Dar eu vă spun: nu vă împotriviți răului. Dar cine te lovește pe obrazul drept, întoarce-l și pe celălalt spre el.

(Luca 6:29 cu cuvinte lipsă „Nu te împotrivi răului”). Ioan Gură de Aur și Teofilact sugerează că prin „rău” ne referim aici la diavolul care acționează printr-o persoană, Teofilact întreabă: „Nu ar trebui să ne împotrivim diavolului?” și răspunde: „Da, dar nu lovindu-l, ci cu răbdare. Pentru că focul nu se stinge prin foc, ci prin apă. Dar să nu credeți că Mântuitorul vorbește aici doar despre o lovitură în obraz; Vorbește despre tot felul de alte insulte și, în general, doar despre pericol.” Alți exegeți prin τῷ πονηρῷ înseamnă o persoană rea și, mai mult, în dativ: „nu te împotrivi unei persoane rea”.

Morison întreabă: „Nu ar trebui să rezistăm niciodată unei persoane rea?” și răspunde: „Da, trebuie să ne împotrivim des și în ultimul grad. Dar această opoziție nu ar trebui să fie niciodată o chestiune de răzbunare personală; și aici Mântuitorul vorbește tocmai despre răzbunare personală și numai despre ea”.

După Dan, ceea ce este în joc aici este rezistența nu față de diavol, nici față de om, ci față de răul care există în lume, în măsura în care ne dezvăluie puterea sa, adică. ca să nu biruim răul cu răul; deoarece rezistența la un atac ostil asupra noastră, chiar și în cazuri de necesitate, tinde constant să mărească forțele inamicului. Prin τῷ πονηρῷ, după Tsang, ar trebui să se înțeleagă nu ὁ πονηρός, care ar însemna diavolul, ci τὸ πονηρόν, pentru că Mântuitorul putea declara rezistența diavolului doar ca o datorie sfântă. Demonstrezi această poziție a lui Tsang prin faptul că cu ό πονηρός (la genul masculin) se pun de obicei, pentru a evita ambiguitatea, άνήρ (soț), διδάσκαλος (profesor), δούλος (sclav). Aceste interpretări sunt fără îndoială bune.

Dar vom înțelege și mai bine care este problema dacă ne imaginăm cum ar putea discipolii și oamenii de rând care stau lângă El să înțeleagă cuvintele lui Hristos. Ei nu puteau înțelege cuvintele Sale în nici un fel abstract. simț filozofic, dar, firesc, ei au înțeles doar un anumit rău care îi amenința. În ce constă exact, este, desigur, greu de spus, deși cu alte cuvinte îi sunt date definițiile: „a lovi în obraz”, „a da în judecată”, „a lua”, „a forța” și așa mai departe. Aceste patru definiții caracterizează bine răul palestinian din acea vreme. De aici putem trage concluzia că „răul” despre care vorbește Mântuitorul trebuie să fie întotdeauna concret și numai așa se poate pune problema cărui rău trebuie rezistat și care nu poate fi rezolvat. Dacă Hristos ar fi vorbit despre „răul lumii” și despre nerezistența la rău în general, atunci, fără îndoială, vorbirea Lui ar fi fost de neînțeles pentru ascultătorii Săi. În plus, ei au putut vedea în cuvintele lui Hristos o contradicție cu propriile Sale acțiuni, pentru că nu există nicio îndoială că toate activitățile lui Hristos erau opoziție cu răul. Între timp, nu găsim niciun indiciu al acestei contradicții în cuvintele evangheliștilor. Indicând că, în cazuri specifice, nu ar trebui să se împotrivească răului, Hristos indică, de fapt, căile nu de nerezistență, ci de a rezista răului cu răbdare și blândețe.

La noi, doctrina abstractă a nerezistenței la rău este dezvăluită mai ales de gr. L. N. Tolstoi. Principala greseala Această învățătură constă tocmai în faptul că se distinge prin abstracție. Bună analiză Această învățătură se regăsește, printre altele, în cartea regretatului prof. A.F. Gusev „Principiile religioase principale ale contelui L. Tolstoi”, Kazan 1893 (p. 33-108), deși nu putem fi de acord cu toate concluziile autorului. De exemplu, textul analizat nu poate fi tradus în felul în care l-a tradus profesorul kazan, domnul Nefasov, la care se referă Gusev: „Și vă spun nu ca să nu cedați unui om rău, ci, dimpotrivă, oricine te lovește pe obrazul drept, înlocuiește-l pe unul și pe altul.” Deși verbul άνθίστημι este uneori folosit în sensul prospere cedo = ced cu succes, o astfel de utilizare a verbului este străină de Noul Testament (vezi Luca 21:15). Fapte 6:10 13:8;

Dar eu vă spun: nu vă împotriviți răului. Dar cine te lovește pe obrazul drept, întoarce-l și pe celălalt spre el.

Dorind să arate că Legea Vechiului Testament s-a bazat, în esență, pe iubirea față de aproapele, că nu a fost dată pentru a fi pe placul răzbunării omenești, ci, dimpotrivă, pentru a o înfrâna și a stinge răul, Mântuitorul Hristos scoate chiar rădăcina răului - răzbunarea și indică în mod direct în ce dispoziție a inimii trebuie să se confrunte un creștin cu insulte dacă dorește să acționeze conform spiritului Legii și nu conform litera ei: Dar eu vă spun: nu vă împotriviți răului. Aceasta nu înseamnă că nu este nevoie să pedepsești tot răul; a-i proteja pe cei nevinovați și a-i pedepsi pe cei răi este datoria sfântă a autorităților, iar apostolul Pavel îl numește pe conducătorul lui Dumnezeu slujitor, răzbunător ca pedeapsă pentru cei care fac răul(Romani 13:4). Însuși Mântuitorul Hristos, cu un flagel, i-a alungat din templul lui Dumnezeu pe cei sfințiți. Când vine vorba de slava lui Dumnezeu, mântuirea aproapelui tău, atunci rezistă răului, fă tot ce poți pentru ca răul să înceteze; dar când ofensa vă priveşte numai pe dumneavoastră, când nu face rău nimănui şi un sentiment de răzbunare începe să clocotească în inima voastră, atunci nu vă împotriviţi răului. „Nu zice: nu te împotrivi fratelui tău”, explică Sfântul Ioan Gură de Aur, „ci celui rău, arătându-i că fratele tău te jignește la îndemnul diavolului, și punând astfel vina pe altul (diavolul). ), slăbește foarte mult și suprimă furia împotriva jignitului. Rezistă-te celui rău, așa cum a poruncit Însuși Mântuitorul, adică fiind pregătit să îndure răul. În felul acesta îl vei învinge cu adevărat pe cel rău. Căci focul nu se stinge cu focul, ci cu apă.” Dar cine te lovește pe obrazul drept, întoarce-l și pe celălalt spre el.. Învinge inamicul cu generozitate și bunătate. „Dacă vei face aceasta, nu te vei simți supărat, iar făptuitorul tău, chiar dacă ar fi mai înverșunat decât orice fiară, se va rușina și nu-ți va mai da o lovitură; chiar și pentru cel dintâi se va învinovăți extrem de mult, căci nimic nu-i înfrânează pe cei care jignesc atât de mult decât răbdarea blândă a celui jignit: din dușmani și dușmani devin cei mai apropiați prieteni ai lor.” Aceasta este ceea ce au făcut sfinții sfinți ai lui Dumnezeu. Într-o zi, Sfântul Tihon de Zadonsk a ajuns la casa unui moșier pe care-l cunoștea să mijlocească pentru țăranii care erau jigniți de el. Latifundiarul, un om mândru și înflăcărat, a început să se certe. Sfântul a răspuns cu blândețe, dar ferm. Și-a pierdut cumpătul și în cele din urmă s-a uitat de el însuși până să-l lovească pe sfânt în obraz. Sfântul a plecat, dar s-a întors curând și a căzut la picioarele moșierului, cerându-i iertare că l-a condus într-o asemenea ispită. Aceasta l-a uimit atât de tare pe moșier, încât el însuși a izbucnit în plâns, a căzut la picioarele binevoitorului sfânt, rugându-l să-l ierte și de atunci a început să dea țăranilor tot felul de foloase. Călugărul Isaia a spus: „Cine vrea să răsplătească rău pentru rău poate jigni conștiința fratelui său cu un singur val”. „Nu te gândi”, notează fericitul Teofilact, – că nu vorbește decât de o lovitură în obraz; nu, dar și despre orice altă infracțiune.”

Trinity pleacă. nr. 801-1050.

Adevărata esență a poruncii „să nu comite adulter” se extinde
Am văzut ceva fermecător pe un forum ortodox. Nu-mi amintesc cum am ajuns acolo. Ideea este că femeia i-a pus o întrebare preotului. De exemplu, iubesc un bărbat căsătorit, eu sunt căsătorit. Ne iubim - murim, dar ce zici de familii?

Și preotul, bineînțeles: „Nu comite păcat!” Oh da.

De fapt, e trist. Puțini oameni se gândesc la modul în care porunca și cum pătrunde totul Noul Testament conceptul de iubire se corelează cu faptul că oamenii sunt sortiți să sufere într-o căsnicie nereușită. Pe de altă parte, dacă ne amintim de Sinodul de la Constantinopol (puteți citi parțial despre el aici), atunci ne va deveni clar că adevăratele postulate formulate de Hristos, foarte posibil, nu au ajuns la noi. Sau au ajuns foarte distorsionate. Desigur, era necesar să aducem totul într-o singură formă – dar oamenii au fost cei care l-au adus, cu propriile concepte, viziune asupra lumii etc. Daca e cineva interesat, citeste-l evanghelie apocrifa de la Maria. Nu există deloc un cuvânt despre ce sunt evangheliile canonice.

De fapt, la asta ajung. Mai mult, aceeași poruncă „să nu săvârșiți adulter” trebuie citită nu din punctul de vedere al moralității și eticii trecute și prezente, ci din punctul de vedere al... legii conservării energiei umane și din punctul de vedere al în vederea urmăririi destinului.

Voi încerca să explic. Adulterul din această perspectivă este o risipă de energie. Schimbări frecvente ale partenerilor, sexul gol, sexul animal - toți aceștia sunt factori care ne consumă rezervele de energie. Iar energia este nivelul nostru de sănătate, speranța de viață și protecția împotriva adversității. În consecință, cel mai de bază factor și sensul de bază al poruncii „să nu comite adulter” este să nu te angajezi în relații sexuale sau relații foarte intime care implică schimb de emoții, sentimente, fără sentimente de iubire. Banal? Da, este posibil. Dar totul ingenios este în general simplu. Se întâmplă să iubim doi oameni. Și ne întâlnim cu doi. Cu toate acestea, al doilea factor al poruncii este factorul „nu te irosi”. Trebuie să facem o alegere. Lasă-l peste 4 luni, peste 6 luni, dar cu cât mai repede, cu atât mai bine. A fi cu două persoane în același timp pentru o lungă perioadă de timp (nu îmi pot imagina pe cineva să se îndrăgostească de trei persoane, dar se întâmplă, da) este același lucru cu adulterul.

Acestea fiind spuse, vreau să clarific. Prin termenul dragoste nu mă refer la dorință. Și nu „oh, sexul cu el este atât de bun!” . Și nu „bine, m-am plictisit fără el”. Și anume acea stare când înțelegi că, iată-l, persoana ta, sufletul tău pereche.

Deci ce să faci în continuare cu asta? În continuare - uitați de toate convențiile, cum ar fi: întâlnirea cu un bărbat căsătorit (cu o femeie căsătorită) este adulter, iar prietenii și familia mea nu mă vor înțelege etc. Sub rezerva factorilor de mai sus, tot ceea ce ar trebui să te îngrijoreze este sentimentul de iubire. Toate celelalte puncte pe tema familiilor și relațiilor rupte, pe tema condamnării din partea altora, pe tema diferenței de vârstă, pe tema femeilor și bărbaților abandonați, a copiilor, a sarcinii etc., etc. - toate acestea sunt furnizate că vorbim despre dragoste adevărată, nu despre adulter. Acestea sunt întrebări ale propriei tale morale. Și cum vei acționa în ele este un subiect complet diferit.

Ceea ce este important este acesta: când o persoană intră în situație dificilă, societatea îi dictează reguli de comportament și îl etichetează. Eticheta de adulter este una dintre cele mai eficiente. Realitatea este că situațiile sunt diferite. Ceea ce pare scandalos din exterior poate arăta complet diferit din interior. Dar etichetele nu ne permit să analizăm fiecare situație în detaliu - sunt aplicate în vrac.

Deci, ce ar trebui să faci dacă te trezești într-o situație despre care oamenii strigă drept adulter? În primul rând, ascultă-te pe tine însuți. Iubești cu adevărat persoana? Este cu adevărat adevărat pentru tine - draga mea, să trăiești împreună toată viața? Dacă ai răspuns „da”, atunci acesta este principalul lucru. Al doilea pas va fi alegerea (asta este cazul dacă vorbim despre o amantă-amant). Prima persoană pe care o înșeli acum, cine este el pentru tine? Este la fel ca nativ? Este ca și cum trăim împreună? Dacă „da”, atunci alegerea o va face mai dureroasă. Dacă „nu”, atunci fii sincer, nu strica viața primei persoane și pleacă imediat. Mila nu este o scuză, ci ia șansa unei persoane de a întâlni pe cineva care o va iubi cu adevărat. Este important să rețineți că mai trebuie să faceți o alegere.

Și apoi... apoi uită-te mai atent la cel pentru care ai început toate astea. Este aceasta cu adevărat dragoste din partea lui? Dacă da, atunci amândoi trebuie doar să înțelegeți cum vă veți comporta din punctul de vedere al moralității voastre inerente într-o situație dată. Înlocuirea dragostei cu moralitatea este imorală, scuzați jocul de cuvinte. Trebuie să lupți pentru iubire. Și uneori această luptă arată foarte urâtă. Un alt lucru este că dragostea este formă pură- asta e un lucru. Dar comportamentul nostru cu tine într-o situație în care ne luptăm pentru această iubire este diferit. Și micșorarea și renunțarea sub presiunea strigătelor de „adulter” este deja a treia.

Din toate cele de mai sus, trebuie trasă încă o concluzie importantă. Deci, iubești, mori și știi sigur că dragostea ta este adevărul. Dacă vezi că persoana iubită nu poate spune același lucru despre atitudinea lui față de tine, pleacă. Pentru că în acest caz, din partea lui, tocmai principiul „adulterului” este inclus. Nu-l îngădui cu asta, nu-l lăsa să-ți strice viața. Pleacă chiar dacă e foarte greu

Nu trăiți cu o persoană din simțul datoriei, milei, compasiunii etc. Acesta este cel mai important adulter. Adulter împotriva sinelui. Poate părea foarte nobil (nu ți-ai părăsit soția și copilul, nu ți-ai părăsit soțul care mă adora, au rămas împreună de dragul copiilor etc.), ei îți vor spune că te descurci grozav. De fapt, dacă ai stat cu o persoană neiubită, când ai avut șansa să fii cu persoana iubită, ai renunțat la fericirea ta. Orice altceva - alegerea morală, datoria și așa mai departe - provine dintr-o zonă diferită. Uneori, datoria sau aprobarea publică este mai importantă pentru noi. Uneori sacrificăm fericirea pentru că credem că preferăm să fim noi înșine nefericiți decât să facem pe altcineva nefericit.

Și invers: nu distruge ceea ce ai dacă rămâne iubirea, ci la ea i s-a adăugat plictiseala, rutina, obiceiul etc. Nu înlocuiți dragostea cu conceptele „vreau”, „nou”, „seducător”, „e bine împreună”, etc. Acesta este același adulter care în cele din urmă nu va aduce nimic altceva decât necazuri.

Ar fi bine să te uiți bine la partenerul tău. Și dacă iubirea este încă vie, fă totul pentru a o păstra

Cunoștințe periculoase. Este ușor să profitați de interesele cuiva și să distorsionați sensul.