Recenzii ale cărții „Scrisori morale către Lucilius” de Lucius Seneca. Seneca

Seneca Lucius Annaeus

Scrisori morale către Lucilius

Lucius Annaeus Seneca

Scrisori morale către Lucilius

Seneca îl salută pe Lucilius!

(1) Fă așa, Lucilius al meu! Cucerește-te pentru tine, ai grijă și economisește timpul care ți-a fost luat anterior sau furat, care a fost irosit. Vedeți singuri că scriu adevărul: o parte din timp ne este luată cu forța, o parte este răpită, o parte este irosită. Dar cel mai rușinos este pierderea din cauza propriei noastre neglijențe. Aruncă o privire mai atentă: la urma urmei, ne petrecem cea mai mare parte a vieții pe fapte rele, o parte considerabilă pe lenevie și întreaga noastră viață pe lucruri greșite. (2) Îmi puteți arăta pe cineva care ar prețui timpul, care ar ști cât valorează o zi, care ar înțelege că moare în fiecare oră? Aceasta este necazul nostru, că vedem moartea înainte; și cea mai mare parte este în urma noastră, - la urma urmei, câți ani de viață au trecut, toți aparțin morții. Fă cum îmi scrii, Lucilius al meu: nu rata nici o oră. Dacă ții astăzi în mâini, vei depinde mai puțin de ziua de mâine. Altfel, în timp ce îl amâni, toată viața ta va zbura. (3) Totul la noi, Lucilius, este străin, doar timpul nostru. Numai timpul, evaziv și fluid, ne-a fost dăruit de la natură, dar cine dorește îl ia. Muritorii sunt proști: după ce au primit ceva nesemnificativ, ieftin și probabil ușor de rambursat, se lasă taxați; dar cei cărora le-au dat timp nu se consideră datornici, deși singurul lucru pe care nici cei care cunosc recunoștința nu îl vor întoarce este timpul. (4) Poate vei întreba ce fac dacă îndrăznesc să te învăț? Mărturisesc sincer: ca cheltuitor, meticulos în calcule, știu cât am irosit. Nu pot spune că nu pierd nimic, dar cât de mult pierd și de ce și cum, vă voi spune și vă voi spune motivele sărăciei mele. La mine situația este aceeași ca și la majoritatea celor care nu au ajuns la sărăcie prin propriul viciu; toată lumea mă iartă, nimeni nu mă ajută. (5) Și ce? După părerea mea, cei care au nici cel mai mic sold nu sunt săraci. Dar mai bine ai grijă de proprietatea ta acum: la urma urmei, este timpul să începi! După cum credeau strămoșii noștri, este prea târziu pentru a fi economisi când nu mai rămâne nimic. Și în plus, nu rămâne doar puțin acolo, ci și cel mai rău. Fii sănătos.

Seneca îl salută pe Lucilius!

(1) Atât ceea ce mi-ai scris, cât și ceea ce am auzit îmi dă speranțe considerabile despre tine. Nu călătoriți, nu vă deranjați cu schimbarea locului. La urma urmei, o astfel de aruncare este un semn al unui suflet bolnav. Cred că prima dovadă a liniștii sufletești este capacitatea de a trăi o viață stabilă și de a rămâne cu sine. (2) Dar uite: citirea multor scriitori și a celor mai variate cărți nu se aseamănă cu rătăcirea și neliniștea? Trebuie să stai mult timp cu una sau alta dintre marile minți, hrănind sufletul cu ele, dacă vrei să extragi ceva care să rămână în ea. Cel care este peste tot nu este nicăieri. Cei care își petrec viața rătăcind ajung să aibă multe gazde, dar fără prieteni. La fel se va întâmpla cu siguranță celor care nu au stăpânit niciuna dintre mințile mari, dar trec prin toate în grabă și în grabă. (3) Alimentele nu beneficiază și nu dă nimic organismului dacă sunt aruncate imediat ce sunt înghițite. Nimic nu este mai dăunător sănătății decât schimbarea frecventă a medicamentelor. Rana nu se va vindeca dacă încercați diferite medicamente pe ea. Planta nu va deveni mai puternică dacă o replantați des. Nici cele mai utile lucruri nu sunt utile din mers. Multitudinea de cărți nu face decât să ne împrăștie. Prin urmare, dacă nu poți citi tot ce ai, ai atât cât poți citi - și asta este suficient. (4) „Dar”, spui, „uneori vreau să deschid această carte, alteori alta.” - Gustul dintr-o varietate de preparate este un semn de sațietate, dar o varietate excesivă de preparate nu hrănește, ci strică stomacul. Prin urmare, citește mereu scriitori recunoscuți și, dacă uneori te hotărăști să te lași distras de altceva, întoarce-te la ceea ce ai lăsat în urmă. În fiecare zi păstrează ceva împotriva sărăciei, împotriva morții, împotriva oricărei alte nenorociri și, după ce a trecut prin multe, alege un lucru pe care să-l poți digera astăzi. (5) Eu însumi fac asta: din multele lucruri pe care le citesc, îmi amintesc un singur lucru. Astăzi, iată ce am întâlnit de la Epicur (la urma urmei, deseori intru în tabăra altcuiva, nu ca dezertor, ci ca spion): (6) „Sărăcia veselă”, spune el, „este un lucru cinstit. ” Dar ce fel de sărăcie este dacă este distractiv? Sărac nu este cel care are puțin, ci cel care vrea să aibă mai mult. Chiar contează pentru el cât de mult are în tarabele și pubele, cât pășește și cât primește, chiar și o sută, dacă râvnește la ceea ce aparține altora și ia în considerare ceea ce nu a dobândit și ce mai trebuie să fie? dobandit? Vă întrebați, care este limita bogăției? Cel mai de jos este să ai ceea ce ai nevoie, cel mai mare este să ai atât cât este suficient pentru tine. Fii sănătos.

Scrisoarea III

Seneca îl salută pe Lucilius!

(1) Scrii că ai dat scrisorile unui prieten să mi le dăruiască și apoi mă avertizați să nu-i împărtășesc pe toți cei care vă privesc, pentru că voi înșivă nu aveți obiceiul să faceți asta. Se pare că într-o scrisoare îl recunoașteți și nu îl recunoașteți ca prieten. Este în regulă dacă ai folosit acest cuvânt ca cuvânt obișnuit și l-ai numit „prieten” în același mod în care numim toți candidații la alegeri „bărbați viteji”, sau ca cineva pe care îl întâlnim dacă nu ne amintim numele lui, îl salutăm. cu adresa „dl.” (2) Dar dacă consideri pe cineva un prieten și în același timp nu ai încredere în el așa cum ai încredere în tine, atunci te înșeli și nu știi ce este prietenia adevărată. Încercați să înțelegeți totul împreună cu prietenul dvs., dar mai întâi înțelegeți-vă singur. Făcându-ți prieteni, ai încredere, judecă înainte de a deveni prieteni. Cei care, contrar instrucțiunii lui Teofrast, judecă iubind, în loc să iubească făcând o judecată, sunt confuzi cu privire la ceea ce trebuie făcut mai întâi și ce mai târziu. Gândește-te mult timp dacă merită să devii prieten cu asta sau cutare, dar după ce te-ai hotărât, acceptă-ți prietenul din tot sufletul și vorbește-i la fel de îndrăzneț ca și cu tine însuți. (3) Trăiește în așa fel încât tu însuți să nu fii nevoit să admiti ceva ce nu poate fi încredințat nici măcar unui inamic. dar din moment ce sunt lucruri care se obișnuiesc să țină secrete, împărtășește-ți toate grijile și toate gândurile doar cu un prieten. Dacă consideri că este adevărat, o vei face adevărat. Ei predau adesea înșelăciunea pentru că le este frică de înșelăciune, iar suspiciunea le dă dreptul de a fi perfid. De ce nu pot spune anumite cuvinte în prezența unui prieten? De ce să nu cred că a fi în prezența lui este ca și cum aș fi singur cu mine? (4) Unii oameni îi spun primei persoane pe care o întâlnesc despre lucruri care nu pot fi spuse decât unui prieten și ei expun tot ce le fierbe în cap oricui va asculta. Alții se tem ca cei mai apropiați să știe ceva despre ei; aceștia, dacă ar putea, nu ar avea încredere în ei înșiși, de aceea păstrează totul pentru ei. Nu trebuie să faci nici asta, nici asta: până la urmă este un viciu să crezi pe toți și să nu crezi pe nimeni, doar că, aș zice, primul viciu este mai nobil, al doilea este mai sigur. (5) În același mod, cei care sunt mereu îngrijorați și cei care sunt mereu calmi merită vina. La urma urmei, pasiunea pentru deșertăciune este un semn al unui spirit care nu este activ, dar neliniștit într-o emoție constantă, iar obiceiul de a considera fiecare mișcare dureroasă este un semn nu de seninătate, ci de efeminație și licențiere. (6) Așadar, păstrează în suflet cuvintele pe care le-am citit de la Pomponius: „Unii sunt atât de înghesuiți în întuneric încât nu pot vedea clar tot ce este luminat”. Totul trebuie combinat: atât iubitorul de pace trebuie să acționeze, cât și cel activ să fie în pace. Cereți sfatul naturii: vă va spune că ea a creat atât ziua, cât și noaptea. Fii sănătos.

Exercita:

1. Formulați istoria temei

Lucrările finale ale lui Seneca („Cercetare asupra naturii”, „Despre bunăvoință” și „Scrisori morale către Lucilius”) diferă de tratatele anterioare, în primul rând prin dimensiune - și acesta nu este un accident: la urma urmei, în ele filozoful rezolvă deja mai mult de unul. problema pusă cu o urgență deosebită viața în fața lui, dar se străduiește să ofere un set de reguli etice, un set de legi pentru rasa umană. Legat de această intenție este locul central pe care etica îl ocupă în ele.

În Scrisorile sale către Lucilius, Seneca se limitează aproape în întregime la domeniul eticii. El respinge dialectica și logica sofisticată a vechiului Stoa - toate aceste „prostii grecești”: nu vor ajuta o persoană să găsească calea corectă în viață și să înlocuiască soluția problemelor sale cu filozofarea despre ele (paragraful XXV etc.). Nici Seneca nu se lasă dus de filozofia naturală materialistă a stoicilor: el, însă, nu o respinge, dar dacă își expune prevederile undeva, este ca o lecție învățată, fără participare internă. Dar etica a fost dezvoltată de Seneca cu o deplinătate scrupuloasă. Probabil că toate întrebările pe care le-a tratat mai devreme au fost incluse în Scrisori într-o formă sau alta.

Astfel, exemplul principal în sistemul de reguli morale devine însuși „emițătorul scrisorilor”, iar aceasta conferă îndemnurilor persuasivitatea experienței trăite. Orice fleac cotidian devine un punct de plecare pentru raționament orice fapt de viață – de la campaniile lui Alexandru cel Mare până la bârfe obscene despre un contemporan necunoscut nouă – poate servi drept exemplu. Atât destinatarul mesajelor - procuratorul Siciliei, copleșit de afaceri -, cât și expeditorul lor, suferind de zgomotul orașului, călătorind din moșie în moșie, învingând boala, amintindu-și de tinerețe, sunt vital.

Scrisorile sunt deschise și formale. Rareori vreunul dintre ei este dedicat unui singur subiect. De cele mai multe ori, Seneca trece de la subiect la subiect, apoi, parcă, își revine în fire: „Să revenim la subiectul nostru”, apoi se distras din nou, menținând cu pricepere interesul intens al cititorului. Scrisorile rămân, parcă, fragmentare, iar acest lucru contribuie și mai mult la impresia de autenticitate reală și de încredere prietenoasă în declarație. (Se pare că pur și simplu vorbește, poartă o conversație. El însuși pune întrebări pe care cititorul scrisorii le-ar putea avea probabil și le răspunde. Și apar întrebări, și exact cele pe care le-a sugerat Seneca). În plus, fiecare adevăr individual capătă o greutate mai mare decât ar avea-o într-un lanț logic, iar atenția cititorului rămâne în tensiune constantă. În același timp, diversitatea fluidă a vieții intră în litere ca un fel de fundal negativ pentru norma de nezdruncinat, adică filozofia, vindecătorul de suflete, „știința vieții”, chemată să o judece și să o dea. legi. Și totuși, „Scrisori către Lucilius” este o singură lucrare nu numai în gândire, ci și în compoziție. Acest întreg începe deschis - „Fă așa, Lucilius meu,” - un răspuns la mesajul unui prieten, o verigă într-un lanț de corespondență lungă. Nu știm dacă s-a încheiat în același mod deschis: sfârșitul „Scrisorilor către Lucilius” este pierdut. În interiorul colecției, totul a fost făcut pentru a se asigura că sentimentul de deschidere și nesistematism este păstrat. Cu toate acestea, în această natură nesistematică există un sistem, și este subordonat etapelor succesive ale convertirii lui Lucilius (înțelegeți - fiecare cititor - nota lui Osherov) la credința stoică. O colecție de scrisori către un prieten devine un cod al moralității stoice.

În primul rând, „Scrisori către Lucilius” este un program de auto-îmbunătățire morală, destinat în egală măsură destinatarului și expeditorului. Este determinată de principiile fundamentale ale doctrinei stoice (articolul XCV). Scopul său este o „viață binecuvântată”, adică o stare de independență completă față de circumstanțele externe. Înțeleptul, cunoscut și ca „vir bonus”, realizează o „viață binecuvântată”; dar tradiţional roman ideal moral reinterpretat de Seneca în spirit stoic. Vir bonus nu mai este un „om viteaz”, ci mai degrabă un „om al bunătății”. Timpul liber este recunoscut în Scrisori o conditie necesara pentru îmbunătățirea morală. Și dacă pentru vechiul roman „omul viteaz” gloria era cu siguranță gândită ca o recompensă, atunci „omul binelui” senecan o neglijează ca laude a oamenilor nerezonabili și caută doar recunoașterea „egalelor” săi. În general, răsplata pentru un act virtuos este în sine, căci un astfel de act corespunde naturii raționale a omului, în contrast cu patimile care i se opun. Pentru a atinge virtutea, nu trebuie să limitezi pasiunile, ci să le eradicați complet. Datorită acestui lucru, puteți obține o independență completă față de lume, adică nepasiunea.

Cunoașterea psihologiei umane, analiza acțiunilor și a motivelor, caracteristice scriitorului Seneca, îl împing la abateri semnificative de la credințele stoice. Deci, pe de o parte, Seneca acceptă poziția despre natura rațională a virtuții: pentru a deveni virtuos, trebuie să înțelegi ce este bine. Dar dacă pentru etica greacă încă de pe vremea lui Socrate, „a cunoaște virtutea” înseamnă „a deveni virtuos”, atunci Seneca înțelege că doar cunoașterea bunătății nu este suficientă. „În suflete, chiar și cei care au mers mult în rău, rămâne un sentiment de bunătate și nu numai că nu cunosc rușinea, dar o neglijează” (p. XCVII) (Mi se pare că chiar așa este, pentru că orice persoană născută în societate, din copilărie predă: „ce este bine și ce este rău”, ceea ce înseamnă că orice infractor știe că el, cel puțin, se comportă „rău”, dar tot își comite fapta, mânat de viciile și neajunsurile lui). În consecință, voința de bine trebuie să fie activă, nu este acordată de natură, și de aceea rolul ei crește: „Dorința de a deveni virtuos este la jumătatea drumului spre virtute” (p. XXXIV). Și încă o autoritate morală trebuie să ne îndrepte voința spre bine, care se implică mai mult în sentimente decât în ​​rațiune: aceasta este conștiința, „biciuiește faptele rele” (p. XCVII), dar nu identică cu frica de pedeapsă (Care pur și simplu doarme în oameni răutăcioși în general și printre criminali în special: după ce au vorbit despre „bine și rău”, probabil că pur și simplu au uitat de asta). De aici este clar că predicatorul virtuții trebuie să facă apel nu numai la rațiune, ci și la conștiință, să influențeze nu numai logica, ci să excite. Astfel de inovații nu numai că au schimbat întregul stil de filosofare, dar i-au și forțat să re-rezolve probleme care păreau să fi fost deja rezolvate. În primul rând, momentul voinței, adică alegerea responsabilă a comportamentului de viață, a intrat în conflict cu fatalismul stoic, cu doctrina destinului ca lanț inextricabil și de netrecut de relații cauză-efect. Omul, după vechii stoici, nu mai are decât o singură libertate: să accepte de bunăvoie voința destinului;

„Scrisori morale către Lucilius” este ultima lucrare a lui Seneca. Deci la scară largă (în ceea ce privește volumul și conținutul), este ca un depozit de înțelepciune, experiență de viață, învățătură morală discretă, sfaturi și dogme adresate unui student și prieten, deci informale, deschise și accesibile (nu în sensul frivolității, ci prin faptul că sunt atât de vitale, de sincere încât orice cititor este apropiat și de înțeles în autenticitatea lor). și urgență). Este nerealist să citiți totul deodată: trebuie să fie deschise treptat, începând de la prima, așa cum a fost cazul cu Lucilius, și „învățați filosofia vieții”.

1.1. Scurtă prezentare generală biografiile lui Seneca

Seneca Lucius Annaeus (se numește pur și simplu Seneca cel Tânăr în contrast cu tatăl său, faimosul filosof Seneca cel Bătrân) este un filosof roman, om de stat, unul dintre cei mai cunoscuți reprezentanți ai stoicismului, poet. Născut în Corduba (actualmente Cordoba spaniolă) în jurul anului 4 î.Hr. e. Tatăl său era un om de școală veche și credea că studiile filozofice sunt mai puțin importante decât activitățile practice, așa că a căutat să-și ajute fiii să facă o carieră politică în viitor. În acest scop, s-a mutat la Roma, unde tânărul Seneca cel Tânăr a învățat elementele de bază ale științei, în special, a fost un elev al stoicilor Sextius, Attalus și al lui Pitagora Sotion.

În timpul împăratului Tiberius, în jurul anului 33, a devenit chestor. Ca membru al Senatului, a condus opoziția, denunțând cu pasiune și consecvență despotismul actualilor împărați. Când Caligula a preluat tronul în anul 37, Seneca era un senator, orator și scriitor atât de celebru, încât împăratul a hotărât să-l omoare și doar intervenția uneia dintre concubine a ajutat la evitarea unei soarte atât de neinvidiabile: s-a hotărât ca Seneca, care nu era sănătos, va muri repede de moarte naturală.

În anul 41, sub împăratul Claudius I, a fost trimis în exil timp de 8 ani în Corsica pustie, din cauza acuzațiilor de implicare într-o conspirație. Soția lui Claudius I, Agrippina, a ajutat să întoarcă această pagină tristă din biografia lui Seneca, care l-a adus înapoi din exil și l-a invitat la curte ca mentor al fiului ei, tânărul de atunci Nero. Din 49 până în 54, a fost educatorul viitorului împărat, iar după ce Nero, în vârstă de 16 ani, a preluat tronul după otrăvirea lui Claudius, a devenit unul dintre oficialii de vârf ai statului, un consilier influențând deciziile în domeniul atât străine cât şi politica internă. În 57 a devenit consul, adică. a primit cea mai înaltă poziție posibilă. Ridicat statutul social i-a adus o mare bogăție.

Cu toate acestea, relația dintre Seneca și fostul său elev a devenit din ce în ce mai proastă. În 59, Seneca a trebuit să scrie un text pentru împărat în care să justifice uciderea mamei sale Agrippina pentru un discurs în Senat. Acest act i-a înrăutățit reputația în ochii publicului și a mărit decalajul dintre filozof și împărat. În 62, Seneca demisionează, lăsând lui Nero toată averea dobândită de-a lungul multor ani.

Din punctul de vedere al vederilor filosofice, Seneca era cel mai apropiat de stoici. Idealul său era un înțelept independent din punct de vedere spiritual, care putea servi drept model pentru imitația universală și era liber, printre altele, de pasiunile umane. După ce a luptat împotriva despotismului de-a lungul întregii sale vieți de adult, Seneca s-a alăturat în 65 conspirației palatului condusă de senatorul Piso. Intriga a fost dezvăluită, iar Nero, pentru care Seneca fusese întotdeauna personificarea unei interdicții, o limitare în acțiune, nu putea rata ocazia de a-l îndepărta din calea sa. Împăratul i-a ordonat personal filosofului fost profesor, se sinucide, lăsând tipul de moarte la propria discreție. Seneca și-a deschis venele, iar pentru a grăbi moartea care venea încet din cauza vârstei sale înaintate, a recurs la folosirea otravă. Soția sa s-a sinucis împreună cu el.

Moștenirea literară a lui Seneca este formată din 12 mici tratate, cea mai mare valoare dintre care au „Despre mânie”, „Despre Providență”, „Despre pacea spiritului”. De asemenea, a lăsat în urmă trei lucrări majore - „Întrebări istorice naturale”, „Despre beneficii”, „Despre milă”. De asemenea, este autorul a 9 tragedii cu intrigi extrase din mitologie. „Medeea”, „Oedip”, „Agamemnon”, „Fedra” ale sale au câștigat faima mondială; Drama europeană a secolelor XVI-XVIII. a experimentat o influență semnificativă din partea acestor piese.

2. Determinați principalele prevederi ale eseului „Scrisori morale către Lucilius”

compoziţie Seneca, reprezentând „suma” viziunii sale asupra lumii în cele mai încăpătoare și gândite formulări. Destinatarul scrisorilor este Lucilius (i se adresează și lucrările lui Seneca „Despre Providență” și „Studii asupra naturii”) - un mai tânăr contemporan al lui Seneca, din clasa ecvestră, la momentul scrierii „N. P." Procurator al Siciliei, adept al epicureismului. Ideea lui Seneca a fost de a-l converti treptat pe Lucilius la stoicism și, în același timp, de a expune fundamentele filosofiei stoice și, în primul rând, după cum indică titlul lucrării, etica (teoretică și practică). Cu rare excepții, nici o singură scrisoare nu este dedicată unei probleme; Seneca se repetă adesea, revenind la ceea ce a spus mai devreme. Cu toate acestea, în ciuda naturii externe nesistematice, în „N. P." este vizibilă o temă transversală - ridicarea înțelepciunii kist prin auto-îmbunătățire - și o anumită compoziție.

Scrisorile 1-30 subliniază problemele cheie pentru discuția în curs: disprețul pentru beneficiile externe ale morții, neînfricarea în fața destinului, dobândită prin asimilarea filozofiei și îmbrăcată în precepte morale specifice și exemple utile. Trebuie să lupți pentru înțelepciune, care este inaccesibilă pasiunii (9). Portretul unui înțelept în N. P." marcat de aromă romană și reflectă ideea unui „soț demn” (vir bonus) ca cetățean impecabil de virtuos (un exemplu preferat este Cato cel Tânăr, - de exemplu, 13 și urm.). Scrisorile 31-80 abordează o serie de subiecte de natură mai teoretică. Virtutea este cunoașterea, baza cunoașterii este rațiunea, sufletul este rațional și are o natură divină, datorită căreia toți oamenii sunt egali (31-47). Viciile sunt opusul virtuților (50-57, cu exemple relevante). Scopul cel mai înalt este înțelepciunea (58-59), și este adevărata virtute, care se explică și prin numeroase exemple (60-80). O importanță deosebită pentru Seneca este motivația unei acțiuni: legea morală internă, conștiința (conscientia) devine cel mai important criteriu al moralității. Ultima secțiune (81-124) este o întoarcere la problemele ridicate mai devreme prin prisma înțelepciunii-virtuți; Astfel, în scrisoarea sa finală, Seneca subliniază încă o dată că „unde nu este loc pentru rațiune, nu este bine”; Numai acea perfecțiune adevărată este ceea ce este complet în acord cu natura universală, iar natura universală este rațională.

3. Determinați semnificația lucrării lui Seneca „Scrisori morale către Lucilius” în dezvoltarea filozofiei lumii

Întreaga opera literară a lui Lucius Annaeus Seneca este strâns legată de filosofia sa. Și cea mai bună dintre lucrările sale - „Scrisori către Lucilius” - servește drept exemplu convingător în acest sens. În aceste scrisori, Seneca a acționat atât ca un gânditor major, cât și ca un stilist și artist strălucit, prezentând un exemplu interesant și foarte original de epistolografie romană a secolului I. n. e.

„Scrisori către Lucilius” sunt mici schițe filozofice și literare pe diverse teme etice, în ton cu vremurile și într-un fel sau altul corespunzătoare stărilor și aspirațiilor filosofului însuși. Ei dezvoltă principalele probleme ale teoriei morale, împrumutate de la stoici, în raport cu noile condiții propuse de realitatea romană a imperiului timpuriu. Și dacă în ele însele ideile morale expuse de Seneca nu sunt noi, ele și-au primit totuși noua dezvoltare și exprimare de la el în aplicarea unor probleme legate de viața morală practică a romanilor.

Seneca Lucius Annaeus

Scrisori morale către Lucilius

Lucius Annaeus Seneca

Scrisori morale către Lucilius

Seneca îl salută pe Lucilius!

(1) Fă așa, Lucilius al meu! Cucerește-te pentru tine, ai grijă și economisește timpul care ți-a fost luat anterior sau furat, care a fost irosit. Vedeți singuri că scriu adevărul: o parte din timp ne este luată cu forța, o parte este răpită, o parte este irosită. Dar cel mai rușinos este pierderea din cauza propriei noastre neglijențe. Aruncă o privire mai atentă: la urma urmei, ne petrecem cea mai mare parte a vieții pe fapte rele, o parte considerabilă pe lenevie și întreaga noastră viață pe lucruri greșite. (2) Îmi puteți arăta pe cineva care ar prețui timpul, care ar ști cât valorează o zi, care ar înțelege că moare în fiecare oră? Aceasta este necazul nostru, că vedem moartea înainte; și cea mai mare parte este în urma noastră, - la urma urmei, câți ani de viață au trecut, toți aparțin morții. Fă cum îmi scrii, Lucilius al meu: nu rata nici o oră. Dacă ții astăzi în mâini, vei depinde mai puțin de ziua de mâine. Altfel, în timp ce îl amâni, toată viața ta va zbura. (3) Totul la noi, Lucilius, este străin, doar timpul nostru. Numai timpul, evaziv și fluid, ne-a fost dăruit de la natură, dar cine dorește îl ia. Muritorii sunt proști: după ce au primit ceva nesemnificativ, ieftin și probabil ușor de rambursat, se lasă taxați; dar cei cărora le-au dat timp nu se consideră datornici, deși singurul lucru pe care nici cei care cunosc recunoștința nu îl vor întoarce este timpul. (4) Poate vei întreba ce fac dacă îndrăznesc să te învăț? Mărturisesc sincer: ca cheltuitor, meticulos în calcule, știu cât am irosit. Nu pot spune că nu pierd nimic, dar cât de mult pierd și de ce și cum, vă voi spune și vă voi spune motivele sărăciei mele. La mine situația este aceeași ca și la majoritatea celor care nu au ajuns la sărăcie prin propriul viciu; toată lumea mă iartă, nimeni nu mă ajută. (5) Și ce? După părerea mea, cei care au nici cel mai mic sold nu sunt săraci. Dar mai bine ai grijă de proprietatea ta acum: la urma urmei, este timpul să începi! După cum credeau strămoșii noștri, este prea târziu pentru a fi economisi când nu mai rămâne nimic. Și în plus, nu rămâne doar puțin acolo, ci și cel mai rău. Fii sănătos.

Seneca îl salută pe Lucilius!

(1) Atât ceea ce mi-ai scris, cât și ceea ce am auzit îmi dă speranțe considerabile despre tine. Nu călătoriți, nu vă deranjați cu schimbarea locului. La urma urmei, o astfel de aruncare este un semn al unui suflet bolnav. Cred că prima dovadă a liniștii sufletești este capacitatea de a trăi o viață stabilă și de a rămâne cu sine. (2) Dar uite: citirea multor scriitori și a celor mai variate cărți nu se aseamănă cu rătăcirea și neliniștea? Trebuie să stai mult timp cu una sau alta dintre marile minți, hrănind sufletul cu ele, dacă vrei să extragi ceva care să rămână în ea. Cel care este peste tot nu este nicăieri. Cei care își petrec viața rătăcind ajung să aibă multe gazde, dar fără prieteni. La fel se va întâmpla cu siguranță celor care nu au stăpânit niciuna dintre mințile mari, dar trec prin toate în grabă și în grabă. (3) Alimentele nu beneficiază și nu dă nimic organismului dacă sunt aruncate imediat ce sunt înghițite. Nimic nu este mai dăunător sănătății decât schimbarea frecventă a medicamentelor. Rana nu se va vindeca dacă încercați diferite medicamente pe ea. Planta nu va deveni mai puternică dacă o replantați des. Nici cele mai utile lucruri nu sunt utile din mers. Multitudinea de cărți nu face decât să ne împrăștie. Prin urmare, dacă nu poți citi tot ce ai, ai atât cât poți citi - și asta este suficient. (4) „Dar”, spui, „uneori vreau să deschid această carte, alteori alta.” - Gustul dintr-o varietate de preparate este un semn de sațietate, dar o varietate excesivă de preparate nu hrănește, ci strică stomacul. Prin urmare, citește mereu scriitori recunoscuți și, dacă uneori te hotărăști să te lași distras de altceva, întoarce-te la ceea ce ai lăsat în urmă. În fiecare zi păstrează ceva împotriva sărăciei, împotriva morții, împotriva oricărei alte nenorociri și, după ce a trecut prin multe, alege un lucru pe care să-l poți digera astăzi. (5) Eu însumi fac asta: din multele lucruri pe care le citesc, îmi amintesc un singur lucru. Astăzi, iată ce am întâlnit de la Epicur (la urma urmei, deseori intru în tabăra altcuiva, nu ca dezertor, ci ca spion): (6) „Sărăcia veselă”, spune el, „este un lucru cinstit. ” Dar ce fel de sărăcie este dacă este distractiv? Sărac nu este cel care are puțin, ci cel care vrea să aibă mai mult. Chiar contează pentru el cât de mult are în tarabele și pubele, cât pășește și cât primește, chiar și o sută, dacă râvnește la ceea ce aparține altora și ia în considerare ceea ce nu a dobândit și ce mai trebuie să fie? dobandit? Vă întrebați, care este limita bogăției? Cel mai de jos este să ai ceea ce ai nevoie, cel mai mare este să ai atât cât este suficient pentru tine. Fii sănătos.

Scrisoarea III

Seneca îl salută pe Lucilius!

(1) Scrii că ai dat scrisorile unui prieten să mi le dăruiască și apoi mă avertizați să nu-i împărtășesc pe toți cei care vă privesc, pentru că voi înșivă nu aveți obiceiul să faceți asta. Se pare că într-o scrisoare îl recunoașteți și nu îl recunoașteți ca prieten. Este în regulă dacă ai folosit acest cuvânt ca cuvânt obișnuit și l-ai numit „prieten” în același mod în care numim toți candidații la alegeri „bărbați viteji”, sau ca cineva pe care îl întâlnim dacă nu ne amintim numele lui, îl salutăm. cu adresa „dl.” (2) Dar dacă consideri pe cineva un prieten și în același timp nu ai încredere în el așa cum ai încredere în tine, atunci te înșeli și nu știi ce este prietenia adevărată. Încercați să înțelegeți totul împreună cu prietenul dvs., dar mai întâi înțelegeți-vă singur. Făcându-ți prieteni, ai încredere, judecă înainte de a deveni prieteni. Cei care, contrar instrucțiunii lui Teofrast, judecă iubind, în loc să iubească făcând o judecată, sunt confuzi cu privire la ceea ce trebuie făcut mai întâi și ce mai târziu. Gândește-te mult timp dacă merită să devii prieten cu asta sau cutare, dar după ce te-ai hotărât, acceptă-ți prietenul din tot sufletul și vorbește-i la fel de îndrăzneț ca și cu tine însuți. (3) Trăiește în așa fel încât tu însuți să nu fii nevoit să admiti ceva ce nu poate fi încredințat nici măcar unui inamic. dar din moment ce sunt lucruri care se obișnuiesc să țină secrete, împărtășește-ți toate grijile și toate gândurile doar cu un prieten. Dacă consideri că este adevărat, o vei face adevărat. Ei predau adesea înșelăciunea pentru că le este frică de înșelăciune, iar suspiciunea le dă dreptul de a fi perfid. De ce nu pot spune anumite cuvinte în prezența unui prieten? De ce să nu cred că a fi în prezența lui este ca și cum aș fi singur cu mine? (4) Unii oameni îi spun primei persoane pe care o întâlnesc despre lucruri care nu pot fi spuse decât unui prieten și ei expun tot ce le fierbe în cap oricui va asculta. Alții se tem ca cei mai apropiați să știe ceva despre ei; aceștia, dacă ar putea, nu ar avea încredere în ei înșiși, de aceea păstrează totul pentru ei. Nu trebuie să faci nici asta, nici asta: până la urmă este un viciu să crezi pe toți și să nu crezi pe nimeni, doar că, aș zice, primul viciu este mai nobil, al doilea este mai sigur. (5) În același mod, cei care sunt mereu îngrijorați și cei care sunt mereu calmi merită vina. La urma urmei, pasiunea pentru deșertăciune este un semn al unui spirit care nu este activ, dar neliniștit într-o emoție constantă, iar obiceiul de a considera fiecare mișcare dureroasă este un semn nu de seninătate, ci de efeminație și licențiere. (6) Așadar, păstrează în suflet cuvintele pe care le-am citit de la Pomponius: „Unii sunt atât de înghesuiți în întuneric încât nu pot vedea clar tot ce este luminat”. Totul trebuie combinat: atât iubitorul de pace trebuie să acționeze, cât și cel activ să fie în pace. Cereți sfatul naturii: vă va spune că ea a creat atât ziua, cât și noaptea. Fii sănătos.

Seneca îl salută pe Lucilius!

(1) Continuă cu insistență ceea ce ai început și grăbește-te cât poți, pentru a te bucura mai mult de perfecțiunea și liniștea sufletului tău. Există plăcere în a-l îmbunătăți pentru a lupta pentru pace; dar vei experimenta o cu totul altă plăcere când vei contempla un spirit lipsit de corupție și impecabil. (2) Îți amintești probabil ce bucurie ai experimentat când, după ce ți-ai luat pretextul, te-ai îmbrăcat cu toga unui bărbat și ai fost dus afară pe forum? Și mai mare: bucuria te așteaptă când scapi de dispoziția ta copilărească și filozofia te înscrie în rândurile soților. Până la urmă, până astăzi ceea ce rămâne cu noi nu mai este copilăria, ci, ceea ce este mult mai periculos, copilăria. Și asta cu atât mai rău pentru că suntem cinstiți ca bătrâni, deși în noi trăiesc vicii ale băieților, și nu numai băieților, ci și bebelușilor; la urma urmei, bebelușilor le este frică de lucruri banale, băieților le este frică de lucruri imaginare și nouă ne este frică de ambele. (3) Fă un pas înainte – și vei înțelege că multe lucruri nu sunt atât de înfricoșătoare tocmai pentru că te sperie cel mai mult. Niciun rău nu este mare dacă este ultimul. A venit moartea la tine? Ar fi groaznic dacă ar putea rămâne cu tine, dar fie nu va apărea, fie va rămâne în curând în urmă, în niciun alt mod. - (4) „Nu este ușor”, spuneți, „să faceți spiritul să disprețuiască viața.” „Dar nu vezi din ce motive nesemnificative îl resping cu dispreț?” Unul s-a spânzurat în fața ușii stăpânei, altul s-a aruncat de pe acoperiș ca să nu mai audă furia stăpânului, al treilea, plecând la fugă, i-a înfipt o lamă în stomac, ca să nu mai fie înapoiat. Deci, chiar crezi că virtutea nu poate face ceea ce face frica excesivă? O viață liniștită nu este pentru cei care se gândesc prea mult la prelungirea ei, care consideră că este o mare binecuvântare să supraviețuiască multor consulate (5) Gândește-te la asta în fiecare zi, ca să te poți despărți indiferent de viață, de care mulți se agață și țin. , dus parcă de un pârâu - pentru tufișuri spinoase și pietre ascuțite. Majoritatea sunt sfâşiate între frica de moarte şi chinul vieţii; patetici, nu vor să trăiască și nu știu să moară. (6) Fă-ți viața plăcută, lăsând în urmă toată anxietatea legată de asta. Nimic bun nu va aduce bucurie proprietarului dacă nu este pregătit în sufletul său să o piardă și, mai ales, să piardă fără durere este ceea ce este imposibil să regreti că ai pierdut. Prin urmare, întărește-ți curajul și întărește-ți spiritul împotriva a ceea ce se poate întâmpla chiar și celor mai puternici. (7) Condamnarea la moarte a fost pronunțată lui Pompei de către un băiat și un eunuc, Crassus de către un part crud și insolent. Gaius Caesar i-a ordonat lui Lepidus să-și expună gâtul la sabia tribunului Dextra – iar el însuși l-a expus loviturii Cheerei. Nimeni nu era atât de înălțat de avere, încât amenințările ei să fie mai mici decât conivența sa. Nu aveți încredere în calm: într-o clipă marea se va agita și va înghiți corăbiile care tocmai s-au zbătut. (8) Gândește-te la faptul că atât tâlharul, cât și inamicul îți pot pune o sabie la gât. Dar nu lăsa puterea mare să te amenințe - orice sclav este liber să-ți controleze viața și moartea. Voi spune asta: cine disprețuiește propria viata, a devenit stăpânul tău. Amintiți-vă de exemplul celor care au murit din cauza intrigilor domestice, anunțați fie cu forța, fie prin viclenie, - și veți înțelege că mânia sclavilor nu a distrus mai putini oameni decât mânia regelui. Deci, de ce îți pasă de puterea celui de care te temi, dacă ceea ce te temi poate fi făcut de toată lumea? (9) Deci ai căzut în mâinile vrăjmașului și el a poruncit să fii dus la moarte. Dar tot te îndrepți către același scop! De ce te înșeli, de parcă ai fi înțeles abia acum ceea ce ți s-a întâmplat întotdeauna? Îți spun: din ceasul nașterii tale te îndrepți spre moarte. Trebuie să ne gândim și să ne amintim acest lucru în mod constant dacă vrem să așteptăm cu seninătate ultimul ceas, a cărui frică ne lipsește de pace în toate celelalte ore. (10) Și ca să termin scrisoarea, află ce mi-a atras atenția astăzi (și asta a fost cules în grădinile altora: „Sărăcia, conform legii naturii, este mare bogăție.” Știi ce granițe). ne pune această lege a naturii să nu suporti nici setea, nici foamea, nici frigul Și pentru a alunga foamea și setea, nu e nevoie să învingi pragurile arogante, să înduri aroganța mohorâtă sau prietenia insultătoare. să-ți încerci norocul la mare sau să urmezi armata Ceea ce cere natura este disponibil și este realizabil, transpirăm doar de dragul excesului în corturile taberei, de dragul ei ne duce pe țărmuri străine, și ce ne este de ajuns pentru care chiar și în sărăcie, el este sănătos.

(1) Prietenul tău, un tânăr cu înclinații bune, mi-a vorbit; care este sufletul lui, care este mintea lui, care sunt succesele lui - totul mi-a devenit clar de îndată ce a vorbit. Felul în care s-a arătat de la prima încercare va rămâne așa: până la urmă, a vorbit fără pregătire, luat prin surprindere. Și chiar și după ce și-a adunat gândurile, abia și-a putut depăși timiditatea (ceea ce este un semn bun în tânăr ), - s-a înroșit atât de mult." Bănuiesc că aceasta va rămâne cu el chiar și atunci când el, devenit mai puternic și eliberat de toate vicii, dobândește înțelepciunea. Nici o înțelepciune nu elimină defectele naturale ale trupului sau sufletului2: ceea ce ne este inerent. prin naștere, ceva poate fi înmuiat, dar nu depășit de artă (2) Unii, chiar și oameni foarte persistenti, transpira la vederea unei mulțimi de oameni, de parcă ar fi obosiți sau suferă de căldură: unii, când trebuie să țină un discurs, genunchii le tremură, dinții clănțănesc, limbă se încurcă, buzele nu vor ajuta aici, aici natura își amintește de cel mai sănătos și mai puternic. 3) Printre astfel de defecte, știu, este vopseaua, inundând brusc fața celor mai calmiți, cel mai adesea, acest lucru se întâmplă la bărbați tineri - au o febră mai puternică și pielea de pe față este mai subțire rușinea îi lasă (4) Sulla a fost deosebit de crud când sângele i-a năvălit pe față. Nimeni nu și-a schimbat chipul la fel de ușor ca Pompei, care cu siguranță a roșit în public, mai ales în timpul adunărilor. Îmi amintesc cum Fabian3, când a fost adus la Senat ca martor, s-a înroșit, iar această rușine a fost un miracol cum l-a colorat. (5) Motivul pentru aceasta nu este slăbiciunea spiritului, ci noutatea, care, deși nu este înspăimântătoare, îi excită pe cei neexperimentați și, mai mult, pe cei care roșesc ușor din cauza predispoziției naturale a corpului. La urma urmei, dacă unii au sânge calm, atunci alții îl au fierbinte și mobil și se repezi imediat în față. (6) De aici, repet, nicio înțelepciune nu te va salva: altfel, dacă ar putea eradica vreun defect, natura însăși i-ar fi supusă. Ceea ce ne este inerent prin naștere și structura corpului va rămâne, indiferent de cât de mult timp și de persistent spiritul nostru se îmbunătățește. Și este la fel de imposibil să previi aceste lucruri ca să le provoci prin forță. (7) Actorii de pe scenă, când imită pasiunile, când vor să înfățișeze frica sau tremurul sau să-și imagineze tristețea, imită doar câteva semne de jenă: coboară capetele, vorbesc cu voce joasă, privesc pământul cu abătuți. uite, dar ei nu se pot înroși pentru că se înroșesc, nu poate fi nici suprimat, nici forțat să apară. Aici înțelepciunea nu promite nimic, nu va ajuta în niciun fel: astfel de lucruri nu sunt supuse nimănui - vin fără ordin, fără ordin dispar (8) Dar această scrisoare cere deja finalizarea. Primește ceva util și tămăduitor de la mine și păstrează-l în suflet pentru totdeauna: „Să alegi pe unul dintre oamenii buni4 și să-l ai mereu în fața ochilor tăi, ca să trăiești ca și cum s-ar uita la noi și să te comporți ca și cum el ne vede.” (9) Aceasta, Lucilius al meu, este învățată de Epicur. Ne-a dat un tutore și un ghid – și a făcut ceea ce trebuia. Multe păcate ar putea fi evitate dacă noi, care eram gata să păcătuim, am avea un martor cu noi. Lăsați sufletul să găsească pe cineva față de care are evlavie, al cărui exemplu îl va ajuta să-și curețe cele mai adânci adâncituri. Fericit este cel care, prezent fiind doar în gândurile altuia, îl corectează! Fericit este cel care poate onora pe altul atât de mult încât până și amintirea lui îi servește drept model de îmbunătățire! Cel care poate onora pe altul în acest fel își va inspira în curând respect. (10) Alege-ți singur pe Cato, iar dacă ți se pare prea aspru, alege un soț care nu este atât de inflexibil - Laelius. Alegeți unul a cărui viață și vorbire, și chiar chipul în care se reflectă sufletul, vă sunt plăcute; și lasă-l să fie mereu în fața ochilor tăi, fie ca gardian, fie ca exemplu. Avem nevoie, repet, de cineva pe modelul căruia să se formeze caracterul nostru. La urma urmei, puteți corecta o linie strâmbă numai cu o riglă. Fii sănătos.

SENECA Lucius Annaeus(c. 4 î.Hr. - 65 d.Hr.) - un remarcabil filozof roman antic, reprezentant al stoicismului târziu, scriitor, dramaturg și om de stat proeminent al timpului său. A fost ideologul opoziției Senatului față de manifestările de despotism ale primilor împărați romani. Sub Claudius a fost trimis în exil în Corsica, unde a petrecut aproximativ opt ani. Apoi a fost tutorele viitorului împărat Nero, în timpul a cărui domnie a atins culmile puterii și bogăției. În anii 60, și-a pierdut influența, departamentul a fost înlăturat, iar în 65, acuzat de implicare în conspirația eșuată a lui Piso, s-a sinucis la ordinul lui Nero.

Părerile filozofice ale lui Seneca sunt strâns legate de etică. Ei combină ideile stoicismului cu elemente ale altor învățături care afirmă imagine perfectă un înțelept care învinge pasiunile omenești, se străduiește spre perfecțiunea spirituală și, prin exemplul său, îi învață pe oameni să reziste dificultăților vieții. Tema preferată a lui Seneca este dorința de independență față de circumstanțele externe și urmărirea supunerii înțeleapte față de soartă. Acest lucru s-a manifestat cel mai clar în „Scrisorile lui Lucilius”, care, începând cu Renaștere, au fost foarte apreciate de filozofii morali și au avut o influență semnificativă asupra dezvoltării gândirii umanitare europene din Renaștere și clasicism (secolele XVI-XVIII).

Scrisoarea I

• (1) Fă așa, Lucilius al meu! Cucerește-te pentru tine, ai grijă și economisește timpul care ți-a fost luat anterior sau furat, care a fost irosit. Vedeți singuri că scriu adevărul: o parte din timp ne este luată cu forța, o parte este răpită, o parte este irosită. Dar cel mai rușinos este pierderea din cauza propriei noastre neglijențe. Aruncă o privire mai atentă: la urma urmei, ne petrecem cea mai mare parte a vieții pe fapte rele, o parte considerabilă pe lenevie și întreaga noastră viață pe lucruri greșite. (2) Îmi puteți arăta pe cineva care ar prețui timpul, care ar ști cât valorează o zi, care ar înțelege că moare în fiecare oră? Aceasta este necazul nostru, că vedem moartea înainte; și cea mai mare parte este în urma noastră, - la urma urmei, câți ani de viață au trecut, toți aparțin morții. Fă cum îmi scrii, Lucilius al meu: nu rata nici o oră. Dacă ții astăzi în mâini, vei depinde mai puțin de ziua de mâine. Altfel, în timp ce îl amâni, toată viața ta va zbura. (3) Totul la noi, Lucilius, este străin, doar timpul nostru. Numai timpul, evaziv și fluid, ne-a fost dăruit de la natură, dar cine dorește îl ia. Muritorii sunt proști: după ce au primit ceva nesemnificativ, ieftin și probabil ușor de rambursat, se lasă taxați; dar cei cărora le-au dat timp nu se consideră datornici, deși singurul lucru pe care nici cei care cunosc recunoștința nu îl vor întoarce este timpul.
• (4) Poate vei întreba ce fac dacă îndrăznesc să te învăț? Mărturisesc sincer: ca cheltuitor, meticulos în calcule, știu cât am irosit. Nu pot spune că nu pierd nimic, dar cât de mult pierd și de ce și cum, vă voi spune și vă voi spune motivele sărăciei mele. La mine situația este aceeași ca și la majoritatea celor care nu au ajuns la sărăcie prin propriul viciu; toată lumea mă iartă, nimeni nu mă ajută. (5) Și ce? După părerea mea, cei care au nici cel mai mic sold nu sunt săraci. Dar mai bine ai grijă de proprietatea ta acum: la urma urmei, este timpul să începi! După cum credeau strămoșii noștri, este prea târziu pentru a fi economisi când nu mai rămâne nimic. Și în plus, nu doar puțin rămâne acolo, ci chiar și cel mai rău. Fii sănătos.

Scrisoarea II. Seneca îl salută pe Lucilius!

(1) Atât ceea ce mi-ai scris, cât și ceea ce am auzit îmi dă speranțe considerabile despre tine. Nu călătoriți, nu vă deranjați cu schimbarea locului. La urma urmei, o astfel de aruncare este un semn al unui suflet bolnav. Cred că prima dovadă a liniștii sufletești este capacitatea de a trăi o viață stabilă și de a rămâne cu sine. (2) Dar uite: citirea multor scriitori și a celor mai variate cărți nu se aseamănă cu rătăcirea și neliniștea? Trebuie să stai mult timp cu una sau alta dintre marile minți, hrănind sufletul cu ele, dacă vrei să extragi ceva care să rămână în ea. Cel care este peste tot nu este nicăieri. Cei care își petrec viața rătăcind ajung să aibă multe gazde, dar fără prieteni. La fel se va întâmpla cu siguranță și celor care nu se obișnuiesc cu niciuna dintre mințile mari, ci trec prin toate în grabă și în grabă. (3) Alimentele nu beneficiază și nu dă nimic organismului dacă sunt aruncate imediat ce sunt înghițite. Nimic nu este mai dăunător sănătății decât schimbarea frecventă a medicamentelor. Rana nu se va vindeca dacă încercați diferite medicamente pe ea. Planta nu va deveni mai puternică dacă o replantați des. Nici cele mai utile lucruri nu sunt utile din mers. Multitudinea de cărți nu face decât să ne împrăștie. Prin urmare, dacă nu poți citi tot ce ai, ai atât cât poți citi - și asta este suficient. (4) „Dar”, spui, „uneori vreau să deschid această carte, alteori alta.” – Gustarea dintr-o varietate de preparate este un semn de sațietate, dar o varietate excesivă de preparate nu hrănește, ci strică stomacul. Prin urmare, citește mereu scriitori recunoscuți și, dacă uneori te hotărăști să te lași distras de altceva, întoarce-te la ceea ce ai lăsat în urmă. În fiecare zi păstrează ceva împotriva sărăciei, împotriva morții, împotriva oricărei alte nenorociri și, după ce a trecut prin multe, alege un lucru pe care să-l poți digera astăzi. (5) Eu însumi fac asta: din multele lucruri pe care le citesc, îmi amintesc un singur lucru. Astăzi, iată ce am întâlnit de la Epicur (la urma urmei, mă duc adesea în tabăra altcuiva, nu ca dezertor, ci ca spion): (6) „Sărăcia veselă”, spune el, „este un lucru cinstit. .” Dar ce fel de sărăcie este dacă este distractiv? Sărac nu este cel care are puțin, ci cel care vrea să aibă mai mult. Chiar contează pentru el cât de mult are în tarabele și pubele, cât pășește și cât primește la o sută, dacă râvnește proprietatea altcuiva și nu numără ceea ce a dobândit, ci ce mai trebuie dobândit? Vă întrebați, care este limita bogăției? Cel mai de jos este să ai ceea ce ai nevoie, cel mai mare este să ai atât cât este suficient pentru tine. Fii sănătos.

Scrisoarea VI. Seneca îl salută pe Lucilius!

• (1) Înțeleg, Lucilius, că nu doar mă schimb în bine, ci și devin o altă persoană. Nu vreau să spun că nu mai este nimic de schimbat în mine și nu sper. Cum poate să nu existe nimic altceva care trebuie corectat, redus sau ridicat? La urma urmei, dacă sufletul își vede neajunsurile, pe care nu le cunoștea înainte, aceasta indică faptul că s-a îndreptat spre mai bine. Unii pacienți ar trebui felicitați pentru că se simt rău.
• (2) Vreau să vi se transmită această schimbare care se întâmplă atât de repede în mine: atunci aș crede și mai tare în prietenia noastră - prietenia adevărată, pe care nici speranța, nici teama, nici interesul personal nu o pot despărți, genul care se păstrează până la moarte, pentru care merg la moarte. (3) Vă voi numi mulți care sunt lipsiți nu de prieteni, ci de prietenia însăși. Acest lucru nu se poate întâmpla celor ale căror suflete sunt unite de o voință comună și sete de onestitate. Cum ar putea fi altfel? La urma urmei, ei știu că atunci au totul în comun, mai ales adversitatea.

Nici nu vă puteți imagina cât de mult mă mută înainte în fiecare zi, după cum observ. – (4) „Dar dacă ai găsit ceva și ai învățat beneficiile acestuia din experiență, împărtășește-l cu mine!” - spui tu. „Dar eu însumi vreau să vărs totul în tine și, după ce am învățat ceva, mă bucur doar pentru că pot preda.” Și nicio cunoaștere, chiar și cea mai sublimă și benefică, ci numai pentru mine, nu-mi va face plăcere. Dacă mi s-ar da înțelepciune, dar cu o singură condiție: să o păstrez pentru mine și să nu o împărtășesc, aș refuza-o. Orice bine nu este bucuria noastră dacă îl posedăm singuri.

(5) Îți voi trimite și cărți și, ca să nu pierzi timpul căutând lucruri utile, voi face notițe prin care vei găsi imediat tot ce aprob și admir. Dar mai mult beneficiu decât cuvintele, ți-ar aduce vocea vie a înțelepților și viața alături de ei. Este mai bine să vii să vezi totul la locul lui, în primul rând, pentru că oamenii au mai multă încredere în ochii lor decât în ​​urechi și, în al doilea rând, pentru că calea instrucțiunilor este lungă, calea exemplelor este scurtă și convingătoare. (6) Cleanthes ar fi devenit o replică exactă a lui Zenon, dacă l-ar fi auzit. Dar a împărtășit viața cu el, a văzut ce era ascuns, a observat dacă Zeno trăia în conformitate cu regulile sale. Iar Platon, Aristotel și întreaga mulțime de înțelepți, care au mers mai târziu în direcții diferite, au învățat mai mult din moravurile lui Socrate decât din cuvintele sale. Ceea ce i-a făcut pe Metrodor, Hermarch și Polnaen oameni mari nu au fost lecțiile lui Epicur, ci viața lor alături de el. Cu toate acestea, vă chem nu numai pentru beneficiul pe care îl veți primi, ci și pentru beneficiul pe care îl veți aduce; împreună ne vom da unul altuia mai mult. (7) Apropo, am un dar zilnic. Asta mi-a plăcut la Hekaton astăzi: „Întrebi, ce am realizat, am devenit propriul meu prieten!” A realizat multe, pentru că acum nu va fi niciodată singur. Și știți: o astfel de persoană va fi un prieten pentru toată lumea. Fii sănătos.

Scrisoarea XXXIV . Seneca îl salută pe Lucilius!

(I) Mă bucur și mă bucur și, scuturându-mă de bătrânețe, mă înflăcăr ca un tânăr, când din faptele și scrisorile tale înțeleg cât de mult te-ai întrecut pe tine însuți (pentru că de mult ai lăsat mulțimea în urmă). Dacă un fermier este mulțumit de primul fruct al pomului pe care îl crește, dacă un cioban este mulțumit de creșterea turmei sale, dacă toată lumea își privește animalul de companie de parcă și-ar fi considerat tinerețea a sa - ce, în opinia dvs., ar trebui să simtă cei care au alimentat un dar natural în altul când văd deodată ceva copt, ce era tandru sub mâinile lor sculptatoare? (2) Te pretind: tu ești creația mea. De îndată ce ți-am observat înclinațiile, te-am apucat, te-am încurajat, ți-am dat pinteni și nu ți-am lăsat să mergi încet, din când în când te-am îndemnat și și acum fac același lucru, dar eu încurajează-l pe cel care aleargă și care mă încurajează. (3) Veți întreba ce altceva am nevoie. - Acum va veni cel mai important lucru. De obicei se spune că începutul este jumătate din bătălie; același lucru este valabil și pentru sufletul nostru: dorința de a deveni virtuoși este la jumătatea drumului spre virtute. Dar știi pe cine voi numi virtuos? O persoană perfectă și independentă, pe care nicio forță, nicio nevoie nu o poate strica. (4) Iată ce văd la tine, dacă ești stăruitor în eforturile tale, dacă acționezi în așa fel încât între faptele și cuvintele tale să existe nu numai o contradicție, ci și o discrepanță, dacă ambele sunt de același fel. monedă. Sufletul tău nu este încă pe drumul cel bun dacă acțiunile tale nu sunt de acord între ele. Fii sănătos!

Scrisoarea LXII . Seneca îl salută pe Lucilius!

(1) Mint cei care vor să arate că multă muncă nu le lasă timp pentru științe liberale. Astfel de oameni se prefac a fi ocupați, își înmulțesc sarcinile și își iau propriile zile. Și eu sunt liber, Lucilius, liber și îmi aparțin oriunde aș fi. Nu mă dedic muncii, ci cedez pentru un timp și nu caut motive să irosesc o sută. Indiferent unde mă opresc, îmi continui gândurile și mă gândesc în suflet la ceva care o va salva. (2) Devotandu-mă prietenilor, nu mă părăsesc și rămân multă vreme nu cu cei cu care m-au adus timpul sau îndatoririle civice, ci numai cu cei mai buni: la ei sunt purtat în suflet, în indiferent de loc, în orice secol n-au trăit. (3) Dimitrie, cel mai bun dintre oameni, este cu mine peste tot și, îndepărtându-mă de cei care strălucesc în purpuriu, vorbesc cu el, pe jumătate îmbrăcat, și-l admir. Și cum să nu-i admiri? Văd că nu se simte lipsit de nimic. Unii pot disprețui totul, nimeni nu poate avea totul. Cea mai scurtă cale către bogăție este prin disprețul față de bogăție. Dimitrie al nostru nu trăiește de parcă ar disprețui totul, ci de parcă ar fi dat totul în stăpânirea altora. Fii sănătos.