Simboluri ale creștinismului și semnificația lor. Simboluri ortodoxe - simboluri ale creștinismului și semnificația lor

Pentru sărbătoarea Nașterii Domnului, la Nașterea Domnului a fost creată o expoziție „Simbolism creștin”:

Simbol (greacă σύμβολον - semn, semn de identificare) - un semn convențional al oricăror concepte, idei, fenomene care sunt dezvăluite prin interpretarea sa.

„simbol” este greacă pentru „conexiune”, și înseamnă fie un mijloc care aduce o conexiune, fie descoperirea unei realități invizibile prin naturalețe vizibilă, fie exprimabilitatea unui concept prin imagine.

Primele imagini simbolice creștine apar în picturile catacombelor romane și datează din perioada persecuției creștinilor din Imperiul Roman. În această perioadă, simbolurile aveau caracterul unei scrieri secrete, permițând colegilor credincioși să se recunoască între ei, dar semnificația simbolurilor reflecta deja teologia creștină în curs de dezvoltare.

Un simbol este un fragment din lumea materială, capabil să demonstreze realitatea spirituală și să se conecteze la ea. Dar un simbol poate dezvălui realitatea spirituală și să o asocieze cu ea doar datorită faptului că el însuși este implicat în această realitate. Trebuie remarcat faptul că simbolurile creștine nu sunt un produs al creativității umane, ele sunt „ceea ce este dat ca urmare a Revelației, deoarece simbolurile sunt întotdeauna înrădăcinate în Biblie... Acesta este limbajul lui Dumnezeu, Care tot mai mult inițiază. ne într-o realitate necunoscută până acum, Care ne dezvăluie lumea, a cărei umbră este într-un fel simbolul.”(Argenti Kirill, preot. Sensul simbolului în liturghia ortodoxă // Alfa și Omega, 1998, Nr. 1(15), p. 281-282.).

Sf. Nikolay Serbsky spune:

„fenomenele naturale sunt simboluri, semne convenționale ale imaginii lumii spirituale, iar realitatea spirituală este sensul, viața și justificarea existenței acestor simboluri Sfântul Maxim Mărturisitorul s-a exprimat în mod similar, spunând: „Întregul mental (duhovnicesc). lumea este reprezentată în mod misterios de imagini simbolice în lumea senzorială pentru cei pe care ochii trebuie să le vadă. Întreaga lume senzorială este cuprinsă în lumea mentală „... este viziunea spirituală a inimii care îmbrățișează tot ceea ce oamenii de știință numesc vag. subconștientul, intuiția și așa mai departe... Capacitatea de a vedea esența fără pilde, pe care Adam a avut-o, dar a pierdut-o și pe care Apostolii Pierdu-se, am primit-o din nou, Domnul ne intenționează pentru noi toți creștinii”.(Sf. Nikolai Serbski. Simboluri și semnale)

Mir

Chrismon din catacombele Sf. mts. Domicile

Crism sau crismon - o monogramă a numelui lui Hristos, care constă din două litere grecești inițiale ale numelui (greacă ΧΡΙΣΤΌΣ), încrucișate între ele. În Apocalipsa Sf. Ioan Teologul spune: „Eu sunt Alfa și Omega, începutul și sfârșitul, zice Domnul, care este și care a fost și care va veni, Atotputernicul.”(Apocalipsa 1, 8), prin urmare, literele grecești Α și ω sunt plasate de-a lungul marginilor monogramei.

Creștinismul s-a răspândit în epigrafie, pe reliefurile sarcofagelor și în mozaicuri. Cea mai cunoscută utilizare a lui chrismon este pentru labarum.

Alfabetul glagolitic începe cu o cruce (crismon).

În acrosticul său ABC, Grigore Teologul spune: „„Αρχήν απάντων και τέλος ποιου θεόν („Puneți pe Dumnezeu ca început și sfârșit al tuturor”). Astfel, începând alfabetul cu chrismon, St. Kirill a început-o invocând numele lui Isus Hristos.

Christograma sub forma a două litere încrucișate „P” și „X” este, de asemenea, un simbol al Nașterii lui Hristos; imaginile „Alpha” și „Omega” simbolizează începutul unui nou timp (AD) de la Crăciun.

Crucea lui Chrismon. Patimile lui Hristos. Relieful unui sarcofag. Ser. secolul IV (Muzeul Lateran, Roma)

Ίχθύς

Peşte

Imaginea unui pește din catacombele St. Callista

Ichthys(greaca veche Ίχθύς - pește) - un acronim antic (monogramă) al numelui lui Isus Hristos; este format din literele inițiale ale cuvintelor: Ἰησοὺς Χριστὸς Θεoὺ ῾Υιὸς Σωτήρ (Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu Mântuitorul) și exprimă pe scurt mărturisirea credinței creștine.

Noul Testament vorbește despre chemarea apostolilor :„Urmați Mine și vă voi face pescari de oameni” (Matei 4:19) ; Împărăția Cerurilor este asemănată „o plasă care a fost aruncată în mare și a prins pești de orice fel” (Matei 13:47).

Hrănirea oamenilor din deșert cu pâini și pești este un prototip al Euharistiei (Marcu 6:34-44, Marcu 8:1-9); peștele este menționat în descrierea mesei lui Hristos și a apostolilor de pe lacul Tiberiade după Învierea Sa (Ioan 21:9-22).

O imagine a unui pește purtând pe spate un coș cu pâine și un vas cu vin în partea cea mai veche a catacombelor Sf. Calista este un simbol euharistic care îl reprezintă pe Hristos, care dă oamenilor o viață nouă.

Folosind simbolul peștelui în tratatul său despre Botez, Tertulian scrie:

„Noi, peștii, urmând „peștele” nostru (Ίχθύς) Iisus Hristos, ne naștem în apă, păstrăm viața doar rămânând în apă.”

mozaic creștin timpuriu. Tabha. Biserica Înmulțirii Pâinilor și Peștilor

Stela de marmură, secolul al III-lea

Păstorul cel Bun

Păstorul cel Bun. Mausoleul lui Galla Placidia. Ravenna. secolul al V-lea

Păstorul cel Bun(greacă ὁ ποιμὴν ὁ καλὸς, ho poimen ho kalos, lat. pastor bonus) - denumirea simbolică și imaginea lui Isus Hristos, menționată în Vechiul Testament(Ps. 22); în Noul Testament, Domnul Iisus Hristos Se numește pe Sine păstorul cel bun „Eu sunt păstorul cel bun: păstorul cel bun își dă viața pentru oi.” (Ioan 10, 11). Potrivit Bibliei explicative a lui A.P. Lopukhin, „Hristos aici descrie acele relații de încredere și iubire reciprocă care există între El și turma Sa spirituală”.

Primele imagini cunoscute ale Păstorului Bun datează din secolul al II-lea (catacombele Sf. Calist, catacombele Domitilla). A. S. Uvarov în cartea „Simboluri creștine” scrie: „flautul ciobanului însemna simbolic speranță... un vas cu lapte... se referă la dogma Învierii”. În condițiile persecuției creștinismului, imaginea Bunului Păstor exprima ideea protecției speciale a lui Dumnezeu și era un prototip al viitoarei Împărății a Cerurilor.

În veșmintele bisericești: omoforionul episcopului simbolizează oaia pierdută pe care păstorul cel bun al Evangheliei o poartă acasă pe umeri.

Păstorul cel Bun.Catacombele Sf. Callista. Roma.

Porumbel

Imagini din mausoleul lui Galla Placidia. Secolul V

Porumbel- unul dintre primele simboluri creștine. Cel mai mult imagini timpurii datează din secolul al II-lea după nașterea lui Hristos. Imaginile a doi porumbei care beau dintr-un vas (mausoleul lui Galla Placidia, secolul al V-lea, Ravenna) simbolizează sufletele creștine care beau din sursa de apă vie.

În Vechiul Testament, un porumbel simbolizează sfârşitul potopului global îi aduce lui Noe o ramură de măslin în corabie (Gen. 8, 10 - 11). Porumbelul ca simbol al purității și integrității este menționat în Noul Testament: „Fiți înțelepți ca șerpii și simpli ca porumbeii.” (Mat. 10, 16). Porumbelul este un simbol al Duhului Sfânt. Evanghelia după Matei spune: „Și Isus, după ce a fost botezat, a ieșit îndată din apă și iată, cerurile i s-au deschis și Ioan a văzut pe Duhul lui Dumnezeu coborând ca un porumbel și coborând peste El.” (Matei 3:16).

Botezul Domnului. Moscova, 1690

Tertulian scrie: „...S-a pogorât asupra Domnului sub forma unui porumbel, pentru ca natura Duhului Sfânt să fie descoperită prin creatură vie, care se caracterizează prin puritate și nevinovăție... De aceea zice Domnul: Fiți simpli ca porumbeii! (Matei 10:16). Și a existat un prototip pentru asta. La urma urmei, la fel, după apele potopului, cu care s-a curățit răutatea străveche, după, s-ar putea spune, botezul lumii, porumbelul mesager, eliberat din corabie și întors cu o ramură de măslin. ., a anunțat pământurilor încetarea mâniei cerești. La fel se produce un impact spiritual asupra pământului, adică asupra cărnii noastre ieșind din izvor după curățirea de păcatele anterioare: porumbelul Duhului Sfânt zboară în sus, aducând pacea de la Dumnezeu. El a fost eliberat din cer, unde locuiește Biserica, al cărei prototip este arca.» Tertulian „Despre Botez”.

Noah eliberează un porumbel. Catedrala Sf. Mark, Veneția

Măslin, ramură de măslin

Noe și un porumbel cu o ramură de măslin. Catacombele lui Petru și Marcellin. Roma. 2 - 4 secole.

Sf. Nikolay Serbsky scrie:

« măsline este un simbol al alegerii pline de har. Domnul a ales poporul lui Israel ca un pom roditor printre tufișuri și i-a comparat cu un măslin: „Domnul te-a numit măslin verde, care dă roade plăcute (Ier. 11:16).

Măslinul, ca un pom care produce ulei, și, mai mult, cel mai longeviv dintre pomii pământului, simbolizează orice om virtuos, strălucind de milă și adevăr de la Duhul Sfânt, care prin credința sa, ca rădăcinile, este atașat de viata vesnica.» (Sf. Nicolae al Serbiei. Simboluri și semnale.)

Ramura de măslin era considerată peste tot ca o emblemă a păcii și a reînnoirii.

Uleiul sacru sau smirna, pentru ungerea marilor preoți, a regilor și a Cortului, era considerat cel mai prețios, iar în compoziția lui se afla și ulei de măsline.

În Biserica Creștină Ortodoxă, încă de pe vremea Apostolilor, există Taina Confirmării.

Crin

Pictogramă Maica Domnului„Culoarea eternă”

Crin- simbol al purității și sfințeniei. În Evanghelia după Matei, crinul simbolizează perfecțiunea și încrederea în Dumnezeu: Uită-te la crinii câmpului, cum cresc: ei nici nu trudesc, nici nu toarcă; dar vă spun că Solomon în toată gloria lui nu s-a îmbrăcat ca niciunul dintre ei (Mat. 6:28-29).

Sfântul Neil din Sinai scrie despre simbolismul crinului astfel: « Se spune despre un suflet desăvârșit că este ca un crin printre spini.». (Sf. Neil din Sinai. Despre dragostea de bani).

Imaginea unui crin se găsește pe icoane Sfântă Născătoare de Dumnezeu„Anunț”, „Culoare care nu se estompează”.

Cruce „în formă de crin” (crinii albi de câmp sunt numiți „selnye krins” în slavă").

Grâu, ureche

Icoana Maicii Domnului „Clasa înghețată”

În Noul Testament grâu simbolizează credincioșii creștini. Evanghelia după Matei spune: El Își va curăța aria și își va aduna grâul în hambar (Mat. 3, 12). Sf. Nikolai Serbsky scrie: „Creștini care îl poartă pe Dumnezeul lui Hristos în ei înșiși și L-au crescut în sufletele lor până când secerișul va fi mântuit... Germinarea unui bob de grâu sub pământ este o imagine a morții și învierii Domnului, precum și o imagine a morții celor vechi și a nașterii unei persoane noi în fiecare dintre noi.” ( Sf. Nikolai Serbski. Simboluri și semnale).

În stichera cântecului I al canonului de la Urmărirea Sfintei Împărtăşanii, creşterea spicului simbolizează Întruparea lui Dumnezeu:

Simboluri evangheliste

„Atotputernic” - Hristos în tetramorf (Novgorod, secolul al XV-lea)

Simboluri evangheliste preluat din Apocalipsa Sf. Ioan Teologul:

„Și în mijlocul tronului și în jurul tronului erau patru făpturi vii, pline de ochi în față și în spate.Iar prima făptură vie era ca un leu, iar a doua făptură vie era ca un vițel, iar a treia făptură vie avea o față ca un om, iar a patra ființă vie era ca un vultur zburător.Și fiecare dintre cele patru animale avea șase aripi de jur împrejur și înăuntru erau pline de ochi; și nu au odihnă zi și noapte, strigând: Sfânt, sfânt, sfânt este Domnul Dumnezeul Atotputernic, Cel ce a fost, care este și care va veni”. (Apocalipsa 4, 6-8)

Simbolurile evangheliștilor sunt menționate în viziunea profetului Ezechiel:

„Și am văzut și iată, un vânt furtunos venea dinspre nord, un nor mare și un foc învolburat, și o strălucire în jurul lui, iar din mijlocul lui, parcă, lumina unei flăcări din mijlocul unui focul şi din mijlocul lui se vedea asemănarea a patru făpturi vii, şi acesta este înfăţişarea lor ca a unui om şi fiecare avea patru feţe, şi fiecare dintre ele avea patru aripi;Asemănarea fețelor lor este fața unui om și fața unui leu pe partea dreaptă a tuturor celor patru; iar în partea stângă o față de taur în toate patru și o față de vultur în toate patru.” (Ez. 4-6, 10)

Imaginile celor patru evangheliști și simbolurile lor sunt de obicei plasate pe cele patru laturi ale bolții cu cupolă în cruce. De asemenea, imaginile celor patru evangheliști cu cele patru „animale” ale Apocalipsei sunt amplasate în mod tradițional pe Ușile Regale.

Adesea, toate cele patru simboluri sunt combinate într-un singur grup și formează așa-numitul tetramorf. Tetramorful cuprinde cuvintele liturghiei: „cântând (vultur), plângând (bou), chemând (leul) și vorbind (om).

Distribuția existentă a simbolurilor s-a dezvoltat în secolul al II-lea, a fost respectată de Grigore Dvoeslov, Fericitul Ieronim, Epifanie al Ciprului, Victorinus din Pettau și alții.

Sistemul tradițional de potrivire a animalelor și evangheliștilor a fost aprobat în Rus' la Marele Sinod de la Moscova în 1666.

Simbolurile dezvăluie diferite aspecte ale faptei răscumpărătoare și învățăturile Mântuitorului, așa cum sunt prezentate de evangheliști.

Evanghelistul Matei

Evanghelistul Matei. Catedrala Principe Vladimir.

Îngerul este un simbol al Evanghelistului Matei. Miniatura Evangheliei din Khitrovo. secolul al XIV-lea

Cu Evanghelistul Matei, un Înger este înfățișat ca simbol al mesagerului mesianic în lumea Fiului lui Dumnezeu, prezis de profeți.

Evanghelistul Marcu

Evanghelistul Marcu. Catedrala Principe Vladimir.

Leul este simbolul Evanghelistului Marcu. Evanghelia Khitrovo. secolul al XIV-lea

Simbolul Evanghelistului Marcu este un leu, în amintirea puterii și a demnității regale a Domnului Isus Hristos.

Evanghelistul Luca

Evanghelistul Luca. Catedrala Principele Vladimir.

Taurul este simbolul evanghelistului Luca. Evanghelia Khitrovo. secolul al XIV-lea

Evanghelistul Luca este înfățișat cu un vițel, subliniind slujirea jertfelnică și răscumpărătoare a Mântuitorului.

Evanghelistul Ioan Teologul

Evanghelistul Ioan Teologul. Catedrala Principele Vladimir.

Vulturul este simbolul Evanghelistului Ioan Teologul. Evanghelia Khitrovo. secolul al XIV-lea

Vulturul cu Evanghelistul Ioan simbolizează înălțimea învățăturii Evangheliei și a misterelor divine comunicate în ea.

Adăugați prețul în baza de date

Comentariu

Primele imagini simbolice creștine apar în picturile catacombelor romane și datează din perioada persecuției creștinilor din Imperiul Roman. În această perioadă, simbolurile aveau caracterul unei scrieri secrete, permițând colegilor credincioși să se recunoască între ei, dar semnificația simbolurilor reflecta deja teologia creștină în curs de dezvoltare. Protopresbiterul Alexander Schmemann notează:

Biserica primară nu cunoștea icoana în sensul ei dogmatic modern. Începutul artei creștine - pictura catacombelor - este de natură simbolică (...) Ea tinde să înfățișeze nu atât o divinitate, cât și funcția unei zeități.

L. A. Uspensky asociază folosirea activă în Biserica antică a diferitelor simboluri, mai degrabă decât imagini iconografice, cu faptul că „pentru a-i pregăti încetul cu încetul pe oameni pentru misterul cu adevărat de neînțeles al Întrupării, Biserica le-a adresat mai întâi într-un limbaj mai mult acceptabil pentru ei decât imaginea directă”. De asemenea, imaginile simbolice, în opinia sa, au fost folosite ca modalitate de a ascunde sacramentele creștine de catehumeni până la momentul botezului lor.

Așa că Chiril din Ierusalim a scris: „toată lumea are voie să audă Evanghelia, dar slava Evangheliei este dată doar slujitorilor sinceri ai lui Hristos. Domnul le-a vorbit în pilde celor care nu puteau asculta și le-a explicat ucenicilor pilde în particular.” Cele mai vechi imagini de catacombe includ scene cu „Adorarea magilor” (s-au păstrat aproximativ 12 fresce cu această parcelă), care datează din secolul al II-lea. Tot din secolul al II-lea este și apariția în catacombe a unor imagini ale acronimului ΙΧΘΥΣ sau ale peștelui care îl simbolizează.

Printre alte simboluri ale picturii în catacombe, se remarcă următoarele:

• ancoră - o imagine a speranței (o ancoră este suportul unei nave pe mare, speranța acționează ca un sprijin pentru suflet în creștinism). Această imagine este deja prezentă în Epistola către Evrei a Apostolului Pavel (Evr. 6:18-20);
• porumbelul este un simbol al Duhului Sfânt; · Phoenix – simbol al învierii;
• vulturul este un simbol al tinereții („tinerețea ta va fi reînnoită ca vulturul” (Ps. 102:5));
• păunul este un simbol al nemuririi (conform anticilor, corpul său nu era supus descompunerii);
• cocoșul este un simbol al învierii (cocoșul cocoșului se trezește din somn, iar trezirea, potrivit creștinilor, ar trebui să aducă aminte credincioșilor de Judecata de Apoi și de învierea generală a morților);
• mielul este un simbol al lui Isus Hristos;
• leul este un simbol al forței și puterii;
• ramură de măslin - un simbol al păcii eterne;
• crinul este un simbol al purității (obișnuit datorită influenței povestirilor apocrife despre Arhanghelul Gavriil dăruind Fecioarei Maria o floare de crin la Buna Vestire);
• vița și coșul cu pâine sunt simboluri ale Euharistiei.

Caracteristicile celor 35 de simboluri și semne principale ale creștinismului

1. Chi Rho- unul dintre cele mai vechi simboluri cruciforme ale creștinilor. Se formează prin suprapunerea primelor două litere ale versiunii grecești a cuvântului Hristos: Chi=X și Po=P. Deși Chi Rho nu este din punct de vedere tehnic o cruce, este asociat cu crucificarea lui Hristos și simbolizează statutul său de Domn. Se crede că Chi Rho a fost primul care l-a folosit la începutul secolului al IV-lea. AD Împăratul Constantin, împodobindu-l cu un labarum, un standard militar. După cum notează apologetul creștin al secolului al IV-lea Lactantius, în ajunul Bătăliei de la Podul Milvian din 312 d.Hr. Domnul i s-a arătat lui Constantin și a poruncit să pună imaginea lui Chi Rho pe scuturile soldaților. După victoria lui Constantin la Bătălia de la Podul Milvian, Chi Rho a devenit emblema oficială a imperiului. Arheologii au găsit dovezi că Chi Rho a fost înfățișat pe coiful și scutul lui Constantin, precum și pe soldații săi. Chi Rho a fost gravat și pe monede și medalioane bătute în timpul domniei lui Constantin. Prin 350 d.Hr pe sarcofagele și frescele creștine au început să apară imagini.

2. Miel: un simbol al lui Hristos ca miel de jertfă pascală, precum și un simbol pentru creștini, amintindu-le că Hristos este păstorul nostru, iar Petru a poruncit să-și hrănească oile. Mielul servește și ca semn al Sfintei Agnes (ziua ei este sărbătorită pe 21 ianuarie), o martiră a creștinismului timpuriu.

3.cruce de botez: constă dintr-o cruce greacă cu litera greacă „X” - litera inițială a cuvântului Hristos, simbolizând renașterea și, prin urmare, este asociată cu ritul Botezului.

4.Crucea lui Petru: când Petru a fost condamnat la martiriu, a cerut să fie răstignit cu susul în jos din respect pentru Hristos. Astfel, crucea latină inversată a devenit simbolul ei. În plus, servește ca simbol al papalității. Din păcate, această cruce este folosită și de sataniști, al căror scop este să „revoluționeze” creștinismul (vezi, de exemplu, „Mesa neagră”), inclusiv crucea latină.

5.Ichthus(ih-tus) sau ichthys înseamnă „pește” în greacă. Literele grecești folosite pentru a scrie cuvântul sunt iota, chi, theta, upsilon și sigma. ÎN traducere în engleză Acesta este IXOYE. Cele cinci litere grecești numite sunt primele litere ale cuvintelor Iesous Christos, Theou Uios, Soter, care înseamnă „Iisus Hristos, fiul lui Dumnezeu, Mântuitorul”. Acest simbol a fost folosit în primul rând printre primii creștini în secolele I-II. AD Simbolul a fost adus din Alexandria (Egipt), care la acea vreme era un port maritim aglomerat. Mărfurile călătoreau din acest port în toată Europa. De aceea, marinarii au fost primii care au folosit simbolul ichthys pentru a desemna un zeu apropiat lor.

6.Trandafir: Sfântă Fecioară, Maica Domnului, simbol al martiriului, taine ale spovedaniei. Cei cinci trandafiri uniți împreună reprezintă cele cinci răni ale lui Hristos.

7. crucea Ierusalimului: Cunoscută și sub denumirea de Crucea Cruciată, este formată din cinci cruci grecești care simbolizează: a) cele cinci răni ale lui Hristos; b) 4 Evanghelii și 4 direcții cardinale (4 cruci mai mici) și Hristos însuși (cruce mare). Crucea a fost un simbol comun în timpul războaielor împotriva agresorilor islamici.

8.cruce latină, cunoscută și sub numele de cruce protestantă și cruce occidentală. Crucea latină (crux ordinaria) servește ca simbol al creștinismului, în ciuda faptului că este de mult înainte de înființare. biserica crestina era un simbol al păgânilor. A fost creat în China și Africa. Imaginile sale se găsesc pe sculpturile scandinave din epoca bronzului, întruchipând imaginea zeului războiului și al tunetului, Thor. Crucea este considerată simbol magic. Aduce noroc și alungă răul. Unii oameni de știință interpretează sculpturile în stâncă ale crucii ca un simbol al soarelui sau un simbol

Pământul, ale cărui raze indică nordul, sudul, estul și vestul. Alții subliniază asemănarea acestuia cu o figură umană.

9.Porumbel: simbol al Duhului Sfânt, parte a cultului Bobotezei și Rusaliilor. De asemenea, simbolizează eliberarea sufletului după moarte și este folosit pentru a numi porumbelul lui Noe, un vestitor al speranței.

10. Ancoră: Imaginile acestui simbol din cimitirul Sf. Domitilla datează din secolul I, ele se găsesc și în catacombele din epitafurile secolelor II și III, dar mai ales sunt multe în cimitirul Sf. Priscila ( sunt aproximativ 70 de exemple numai aici), Sf. Calixt, Coemetarium majus Vezi Epistola către Evrei 6:19.

11.Cruce în opt colțuri: Crucea cu opt colțuri este numită și crucea ortodoxă sau crucea Sfântului Lazăr. Cea mai mică bară transversală reprezintă titlul, unde era scris „Isus din Nazaret, Regele evreilor” capătul superior al crucii este calea către Împărăția Cerească pe care Hristos le-a arătat. Crucea cu șapte colțuri este o variație cruce ortodoxă, unde titlul este atașat nu peste cruce, ci de sus.

12. Navă: este un simbol creștin antic care simboliza biserica și fiecare credincios în parte. Crucile cu semilună, care pot fi văzute pe multe biserici, înfățișează doar o astfel de navă, unde crucea este o pânză.

13.Crucea Calvarului: Crucea Golgota este monahală (sau schematică). Simbolizează jertfa lui Hristos. Răspândită în antichitate, crucea Golgotei este acum brodată doar pe paraman și pupitru.

14. Viță de vie: este într-un mod evanghelic Hristos. Acest simbol are și o semnificație proprie pentru Biserică: membrii săi sunt ramuri, iar strugurii sunt un simbol al Împărtășaniei. În Noul Testament, vița de vie este un simbol al Paradisului.

15. I.H.S.: O altă monogramă populară pentru numele lui Hristos. Acestea sunt cele trei litere ale numelui grecesc pentru Isus. Dar odată cu declinul Greciei, au început să apară și alte monograme, latine, cu numele Mântuitorului, adesea în combinație cu o cruce.

16. Triunghi- simbol al Sfintei Treimi. Fiecare parte personifică Ipostasul lui Dumnezeu - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Toate părțile sunt egale și împreună formează un singur întreg.

17. Săgeți, sau o rază care străpunge inima - o aluzie la zicala Sf. Augustin în Confesiuni. Trei săgeți care străpung inima simbolizează profeția lui Simeon.

18. Craniu sau capul lui Adam este în egală măsură un simbol al morții și un simbol al victoriei asupra ei. Conform Tradiției Sacre, cenușa lui Adam se afla pe Golgota când Hristos a fost răstignit. Sângele mântuitorului, după ce a spălat craniul lui Adam, a spălat simbolic întreaga umanitate și i-a dat șansa de mântuire.

19. Vultur- un simbol al ascensiunii. El este un simbol al sufletului care îl caută pe Dumnezeu. Adesea - un simbol al vieții noi, dreptății, curaj și credință. Vulturul îl simbolizează și pe evanghelistul Ioan.

20.Ochiul Atotvăzător- un simbol al omniscienței, omniscienței și înțelepciunii. Este de obicei descris înscris într-un triunghi - un simbol al Treimii. Poate simboliza și speranța.

21. serafimii- îngerii cei mai apropiați de Dumnezeu. Au șase aripi și poartă săbii de foc și pot avea de la una până la 16 fețe. Ca simbol, ele înseamnă focul purificator al spiritului, căldura divină și iubirea.

22.Pâine- Aceasta este o referire la episodul biblic când cinci mii de oameni au fost hrăniți cu cinci pâini. Pâinea este înfățișată sub formă de spice de porumb (snopii simbolizează întâlnirea apostolilor) sau sub formă de pâine pentru împărtășire.

23. Păstorul cel Bun. Sursa principală a acestei imagini este pilda Evangheliei, în care Hristos Însuși Se numește astfel (Ioan 10:11-16). De fapt, imaginea Păstorului își are rădăcinile în Vechiul Testament, unde adesea conducătorii poporului Israel (Moise - Isaia 63:11, Iosua - Numeri 27:16-17, Regele David în Psalmii 77, 71, 23) sunt numiți păstori, dar se spune despre Domnul Însuși - „Domnul este Păstorul meu” (Psalmul Domnului spune: „Domnul este Păstorul meu” (Ps. 23:1-2). Astfel, Hristos în pilda Evangheliei indică împlinirea profeției și venirea mângâierii poporului lui Dumnezeu. În plus, imaginea păstorului a avut și are încă un sens clar pentru toată lumea, astfel că și astăzi în creștinism se obișnuiește să se numească preoți păstori, iar mirenii turma. Hristos Păstorul este înfățișat ca un păstor străvechi, îmbrăcat în chiton, în sandale ciobane din dantelă, adesea cu toiag și vas pentru lapte; în mâinile lui poate ține un flaut de trestie. Vasul de lapte simbolizează Împărtăşania; tija - putere; flautul este dulceața învățăturii Sale („Nimeni nu a vorbit niciodată ca omul acesta” – Ioan 7:46) și nădejde, nădejde. Acesta este un mozaic de la începutul secolului al IV-lea. bazilici din Aquileia.

24.Tufa aprinsă este un tufiș spinos care arde dar nu se consumă. După chipul lui, Dumnezeu i s-a arătat lui Moise, chemându-l să conducă poporul lui Israel din Egipt. Rufa aprinsă este și un simbol al Maicii Domnului, care a fost atinsă de Duhul Sfânt.

25.Leu- un simbol al vigilentei și al Învierii și unul dintre simbolurile lui Hristos. Este, de asemenea, un simbol al Evanghelistului Marcu și este asociat cu puterea și demnitatea regală a lui Hristos.

26.Taurul(taur sau bou) - simbol al Evanghelistului Luca. Taur înseamnă slujba sacrificială a Mântuitorului, Jertfa lui pe cruce. De asemenea, boul este considerat un simbol al tuturor martirilor.

27.Înger simbolizează natura umană a lui Hristos, întruparea lui pământească. Este, de asemenea, un simbol al Evanghelistului Matei.

28. Graal- acesta este vasul în care Iosif din Arimateea ar fi colectat sânge din rănile lui Isus Hristos în timpul răstignirii. Istoria acestui vas, care a dobândit putere miraculoasă, a fost conturat de scriitorul francez de la începutul secolului al XII-lea Chrétien de Troyes și un secol mai târziu mai detaliat de Robert de Raven pe baza evanghelie apocrifa de la Nicodim. Potrivit legendei, Graalul este păstrat într-un castel de munte, este umplut cu oștii sacre care servesc pentru comuniune și dau puteri miraculoase. Căutarea fanatică a relicvei de către cavalerii cruciați a contribuit în mare măsură la crearea legendei Graalului, prelucrată și oficializată cu participarea multor autori și culminând cu poveștile lui Parsifal și Galaad.

29.Nimbus este un cerc strălucitor pe care artiștii antici greci și romani, înfățișând zei și eroi, îl plasau adesea deasupra capetelor lor, indicând faptul că aceștia erau ființe mai înalte, nepământene, supranaturale. În iconografia creștinismului, încă din cele mai vechi timpuri, aureola a devenit un accesoriu pentru imaginile ipostaselor Sfintei Treimi, îngerilor, Maicii Domnului și sfinților; adesea el a însoțit și Mielul lui Dumnezeu și figuri de animale care servesc drept simboluri ale celor patru evangheliști. În același timp, pentru unele icoane au fost instalate halouri de un fel special. De exemplu, chipul lui Dumnezeu Tatăl a fost așezat sub o aureolă, care a avut inițial forma

triunghi, iar apoi forma unei stele cu șase colțuri formată din două triunghiuri echilaterale. Aureola Fecioarei Maria este întotdeauna rotundă și adesea decorată rafinat. Aureolele sfinților sau ale altor persoane divine sunt de obicei rotunde și fără ornamente.

30. BisericăÎn simbolismul creștin, biserica are mai multe semnificații. Sensul său principal este Casa lui Dumnezeu. Poate fi înțeles și ca Trupul lui Hristos. Uneori, biserica este asociată cu chivotul, iar în acest sens înseamnă mântuire pentru toți enoriașii săi. În pictură, o biserică pusă în mâinile unui sfânt înseamnă că acest sfânt a fost ctitorul sau episcopul acelei biserici. Cu toate acestea, biserica este în mâinile Sf. Ieronim și Sf. Grigorie nu se referă la vreo clădire anume, ci la Biserica în general, căreia acești sfinți i-au oferit un mare sprijin și i-au devenit primii părinți.

31.Pelican, O legendă frumoasă este asociată cu această pasăre, existentă în zeci de versiuni ușor diferite, dar foarte asemănătoare ca semnificație cu ideile Evangheliei: jertfa de sine, îndumnezeirea prin comuniunea cu Trupul și Sângele lui Hristos. Pelicanii trăiesc în stuf de coastă în apropierea Mării Mediterane calde și sunt adesea supuși mușcăturilor de șarpe. Păsările adulte se hrănesc cu ele și sunt imune la otrava lor, dar puii nu sunt încă. Potrivit legendei, dacă un pui de pelican este mușcat de un șarpe otrăvitor, acesta își va ciuguli propriul sân pentru a le da sânge cu anticorpii necesari și, astfel, le va salva viața. Prin urmare, pelicanul a fost adesea înfățișat pe vase sacre sau în lăcașuri de cult creștin.

32. Mir este o monogramă formată din primele litere ale cuvântului grecesc „Hristos” - „Unsul”. Unii cercetători identifică în mod eronat acest simbol creștin cu toporul cu două tăișuri a lui Zeus - „Labarum”. Literele grecești „a” și „ω” sunt uneori plasate de-a lungul marginilor monogramei. Creștinismul a fost înfățișat pe sarcofagele martirilor, în mozaicurile baptisterilor (baptisteriilor), pe scuturile soldaților și chiar pe monedele romane - după epoca persecuției.

33. Crin- un simbol al purității, purității și frumuseții creștine. Primele imagini cu crini, judecând după Cântarea Cântărilor, au servit drept decor pentru Templul lui Solomon. Potrivit legendei, în ziua Bunei Vestiri, Arhanghelul Gavriil a venit la Fecioara Maria cu un crin alb, care de atunci a devenit un simbol al purității, inocenței și devotamentului ei față de Dumnezeu. Cu aceeași floare, creștinii înfățișează sfinți, slăviți de curăția vieții lor, martiri și martiri.

34. Phoenix reprezintă imaginea Învierii, asociată cu legenda antică a păsării eterne. Phoenix a trăit câteva secole și, când a venit momentul să moară, a zburat în Egipt și a ars acolo. Tot ce a mai rămas din pasăre a fost un morman de cenușă hrănitoare în care, după ceva timp, noua viata. Curând, un Phoenix nou, întinerit, s-a ridicat din ea și a zburat în căutarea aventurii.

35.Cocoş- Acesta este un simbol al învierii generale care îi așteaptă pe toată lumea la a Doua Venire a lui Hristos. Așa cum cântatul cocoșului îi trezește pe oameni din somn, trâmbițele îngerilor îi vor trezi pe oameni la sfârșitul timpului pentru a-L întâlni pe Domnul, Judecata de Apoi, și a moșteni o viață nouă.

Simboluri de culoare creștinismului

Cea mai semnificativă diferență dintre perioada „păgână” a simbolismului culorilor și perioada „creștină” constă, în primul rând, în faptul că lumina și culoarea încetează în cele din urmă să se identifice cu Dumnezeu și cu forțele mistice, ci devin lor.

atribute, calități și semne. Conform canoanelor creștine, Dumnezeu a creat lumea, inclusiv lumina (culoarea), dar ea însăși nu poate fi redusă la lumină. Teologii medievali (de exemplu, Aurelius Augustin), lăudând lumina și culoarea ca manifestări ale divinului, subliniază totuși că ele (culorile) pot fi și înșelătoare (de la Satana) și identificarea lor cu Dumnezeu este o amăgire și chiar păcat.

Alb

Numai alb rămâne un simbol de nezdruncinat al sfințeniei și spiritualității. Deosebit de important a fost semnificația albului ca puritate și inocență, eliberare de păcate. Îngerii, sfinții și Hristosul înviat sunt înfățișați în haine albe. Veșmintele albe erau purtate de către creștinii nou convertiți. De asemenea, albul este culoarea botezului, a împărtășirii, a sărbătorilor Nașterii Domnului, a Paștelui și a Înălțării Domnului. ÎN Biserica Ortodoxă albul este folosit în toate serviciile de la Paște până la Ziua Treimii. Duhul Sfânt este înfățișat ca un porumbel alb. Crinul alb simbolizează puritatea și însoțește imaginile Fecioarei Maria. Albul nu are în creștinism valori negative. În creștinismul timpuriu, pozitivul a predominat sens simbolic galben, ca culoarea Duhului Sfânt, revelația divină, iluminarea etc. Dar mai târziu, galbenul capătă un sens negativ. În epoca gotică, începe să fie considerat culoarea trădării, trădării, înșelăciunii și geloziei. În arta bisericească, Cain și trădătorul Iuda Iscariotean erau adesea înfățișați cu bărbi galbene.

Aur

Folosit în pictura creștină ca expresie a revelației divine. Strălucirea aurie întruchipează lumina divină eternă. Mulți oameni percep culoarea aurie ca lumina stelelor care coboară din cer.

Roşu

În creștinism, simbolizează sângele lui Hristos, vărsat pentru mântuirea oamenilor și, în consecință, dragostea lui pentru oameni. Aceasta este culoarea focului credinței, a martiriului și a patimilor Domnului, precum și a biruinței împărătești a dreptății și a biruinței asupra răului. Roșu este culoarea închinării la Sărbătoarea Duhului Sfânt, Florii, în Săptămâna Mare, în zilele de pomenire a martirilor care au vărsat sânge pentru credința lor. Trandafirul roșu indică sângele vărsat și rănile lui Hristos, paharul care primește „sângele sfânt”. Prin urmare, simbolizează renașterea în acest context. Evenimentele vesele dedicate lui Hristos, Maicii Domnului și sfinților au fost marcate cu roșu în calendar. Din calendarul bisericii Am ajuns la o tradiție de a evidenția cu roșu datele sărbătorilor. Paștele lui Hristos în biserici începe în veșminte albe, ca semn al luminii divine. Dar deja Liturghia de Paște (în unele biserici se obișnuiește schimbarea veșmintelor, astfel încât preotul să apară de fiecare dată în veșminte de altă culoare) și întreaga săptămână este slujită în veșminte roșii. Hainele roșii sunt adesea folosite înainte de Trinity.

Albastru

Aceasta este culoarea cerului, adevărul, smerenia, nemurirea, castitatea, evlavia, botezul, armonia. El a exprimat ideea de sacrificiu de sine și blândețe. Albastru parcă mediază legătura dintre ceresc și pământesc, dintre Dumnezeu și lume. Ca culoarea aerului, albastrul exprimă disponibilitatea unei persoane de a accepta pentru sine prezența și puterea lui Dumnezeu, albastrul a devenit culoarea credinței, culoarea fidelității, culoarea dorinței pentru ceva misterios și minunat. Albastrul este culoarea Fecioarei Maria și, de obicei, este înfățișată purtând o mantie albastră. Maria în acest sens este Regina Cerurilor, acoperitoare

cu această mantie, protejând și salvând credincioșii (Catedrala Pokrovsky). În picturile bisericilor cu hramul Maicii Domnului predomină culoarea albastrului ceresc. Albastrul închis este tipic pentru reprezentarea hainelor heruvimilor, care sunt în mod constant în reflexie reverentă.

Verde

Această culoare era mai „pământească”, însemna viață, primăvară, înflorirea naturii, tinerețe. Aceasta este culoarea Crucii lui Hristos, Graalul (conform legendei, sculptat dintr-un smarald întreg). Verdele este identificat cu marea Treime. În această sărbătoare, conform tradiției, bisericile și apartamentele sunt de obicei decorate cu buchete de crenguțe verzi. În același timp, verdele a avut și el valori negative- înșelăciune, ispită, ispită diavolească (ochii verzi au fost atribuiți lui Satana).

Negru

Atitudinea față de negru a fost predominant negativă, ca culoare a răului, a păcatului, a diavolului și a iadului, precum și a morții. În semnificațiile negrului, ca la popoarele primitive, aspectul „moartei rituale”, moartea pentru lume, a fost păstrat și chiar dezvoltat. Prin urmare, negrul a devenit culoarea monahismului. Pentru creștini, un corb negru însemna probleme. Dar negrul nu are doar o semnificație atât de tragică. În pictura cu icoane în unele scene înseamnă mister divin. De exemplu, pe un fundal negru, care semnifică adâncimea de neînțeles a Universului, a fost înfățișat Cosmosul - un bătrân într-o coroană în icoana Pogorârii Duhului Sfânt.

Violet

Se formează prin amestecarea roșului cu albastrul (cian). Astfel, violet combină începutul și sfârșitul spectrului luminos. Simbolizează cunoașterea intimă, tăcerea, spiritualitatea. În creștinismul timpuriu, violetul simboliza tristețea și afecțiunea. Această culoare este potrivită amintirilor slujbelor Crucii și Postului Mare, unde se amintește de suferința și Răstignirea Domnului Iisus Hristos pentru mântuirea oamenilor. Ca semn de spiritualitate mai înaltă, combinată cu ideea faptei Mântuitorului pe cruce, această culoare este folosită pentru mantaua episcopului, astfel încât episcopul ortodox, parcă, este complet îmbrăcat în isprava crucii lui Episcopul Ceresc, al cărui chip și imitator este episcopul în Biserică.

Maro și gri

Maro și gri erau culorile plebeilor. Sensul lor simbolic, mai ales în Evul Mediu timpuriu, era pur negativ. Ele însemnau sărăcie, deznădejde, nenorocire, urâciune etc. Maroul este culoarea pământului, tristețea. Simbolizează smerenia, renunțarea la viața lumească. Gri(un amestec de alb și negru, bine și rău) – culoarea cenușii, vid. După epoca antică, în timpul Evului Mediu în Europa, culoarea și-a recăpătat poziția, în primul rând ca simbol al forțelor și fenomenelor mistice, ceea ce este caracteristic în special creștinismului timpuriu.

Creștinismul este una dintre cele trei religii ale lumii. O mare varietate de simboluri creștine poate fi găsită într-o mare varietate de opere de artă și arhitectură. Încă din cele mai vechi timpuri, Biserica a folosit simboluri pentru a explica învățăturile, deoarece turma de atunci era în mare parte analfabe. Arta medievală sau renascentistă era plină de simboluri, iar simbolismul creștin este deosebit de comun în vitraliile și picturile murale ale catedralelor europene. Cele mai comune simboluri sunt aureola, care indică sfințenia celui al cărui cap îl înconjoară, și crucea, emblema universală a creștinismului.

cruce latină

Crucea latină (crux immissa) este cel mai simplu tip de cruce. Linia transversală este împărțită în jumătate de linia verticală și este situată la o treime în jos din partea de sus a verticalei. În catolicism, o cruce sub formă de crucifix este obișnuită, în timp ce protestanții preferă o cruce goală, simbolizând învierea. Multe biserici medievale au fost construite în formă de cruce latină (linia verticală corespunde naosului principal), creând o imagine simbolică a crucii lui Isus.

cruce greacă

O formă foarte timpurie a crucii creștine, crucea greacă (crux quadrata) este predecesorul celei latine. Liniile sale transversale și verticale sunt de lungime egală și se intersectează în mijloc. Crucea greacă provine din Babilonul Antic, unde era un simbol al zeului solar Shamash. Crucea greacă nu este un simbol al crucificării, ci simbolizează cele patru direcții cardinale în care se răspândește Evanghelia, precum și cei patru evangheliști. Crucea greacă înscrisă într-un pătrat reprezintă puterea mondială a bisericii.

Cruce inversată

Crucea inversată se numește crucea Sfântului Petru. Potrivit tradiției catolice, Sfântul Petru a fost răstignit cu capul în jos pentru că se considera nevrednic de aceeași răstignire ca și Hristos. Papii ar trebui să-i succedă Sfântului Petru, așa că crucea inversată a devenit un simbol al papalității, iar imaginile sale împodobesc tronul papal și pietrele funerare papale. Adesea două chei sunt plasate lângă crucea inversată, simbolizând cheile Împărăției Cerurilor care au fost promise Sfântului Petru. În plus, cheile sunt un simbol al puterii Papei.

Crucea Calvarului

Crucea Golgotei este o cruce latină care se află pe trei trepte. Ele simbolizează Golgota, un deal situat lângă porțile Ierusalimului pe care Hristos a fost răstignit și Via Dolorosa, strada de-a lungul căreia a trecut calea lui Hristos către locul execuției. Treptele care coboara simbolizeaza cele trei virtuti biblice: credinta, speranta si caritatea. O astfel de cruce este adesea plasată pe morminte și se numește cruce în trepte. Crucea Golgotei este uneori decorată cu un giulgiu sau un giulgiu aruncat peste bara transversală.

Stea

În tradiția creștină, o stea care strălucește în noapte simbolizează dorința sufletului de mântuire. Înseamnă că instrucțiunile și înțelepciunea divină vin numai din cer, și nu din limitele pământești. Biblia vorbește despre Hristos ca Steaua Dimineții. Steaua Betleemului a dezvăluit Magilor secretul nașterii lui Isus și a arătat calea spre Betleem. Steaua simetrică cu șase colțuri este asociată cu Fecioara Maria („Steaua mării”). Când Maria este înfățișată ca Regina Cerului, ea este înfățișată cu o coroană de 12 stele pe cap, simbolizând pe cei 12 apostoli.

Crucea triumfală

Această cruce, așezată pe un glob, simbolizează triumful lui Hristos, se regăsește în imaginile lui Hristos Mântuitorul Lumii (Salvator Mundi). Înainte de creștinizare, conducătorii păgâni dețineau puterea în mâinile lor pentru a arăta că aveau putere asupra întregii creații. Conducătorii creștini au adăugat o cruce pe glob pentru a arăta dominația lui Hristos asupra lumii întregi și triumful creștinismului asupra păgânismului.

Ichthys

În greaca veche ichthys înseamnă „pește”. Acesta este un acronim alcătuit din primele litere ale expresiei grecești Iesous Christos, Theou Yios Soter („Iisus Hristos, fiul lui Dumnezeu, mântuitorul”). Primii creștini foloseau semnul ichthys, care consta din două arce convergente și semăna cu un pește, ca simbol secret. Au marcat nișe în catacombele unde se întâlneau creștinii persecutați de autorități. Peștele și semnificația lui simbolică sunt menționate de mai multe ori în Evanghelie. Unii dintre ucenicii lui Hristos erau pești și El a vorbit despre ei ca „pescatori de oameni”. Cu cinci pâini și doi pești, Isus a hrănit cinci mii de oameni. Vorbind despre cine, după hotărârea lui Dumnezeu, după sfârșitul lumii, va merge în rai și cine în iad, El a comparat asta cu munca unui pescar, sortându-și capturile și plecând. pește bun după ce l-a aruncat pe cel rău. În antichitate, Părinții Bisericii îi numeau pe urmașii lui Hristos pisculi („pești”).

sfânt potir

Se crede că paharul sfânt este vasul din care a băut Isus în timpul Cina cea de Taină. Conform Legendă creștină, mai târziu Apostolul Petru a folosit paharul pentru a celebra Liturghia. După moartea Sfântului Petru, paharul a fost moștenit de la un Papă la altul până a ajuns la Sixt al II-lea, de la care împăratul roman Valerian a cerut să predea toate comorile bisericii. Papa Sixtus a neascultat și a predat paharul Sfântului Laurențiu pentru a-l păstra. El a ascuns relicva în casa sa din Spania. Apoi cupa a venit la monarhii spanioli și a rămas cu ei până când în 1200 regele Alfonso al IX-lea a returnat relicva bisericii spaniole. Există o cu totul altă legendă în care paharul Cinei celei de Taină este Sfântul Graal și s-a păstrat în ea sângele lui Hristos, vărsat în timpul răstignirii. În catolicism, vinul binecuvântat în timpul Liturghiei devine sângele lui Hristos, astfel încât sfântul pahar și Sfântul Graal reprezintă recipiente ale sângelui lui Isus Hristos într-un sens literal și simbolic.

Mielul lui Dumnezeu

Mielul lui Dumnezeu (Agnus Dei) este unul dintre numele lui Isus Hristos din Noul Testament. Este folosit pentru a se referi la rolul lui Hristos ca miel sacrificat pentru a ispăși păcatele lumii. Însăși ideea unui miel își poate avea originea în jertfele săvârșite în timpul Paștelui evreiesc, când un miel alb a fost sacrificat și sângele lui a fost oferit lui Dumnezeu ca ispășire pentru păcate. La fel, creștinii cred că Isus este ca un miel curat cu sângele Său Dumnezeu, a ispășit păcatele omenirii. Ectenia - rugăciune adresată lui Dumnezeu în timpul Liturghiei Catolice - începe cu cuvintele „Mielul lui Dumnezeu”: Agnus Dei, qui tolli speccata mundi, miserere nobis... („Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatele lumii). , iartă-ne, Doamne...”) . Mielul lui Dumnezeu este un simbol al purității, al inocenței și al renașterii. El este înfățișat cu o aureolă în jurul capului și cu un banner înfățișând o cruce roșie pe un fundal alb, care simbolizează învierea.

Porumbel

În tradiția creștină, porumbelul înseamnă puritate, simplitate și ispășire pentru păcate. Porumbelul simbolizează Duhul Sfânt, una dintre ipostazele Sfintei Treimi alături de Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul (Iisus Hristos). Ca simbol al Duhului Sfânt, porumbelul este prezent în picturile care înfățișează botezul lui Hristos, indicând esența sa divină. După botezul lui Clovis, care a condus francii în secolul al V-lea, în baptisteriul Catedralei din Reims a fost atârnată o imagine a unui porumbel făcut din aur. Când vorbim despre martiriu, porumbelul înseamnă că Duhul Sfânt îl răsplătește pe martir cu răbdarea necesară pentru a îndura suferința. În plus, porumbelul simbolizează biserica, prin care Duhul Sfânt acționează pe pământ. Imaginea unui porumbel purtând o ramură de măslin, dacă este plasată pe un sarcofag sau pe un monument, înseamnă pace pentru sufletul plecat. Acest simbol este preluat din povestea lui Noe și a Marelui Potop, care vorbește despre un porumbel care i-a adus lui Noe o ramură de măslin - dovada că potopul s-a încheiat.

Treime

Dogma principală a doctrinei creștine a Sfintei Treimi afirmă că Dumnezeu există veșnic și este una din trei persoane: Tatăl, Fiul (Iisus Hristos) și Duhul Sfânt. Credința în Sfânta Treime există sub toate formele religie creștină. Conceptul de Sfânta Treime a apărut în cele mai vechi scrieri ale părinților bisericii. Termenul „Trinitate” în relație cu Dumnezeu a fost folosit pentru prima dată de Teofil din Antiohia, un scriitor creștin care a trăit în secolul al II-lea. Teologul roman Tertulian (începutul secolului al III-lea), dezvoltând doctrina Treimii, a introdus conceptele de „personalitate” („față”) și „esență”. El a explicat că Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt „unități în esență și totuși se disting ca Persoane”. Primul Sinod de la Niceea, ținut în 325, a stabilit doctrina Sfintei Treimi și a formulat Crezul, comun tuturor creștinilor, potrivit căruia Hristos, „născut din Tatăl înainte de toate veacurile”, este „consubstanțial cu Tatăl”. Trichetra, formată din trei arce interconectate, este un simbol păgân adoptat de creștinism pentru a reprezenta Treimea și eternitatea.

Chrisma (chrismon, chi-rho) este o monogramă a lui Hristos, constând din două litere inițiale ale ortografiei grecești a numelui său - chi și rho, încrucișate între ele. Poate că acesta este unul dintre cele mai vechi simboluri creștine: crisma se găsește în catacombe și cimitire în care au fost îngropați primii creștini. Potrivit legendei, împăratul Constantin cel Mare l-a văzut în vis în noaptea dinaintea bătăliei cu Maxentius. Constantin a făcut din acest simbol emblema sa, plasându-l pe standardul imperial în loc de vultur. După victorie, Constantin a permis practicarea religiei creștine, iar înainte de moartea sa s-a convertit el însuși la creștinism.

Inimă Sacră

Inima Sacra este un simbol al inimii fizice a lui Hristos și al iubirii sale divine pentru întreaga umanitate. În arta creștină este înfățișată ca o inimă care arde cu foc divin, tăiată de o rană sângerândă de la o lovitură de suliță și înconjurată de o coroană de spini. Rănile și coroana de spini simbolizează răstignirea lui Hristos și jertfa lui pentru mântuirea omenirii, iar flacăra din jur semnifică flacăra transformatoare a iubirii. Închinarea Sfintei Inimi există în Biserica Romano-Catolică.

Acest simbol includea inițial cele trei litere ale ortografiei grecești ale numelui lui Isus - iota, eta și sigma, înlocuite în Evul Mediu cu litere latine. Sfântul Ignatie de Loyola a folosit monograma IHS ca emblemă a ordinului iezuit. În timpurile moderne, simbolizează napolitana de împărtășire. Razele soarelui din jur înseamnă ostensia – un vas decorat pe care este oferită napolitana. Este posibil ca simbolurile solare să fi fost folosite mai devreme, în timpul ritualurilor romane. Potrivit unei alte interpretări, IHS este o abreviere pentru expresia latină Iesus Hominum Salvator („Iisus Salvatorul Umanității”).

SEMNIFICAȚIA SIMBOLURILOR CREȘTINE VECHE,
AFIȘAT ÎN jurul TEMPLULUI Sf. ILINA.

Cele mai vechi imagini simbolice creștine datează de la prima persecuție a Bisericii din Imperiul Roman.

Mozaicuri de podea din vremea lui Constantin și Elena în Bazilica Nașterii Domnului din Betleem.

Atunci simbolismul a fost folosit în primul rând ca criptogramă, scriere secretă, astfel încât coreligionarii să se poată recunoaște între ei într-un mediu ostil. Cu toate acestea, semnificația simbolurilor a fost determinată în întregime de experiențele religioase; astfel se poate argumenta că ei ne-au adus teologia Bisericii primare. Miel, cruce, viță de vie, coș cu pâine, ceașcă, porumbel, Păstorul cel Bun, crin, păun, pește, phoenix, ancoră, pelican, vultur, crisma, cocoș, leu, ramură de măslin, alfa și omega - acestea sunt cele mai frecvente timpurii Simboluri creștine.

Podea din mozaic cu imagine frunze de struguriși ciorchini purtând o semnificație euharistică, completate de imagini ale cupelor euharistice și alături de ele fructele de rodie - una dintre variantele fructelor Pomului Vieții.

Simbolismul artei creștine timpurii este mult mai profund decât simplele imagini criptate, aceste imagini erau un fel de predică vizuală pentru creștini, precum pildele la care au recurs profeții biblici și la care Iisus Hristos le-a adresat adesea în conversațiile sale.

În 2012, în timpul îmbunătățirii teritoriului muntelui Ilyinskaya, simbolurile creștine antice au fost reprezentate cu ajutorul pavajului decorativ pe părțile de vest și de est, de nord și de sud ale Bisericii Sf. Ilie: crin, crin, pește și ancoră. Ce înseamnă ele?

Înfățișat în pavajul decorativ din fața intrării în templu, crinul este un simbol al inocenței și purității, un simbol iubind pe Dumnezeu suflete. Cartea Cântărilor Cântărilor spune că templul din Vechiul Testament al lui Solomon era împodobit cu crini. Potrivit legendei, în ziua Bunei Vestiri, Arhanghelul Gavriil a venit la Fecioara Maria cu un crin alb, care de atunci a devenit un simbol al purității, inocenței și devotamentului ei față de Dumnezeu. În Evul Mediu, sfinții glorificați de puritatea vieții lor erau înfățișați cu aceeași floare. Printre primii creștini, crinul reprezenta martiri care au rămas curați și credincioși lui Hristos, în ciuda persecuțiilor severe.

Deci trebuie să intrăm în Biserica Domnului cu inimile curate și blânde, dacă vrem să luăm parte la Dumnezeiasca Liturghie și să ne împărtășim cu vrednicie la Sfintele Taine ale lui Hristos.

CHRISMA.

Chrisma sau chrismon este o monogramă a cuvântului Hristos, care înseamnă Cel Uns, Mesia, și care constă din cele două litere grecești inițiale ale acestui cuvânt „ΧΡΙΣΤὈΣ” - „Χ” (hee)și „Ρ” (ro), suprapuse una peste alta. Literele grecești „a” și „ω” sunt uneori plasate de-a lungul marginilor monogramei. Această utilizare a acestor litere se întoarce la textul Apocalipsei: „Eu sunt Alfa și Omega, începutul și sfârșitul, zice Domnul, care este și care a fost și care va veni, Atotputernicul” (Apocalipsa 1:8) .

Monedă a împăratului Magnentius cu imaginea unei crisme.

Creștinismul s-a răspândit în epigrafie, pe reliefurile sarcofagelor, în mozaicuri, inclusiv în cele de podea, și datează probabil din timpurile apostolice. Este posibil ca originea sa să fie legată de cuvintele Apocalipsei: „pecetea Dumnezeului celui viu” (Apoc. 7:2). Numele grecesc al monogramei este „crisma” („ungere”, „confirmare”) adecvată poate fi tradus ca „pecete”.

Monograma lui Hristos pe podeaua vechii bazilici creștine din Chrysopolitissa.

În mediu popoarele slave Creștinismul creștin antic a căpătat un nou sens, devenind un simbol al Întrupării sau Nașterii lui Hristos, conform primelor litere - „P” și „X” - ortografia sa slavă.

Crisma pe partea de sud a Bisericii Sf. Ilie din Vyborg

PEŞTE.

Peștele este unul dintre cele mai vechi și mai comune simboluri creștine. "Ichthys" (greaca veche Ἰχθύς - pește)- acronim antic (monogramă) numele lui Isus Hristos, format din literele inițiale ale cuvintelor: Ίησοὺς Χριστὸς Θεού Ὺιὸς Σωτήρ (Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu Mântuitorul), adică exprimă pe scurt mărturisirea credinței creștine.

Noul Testament leagă simbolismul peștilor cu predicarea ucenicilor lui Hristos, dintre care unii erau pescari.

În același timp, creștinii înșiși erau adesea reprezentați într-un mod simbolic - sub formă de pește. Unul dintre primii Părinți ai Bisericii, Tertulian, a scris: „Noi, peștișorii, urmându-ne pe Isus Hristos, ne naștem în apă (din har) și numai rămânând în ea putem fi nevătămați”.

Imaginea simbolică a unui pește are și un sens euharistic. În cea mai veche parte a catacombelor Callista, cercetătorii au descoperit o imagine clară a unui pește care poartă pe spate un coș cu pâine și un vas cu vin. Acesta este un simbol euharistic care denotă Mântuitorul, Care dă oamenilor hrana mântuirii, viață nouă.

Un mozaic străvechi înfățișând o stupa cu pâini și pești, cu care Domnul a hrănit pe cei suferinzi, se află în Altar lângă piatra sacră. Pe piatră, așa cum sugerează unii cercetători din Noul Testament, Mântuitorul a stat când a binecuvântat peștii și pâinea înainte de a hrăni oamenii cu ele.

În alte catacombe și pe pietre funerare, imaginea unui pește se găsește adesea în combinație cu alte simboluri și înseamnă saturația oamenilor din deșert cu pâini și pești. (Marcu 6:34-44, Marcu 8:1-9), precum și masa pregătită de Mântuitorul pentru Apostoli după Învierea Sa (Ioan 21:9-22) pe malul lacului Tiberiade.

Simbol creștin antic al peștilor din Orient
laterale ale Bisericii Sf. Ilie din Vyborg

ANCORĂ.

În arta creștină timpurie, ancora era un simbol al speranței. Sursa pentru apariția acestei imagini a fost Epistola către evrei a Sf. Apostol Pavel, unde putem găsi următoarele cuvinte: „Dumnezeu, dorind să arate moștenitorilor făgăduinței neschimbabilitatea voinței Sale, a folosit un jurământ ca mijloc, pentru ca... noi, care am venit alergând să ne apucăm de nădejdea pusă înaintea noastră, să avem o mângâiere fermă, care pentru suflet este ca o ancoră sigură și puternică și intră în interior în spatele vălului, unde înaintemergătorul Isus a intrat pentru noi, făcându-se un Mare Preot pentru totdeauna, după rânduiala lui Melhisedec” (6:17-20). Astfel, ancora este pentru noi un atribut al speranței personificate a mântuirii în Hristos Isus din moartea veșnică.

Mozaic de podea al Catedralei Navale.

O ancoră ca simbol creștin antic al speranței din partea de nord a Bisericii Sf. Ilie din Vyborg.

De-a lungul timpului, Biserica nedivizată a lui Hristos, cu mintea ei conciliară, regula a 82-a a Sinodului al VI-lea Ecumenic, a respins chipul Mielului ca simbol al Jertfei lui Hristos: „Pe unele icoane cinstite este înfățișat un miel, arătat de degetul Înaintemergător, care este primit ca chip al harului, prin Legea arătându-ne adevăratul miel, Hristos Dumnezeul nostru Cinstând chipurile și umbrele străvechi închinate Bisericii, ca semne și prefigurare a adevărului. preferă harul și adevărul, acceptând-o ca împlinire a legii. Din acest motiv, pentru ca prin arta picturii să fie prezentat ochilor tuturor, poruncim de acum înainte mielul care ia păcatele lumii, Hristos Dumnezeul nostru, este reprezentat pe icoane după firea omenească, în locul mielului vechi: și prin aceasta, contemplând smerenia lui Dumnezeu Cuvântul, suntem aduși la amintirea vieții Sale în trup, Suferința Lui și moartea mântuitoare și astfel răscumpărarea împlinită a lumii”.

De asemenea, prin regula a 73-a a aceluiași Sinod, Biserica a interzis înfățișarea Crucii dătătoare de viață a lui Hristos pe pământ: „Deoarece Crucea dătătoare de viață ne-a arătat mântuirea, atunci se cuvine să folosim toată sârguința, pentru ca cinstea cuvenită i se va da aceluia prin care am fost mântuiți din căderea străveche. Prin urmare, aducându-i venerație în gând, cuvânt și simțire, poruncim ca imaginile Crucii, desenate de unii pe pământ, să fie complet șters. afară, pentru ca semnul biruinței noastre să nu fie insultat de călcarea în picioare a celor care merg...”

Dar astăzi, când mijloace moderne informațiile, s-ar părea, oferă ocazii inepuizabile de cunoaștere a propriei credințe, de nicăieri au apărut nefericiți „zeloți” ai propriei ignoranțe, care, din inflamarea patimilor încă nerezolvate ale vieții lor anterioare, au început să huleze pe vechiul creștin. simboluri reprezentate pe cele patru laturi ale Bisericii Sf. Ilie, afirmând în mod fals că imaginile lor pe pământ sunt interzise de regula a 73-a a Sinodului al VI-lea Ecumenic. Cu toate acestea, după cum putem vedea din textul acestei reguli, Biserica interzice înfățișarea numai a Crucii dătătoare de viață a lui Hristos pe pământ, fără a face măcar aluzii la alte simboluri creștine antice. Mai mult, această regulă vorbește în mod specific despre „Crucea dătătoare de viață”, și nu despre orice altă încrucișare de linii, simplă sau decorativă. Din cauza celor trei cruci găsite de regina Elena, Egale cu apostolii, doar una, Crucea lui Hristos, era dătătoare de viață și demnă de închinare. Celelalte două cruci, printre care se afla crucea tâlharului înțelept, care, după cuvântul Domnului, a intrat primul în locașurile cerești, nu erau dătătoare de viață și nu erau obiect de închinare pentru Biserică.

Din nou, dacă vedem Crucea dătătoare de viață a Domnului în orice răscruce de linii, vom fi forțați să refuzăm să folosim transportul și drumurile care se traversează constant, precum și trotuarele care se termină inevitabil. treceri de pietoni la răscruce de drumuri. În același timp, spre marea bucurie a celor care se împotrivesc credinței noastre, vom fi nevoiți să sărim ca puricii, găsindu-ne din întâmplare în miezul cusăturilor pardoselilor din gresie din locurile publice.

Prin urmare, din cele mai vechi timpuri, Biserica, înfățișând Crucea dătătoare de viață a Domnului, cu două traverse suplimentare și inscripția de pe acestea indică faptul că această cruce nu este doar o cruce decorativă de linii sau ornamente, ci este o imagine. Cruce dătătoare de viață Hristos, prin care suntem mântuiți „din lucrarea vrăjmașului”.

Cât despre alte simboluri creștine antice, repetăm ​​că Biserica nu a interzis niciodată reprezentarea lor atât pe pereții, cât și pe podelele bisericilor creștine, decât în ​​timpul triumfului rușinos al iconoclasmului. Cei care, fiind infectați de mândră îngâmfare, contrar întregii tradiții a Bisericii Unice Neîmpărțite, sunt geloși pe părerile lor ignorante despre inadmisibilitatea înfățișării simbolurilor creștine în clădirea bisericii ortodoxe, nu numai pe pereți, ci și pe pământ, sunt asemănați cu vechii farisei, care, în loc să observe împlinirea poruncilor lui Dumnezeu, au acceptat în mod arbitrar să adere la evlavia falsă: „Urmăriți spălarea paharelor, a oalelor, a căldărilor și a băncuțelor” (Marcu 7:4).

Și astfel se arată a fi asemănători nu numai cu vechii farisei, ci și se dezvăluie a fi noi iconoclaști, care, fiind infectați cu maniheismul secret, au uitat că totul a fost creat. „foarte bine” (Geneza 1:31); și că noi am fost creați din țărâna pământului, pe care până astăzi îl „călcăm” în picioare; şi că Domnul, în Sfânta Sa întrupare, a luat asupra acesteia corporalitatea noastră din ţărâna pământului, alăturându-l cu Divinitatea Sa nestricăcioasă; și că Domnul ne-a spălat în Tainele Sale nu numai capetele, ci și picioarele noastre, ceea ce s-a arătat limpede prin exemplul lui Petru (Ioan 13:6-10); și că Dumnezeu nu este numai Dumnezeul Cerului, ci și al pământului (Apoc. 11:4); și că în ziua Sfintei Boboteze sfințim cu sfântă agiasmă nu numai zidurile caselor noastre, ci și „în toate locurile, deopotrivă zgârcite, și pretutindeni, chiar și sub picioarele noastre”; și că în veacul viitor, a cărei strălucire prealabilă sunt pline bisericile noastre, „Dumnezeu va fi totul în toți” (1 Cor. 15:28)- astfel de oameni vor să ne îndepărteze nu doar splendoarea, ci și bogăția simbolurilor pline de har și mântuitoare care umplu bisericile noastre, asemănându-le cu trista pustiire a bisericilor protestante.

Mai mult, dacă urmăm logica acestor noi iconoclaști, atunci slujbele episcopale ar trebui interzise. Pentru că episcopii Bisericii la slujbele divine nu stau pe nimic altceva decât vulturi, care înfățișează simbolul creștin antic al unui vultur în strălucirea harului și un oraș cu temple sfinte și care, dacă credeți în fabulele zilelor din urmă. iconoclaști, sunt primați ai Bisericilor locale în „necunoașterea rușinoasă” a adevăratei evlavie „călcate” în picioare. Dar știm că acolo unde este episcop, acolo este Biserica, iar unde nu este episcop, nu este Biserică. De ce ar trebui să părăsim acum Biserica pentru a le face pe plac noilor iconoclaști? Să nu se întâmple asta!

Cel mai trist lucru este că astfel de profesori sunt falși, „a nu intra pe ușă în stână” (Ioan 10:1), înșelați inimile celor simpli și seamănă dezbinare în unicul Trup Bisericii. Le va fi de folos să-și amintească bine și să nu uite o cu totul altă regulă a aceluiași Sinod Ecumenic al VI-lea, al 64-lea, care spune: „Nu se cuvine ca un laic să rostească un cuvânt înaintea poporului, sau să învețe, și astfel să-și ia asupra lui demnitatea de învățător, ci să asculte de un devotament de la Domnul, să deschidă urechea celor care au primit harul cuvântului profesorului și de la ei să învețe de la Dumnezeu, căci în o singură Biserică. membri diferiți Dumnezeu a creat după cuvântul Apostolului, care, explicându-l pe Grigorie Teologul, arată limpede rânduiala găsită în ei, zicând: aceasta, fraţilor, să cinstim această rânduială, să păstrăm aceasta; Fie ca acesta să fie ureche, iar acela o limbă; mâna asta, iar cealaltă cu altceva; Lasă-l să învețe, lasă-l să învețe. Și după câteva cuvinte mai spune: să fie ascultător studentul, cel ce împarte, să împartă cu bucurie, cel ce slujește, să slujească cu râvnă. Să nu fim toți limbi, Dacă acesta este cel mai apropiat lucru, să nu fim toți apostoli, nici toți prooroci, nici toți interpreti. Și după câteva cuvinte mai spune: De ce te faci păstor, oaie fiind? De ce devii cap când ești picior? De ce încerci să fii comandant militar, fiind plasat în rândurile soldaților? Și în alt loc înțelepciunea poruncește: nu fi iute în cuvinte; nu-l prosterna pe sărac cu cei bogați; nu-i căuta pe cei înțelepți, fii cel mai înțelept. Dacă se găsește cineva că încalcă această regulă: să fie excomunicat din comuniunea bisericească timp de patruzeci de zile.”

Președinte al Departamentului de Educație Religioasă și Cateheză
Eparhia Vyborg,
rector al Bisericii Sf. Ilie din Vyborg
protopop Igor Viktorovici Aksyonov.

Semnele și simbolurile există pe pământ de mult timp. Ele descriu o atitudine față de o anumită cultură, religie, țară, clan sau lucru. Simbolurile culturii creștine ortodoxe subliniază apartenența la Dumnezeu, Iisus, Duhul Sfânt, prin credința în Sfânta Treime.

Creștinii ortodocși își exprimă credința prin semne creștine, dar puțini, chiar și cei care sunt botezați, le cunosc semnificația.

Simboluri creștine în Ortodoxie

Istoria simbolurilor

După răstignirea și învierea Mântuitorului, a început persecuția împotriva creștinilor care credeau în venirea lui Mesia. Pentru a comunica între ei, credincioșii au început să creeze coduri și semne secrete pentru a evita pericolul.

Criptograma sau scrierea secretă își are originea în catacombele unde primii creștini trebuiau să se ascundă. Uneori au fost folosite de mult timp semne celebre din cultura evreiască, dându-le un nou sens.

Simbolismul Bisericii primare se bazează pe viziunea omului asupra lumii Divine prin adâncurile ascunse ale invizibilului. Sensul apariției semnelor creștine este de a pregăti primii creștini să accepte Întruparea lui Isus, care a trăit conform legilor pământești.

Scrierea secretă la acea vreme era mai inteligibilă și mai acceptabilă printre creștini decât predicile sau cărțile de citit.

Important! Baza tuturor semnelor și codurilor este Mântuitorul, Moartea și Înălțarea Sa, Euharistia - Taina lăsată de Misiune înainte de răstignirea Sa. (Marcu 14:22)

Cruce

Crucea simbolizează răstignirea lui Hristos, imaginea ei poate fi văzută pe cupolele bisericilor, sub forma cruci pectorale, în cărți creștine și multe alte lucruri. În Ortodoxie există mai multe tipuri de cruci, dar principala este cea cu opt colțuri, pe care a fost răstignit Mântuitorul.

Crucea: simbolul principal al creștinismului

O mică bară transversală orizontală a servit pentru inscripția „Iisus din Nazaret, Regele evreilor”. Mâinile lui Hristos sunt pironite pe bara transversală mare, iar picioarele Lui în cea de jos. Vârful crucii este îndreptat către cer și Împărăția veșnică, iar sub picioarele Mântuitorului este iadul.

Despre crucea în Ortodoxie:

Pește - ichthys

Isus i-a numit ucenici pe pescari, pe care i-a făcut mai târziu pescari de oameni pentru Împărăția Cerurilor.

Unul dintre primele semne ale Bisericii primare a fost un pește, mai târziu, cuvintele „Iisus Hristos” au fost înscrise în el Fiul lui Dumnezeu Salvator"

Peștele este un simbol creștin

Pâine și viță de vie

Apartenența la un grup este exprimată prin desene cu pâine și struguri și uneori vin sau butoaie de struguri. Aceste semne erau aplicate vaselor sacre și erau de înțeles pentru toți cei care acceptau credința în Hristos.

Important! Vița este un tip al lui Isus. Toți creștinii sunt ramurile ei, iar sucul este un prototip al Sângelui, care ne curăță în timpul primirii Euharistiei.

În Vechiul Testament, vița de vie este un semn al pământului promis, Noul Testament prezintă vița ca un simbol al paradisului.

Vița ca simbol al raiului în Noul Testament

O pasăre așezată pe o viță de vie simbolizează renașterea la viață nouă. Pâinea este adesea trasă sub formă de spice de porumb, ceea ce este, de asemenea, un semn al unității Apostolilor.

Pește și pâine

Pâinile înfățișate pe pește se referă la una dintre primele minuni săvârșite de Isus pe pământ, când El a hrănit cu cinci pâini și doi pești cu cinci pâini și doi pești, cu cinci pâini și doi pești, a peste cinci mii de oameni care veneau de departe să asculte propovăduirea Misiunii (Luca 9:13). -14).

Iisus Hristos - în simboluri și coduri

Mântuitorul iese în evidență Păstorul cel Bun pentru oile lui, creștinii. În același timp, El este Mielul înjunghiat pentru păcatele noastre, El este crucea și ancora mântuitoare.

Sinodul Ecumenic din 692 a interzis toate simbolurile referitoare la Isus Hristos pentru a schimba accentul nu pe imagine, ci pe Mântuitorul Viu, cu toate acestea, ele există și astăzi.

Miel

Un miel mic, ascultător, lipsit de apărare, este un prototip al jertfei lui Hristos, care a devenit jertfa finală, căci Dumnezeu a fost nemulțumit de jertfele făcute de evrei sub forma tăierii păsărilor și animalelor. Creatorul Prea Înalt dorește ca El să fie adorat cu inimi curate prin credința în Fiul Său, Mântuitorul omenirii (Ioan 3:16).

Simbol al mielului cu banner

Numai credința în jertfa mântuitoare a lui Isus, care este calea, adevărul și viața, deschide calea către viața veșnică.

În Vechiul Testament, mielul este un tip al sângelui lui Abel și al jertfei lui Avraam, căruia Dumnezeu i-a trimis un miel să-l jertfească în locul fiului său Isaac.

Apocalipsa lui Ioan Teologul (14:1) vorbește despre un miel stând pe un munte. Muntele este Biserica universală, cele patru pâraie – Evangheliile după Matei, Marcu, Luca și Ioan, care hrănesc credința creștină.

Primii creștini, în scris secret, l-au înfățișat pe Isus ca Păstorul cel Bun, cu un miel pe umeri. În zilele noastre preoții sunt numiți păstori, creștinii sunt numiți oi sau turmă.

Monograme ale numelui lui Hristos

Tradusă din greacă, monograma „crisma” înseamnă ungere și este tradusă ca pecete.

Prin sângele lui Isus Hristos suntem pecetluiți pentru iubirea și mântuirea Lui. Ascunsă în spatele literelor X.P este o imagine a Răstignirii lui Hristos, Dumnezeu Întrupat.

Literele „alfa” și „omega” reprezintă începutul și sfârșitul, simboluri ale lui Dumnezeu.

Monograme ale numelui lui Isus Hristos

Imagini codificate puțin cunoscute

Nava și ancora

Imaginea lui Hristos este adesea transmisă prin semne sub forma unei corăbii sau a unei ancore. În creștinism, corabia simbolizează viața umană, Biserica. Sub semnul Mântuitorului, credincioșii dintr-o corabie numită Biserica navighează spre viața veșnică, având o ancoră - simbol al speranței.

Porumbel

Duhul Sfânt este adesea descris ca un porumbel. Un porumbel a aterizat pe umărul lui Isus la botezul Lui (Luca 3:22). Porumbelul a fost cel care a adus frunza verde Noe în timpul potopului global. Duhul Sfânt este Unul din Treime, Care a fost de la începutul facerii lumii. Porumbelul este pasărea păcii și a purității. Zboară doar în locuri unde este pace și liniște.

Simbolul Duhului Sfânt este un porumbel

Ochi și triunghi

Ochiul înscris în triunghi înseamnă ochiul atotvăzător al Dumnezeului Prea Înalt în unitatea Sfintei Treimi. Triunghiul subliniază faptul că Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt sunt egali în scopul lor și sunt una. Este aproape imposibil ca un simplu creștin să înțeleagă acest lucru. Acest fapt trebuie acceptat prin credință.

Steaua Maicii Domnului

La nașterea lui Isus, Steaua din Betleem, care în creștinism este înfățișată ca în opt colțuri, s-a luminat pe cer. În centrul stelei se află chipul strălucitor al Maicii Domnului cu Pruncul, motiv pentru care numele Maica Domnului a apărut lângă Betleem.