Istoria schismei bisericii creștine. Care a fost motivul principal al împărțirii bisericilor? Împărțirea Bisericii Creștine în Catolică și Ortodoxă

La 17 iulie 1054, negocierile dintre reprezentanții Bisericii Răsăritene și Apusului din Constantinopol au fost întrerupte. Așa a început despărțirea biserica crestinaîn două ramuri - catolic (occidental) și ortodox (est).

Creștinismul a devenit religia de stat în Imperiul Roman la sfârșitul său, în secolul al IV-lea, sub botezul împăratului Constantin. Cu toate acestea, de ceva timp, sub Iulian al II-lea, imperiul a devenit din nou păgân. Dar de la sfârșitul secolului creștinismul a început să domnească suprem asupra ruinelor imperiului. Turma creștină a fost împărțită în cinci patriarhii - Alexandria, Antiohia, Ierusalim, Constantinopol și Roma. Ultimele două au devenit cele mai importante și cele mai importante încă din primele secole ale creștinismului.

Dar biserica nu era unită deja în primele sale secole.

La început, preotul Arie a propovăduit că Hristos nu este și om și Dumnezeu în același timp (cum prescrie dogma Treimii), ci este doar un om. Arianismul a fost numit erezie la Sinodul I Ecumenic de la Niceea; totuși, parohiile ariene au continuat să existe, deși au devenit ulterior creștine ortodoxe.

În secolul al VII-lea, după Conciliul de la Calcedon, armeanul, coptul (obișnuit în nordul Africii, în principal în Egipt), etiopia și siro-iacobit biserica (Patriarhul ei al Antiohiei își are reședința la Damasc, dar cei mai mulți dintre credincioșii ei locuiesc în India) - care nu a recunoscut doctrina celor două naturi ale lui Hristos, insistând că avea o singură natură - Divină -.

În ciuda unității bisericii din Rusia Kievană la nordul Spaniei, la începutul secolului al XI-lea, între cele două lumi creștine se pregătea un conflict.

Biserica occidentală, bazată pe tronul papal din Roma, s-a bazat pe latin; lumea bizantină folosea greaca. Predicatorii locali din est - Chiril și Metodiu - au creat noi alfabete pentru a promova creștinismul printre slavi și pentru a traduce Biblia în limbile locale.

Dar au existat și motive cu totul mondene ale confruntării: Imperiul Bizantin se vedea drept succesorul Imperiului Roman, dar puterea sa a scăzut din cauza ofensivei arabe de la mijlocul secolului al VII-lea. Regatele barbare din Occident s-au creștinat din ce în ce mai mult, iar conducătorii lor s-au îndreptat din ce în ce mai mult către papă ca judecător și legitimator al puterii lor.

Regii și împărații bizantini au intrat din ce în ce mai mult în conflict în Marea Mediterană, așa că o dispută asupra înțelegerii creștinismului a devenit inevitabilă.

Principalul motiv al conflictului dintre Roma și Constantinopol a fost disputa filioque: în biserica de vest în "Crez" (« Eu cred... Și în Duhul Sfânt, Domnul dătător de viață, care purcede de la Tatăl...”) cuvântul filioque ( "si fiul" din latină), ceea ce însemna condescendența Duhului Sfânt nu numai de la Tatăl, ci și de la Fiul, ceea ce a provocat discuții teologice suplimentare. Această practică era încă considerată acceptabilă în secolul al IX-lea, dar în secolul al XI-lea creștinii occidentali au adoptat pe deplin filioque. În 1054, legații Papei Leon al IX-lea au ajuns la Constantinopol și, după negocieri nereușite, au excomunicat Biserica Răsăriteană și Patriarhul.

A existat și o anatemă reciprocă a Sinodului Patriarhiei de la Constantinopol, după care mențiunea papei a dispărut din textul liturghiei din răsărit..

Astfel a început o scindare în biserici care continuă până în zilele noastre.

În 1204, confruntarea dintre biserici a devenit și mai gravă: în 1204, cruciații, în timpul Cruciadei a IV-a, au luat Constantinopolul și l-au distrus. Desigur, Veneția era mai interesată de acest lucru, distrugând astfel un concurent pe rutele comerțului mediteranean cu Orientul, dar nici atunci atitudinea față de Ortodoxie în rândul cruciaților nu era cu mult diferită de atitudinea față de „erezie”: bisericile au fost profanate, icoanele au fost sparte.

La mijlocul secolului al XIII-lea s-a încercat însă unirea bisericilor în cadrul Unirii de la Lyon.

Totuși, aici politica a depășit teologia: bizantinii au încheiat-o într-o perioadă de slăbire a statului lor, iar apoi unirea a încetat să fie recunoscută.

Drept urmare, bisericile ortodoxe și catolice rezultate au urmat fiecare drumul său. Ambele confesiuni au experimentat o scindare în zona de contact constant între catolicism și ortodoxie - în Ucraina de Vest și Belarus - a apărut o mișcare uniată. Urmașii săi au semnat în 1589 Uniunea din Brest, recunoscând puterea supremă a Papei, dar păstrând ritualurile grecești. Acolo au fost botezați mulți țărani, ai căror urmași au devenit ulterior uniați convinși.

Uniatismul (sau greco-catolicismul) a fost persecutat după anexarea acestor pământuri la Rusia.

În 1946, Uniunea de la Brest a fost desființată oficial, iar bisericile greco-catolice din Ucraina și Belarus au fost interzise.

Reînvierea lor a avut loc abia după 1990.

În secolul al XX-lea s-a vorbit de multe ori despre necesitatea unirii bisericilor. Chiar și termenul de „biserici surori” a apărut și o puternică mișcare ecumenica a apărut. Cu toate acestea, tronurile catolic și ortodox sunt încă departe de o apropiere reală.

Religia este o componentă spirituală a vieții, potrivit multora. În zilele noastre există multe credințe diferite, dar în centru există întotdeauna două direcții care atrag cea mai mare atenție. Bisericile ortodoxe și catolice sunt cele mai mari și mai globale din lumea religioasă. Dar cândva a fost o singură biserică, o singură credință. De ce și cum s-a produs împărțirea bisericilor este destul de greu de judecat, deoarece doar informațiile istorice au supraviețuit până astăzi, dar din ele se pot trage încă anumite concluzii.

Despică

Oficial, prăbușirea a avut loc în 1054, atunci au apărut două noi direcții religioase: occidentală și răsăriteană sau, așa cum sunt numite în mod obișnuit, romano-catolic și greco-catolic. De atunci, adepții religiei orientale au fost considerați a fi ortodocși și credincioși. Dar motivul diviziunii religiilor a început să apară cu mult înainte de secolul al IX-lea și a dus treptat la mari diferențe. Împărțirea Bisericii Creștine în Vest și Răsărit era destul de așteptată pe baza acestor conflicte.

Dezacorduri între biserici

Terenul pentru marea schismă se punea din toate părțile. Conflictul a vizat aproape toate zonele. Bisericile nu au putut găsi acord nici în ritualuri, nici în politică, nici în cultură. Natura problemelor era eclesiologică și teologică și nu mai era posibil să sperăm la o soluție pașnică a problemei.

Dezacorduri în politică

Principala problemă a conflictului pe motive politice a fost antagonismul dintre împărații bizantini și papi. Când biserica tocmai a apărut și se punea pe picioare, toată Roma era un singur imperiu. Totul era unul - politică, cultură, iar în frunte era un singur conducător. Dar de la sfârșitul secolului al treilea au început dezacorduri politice. Rămânând încă un singur imperiu, Roma a fost împărțită în mai multe părți. Istoria împărțirii bisericilor depinde direct de politică, deoarece împăratul Constantin a fost cel care a inițiat schisma prin întemeierea unei noi capitale în partea de est a Romei, cunoscută în timpurile moderne sub numele de Constantinopol.

În mod firesc, episcopii au început să se bazeze pe poziție teritorială și, deoarece acolo a fost fondat scaunul Apostolului Petru, au decis că este timpul să se declare și să câștige mai multă putere, să devină partea dominantă a întregii Biserici. . Și cu cât trecea mai mult timp, cu atât episcopii percepeau situația mai ambițioși. Biserica apuseană a fost mistuită de mândrie.

La rândul lor, papii au apărat drepturile bisericii, nu au depins de starea politică și uneori chiar s-au opus opiniei imperiale. Dar ce sa întâmplat motivul principalÎmpărțirea bisericilor pe motive politice a fost încoronarea lui Carol cel Mare de către Papa Leon al III-lea, în timp ce succesorii bizantini la tron ​​au refuzat complet să recunoască domnia lui Carol și îl considerau deschis un uzurpator. Astfel, lupta pentru tron ​​a afectat și chestiunile spirituale.

La mijlocul secolului al XVII-lea. relațiile dintre biserică și autoritățile din statul Moscova s-au complicat. Acest lucru s-a întâmplat într-un moment de întărire a autocrației și de creștere a tensiunii sociale. În aceste condiții au avut loc transformări Biserica Ortodoxă, care a dus la schimbări serioase în viața politică și spirituală societatea rusăși schismă bisericească.

Motive și fundal

Împărțirea bisericii a avut loc în anii 1650 - 1660 în timpul reforma bisericii, început de Patriarhul Nikon. Motivele schismei bisericii din Rus' în secolul al XVII-lea pot fi împărțite în mai multe grupuri:

• criza sociala,
• criza bisericii,
• criză spirituală,
• interesele de politică externă ale țării.

Criza sociala a fost cauzată de dorința autorităților de a limita drepturile bisericii, întrucât aceasta avea privilegii și influență semnificative asupra politicii și ideologiei. Biserica a fost generată de nivelul scăzut de profesionalism al clerului, licențialitatea acestuia, diferențele de ritualuri, interpretarea conținutului. cărți sfinte. Criza spirituală - societatea se schimba, oamenii și-au înțeles rolul și poziția în societate într-un mod nou. Ei se așteptau ca biserica să îndeplinească cerințele vremurilor.

Orez. 1. Degete duble.

interesele Rusiei în politica externă a cerut și schimbări. Domnitorul Moscovei dorea să devină moștenitorul împăraților bizantini atât în ​​materie de credință, cât și în posesiunile lor teritoriale. Pentru a realiza ceea ce își dorea, a fost necesar să unească ritualurile cu modelele grecești adoptate în teritoriile ținuturilor ortodoxe, pe care țarul a căutat să le anexeze Rusiei, sau să le ia sub controlul acesteia.

Reforma si schisma

Divizarea bisericii din Rus' în secolul al XVII-lea a început odată cu alegerea lui Nikon ca patriarh și reforma bisericii. În 1653, un document (circular) a fost trimis tuturor bisericilor din Moscova despre înlocuirea semnului crucii cu două degete cu cel cu trei degete. Graba și metodele represive ale Nikon în realizarea reformei au provocat proteste din partea populației și au dus la o scindare.

Orez. 2. Patriarhul Nikon.

În 1658, Nikon a fost expulzat din Moscova. Rușinea lui a fost cauzată atât de pofta de putere, cât și de mașinațiile boierilor. Transformarea a fost continuată chiar de regele. În conformitate cu cele mai recente modele grecești, au fost reformate riturile bisericești și cărțile liturgice, care nu s-au schimbat de secole, ci s-au păstrat în forma în care le-au primit de la Bizanț.

TOP 4 articolecare citesc împreună cu asta

Consecințele

Pe de o parte, reforma a întărit centralizarea bisericii și a ierarhiei acesteia. Pe de altă parte, procesul lui Nikon a devenit prologul lichidării patriarhiei și subordonării deplină a instituției bisericești față de stat. În societate, transformările care au avut loc au creat o atmosferă de percepție a noului, care a dat naștere criticii tradiției.

Orez. 3. Vechi credincioși.

Cei care nu au acceptat inovațiile au fost numiți Vechi credincioși. Vechii Credincioși au devenit una dintre cele mai complexe și contradictorii consecințe ale reformei, o scindare a societății și a bisericii.

Ce am învățat?

Am aflat despre vremea reformei bisericii, conținutul ei principal și rezultatele. Una dintre cele principale a fost schisma bisericii, turma ei a fost împărțită în Vechi Credincioși și Nikonieni. .

Evaluarea raportului

Evaluare medie: 4.4. Evaluări totale primite: 16.

Pe 16 iulie 2014 s-au împlinit 960 de ani de la împărțirea Bisericii Creștine în Catolică și Ortodoxă.

Anul trecut am „trecut” pe lângă acest subiect, deși presupun că pentru mulți este foarte, foarte interesant. Bineînțeles, este interesant și pentru mine, dar nu am intrat în detalii înainte, nici nu am încercat, dar mereu, ca să zic așa, am „dau peste” această problemă, pentru că nu se referă doar la religie, ci și la întreaga istorie a lumii.

ÎN surse diferite, oameni diferiti, problema, ca de obicei, este interpretată într-un mod care este benefic pentru „partea lor”. Am scris în blogurile Mail despre atitudinea mea critică față de unii dintre educatorii religioși de astăzi care impun dogme religioase drept lege statului laic... Dar întotdeauna am respectat credincioșii de orice confesiune și am făcut o distincție între slujitori, credincioșii adevărați și cei care umbla pentru credință. Ei bine, ramura creștinismului este Ortodoxia... în două cuvinte - sunt botezat în Biserica Ortodoxă. Credința mea nu constă în a merge la temple, templul este în mine încă de la naștere, nu există o definiție clară și, în opinia mea, nu ar trebui să existe...

Sper că într-o zi visul și scopul vieții pe care mi-am dorit să-l văd se vor împlini unificarea tuturor religiilor lumii, - „Nu există religie mai presus de adevăr” . Sunt un susținător al acestui punct de vedere. Sunt multe lucruri care nu-mi sunt străine pe care creștinismul, sau ortodoxia în special, nu le acceptă. Dacă există un Dumnezeu, atunci el este unul (Unul) pentru toată lumea.

Pe internet am găsit un articol cu ​​părerea bisericilor catolice și ortodoxe despre Marea schismă. Copiez textul în jurnal integral, foarte interesant...

Schisma Bisericii Creștine (1054)

Marea schismă din 1054 — schismă bisericească, după care s-a întâmplat în cele din urmă împărţirea Bisericii în Biserica Catolicăîn Occident şi ortodocşi în Orient.

ISTORIA SCHIPTULUI

De fapt, neînțelegerile între Papă și Patriarhul Constantinopolului au început cu mult înainte de 1054, dar în 1054 Papa Leon al IX-lea a trimis legati la Constantinopol conduși de Cardinalul Humbert pentru a rezolva conflictul, care a început odată cu închiderea a 1053 de biserici latine din Constantinopol. din ordinul patriarhului Mihail Cirularie, în timpul căruia sacelarul său Constantin a aruncat Sfintele Daruri, pregătite după obiceiul occidental din azimi, din cort, și le-a călcat în picioare.
Mikhail Kirulariy (engleză) .

Cu toate acestea, nu a fost posibil să găsim calea spre reconciliere și 16 iulie 1054În Catedrala Hagia Sofia, legații papali au anunțat depunerea lui Kirularius și excomunicarea lui din Biserică. Ca răspuns la aceasta, la 20 iulie, patriarhul i-a anatemizat pe legați.

Despărțirea nu a fost încă depășită, deși în 1965 blestemele reciproce au fost ridicate.

MOTIVE PENTRU SPIT

Despărțirea a avut mai multe motive:
diferențe rituale, dogmatice, etice între Bisericile occidentale și cele orientale, dispute de proprietate, lupta Papei și Patriarhului Constantinopolului pentru primatul între patriarhii creștini, limbi diferite slujbe de cult (Latina în Biserica de Apus și greacă în Răsărit) .

PUNT DE VEDERE AL BISERICII DE VEST (CATOLICE).

Scrisoarea de excomunicare a fost prezentată la 16 iulie 1054 la Constantinopol în Biserica Sf. Sofia de pe sfântul altar în timpul unei slujbe de către legatul Papei, cardinalul Humbert.
Scrisoarea de excomunicare conținea următoarele acuzații împotriva Bisericii Răsăritene:
1. Biserica din Constantinopol nu recunoaște Sfânta Biserică Romană drept primul scaun apostolic, care, ca cap, are grija tuturor Bisericilor;
2. Mihail este numit în mod greșit patriarhul;
3.Asemenea simonienilor, ei vând darul lui Dumnezeu;
4. Ca și valezienii, castrează pe noii veniți și îi fac nu numai clerici, ci și episcopi;
5. Asemenea arienilor, ei reboteaza pe cei botezati in numele Sfintei Treimi, mai ales pe latini;
6. Asemenea donatiștilor, ei susțin că în întreaga lume, cu excepția Bisericii Greciei, Biserica lui Hristos, adevărata Euharistie și botezul au pierit;
7. La fel ca nicolaiții, ei permit căsătoriile pentru slujitorii de altar;
8. Ca nordicii, ei defăimează legea lui Moise;
9. Asemenea Doukhoborilor, ei tăiau procesiunea Duhului Sfânt de la Fiul (filioque) în simbolul credinței;
10. Asemenea maniheilor, ei consideră aluatul ca fiind însuflețit;
11. La fel ca nazarinenii, evreii observă curățirea trupească, copiii nou-născuți nu sunt botezați decât la opt zile după naștere, mamele nu sunt cinstite cu împărtășirea, iar dacă sunt păgâni, li se refuză botezul;
Textul scrisorii de excomunicare

PUNCT DE VEDERE AL BISERICII ORIENTALE (ORTODOXE).

„La vederea unui astfel de act al legaților papali, insultând în mod public Biserica Răsăriteană, Biserica Constantinopolului, în legitimă apărare, la rândul ei, a pronunțat și ea condamnare asupra Bisericii Romane sau, mai bine spus, asupra Bisericii papale. legati, condusi de Pontiful Roman. La 20 iulie a aceluiași an, Patriarhul Mihai a convocat un conciliu, la care instigatorii discordiei bisericești au primit pedeapsa cuvenită. Definiția acestui consiliu spunea:
„Niște oameni răi au venit din întunericul Apusului în împărăția evlaviei și în acest oraș păstrat de Dumnezeu, din care, ca un izvor, curg până la marginile pământului apele învățăturii curate. Au venit în această cetate ca tunetul, sau furtuna, sau foametea, sau mai bine zis, ca mistreții, ca să răstoarne adevărul.”

Totodată, rezoluția conciliară pronunță o anatemă asupra legaturilor romane și a persoanelor în contact cu aceștia.
A.P. Lebedev. Din cartea: Istoria împărțirii Bisericilor în secolele al IX-lea, al X-lea și al XI-lea.

Text definiție completă această catedrală în rusăîncă necunoscut

Vă puteți familiariza cu învățătura apologetică ortodoxă cu privire la problemele catolicismului în programa de teologie comparată a Bisericii Ortodoxe: legătură

PERCEPȚIA SCHIPTULUI ÎN Rus'

După ce au părăsit Constantinopolul, legații papali s-au dus la Roma pe o cale giratorie pentru a-i anunța pe ceilalți ierarhi răsăriteni despre excomunicarea lui Mihail Cirularie. Printre alte orașe, aceștia au vizitat Kievul, unde au fost primiți cu onorurile cuvenite de către Marele Duce și clerul rus.

În anii următori, Biserica Rusă nu a luat o poziție clară în sprijinul vreuneia dintre părțile în conflict, deși a rămas ortodoxă. Dacă ierarhia origine greacă erau predispuși la polemici antilatine, atunci preoții și conducătorii ruși nu numai că nu au participat la ea, dar nici nu au înțeles esența pretențiilor dogmatice și rituale făcute de greci împotriva Romei.

Astfel, Rus’ a menținut comunicarea atât cu Roma, cât și cu Constantinopolul, luând anumite decizii în funcție de necesitatea politică.

La douăzeci de ani de la „împărțirea Bisericilor” a existat un caz semnificativ de apel al Marelui Duce de Kiev (Izyaslav-Dimitri Yaroslavich) la autoritatea Papei Sf. Grigore al VII-lea. În cearta lui cu frati mai mici pentru tronul Kievului, Izyaslav, prințul legitim, a fost forțat să fugă în străinătate (în Polonia și apoi în Germania), de unde a apelat în apărarea drepturilor sale la ambii șefi ai „republicii creștine” medievale - la împărat (Henry IV) și papei.

Ambasada domnească la Roma era condusă de fiul său Yaropolk-Peter, care avea instrucțiuni „să dea întregul pământ rusesc sub protecția Sf. Petra.” Papa a intervenit cu adevărat în situaţia din Rus'. În cele din urmă, Izyaslav s-a întors la Kiev (1077).

Izyaslav însuși și fiul său Yaropolk au fost canonizați de Biserica Ortodoxă Rusă.

În jurul anului 1089, o ambasada a antipapei Gibert (Clement al III-lea) a sosit la Kiev la Mitropolitul Ioan, dorind aparent să-și întărească poziția prin recunoașterea sa în Rus'. Ioan, fiind grec de naștere, a răspuns cu un mesaj, deși compus în cei mai respectuoși termeni, dar îndreptat totuși împotriva „erorilor” latinilor (aceasta este prima scriere non-apocrifa „împotriva latinilor”, compilată în Rus. ', deși nu de un autor rus). Totuși, succesorul lui Ioan, Mitropolitul Efraim (rus de naștere), a trimis el însuși un reprezentant de încredere la Roma, probabil cu scopul de a verifica personal starea lucrurilor la fața locului;

În 1091, acest mesager sa întors la Kiev și „a adus multe relicve ale sfinților”. Apoi, conform cronicilor ruse, ambasadori de la papă au venit în 1169. La Kiev au existat mănăstiri latine (inclusiv cea dominicană - din 1228), pe pământurile supuse principilor ruși, misionarii latini au acționat cu permisiunea lor (de exemplu, în 1181). principii de Polotsk au permis călugărilor -augustinieni din Bremen să boteze letonii și Livs supuși acestora pe Dvina de Vest).

În rândul clasei superioare au existat (spre nemulțumirea grecilor) numeroase căsătorii mixte. O mare influență occidentală este vizibilă în unele domenii ale vieții bisericești. Această situație a persistat până la invazia tătaro-mongolă.

ELIMINAREA ANATEMELOR RECIPROCE

În 1964, la Ierusalim a avut loc o întâlnire între Patriarhul Ecumenic Atenagoras, șeful Bisericii Ortodoxe din Constantinopol, și Papa Paul al VI-lea, în urma căreia au fost ridicate anatemele reciproce și a fost semnată o Declarație comună în 1965.
Declarație privind ridicarea anatemelor

Cu toate acestea, acest „gest de bunăvoință” formal nu avea niciun sens practic sau canonic.

Din punct de vedere catolic, anatemele Conciliului Vatican I împotriva tuturor celor care neagă doctrina primatului Papei și infailibilitatea judecăților sale în materie de credință și morală au fost pronunțate „ex cathedra” (adică atunci când Papa acționează ca un cap pământesc și mentor al tuturor creștinilor), precum și o serie de alte decrete dogmatice.

Ioan Paul al II-lea a reușit să treacă pragul Catedralei Vladimir din Kiev, însoțit de primatul Bisericii Ortodoxe Ucrainene a Patriarhiei Kievului, nerecunoscută de alte biserici ortodoxe.

Iar pe 8 aprilie 2005, pentru prima dată în istoria Bisericii Ortodoxe, în Catedrala Vladimir a avut loc o slujbă de înmormântare, săvârșită de reprezentanți ai Bisericii Ortodoxe Ucrainene a Patriarhiei Kiev în fruntea Bisericii Romano-Catolice.

Schisma Bisericii Creștine

În mintea primilor creștini, unitatea bisericii era identificată nu numai, ca să spunem așa, cu forma, ci în primul rând cu conținutul creștinismului însuși: Hristos a venit să „strângă laolaltă copiii împrăștiați ai lui Dumnezeu”, să unească oamenii. separate prin rațiuni „firești” în unitatea noului popor al lui Dumnezeu, în care, în cuvintele apostolului Pavel, „nu este nici iudeu, nici grec, nici sclav, nici liber, nici bărbat, nici femeie, ci Hristos este totul și în toate.” Această unitate a fost întruchipată în unitatea fiecărei biserici locale, fiecare biserică-comunitate a fost în același timp o imagine completă sau întruchipare a unității lui Hristos și a bisericii și, în același timp, ea s-a simțit la fel de organic ca fiind parte a unitatea universală a tuturor creștinilor ca un singur popor al lui Dumnezeu. Dar dacă structura bisericii locale și legătura ei cu ceilalți au izvorât direct din însăși esența creștinismului, atunci formele exterioare ale acestei conexiuni între biserici s-au schimbat și s-au dezvoltat în funcție de schimbarea condițiilor istorice. Astfel, în epoca apostolică, centrul neîndoielnic al unității tuturor bisericilor a fost comunitatea Ierusalimului, „Biserica-mamă” în sensul deplin și absolut al cuvântului - izvorul și imaginea tuturor celorlalte comunități.

Odată cu sfârșitul palestinianului iudeo-creștinismul Vedem deja în biserică câteva astfel de „centre”, consacrate de autoritatea apostolică, dar „centrale” și în ceea ce privește numărul creștinilor și importanța orașului. La început, niciun drept „jurisdicțional” sau „canonic” nu a fost asociat acestor centre - Antiohia și Alexandria în Est, Roma în Vest. Dar, fiind sursa predicării și răspândirii creștinismului în jurul lor, ei se bucurau în mod natural de un respect deosebit și au o autoritate deosebită.

Printre aceste „centre”, fără îndoială, Biserica Romei, Biserica Apostolilor Petru și Pavel și biserica capitalei imperiului s-au bucurat de o recunoaștere specială încă de la început. Dar foarte curând au apărut unele fricțiuni: episcopii romani își asigură autoritatea cu „drepturi” formale, tradiția „președinției în dragoste” este interpretată din ce în ce mai legal; Dar de fiecare dată când acest tip de revendicare întâmpină o mustrare unanimă din partea întregii biserici – în egală măsură în vestul și în estul imperiului.

Până în secolul al XI-lea. a existat o singură Biserică Ecumenica Creștină. Ce a dus la despărțirea sa? Prima condiție politică pentru scindare a fost împărțirea în 395 a Imperiului Roman în Est și Vest. Această împrejurare a predeterminat pretențiile fiecărui partid la conducerea unică a bisericii.

Soarta imperiilor de Apus și de Est s-a dezvoltat diferit. Imperiul Roman de Apus a fost în curând cucerit de triburile germanice. De-a lungul timpului, pe teritoriul provinciilor romane de vest s-au format state feudale independente. În Imperiul Roman de Răsărit (numit mai târziu Bizanț) puterea imperială puternică a rămas multă vreme. Dezvoltarea regiunilor de est și vest a fost cândva un singur stat a mers pe căi diferite.

Dezbinarea dintre stat și economie a fost urmată de biserică. Oficial, biserica a rămas unită, legăturile nu s-au rupt până la sfârșit, dar cu timpul, Răsăritul și Vestul, nu doar politic, ci și eclesiastic, fiecare s-a izolat în orizontul său. În perioada mișcării iconoclaste, Bizanțul a rupt ultimele legături care îl legau de papalitatea Imperiului de Apus. Se creează două lumi, două tradiții, două psihologii bisericești, știind deja puține una despre cealaltă, iar dacă formal unitatea bisericii s-a păstrat încă, ea nu a mai existat în viață.

Papa Pius V

În această perioadă tulbure și furtunoasă a „Evurilor întunecate”, papii nu au avut timp de Orient, în timp ce Bizanțul, cufundat în dificultățile sale, a încetat să se mai gândească la Occident. Biserica Răsăriteană s-a obișnuit să se descurce complet fără Roma, limitându-se complet la „imperialitatea” ei. Tot ceea ce era în afara Imperiului de Răsărit era definit în Bizanț prin termenul „barbari”, iar atitudinea față de acești barbari era incertă.

Maria, Iosif și pruncul Isus. Vitraliu

Nu numai că procesul de feudalizare a decurs diferit în părțile formate ale fostului Imperiu Roman, dar s-a reflectat și diferit asupra creștinismului occidental și oriental. În regiunile vestice, formarea relațiilor feudale s-a produs într-un ritm mai rapid aici influența dreptului roman a rămas puternică, în special acea parte a acestuia care privea relațiile economice; În simbioză cu legile contractuale ale germanilor, acest sistem juridic a devenit baza dezvoltării relațiilor de vasalaj feudal, care s-a reflectat în dreptul bisericesc. Ținând cont de situația în schimbare rapidă, Biserica Apuseană a adus în consecință amendamente la doctrina și ritualurile sale, la interpretarea decretelor Sinodelor Ecumenice și a dogmelor creștine.

Feudalizarea părților de est ale fostului Imperiu Roman a decurs mult mai lent. Stagnare viata publica a determinat şi conservatorismul vieţii bisericeşti a Ortodoxiei. Astfel, sub influența unor circumstanțe istorice foarte specifice, s-au format două trăsături caracteristice ale creștinismului oriental și occidental care au supraviețuit până în zilele noastre. Biserica Apuseană are flexibilitate și adaptabilitate rapidă, în timp ce Biserica Răsăriteană are conservatorism, o afinitate pentru tradiție, pentru obiceiuri pătrunse și sfințite de antichitate.

În mod paradoxal, ambele ramuri ale creștinismului au folosit ulterior cu succes aceste caracteristici. creștinismul occidental S-a dovedit a fi o formă convenabilă de religie pentru țările în care situația socială se schimba relativ rapid. Creștinismul răsăritean era mai potrivit pentru țările cu o viață socială stagnată. Trăsăturile Bisericii occidentale s-au format în condiții feudale fragmentare politică. Biserica creștină s-a dovedit a fi nucleul spiritual al lumii occidentale, fragmentată într-un număr de state independente.

Isus îl sprijină pe Petru pe apă

În această situație, clerul occidental a reușit să-și creeze propria organizație bisericească internațională cu un singur centru la Roma, cu un singur șef - Episcopul Romei. O serie de factori au contribuit la ascensiunea episcopului roman. Una dintre ele a fost transferul capitalei imperiului de la Roma la Constantinopol. La început, aceasta a slăbit autoritatea ierarhului roman, care a primit ulterior titlul tati dar curând Roma a apreciat şi beneficiile care puteau fi derivate din noua situaţie. Biserica occidentală a scăpat de tutela zilnică a puterii imperiale. Sa dovedit a fi foarte benefic pentru clerul occidental să pună în aplicare anumite funcții guvernamentale, de exemplu, colectarea impozitelor de către ierarhia romană.

Iisus Hristos iese din peștera în care a fost îngropat

Treptat, Biserica Apuseană a câștigat o influență economică și politică din ce în ce mai mare. Și pe măsură ce influența sa creștea, la fel și autoritatea capului său. Până când imperiul a fost împărțit, în Occident era un singur centru religios major și patru în Orient. La vremea Sinodului de la Niceea existau trei patriarhi - episcopii Romei, Alexandriei și Antiohiei. Curând, episcopii de la Constantinopol și Ierusalim au obținut și titlul de patriarh.

Patriarhii răsăriteni s-au certat adesea între ei, au luptat pentru primat, fiecare a căutat să-și întărească influența. În Occident, episcopul Romei nu avea concurenți atât de puternici. În condițiile fragmentării feudale a Occidentului, Biserica creștină s-a bucurat multă vreme de o relativă independență. Jucând rolul centrului spiritual al lumii feudale, ea a luptat chiar pentru primatul puterii sale asupra puterii seculare și uneori a obținut succese serioase. Biserica Răsăriteană nici nu putea visa la așa ceva. Și ea a încercat uneori să-și măsoare puterea cu autoritățile seculare, dar întotdeauna fără succes.

Puterea imperială puternică, care a persistat mult mai mult în Bizanț, a atribuit încă de la început creștinismului răsăritean un rol secundar ca slujitor mai mult sau mai puțin ascultător. Biserica a fost constant dependentă de suverani seculari. Împăratul Constantin și urmașii săi, întărindu-și puterea, au transformat Biserica Creștină în institut de stat. Patriarhul Constantinopolului a fost în esență ministrul afacerilor religioase.

Caracterul Bisericii Creștine ca instituție de stat în Imperiul Roman de Răsărit a fost demonstrat în mod clar în timpul convocării Sinodelor Ecumenice. Ei nu erau doar adunați de împărați, ci erau și prezidați fie de însuși conducătorul, fie de un funcționar laic numit de acesta. Așa s-au desfășurat primele șase Sinoade Ecumenice, iar abia la al șaptelea (Nicea, 787) patriarhul a stat în funcția de președinte.

Desigur, nu ar trebui să-i imaginezi pe ierarhii Constantinopolului ca pe niște miei blânzi. Patriarhul Constantinopolului a avut mai multe moduri de a rezista puterii imperiale. Uneori își exercita dreptul la participarea obligatorie la încoronarea noului împărat și putea refuza să-l încoroneze dacă nu erau acceptate condițiile pe care le propunea.

Patriarhul avea și dreptul de a excomunica un împărat eretic, de exemplu, împăratul bizantin Leon al VI-lea a fost excomunicat din cauza celei de-a patra căsătorii. În cele din urmă, el a putut căuta sprijin de la marele preot roman, care nu era supus autorității împăraților bizantini. Adevărat, la sfârșitul secolului al VIII-lea. episcopul Romei a fost subordonat Bizanțului de ceva timp, dar în curând papa a părăsit din nou influența împăraților din Constantinopol. De la mijlocul secolului al IX-lea. A existat o luptă încăpățânată între papalitate și patriarhat pentru dominație în lumea creștină. Principalul motiv al schismei a fost dorința de putere a Patriarhului Constantinopolului Fotia iar Papa Nicolae!.

Mozaic al cupolei Baptisteriului din Ravenna. Secolul V

În 857 împăratul Bizanțului Mihai al III-lea a destituit patriarhul Ignatieși a ridicat la tronul patriarhal pe cel care i-a plăcut Fotia. Papa Nicolae I a considerat acest lucru un motiv pentru a interveni și a-și consolida influența asupra Bisericii Răsăritene.

El a cerut ca Ignatie să fie restaurat și, în același timp, a făcut o serie de revendicări teritoriale (în special, în legătură cu Bulgaria).

Împăratul bizantin nu a făcut concesii, iar papa l-a declarat pe Ignatie adevărat patriarh, iar pe Fotie depus. Din acest moment a început confruntarea dintre cele două biserici și a început căutarea acuzațiilor la adresa rivalei. Diferențele dogmatice și organizaționale s-au rezumat la următoarele probleme principale:

– Biserica Răsăriteană a recunoscut originea Duhului Sfânt numai de la Dumnezeu Tatăl, iar Biserica Apuseană – de la Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul;

- fiecare dintre biserici a contestat legitimitatea Sinoadelor care au avut loc pe teritoriul rivalului (de exemplu, Sinodul de la Constantinopol, 381).

Neînțelegerile rituale s-au rezumat la faptul că Biserica Răsăriteană a negat necesitatea postului sâmbătă, așa cum a fost cazul în Biserica Apuseană, nu a acceptat celibatul clerului occidental, a refuzat să ridice diaconii direct la episcopi etc. Dezacorduri canonice s-au exprimat în faptul că Papa și-a însușit dreptul de a fi capul și judecătorul întregii biserici creștine. Doctrina primatului papei l-a făcut superior Sinodelor Ecumenice. Biserica Răsăriteană a jucat un rol subordonat în raport cu puterea de stat, în timp ce cel occidental s-a pus într-o poziție independentă de puterea seculară, încercând să-și întărească influența asupra societății și a statului.

La mijlocul secolului al XI-lea. Papalitatea i-a alungat pe greci din sudul Italiei. Ca răspuns la aceasta, patriarhul bizantin Mihail Kerulariy a ordonat ca în bisericile latine din Constantinopol să se facă închinarea după modelul grecesc, ceea ce a dus la închiderea mănăstirilor latine. În 1054 ambele biserici s-au trădat reciproc anatema- blestemul bisericii.

Despărțirea a prins în sfârșit contur. Biserica apuseană a primit în cele din urmă numele catolic(ecumenic), iar Biserica Răsăriteană a primit numele ortodox– Ortodox (adică slăvirea corectă pe Dumnezeu). Ruptura din 1054 a fost doar începutul împărțirii bisericilor. La început a fost trăit, mai degrabă, ca unul dintre acele decalaje temporare dintre două departamente, care se întâmplase de multe ori înainte. Legăturile bisericești nu au fost rupte imediat peste tot.

În prima dată după schismă, ambele biserici au încercat să se unească. Acest decalaj a crescut cu adevărat în diviziune finală, în ură rasială și religioasă abia în era următoare - și aici cruciadele au jucat un rol fatal. Cruciada a patra din 1204 s-a încheiat cu capturarea Constantinopolului și jefuirea lui barbară. Atunci împărțirea bisericilor a încetat să mai fie o dispută între ierarhi și o dispută teologică. „Latina” în Orient, „grecii” în Occident - aceste cuvinte au devenit sinonime cu răul, erezia și dușmănia.

Rezultatele cruciadelor au fost întărirea puterii și importanței marilor preoți romani ca principali inițiatori ai acestor campanii și apariția unor ordine cavalerești spirituale care apărau interesele papalității. În același timp, relațiile dintre biserica catolică și cea ortodoxă au devenit și mai tensionate.

Încercările de reunire a bisericilor au fost însă făcute în vremuri ulterioare. Ei au fost activi în special de către Biserica Răsăriteană în prima jumătate a secolului al XV-lea, când amenințarea cuceririi Bizanțului de către turcii otomani a crescut. Adevărat, această activitate s-a încheiat cu un dezastru spiritual pentru Biserica Ortodoxă.

Planul antic al Constantinopolului

Plângerea lui Hristos

La Conciliul de la Florența 1438-1439. Ierarhii greci au capitulat în fața Romei, acceptând să se supună supremației Papei în schimbul ajutorului împotriva turcilor. Dar când grecii s-au întors în patria lor, au respins aproape imediat această unire forțată. Și căderea Bizanțului la doar 14 ani după Conciliul de la Florența (1453) a făcut ca motivul unirii să fie tragic inutil. Imperiul, pentru care alții erau gata să sacrifice Ortodoxia, a încetat să mai existe.

Abia în 1965 a făcut-o Papa Paul al VI-leași Patriarhul Constantinopolului Athenagoras I De la ambele biserici au fost ridicate anatemele reciproce, dar reunificarea bisericii nu a avut loc. S-au acumulat prea multe nemulțumiri și plângeri reciproce. După despărțire religie creștinăîn ea au apărut mai multe tendințe independente, dintre care cele mai răspândite sunt catolicismul, ortodoxia și mai târziu Protestantism. Deși rămân fidele principiilor creștinismului, aceste mișcări diferă unele de altele prin interpretarea lor unică a unora dintre ele și a anumitor trăsături ale cultului.

Din cartea Creștinismul apostolic (1–100 d.Hr.) de Schaff Philip

§ 24. Minunea Rusaliilor și ziua de naștere a Bisericii Creștine (30 d.Hr.) Și toți s-au umplut de Duhul Sfânt și au început să vorbească în alte limbi, precum le dădea Duhul să se rostească. Fapte 2:4 Prima Rusalii, pe care ucenicii au sărbătorit-o după înălțarea Mântuitorului nostru, a fost

Din cartea Creștinismul apostolic (1–100 d.Hr.) de Schaff Philip

§ 39. Consecințele distrugerii Ierusalimului pentru Biserica Creștină Creștinii din Ierusalim, amintindu-și de avertismentul Domnului, au părăsit cu promptitudine orașul condamnat și au fugit peste Iordan, în Decapolis, în orașul Pella din nordul Perea, unde Regele Agripa al II-lea le-a dat refugiu, înainte

autor Skazkin Serghei Danilovici

Rolul Bisericii Creștine în Imperiul Târziu. Mănăstirile. Evoluția Bisericii Creștine în Imperiul Roman este legată și de criza societății sclavagiste. Creștinismul a apărut ca religie a maselor exploatate și asuprite, dar nu s-a opus niciodată

Din cartea Istoria Evului Mediu. Volumul 1 [În două volume. Sub conducerea generală a S. D. Skazkin] autor Skazkin Serghei Danilovici

Rolul social Religia creștină și biserica în societatea feudală Creștinismul a stat la leagănul societății feudale ca ideologie religioasă consacrată. Deja în ultimele secole ale Imperiului Roman, s-a transformat dintr-o religie a oprimaților într-o armă.

Din cartea Creștinismul timpuriu: pagini de istorie autor Sventsitskaya Irina Sergeevna

DE LA COMUNITATE LA BISERICĂ (Despre formarea Bisericii Creștine) Prefață Cartea oferită cititorului este dedicată doar unui singur aspect al istoriei creștinismului timpuriu, și anume formarea organizației bisericești creștine în primele secole ale răspândirii nou

autor Ranovich Abram Borisovich

Secţiunea a II-a Ideologie creştină, organizare creştină

Din cartea Surse primare despre istoria creștinismului timpuriu. Critici antici ai creștinismului autor Ranovich Abram Borisovich

V. Organizarea Bisericii Creștine 197. „Didache” (Învățătura celor Doisprezece Apostoli) Acesta este un mic manual pentru comunitățile creștine de provincie, cunoscut din referințele la el printre scriitorii bisericești antice, descoperit în 1875 de Bryennius într-un manuscris din secolul al XI-lea. Autor

autor Posnov Mihail Emmanuilovici

Granițele istoriei Bisericii creștine și împărțirea ei în perioade. Dacă prin Biserica creștină înțelegem societatea credincioșilor în Isus Hristos ca Mântuitor al lor, atunci istoria Bisericii ar trebui să înceapă tocmai cu Isus Hristos, ca predicator al Evangheliei și Răscumpărător, și primul

Din cartea Istoria Bisericii Creștine autor Posnov Mihail Emmanuilovici

Întemeietorul Bisericii Creștine, Iisus Hristos. Înaintemergătorul lui Hristos, Ioan, fiul lui Zaharia și al Elisabetei, ultimul profet Vechiul Testament, primul l-a numit pe Hristos „Mesia”: „Iată Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatele lumii” (Ioan 1:29) și a arătat spre Împărăția Sa care se apropie, dar nu a făcut el însuși

Din cartea Istoria Bisericii Creștine autor Posnov Mihail Emmanuilovici

Nașterea Bisericii Creștine la Ierusalim. După înălțarea Domnului Isus Hristos, au fost peste 500 de oameni care au crezut în El în Galileea (cf. 1 Cor. 15:6) și în Ierusalim cu apostolii 120 de suflete (Fapte 1:13-16). Nu știm nimic despre soarta credincioșilor galileeni. Tot interesul

Din cartea Istoria Bisericii Creștine autor Posnov Mihail Emmanuilovici

Capitolul III. Viața internă a Bisericii creștine în secolele I-III. Organizarea Bisericii. Fără organizare nu există societate. Biserica este o societate creștină; de aceea trebuie să aibă o organizaţie sau alta. Fără o organizație bine stabilită, societatea nu poate fi corectă și cu succes

Din cartea Istoria religiilor mondiale: Note de curs autorul Pankin S F

6. Ciclul lecturilor în biserica creștină. Misal, Typikon, Menaion, Breviar Toate serviciile corporative creștine, inclusiv cele mai importante dintre ele - liturghia - includ rugăciuni comune, cântând și citind pasaje din cărțile sfinte (Vechiul și Noul Testament, scrierile părinților

Din cartea Istoria Ortodoxiei autor Kukushkin Leonid

Din cartea Icoanele Rusiei autor Trubetskoi Evgheni Nikolaevici

Din cartea Limbă și religie. Prelegeri de filologie și istorie a religiilor autor Mechkovskaya Nina Borisovna

Din carte Istoria generală religiile lumii autor Karamazov Voldemar Danilovici

Despărțirea Bisericii Creștine În mintea primilor creștini, unitatea bisericii era identificată nu numai, ca să spunem așa, cu forma, ci în primul rând cu conținutul creștinismului însuși: Hristos a venit să „strângă laolaltă copiii împrăștiați ai Dumnezeu”, astfel încât cei despărțiți prin „naturale”