Răspândirea creștinismului în Europa Centrală.

La sfârşitul secolelor VII-VIII. Creștinismul se răspândește în Europa Centrală. Cel mai important rol în acest sens l-au jucat misionarii anglo-saxoni din St. Willibread și St. Bonifaciu. Este important de menționat că aglo-saxonii au căutat să mențină cele mai strânse relații cu Roma și, desigur, au fost conducători ai influenței romane în Europa. Așadar, chiar la începutul activității sale misionare, care a avut loc în rândul tribului frisian german, Willibred a mers la Roma pentru aprobare, iar după primele sale succese misionare a fost hirotonit episcop la Roma de către Papa Sf. Serghie I în 695. Sf. a procedat în mod asemănător. Bonifaciu. Planul activităților sale a fost întocmit împreună cu Papa Grigore al II-lea. Activitățile Sf. Bonifaciu a avut mare succes în rândul frizilor. Drept urmare, în 731, Grigore al II-lea l-a instalat pe Bonifaciu ca arhiepiscop peste Bavaria, Alemannia, Hesse și Turingia, unde a întemeiat multe mănăstiri. Fulda, fondată în 744 de un discipol al Sf. Bonifaciu despre complotul dat lui de regele francilor. În 753, Papa a făcut această mănăstire direct dependentă de Roma. Această practică a fost introdusă pentru prima dată. Sf. îi plăcea adesea să viziteze această mănăstire. Bonifaciu. A fost îngropat în ea. Astfel, creștinismul în Germania a fost stabilit sub influență enormă Roma. Sfântul Bonifaciu a fost și ctitorul mai multor mănăstiri. Aceste mănăstiri erau conduse de o evlavioasă și energică stareță și erau, de asemenea, cele mai importante centre ale creștinismului din regiune. Una dintre starețe, Lioba, a devenit deosebit de celebră, remarcată prin inteligența și frumusețea ei, potrivit contemporanilor, „remarcabilă prin prudență, dreptate credință, toleranță în speranțe, generozitate de pomană”.

Sfântul Bonifaciu a putut să contribuie la reformă biserica crestinaîn statul francilor.

După cum se știe, înainte de sosirea francilor, creștinismul era deja foarte răspândit în Galia. Înșiși francii erau păgâni, iar convertirea lor la creștinism a început sub regele Clovis. În 493, Clovis s-a căsătorit cu Clotilde, nepoata regelui burgund, care era arian. Cu toate acestea, însăși Clotilda, sub influența galilor, care încă locuia pe teritoriul statului franc, a devenit ortodoxă. Ea a vrut să-l convertească pe Clovis la creștinism. Datorită perseverenței ei, a reușit. Punctul de cotitură în atitudinea lui Clovis față de creștinism a venit după victoria asupra alemanilor. Înainte de bătălie, Clovis i-a promis că „Dumnezeul Clotildei” va fi botezat dacă îl va ajuta. În 498 a fost botezat la Reims de mâna Sf. Remigius, care, potrivit legendei, i-a spus celebrele cuvinte lui Clovis: Arde ceea ce te-ai închinat, închină-te la ceea ce ai ars”. Împreună cu Clovis, echipa sa (3000 de soldați) și sora sa au fost botezați.

Devenirea creștin ortodox, Clovis duce războaie de succes cu regii arieni Gundobalt al Burgundiei și Alaric al II-lea al vizigoților, victorii asupra cărora au contribuit la instaurarea Ortodoxiei în Europa Centrală.

Convertirea lui Clovis la creștinism a dus în esență la apariția unei biserici naționale france subordonate doar nominal Romei. Centrele creștinismului din regat au devenit Arles și Lyon, al căror episcop în a 2-a jumătate a secolului al VII-lea. s-a numit „patriarh”. Totuși, trebuie menționat că organizația bisericească la acea vreme nu avea o structură clară. Vechea ierarhie, încă galo-romană, a coexistat cu cea nouă, stabilită prin voința regilor creștini franci. Cu toate acestea, unitatea bisericii a fost promovată de consiliile des întâlnite. La aceste consilii erau aleși episcopi. Pentru a alege un episcop, era nevoie de voința poporului și a clerului, precum și de acordul episcopului mitropoliei. Pentru a alege un mitropolit (mai târziu arhiepiscop), era necesar acordul tuturor episcopilor zonei metropolitane. Cu toate acestea, destul de curând cel mai important factor la alegerea în scaunul episcopal, a fost voința regelui.

Pentru a deveni episcop, nu trebuie să fii franc. Este de dorit ca episcopul să fie dintr-o familie bogată și nobilă. Acest lucru i-a asigurat loialitatea față de rege. Acest lucru era foarte important, pentru că episcopul, de regulă, era cel mai important om din oraș, în mâinile căruia era o mare putere. Oamenii credeau că episcopul este principalul mijlocitor între ei și Dumnezeu, așa că îl respectau și se temeau foarte mult.

Episcopii franci de la acea vreme nu se distingeau prin educația lor. Cu toate acestea, această perioadă de timp a dat bisericii france o mulțime de asceți printre episcopi. Episcopul era foarte apropiat de cler și de popor. Relația era aproape familială.

Foarte mare era și prestigiul clerului. Dacă un laic întâlnea un preot, acesta trebuia să-și plece capul.

Mănăstirile au jucat un rol important în viața bisericească a regatului, la fel ca în Anglia și Germania. Mănăstirile existau în Galia chiar înainte de cucerirea francilor. Ca și în Orient, aceste comunități monahale depindeau de episcopii locali. Noua practică a început după sosirea irlandezilor. În 592 St. Columban și cei doisprezece însoțitori ai săi au întemeiat mănăstiri la Luxeil și Fontaine, funcționând în deplină independență față de episcopi și autorități locale. ordine canonică. La început, Brünnhilde l-a patronat pe Columban, dar în curând i s-a ordonat să părăsească țara. Severitatea ascetică a monahismului irlandez a fost ulterior atenuată în mod rezonabil după introducerea Regulii Sf. Benedict de Nursia. În această nouă formă, mănăstirea, care și-a păstrat tradiția de independență față de supravegherea episcopală locală, a devenit un centru proeminent al renașterii monahale și misionare. Acest regim de independență monahală a fost facilitat de sistemul „bisericilor private”, care a permis ctitorilor și ktitorilor să controleze viața economică și financiară a instituțiilor bisericești.

După moartea lui Clovis în 511, regatul a fost împărțit între cei patru fii ai săi timp scurt unit sub unul dintre ei, Clotar I (558-561), iar după moartea sa împărțit din nou între mai mulți reprezentanți ai dinastiei merovingiene. A doua unificare (după 613), care a avut loc sub domniile lui Clotar al II-lea (584-629) și Dagobert (629-639), se numește Epoca de Aur merovingiană. Atunci Parisul a devenit centrul vieții politice și bisericești din regat.

Regii dinastiei francilor merovingieni nu pot fi numiți prea populari. Singurul rege merovingian care a intrat în istorie cu porecla de onoare „Bunul” a fost Dagobert I (629-639). Cel mai apropiat consilier și prieten al său a fost Eligius, episcopul de Noyon. Regele a călătorit prin țară, ajutându-i pe săraci și protejându-i de aristocrația lacomă. A încurajat dezvoltarea artelor și a construit multe. În special, a reconstruit centrul monahal care exista în jurul mormântului Sf. Denis, considerat în mod tradițional primul episcop al Parisului, pe care teologii carolingieni l-au identificat mai târziu cu Sf. Dionisie Areopagitul. În același timp, Dagobert a rămas un fiu al timpului său și al lui viata personala a fost destul de haotic. S-a căsătorit de patru ori și a păstrat un harem de concubine.

Pe lângă regi rol important Femeile au jucat un rol în viața politică și bisericească a regatului francez. Printre ei se numărau atât sfinți autentici, cât și indivizi extrem de negativi. Sfântul Radegund, soția lui Clothar I, a întemeiat Mănăstirea Sfintei Cruci de lângă Poitiers și a devenit prima stareță a acesteia. Opusul ei polar a fost Fredegunda, care a început ca amanta regelui Hidelbert al II-lea, apoi i-a devenit soție, apoi a divorțat de el și apoi s-a recăsătorit cu el. Este cunoscută pentru faptul că, la ordinul ei, Sf. a fost ucis în timpul Liturghiei. Pretextatus, episcop de Rouen. Și celebra regina Brünnhilde a fost executată de Lothar al II-lea pentru uciderea a 10 regi (era legată de coada unui cal sălbatic). De asemenea, se știe că a executat-o ​​pe St. Desiderius, episcopul Vienei, doar pentru că a îndrăznit să o contrazică.

La sfârșitul dinastiei merovingiene, Sf. Bonifaciu realizează o reformă a organizării bisericești a regatului franc, care în acel moment căzuse în decădere. Cert este că celebrul majordomo al regatului, Charles Martell, a împărțit eparhii și mănăstiri soldaților săi, care duceau un stil de viață departe de evlavios. Legea bisericească nu a fost aplicată, episcopii și clerul erau aleși contrar normelor legii, scaunele episcopale au rămas multă vreme vacante, Sinoadele se întruneau rar.

Sfântul Bonifaciu adună mai multe soboruri pentru a fluidiza viața bisericească. Cea mai importantă dintre ele a fost catedrala generală francă din 745. La ea a restaurat ierarhia bisericii, a stabilit celibatul clerului și i-a obligat pe episcopi să-și viziteze eparhiile anual.

În Germania, St. Bonifaciu a înființat noi eparhii. El însuși a condus episcopia de Magonz (Mainz). Cu toate acestea, nu pentru mult timp. În 752, după ce și-a dedicat discipolului drept succesor, el, deja un bătrân de optzeci de ani, a mers misionar pe ținuturile frizilor de pe țărmurile Mării Nordului. Acolo, în 754, a suferit moartea unui martir.

În timp ce Biserica Francă nu a menținut foarte des contactul cu papalitatea. Dimpotrivă, legăturile diplomatice ale dinastiei merovingiene cu Bizanțul au fost foarte intense. Împăratul Mauritius a cerut ajutorul lui Hidelbert al II-lea împotriva caselor de amanet. În Galia chiar au bătut o monedă cu imaginea împăratului; aceasta arată că francii s-au perceput ca parte a lumii imperiale. Trimiși ai regelui Dagobert au vizitat Constantinopolul pentru a încheia un acord cu împăratul Heraclius. Deși această alianță nu a avut mare succes în operațiunile militare împotriva caselor de amanet, datorită ei legăturile culturale și religioase dintre Bizanț și franci au fost mult întărite. Liturgia gallicană poartă urme de influență bizantină. Împăratul Iustin al II-lea i-a dăruit Radegundei o bucată din Sfânta Cruce pentru mănăstirea ei.

Situația s-a schimbat sub noua dinastie a regilor franci. Pe la mijlocul secolului al VIII-lea. Lombarzii au pus capăt practic stăpânirii Bizanțului în Italia. În aceste condiții, papii aveau nevoie de un nou protector puternic. Regii franci au devenit astfel de protectori pentru papi.

La sfârşitul secolului al VII-lea - începutul secolului al VIII-lea. Dinastia merovingiană a început să se destrame. Așa-numiții „regi leneși” au delegat puteri majordomoșilor lor care conduceau țara. Unul dintre ei, Charles Martel, i-a învins pe arabii care înaintau la celebra bătălie de la Poitiers din 732, oprindu-le înaintarea în Europa.

Ultimul grec de pe tronul papal, Zaharia, îl binecuvântează pe Pepin cel Scurt pentru a-l răsturna pe ultimul reprezentant al dinastiei merovingiene.

Inițial, Zaharia a reușit să stabilească relații bune cu lombarzii. Așa că în 742, regele Liutprand a predat papei mai multe orașe pe care le cucerise de la bizantini. Cu toate acestea, succesele diplomatice și misionare ale lui Zaharia nu s-au limitat la aceasta. Sub influența sa, în 749, succesorul lui Liutprand, Rathis, împreună cu soția și fiica sa, au acceptat monahismul. Totuși, nu a fost posibil să-i subordonăm pe lombarzi influenței Romei. Fratele lui Rathis, Fistulf, se opune Romei, așa că papa avea nevoie de o alianță cu francii.

Trimișii lui Pepin au venit la Zaharia în 751. Ei au fost episcopul de Würzburg și starețul de Saint-Denis. Ei i-au pus papei o întrebare: „Ce este mai bine - ca unul să aibă rang de rege, iar celălalt să poarte toată povara puterii, sau ca cel care poartă povara puterii să aibă și rang de rege? ” Papa a răspuns că ar fi mai bine ca cel care deține puterea să fie numit rege. În noiembrie a aceluiași an, Pepin a convocat o întâlnire a nobililor și a oamenilor și a primit acordul pentru lovitura de stat. S-a întâmplat fără vărsare de sânge. Ultimul rege al dinastiei merovingiene, Childeric al III-lea, a fost tonsurat călugăr, iar Sf. Bonifaciu îl încoronează pe fiul său Pepin cel Scurt. Astfel, cu sprijinul puterii papale, a început dinastia carolingiană.

În acel moment, bizantinii au pierdut practic controlul asupra Italiei. În același 751, lombarzii au capturat fortăreața bizantinilor din Italia - Exarhatul Ravenna și au amenințat Roma.

Papii aveau nevoie de un nou patron. Acest lucru îl determină pe Papa Ștefan al II-lea să întreprindă călătoria lungă în Galia. Apoi are loc celebra întâlnire din Pontion. Pepin cel Scurt s-a aruncat la pământ în fața tatălui, apoi, ca un mire, a luat de căpăstru calul tatălui, însoțindu-l pe oaspete. În biserică, însuși papa îngenunchează în fața lui Pepin și stă în picioare până când acesta acceptă să-l ajute împotriva lombarzilor. Iar în Abația Saint-Denis, Ștefan al II-lea unge în regat pe însuși Pepin, regina și fiii săi, ridicându-i în același timp la rangul de patricieni.

Așa că regele își dă acordul să ajute Roma împotriva lombarzilor și, în 754 și 756, întreprinde de fapt 2 campanii de succes împotriva lor. Această întâlnire a avut două consecințe importante. Statul franc și-a asumat funcția imperială de a proteja creștinii italieni, ceea ce ar avea consecințe grave. În plus, cu ajutorul francilor, se naște statul papal. Teritoriile din jurul Ravennei și Romei, precum și culoarul care le lega, au fost transferate prin act de dar al lui Pipin „Apostolului (Petru) și reprezentantului său Papa, precum și tuturor succesorilor săi, ca proprietate perpetuă”. Din acest moment, papii au încetat să mai dateze documentele oficiale în anul domniei împăraților bizantini și au început să bată propriile monede.

Pentru a-și justifica puterea seculară, Curia Romană a creat un document fals, așa-zisul. „Darul lui Constantin”, potrivit căruia Constantin cel Mare i-a acordat Papei Silvestru, în semn de recunoștință pentru vindecarea sa de lepră, primatul asupra celor 4 Patriarhii Răsăritene, precum și regalii imperiale, i.e. putere asupra Imperiului de Apus. Faptul că acesta este un fals a fost dovedit pentru prima dată de Nicolae de Cusa și Lorenzo Valla (secolul al XV-lea).

Cea mai mare parte a populației Europa străină- Creștinii. Această religie a pătruns aici la începutul înființării și s-a răspândit foarte repede datorită faptului că se baza pe sprijinul săracilor.

Istoria răspândirii creștinismului în Europa

Religiile Europei Străine sunt reprezentate în principal de diferite ramuri creștine. Pentru a înțelege acest lucru, să revenim la elementele de bază.

În secolul al XI-lea a apărut un conflict între cele două centre ale Romei și Constantinopolului, care a avut ca rezultat împărțirea lumii întregi în două mișcări creștine: ortodoxă și catolică. În primul rând, toate țările din Vest și Europa de Nordși parțial Centrul și parțial Europa de Est și de Sud. În același timp, protestantismul câștiga putere în statele centrale. De atunci, situația a rămas practic neschimbată.

Compoziția religioasă a Europei străine

• catolici : Italia, Spania, Portugalia, Malta, Irlanda, Belgia, Franța, Luxemburg, Austria, Polonia, Cehoslovacia, Ungaria.
• Ortodox : România, Bulgaria, Grecia.
• protestanţii : Finlanda, Suedia, Norvegia, Danemarca, Islanda.

Orez. 1 Religiile Europei de Vest

Țări precum Germania, Marea Britanie, Țările de Jos și Elveția au fost împărțite în două jumătăți. Unii sunt catolici, alții protestanți. Ramura dominantă a protestantismului este luteranismul.

Dintre minoritățile religioase predomină islamul, este practicat în Albania, Muntenegru, Bosnia și Herțegovina.

TOP 4 articolecare citesc împreună cu asta

Europa a fost un centru al gândirii libere încă de la începutul secolului al XIX-lea. De aceea sunt tot mai mulți oameni care abandonează religia în fiecare an. Cele mai răspândite mișcări ateiste sunt în Franța, Marea Britanie și Țările de Jos.

Să ne uităm la componența religioasă a populației din cele mai mari state.

Regatul Unit

Recunoaște două biserici mari la nivel de stat: anglicană și scoțiană. Prima a fost recunoscută în secolul al XVI-lea. Capul este actualul monarh. Astăzi este regina Victoria. Peste 50 de milioane de oameni din întreaga lume aparțin Bisericii Engleze. Se remarcă și „Biserica Liberă”.

Aceasta include sectanții și protestanții nerecunoscuți de stat.

Orez. 2 Biserica Angliei

Germania

O formă comună de protestantism este luteranismul, fondat de Martin Luther la mijlocul secolului al XVII-lea. Biserica principală este evanghelică, unde participă peste 24 de milioane de oameni, ceea ce reprezintă 30% din țară.

Alte 30% sunt catolici care frecventează bisericile romano-catolice.

Un mare procent din populație este atei. Alte minorități religioase sunt, de asemenea, slab reprezentate.

Orez. 3 Biserica Luterană Germană

Franţa

Compoziția religioasă a populației Franței arată astfel:

• Nu se identifică cu nicio religie – 45%
• catolici – 42%
• musulmani – 8%
• Alte religii – câte 1% ortodocși, evrei, budiști

Orez. 4. Catedrala Notre Dame (Notre Dame de Paris)

Constituția franceză spune că este o țară laică. Aceasta înseamnă că recunoașterea oricărei religii la nivel de stat este interzisă. Cine vrea să creadă în asta.

Ce am învățat?

Teritoriul Europei poate fi împărțit aproximativ în trei părți: occidental - complet catolic, oriental - ortodox, dar în centru și nord domină protestantismul. Sunt două în Marea Britanie biserici de stat, în Germania un tip popular de protestantism este luteranismul, iar Franța este o țară liberă, dar majoritatea se consideră catolici.

Evaluarea raportului

Evaluare medie: 3.8. Evaluări totale primite: 14.

Botezul Europei ca atare nu a avut loc. A existat o creștinizare treptată a popoarelor păgâne. Acest lucru s-a întâmplat timp de aproape un mileniu. Prima a fost cu siguranță Roma în 313, iar ultima a fost Suedia în 829. Robinson în cartea sa descrie modul în care statele și popoarele moderne au adoptat creștinismul. În primul rând, în multe cazuri nu se conturaseră încă și în locul lor se aflau alte popoare sau triburi.

Când a căzut Imperiul Roman timpuri diferite, Pentru popoare diferite au venit călugări misionari și l-au botezat în primul rând pe șeful statului și abia apoi întregul popor. Botezul avea loc în latină, ceea ce în multe cazuri nu era de înțeles. Prin urmare, biserica (cateheza) era la un nivel scăzut și de foarte multe ori, după un timp, „nou-iluminații” s-au întors la păgânism. Rusia (Rus) la momentul botezului era omogenă și, în comparație cu Europa, era mică. Europa era locuită de multe popoare care încă nu se formaseră în state. În plus, au existat raiduri constante ale barbarilor, care uneori au distrus totul în fața lor și, uneori, s-au stabilit și s-au dizolvat (contopit) printre locuitorii locali.

Creștinizarea a avut loc încet. De obicei, era efectuată de călugări care mergeau la diferite națiuni și botezau, dacă era posibil, conducătorii neamurilor, și abia atunci toți ceilalți îi urmau. Astfel de călătorii misionare erau periculoase. Adesea păgânii i-au întâmpinat cu ostilitate și adesea totul s-a încheiat cu moartea misionarilor.

Trebuie amintit că toată Europa era în continuă schimbare. În plus, apariția frecventă a barbarilor a schimbat multe lucruri.

O altă metodă de distribuire a fost exemplul mănăstirilor. Au fost construite mănăstiri, viața călugărilor a servit drept exemplu strălucitor păgânilor, iar aceștia au fost botezați treptat. Trebuie spus că, în cele mai multe cazuri, creștinizarea a avut loc încet, deoarece noii creștini de multe ori nu știau nimic despre noua lor credință. Din această cauză, cazurile de tranziție înapoi la păgânism nu erau neobișnuite. În multe locuri păgânii făceau sacrificii, uneori umane. Acest lucru i-a făcut adesea nerăbdători pe misionari și au recurs la forță. Uneori li se dădea de ales: botezul sau moartea. Desigur, în astfel de cazuri nu se putea aștepta la o credință creștină cu drepturi depline.

Misionarii și-au concentrat atenția în primul rând asupra liderilor, iar apoi au urmat alții. Astfel, puțini oameni au înțeles esența creștinismului. latin, care a fost inițial singurul folosit în Biserica Romană, a inhibat și înțelegerea în scripturi și în închinare. Folosirea forței a creat resentimente. Rezultatul a fost o credință creștină inferioară, plină de prejudecăți și moștenire păgână. Evenimente comune au fost: mândria, xenofobia, rasismul, mizantropia, furia, lăcomia, lăcomia, pofta etc. De aici provine rusofobia și fobia de dreapta (fobia ortodoxă).

Plan scurt:

3. Împărțirea bisericilor creștine.

4. Creștinism și cultură.

1. Apariția creștinismului.

1.1 Condiții istorice pentru formarea creștinismului.

Poveste religie creștină datează de mai bine de două mii de ani, creștinismul însuși datează cel mai mare număr susținători din lume și este acum poate cea mai răspândită religie mondială, dominantă în Europa și America, cu poziții semnificative în Africa și Oceania (inclusiv Australia și Noua Zeelandă), precum și în mai multe regiuni din Asia. [ 2, p.164 ]

Cu toate acestea, înainte de a acorda preferință acestei religii mondiale, omenirea a parcurs un lung drum istoric, în timpul căruia s-au format și s-au rafinat ideile și credințele religioase. [ 1, pp.43-47 ]

Istoria ideilor și credințelor religioase, de la momentul apariției lor în condiții sistem comunal primitiv, descompunerea și tranziția sa la o societate de sclavi, indică faptul că ideile religioase timpurii au avut tendința de a reduce natura fantastică a imaginilor mitologice și au dobândit din ce în ce mai mult o formă umană, antropomorfă. Antropomorfismul zeităților atinge o mare concretețe și un grad suficient de expresivitate la stadiul politeist de dezvoltare a ideilor religioase și mitologice, ale căror imagini clasice sunt date de mitologia grecilor și romanilor antici.

Cea mai înaltă etapă în dezvoltarea ideilor și credințelor religioase în societatea acelor vremuri îndepărtate vine atunci când unul dintre numeroasele panteon de zeități iese în prim-plan. În acest caz, unele dintre proprietățile și calitățile esențiale ale diferiților zei sunt transferate unuia, principala zeitate. Treptat, cultul și venerarea unui zeu înlocuiește credințele în alți zei.

Această tendință sau etapă în dezvoltarea credințelor și ideilor religioase se numește monoteism. Apariția ideilor monoteiste în rândul credincioșilor a fost una dintre condițiile prealabile pentru apariția creștinismului. Cu toate acestea, acest fenomen din viața omenirii nu este suficient pentru a înțelege, cel puțin în termeni generali, esența și trăsăturile creștinismului ca religie mondială.

Creștinismul a apărut în primul secol în partea de est a Imperiului Roman. În această perioadă, Imperiul Roman a fost un stat sclavist clasic, incluzând zeci de țări mediteraneene. Cu toate acestea, până în primul secol puterea statului mondial a fost subminată și se afla într-o etapă de declin și colaps. Pe teritoriul său s-au stabilit relații religioase destul de complexe între purtători de credințe diferite.

Acest lucru a fost cauzat de o serie de factori: În primul rând, a avut loc un proces de descompunere a religiilor naționale, care a început în epoca elenistică și s-a încheiat în epoca romană; în al doilea rând, a existat un proces de interacțiune spontană a diferitelor credințe și obiceiuri naționale și tribale - sincretism. Sincretismul religios s-a redus atunci în primul rând la pătrunderea ideilor și imaginilor din Orientul Mijlociu, cu o istorie de o mie de ani, în conștiința și viața religioasă a societății antice.

Pe baza întrepătrunderii și fuziunii diverselor aspecte ale credințelor și cultelor a avut loc formarea unor comunități religioase, care în esența lor nu erau reductibile la niciuna dintre religiile naționale din formă pură, care pune aceste comunități într-o formă sau alta în opoziție cu religia oficială. Dar cea mai mare influență asupra formării și dezvoltării creștinismului a exercitat-o ​​tradiția religioasă evreiască cu monoteism clar definit.

Creștinismul a apărut la răscrucea de epoci și culturi, a putut să unească realizările activităților spirituale și practice ale omenirii și să le adapteze la nevoile unei noi civilizații, lăsând în urmă pragului hainele decrepite ale ideilor și credințelor religioase tribale și naționale. . Forța creștinismului s-a manifestat prin faptul că a reușit să se distanțeze de cadrul îngust al izolării teritoriale a grupurilor etnice.

1.2. Condiții socioculturale pentru apariție

Creştinism.

Spre mijloc eu secolul, a venit momentul în care încrederea romanilor că lumea lor este cea mai bună dintre toate lumi posibile era un lucru al trecutului, iar această încredere a fost înlocuită cu un sentiment de catastrofă iminentă, prăbușirea fundațiilor vechi, sfârșitul iminent. a lumii. Nemulțumirea față de cei de la putere crește în rândul claselor sociale inferioare, care ia periodic forma revoltelor și revoltelor. Aceste revolte și revolte sunt înăbușite cu brutalitate. Starile de nemulțumire nu dispar, ci caută alte forme de satisfacție. [ 3, pp.148-149 ]

Creștinismul din Imperiul Roman a fost inițial perceput de majoritatea oamenilor ca o formă clară și de înțeles de protest social. A trezit credința într-un mijlocitor capabil să-i înfrâneze pe cei de la putere, stabilind ideea egalității universale, mântuirea tuturor oamenilor, indiferent de apartenența lor etnică, politică și socială. Primii creștini au crezut în sfârșitul iminent al ordinii mondiale existente și în instaurarea „Împărăției Cerurilor”, datorită intervenției directe a lui Dumnezeu, în care dreptatea va fi restaurată, dreptatea va triumfa asupra nedreptății, săracii asupra bogaților. .

Dezvăluirea depravării lumii, păcătoșenia ei, promisiunea mântuirii și stabilirea unei împărății a păcii și dreptății - acestea sunt ideile sociale care au atras sute de mii și mai târziu milioane de adepți de partea creștinismului. Au dat speranță de mângâiere tuturor celor suferinzi. Acești oameni au fost, după cum reiese din Predica de pe Muntele lui Isus și din Apocalipsa lui Ioan Teologul, cărora li sa promis în primul rând Împărăția lui Dumnezeu. Cei care sunt primii aici vor fi ultimii acolo, iar cei care sunt ultimii aici vor fi primii acolo. Răul va fi pedepsit și virtutea va fi răsplătită. Judecata de Apoi va avea loc și toată lumea va fi răsplătită pentru faptele lor.

Un rol semnificativ în explicarea procesului mecanismului sociocultural și natural al apariției creștinismului îi revine lui F. Engels, care a dedicat o serie de lucrări acestei probleme: „Bruno Bauer și creștinismul primitiv”, „Cartea Revelației”, „ Despre istoria creștinismului primitiv”. Concluzia generală a acestor lucrări se rezumă la ideea că, în momentul în care a apărut prima comunitate creștină în Palestina, conștiința publică a popoarelor Imperiului Roman era pregătită să accepte această doctrină. F. Engels a consemnat atât premise sociale, cât și culturale pentru percepția creștinismului. Potrivit lui, „Creștinismul a fost precedat de o prăbușire completă a ordinii mondiale. Creștinismul a fost expresia acestui colaps.” (Marx K., Engels F. Works. vol. 7 p. 21).

2. Răspândirea creștinismului.

Creștinismul a apărut ca religie a celor umiliți și insultați, asupriți de sclavie, întruchipând un protest împotriva relațiilor existente în societate, împotriva opresiunii sociale.

Răspândită pe scară largă, această religie a început să pară periculoasă autorităților oficiale și nu a putut să nu provoace un sentiment de alarmă și, într-o anumită măsură, a întâlnit și o atitudine ostilă din partea statului. După cum mărturisesc sursele istorice, creștinismul în primele trei secole de existență a fost o religie persecutată. Creștinii au fost identificați inițial cu evrei. La început există ostilitate populatia locala Atitudinea diferitelor provincii față de creștini a fost determinată nu de esența învățăturii lor, ci de poziția lor de străini care respingeau cultele și credințele tradiționale. Autoritățile romane i-au tratat aproximativ în același mod.

Sub propriul lor nume, creștinii apar în mintea romanilor în legătură cu incendiul orașului Roma sub împăratul Nero. Nero i-a învinuit pe creștini pentru incendierea și, ca urmare, mulți creștini au fost supuși la torturi crude și la execuții. Unul dintre principalele motive pentru persecuția creștinilor a fost refuzul acestora de a face sacrificii în fața statuilor împăratului sau lui Jupiter. Refuzul însemna nesupunere față de autorități și, de fapt, nerecunoașterea acestor autorități. Creștinii din primele secole, urmând porunca „să nu ucizi”, au refuzat să slujească în armată.

În acel moment, a existat o luptă ideologică activă împotriva creștinilor. În conștiința publică s-au răspândit zvonuri despre creștini ca atei, sacrilegii, oameni imorali care înfăptuiau ritualuri canibalistice.

Incitată de asemenea zvonuri, plebea romană a comis în mod repetat masacre de creștini. Din izvoare istorice Sunt cunoscute cazuri de martiriu ale unor predicatori creștini individuali: Iustin Martirul, Ciprian și alții. În aceste condiții, autoritățile creștine timpurii au căutat să-și încurajeze adepții, să le insufle ideea poziției lor speciale, aleasa lui Dumnezeu. Ei au prezentat sacrificiul de sine fanatic și suferința pentru credință ca fapta cea mai evlavioasă.

Cu toate acestea, aceste persecuții nu au dus decât la căderea unor elemente șovăitoare de la creștini, în timp ce biserica însăși și organizația ei s-au întărit și s-au împietrit în lupta împotriva statului.

Împărați individuali și conducătorii provinciali au încercat uneori, și nu fără succes, să se bazeze pe comunitățile creștine în activitățile lor. La început acest lucru s-a întâmplat ocazional, în 311, împăratul roman Galerius a ordonat să fie abolită persecuția creștinilor. Doi ani mai târziu, Edictul de la Milano al lui Constantin și Licinius a recunoscut creștinismul ca religie tolerantă. Potrivit acestui edict, creștinii aveau dreptul de a-și practica în mod deschis cultul, comunitățile primeau dreptul de a deține proprietăți, inclusiv imobile. Și în 324, creștinismul a fost recunoscut ca religie de stat a Imperiului Roman.

În general, misiunea religioasă în rândul tinerilor poate fi caracterizată printr-un singur lucru: într-un cuvânt scurt– eșec

Creștinismul moare în Europa - aceasta este concluzia lui Stephen Bullivant, profesor de teologie și sociologie a religiei la Universitatea St. Mary, care conduce și Centrul Benedict al XVI-lea pentru Religie și Societate. El a făcut această concluzie dezamăgitoare bazată pe scară largă cercetare sociologică, desfășurat în rândul persoanelor de 16-29 de ani - categoria „tineri adulți” (tineri adulți). Cercetarea a fost efectuată în primul rând în țări europene, dar și Rusia și Israel au intrat în atenție. „Nivelul de religiozitate” a fost determinat atât de o întrebare directă despre religie, cât și de clarificarea detaliilor practicii - regularitatea participării la slujbe și a rugăciunii.

În general, nivelul de neîncredere în rândul tinerilor europeni a fost deconcertant de ridicat - în medie, mai mult de jumătate dintre tinerii europeni se autodeclară necredincioși. Lider a fost Cehia, unde 91% dintre respondenți au recunoscut că sunt atei, iar 70% nu au participat niciodată la slujbe religioase. În mod previzibil, Polonia a devenit „liderul în religiozitate”, unde doar 17% dintre tineri nu cred în Dumnezeu, iar 39% dintre respondenți participă în mod regulat la slujbele divine.

Ceea ce prezintă un interes deosebit și o confuzie este că este aproape imposibil să se stabilească niciun tipar. Este tentant să spunem că protestantismul moare mai repede decât catolicismul, de exemplu. Există ceva de prins în studiu: „atei de top” au inclus în primul rând țări cu rădăcini într-unul sau altul tip de protestantism - Cehia, Estonia, Olanda, Belgia, Marea Britanie, țările scandinave, iar „credincioșii de top” includeau catolicii. țări Polonia, Lituania, Irlanda, Austria, Slovenia. Dar, în același timp, în partea de jos a listei (mai puțin de 50% dintre necredincioși) se află Elveția și Germania (posibil, bineînțeles, în detrimentul pământurilor catolice), iar în frunte se află Franța predominant catolică și foarte Spania catolică.

Nu există nicio speranță de a-și găsi calea peste granițele fostei tabere socialiste: la diferiți poli ai studiului se află Republica Cehă post-socialistă și Polonia, Estonia și Lituania, Ungaria și Slovenia. Dar în fostul lagăr socialist se poate găsi o dependență de-a lungul axei catolicism/protestantism. Rusia se află chiar la mijlocul clasamentului cu 49% dintre necredincioși. Ceea ce, totuși, este un rezultat îndoielnic pentru o „țară ortodoxă”. Mai ales dacă aprofundezi în detalii, doar 4% dintre credincioși participă la slujbele divine și doar 14% practică rugăciunea.

Oricare ar fi motivele, în general, misiunea religioasă în rândul tinerilor Europei poate fi caracterizată printr-un cuvânt scurt - eșec. Doar două țări – Polonia și Lituania – se pot lăuda cu cifre relativ decente (17 și, respectiv, 25% dintre atei). În alte șase țări, numărul juniorilor atei nu ajunge la 50%. În 12 țări - în principal Europa Veche - există mai mulți atei în rândul tinerilor și semnificativ mai mult de jumătate.

Pe acest fundal, Israelul, inclus și el în studiu, arată absolut incredibil. Sunt 1% dintre atei aici. Ceea ce pare incredibil chiar și pe fundalul Poloniei preocupate din punct de vedere religios. 78% dintre respondenți sunt probabil evrei. S-ar putea atribui faptului că pentru israelieni iudaismul face parte dintr-o doctrină ideologică. Și subliniază că cu asta nivel înalt religiozitate, 32% nu au participat niciodată la slujbe religioase, iar 35% nici măcar nu se roagă. Dar fenomenul religiozității israeliene nu este atât de simplu și necesită mai mult privirea decât îmi pot permite în acest text.

Din nou, Israelul nu permite inimii să se liniștească cu scuza stereotipă că, cu cât standardele sociale, nivelul de dezvoltare al economiei, științei, educației etc. sunt mai ridicate, cu atât nivelul religiozității este mai scăzut. Israelul, desigur, este mai degrabă excepția decât regula și nu numai în materie religioasă. Dar nici în Europa nu este posibil să se tragă o relație clară. „Miracolul economic” al Poloniei nu a redus intensitatea religioasă a polonezilor. Cehia, care se află aproximativ în aceeași ligă economică, dimpotrivă, demonstrează o deplină indiferență religioasă.

Toate acestea, însă, sunt numărarea puricilor. Întrebarea cine are mai multe șanse să se stingă - protestantismul sau catolicismul (sau chiar ortodoxia?), creștinismul în Europa „veche” sau „tânără”, în economiile „puternice” sau „slabe” – nu este altceva decât o clarificare a simptomelor. cu un diagnostic dezamăgitor. În orice caz, profesorul Ballivan este categoric: creștinismul moare în Europa. Orice altceva sunt doar detalii.

Dar poate că totul nu este atât de simplu și nici atât de fatal? Și nu creștinismul moare, ci obligația. Acum câteva generații, pur și simplu nu era obișnuit să spui cu voce tare că ești ateu. Dar a fost aprobat din punct de vedere social să mergi la biserică duminica. Creștinismul moare în forma bisericească în care a existat până acum. Ca singura doctrină ideologică aprobată social, care a constituit o parte necesară a autoidentificării unui european. Și s-ar putea spune că situația nu se duce atât de mult în iad, cât devine din ce în ce mai clară. Adică, devine mai sincer. Oamenii care au acceptat în mod conștient doctrinele creștine și nu s-au supus pur și simplu tradițiilor și presiunii sociale, au fost întotdeauna o minoritate.

Faptul că creștinii se află într-o minoritate în Europa nu este „moarte”. Revoluțiile sunt făcute de minoritate, nu de majoritate. Ar fi o dorință.

Problema este că nu există dorință. Nu există nicio dorință în biserică de a încerca măcar să se uite la problema de mai jos unghiuri diferite. Este mai convenabil să vorbim despre liberalism și secularizare ca rădăcină a tuturor relelor. Dar tocmai datorită secularizării biserica a putut afla câți credincioși reali, și nu „înregistrați”, aveau. În timp ce biserica era „în tendință”, acest lucru era imposibil. În felul său, este convenabil pentru biserică, dar foarte rău pentru misiune.

Spunând că Europa a abandonat biserica, am putea spune în același timp că biserica a întors spatele Europei. Pentru biserică, Europa joacă rolul în primul rând de bază materială, rămânând principala sursă de fonduri, în timp ce misiunea bisericii este îndreptată spre exterior - către țările lumii a treia. Acolo unde este de succes și este necesar și nu este nevoie să reinventăm roata - metodele sunt cunoscute și elaborate în timpul erei dezvoltării Americii. Dar noua evanghelizare a Europei este un proiect despre care se vorbește mult, dar nu va fi niciodată pus în practică, cel puțin în forme pe care tinerii europeni le pot înțelege și accepta, iar biserica și le poate permite. În felul său, „misionarea” țărilor în curs de dezvoltare este mai convenabilă și mai ușoară decât să descoperi cum să salvezi creștinismul în Europa.

În schimb, bisericile - atât catolice cât și ortodoxe - găsesc un anumit confort în gândul că „Europa este înfundată”. Acel dialog productiv și chiar misiunea bisericii în sine sunt lipsite de sens sub liberalismul occidental. Că cercurile seculare cer imposibilul de la biserică - o revizuire a doctrinelor etc. Dar este chiar așa? Nu este aceasta o scuză? Sau este ceva greșit cu înțelegerea termenului „liberal” în doctrine?

Uneori se pare că ceva s-a întâmplat nu atât cu religiozitatea și credința, cât cu biserica. Poate că nu există atât neîncredere, cât și neîncredere în instituțiile bisericești - cu ierarhia lor fundamentală, închiderea, mediul medieval și machismul ridicat la un principiu? Pentru tinerii de astăzi, care au crescut într-o cultură online, acest lucru este destul de ciudat. Și extraterestru. Și ideea, după cum înțelegeți, nu este deloc despre liberalism. Linia neînțelegerii trece de-a lungul altor părți. Este mai convenabil pentru biserică să reducă conversația la căsătoria între persoane de același sex.

Pe de altă parte, laică, totul nu este, de asemenea, ușor. Credințele religioase - ca orice credință în principiu - sunt o povară destul de grea. Iar tinerii preferă să trăiască lejer, evitând tot ceea ce ar putea deveni un motiv de conflict sau pur și simplu deranj. Și poate că așa este. Până la urmă, totul are timpul lui. Nimeni nu se naște credincios.