O ruptură în Biserica creștină între ortodocși și catolici. De ce s-a împărțit biserica în catolici și ortodocși?

Despărțirea Bisericii Creștine În mintea primilor creștini, unitatea bisericii a fost identificată nu numai, ca să spunem așa, cu forma, ci în primul rând cu conținutul creștinismului însuși: Hristos a venit să „strângă laolaltă copiii împrăștiați ai Dumnezeu”, astfel încât cei despărțiți prin „naturale”

La 17 iulie 1054, negocierile dintre reprezentanții Bisericii Răsăritene și Apusului din Constantinopol au fost întrerupte. Astfel a început împărțirea Bisericii creștine în două ramuri - catolică (occidentală) și ortodoxă (estică).

Creștinismul a devenit religia de stat în Imperiul Roman la sfârșitul său, în secolul al IV-lea, sub botezul împăratului Constantin. Cu toate acestea, de ceva timp, sub Iulian al II-lea, imperiul a devenit din nou păgân. Dar de la sfârșitul secolului creștinismul a început să domnească suprem asupra ruinelor imperiului. Turma creștină a fost împărțită în cinci patriarhii - Alexandria, Antiohia, Ierusalim, Constantinopol și Roma. Ultimele două au devenit cele mai importante și cele mai importante încă din primele secole ale creștinismului.

Dar biserica nu era unită deja în primele sale secole.

La început, preotul Arie a propovăduit că Hristos nu este și om și Dumnezeu în același timp (cum prescrie dogma Treimii), ci este doar un om. Arianismul a fost numit erezie la Sinodul I Ecumenic de la Niceea; totuși, parohiile ariene au continuat să existe, deși au devenit ulterior creștine ortodoxe.

În secolul al VII-lea, după Conciliul de la Calcedon, armeanul, coptul (obișnuit în nordul Africii, în principal în Egipt), etiopia și siro-iacobit biserica (Patriarhul ei al Antiohiei își are reședința la Damasc, dar cei mai mulți dintre credincioșii ei locuiesc în India) - care nu a recunoscut doctrina celor două naturi ale lui Hristos, insistând că avea o singură natură - Divină -.

În ciuda unității bisericii din Rusia Kievană la nordul Spaniei, la începutul secolului al XI-lea, între cele două lumi creștine se pregătea un conflict.

Biserica occidentală, bazată pe tronul papal din Roma, s-a bazat pe latin; lumea bizantină folosea greaca. Predicatorii locali din est - Chiril și Metodiu - au creat noi alfabete pentru a promova creștinismul printre slavi și pentru a traduce Biblia în limbile locale.

Dar au existat și motive cu totul mondene ale confruntării: Imperiul Bizantin se vedea drept succesorul Imperiului Roman, dar puterea sa a scăzut din cauza ofensivei arabe de la mijlocul secolului al VII-lea. Regatele barbare din Occident s-au creștinat din ce în ce mai mult, iar conducătorii lor s-au îndreptat din ce în ce mai mult către papă ca judecător și legitimator al puterii lor.

Regii și împărații bizantini au intrat din ce în ce mai mult în conflict în Marea Mediterană, așa că o dispută asupra înțelegerii creștinismului a devenit inevitabilă.

Principalul motiv al conflictului dintre Roma și Constantinopol a fost disputa filioque: în biserica de vest în "Crez" (« Eu cred... Și în Duhul Sfânt, Domnul dătător de viață, care purcede de la Tatăl...”) cuvântul filioque ( "si fiul" din latină), ceea ce însemna condescendența Duhului Sfânt nu numai de la Tatăl, ci și de la Fiul, ceea ce a provocat discuții teologice suplimentare. Această practică era încă considerată acceptabilă în secolul al IX-lea, dar în secolul al XI-lea creștinii occidentali au adoptat pe deplin filioque. În 1054, legații Papei Leon al IX-lea au sosit la Constantinopol și, după negocieri nereușite, au excomunicat Biserica Răsăriteană și Patriarhul.

A existat și o anatemă reciprocă a Sinodului Patriarhiei de la Constantinopol, după care mențiunea papei a dispărut din textul liturghiei din răsărit..

Astfel a început o scindare în biserici care continuă până în zilele noastre.

În 1204, confruntarea dintre biserici a devenit și mai gravă: în 1204, cruciații, în timpul Cruciadei a IV-a, au luat Constantinopolul și l-au distrus. Desigur, Veneția era mai interesată de acest lucru, distrugând astfel un concurent pe rutele comerțului mediteranean cu Orientul, dar nici atunci atitudinea față de Ortodoxie în rândul cruciaților nu era cu mult diferită de atitudinea față de „erezie”: bisericile au fost profanate, icoanele au fost sparte.

La mijlocul secolului al XIII-lea s-a încercat însă unirea bisericilor în cadrul Unirii de la Lyon.

Totuși, aici politica a depășit teologia: bizantinii au încheiat-o într-o perioadă de slăbire a statului lor, iar apoi unirea a încetat să fie recunoscută.

Drept urmare, bisericile ortodoxe și catolice rezultate au urmat fiecare drumul său. Ambele confesiuni au experimentat o scindare în zona de contact constant între catolicism și ortodoxie - în Ucraina de Vest și Belarus - a apărut o mișcare uniată. Urmașii săi au semnat în 1589 Uniunea din Brest, recunoscând puterea supremă a Papei, dar păstrând ritualurile grecești. Acolo au fost botezați mulți țărani, ai căror urmași au devenit ulterior uniați convinși.

Uniatismul (sau greco-catolicismul) a fost persecutat după anexarea acestor pământuri la Rusia.

În 1946, Uniunea de la Brest a fost desființată oficial, iar bisericile greco-catolice din Ucraina și Belarus au fost interzise.

Reînvierea lor a avut loc abia după 1990.

În secolul al XX-lea s-a vorbit de multe ori despre necesitatea unirii bisericilor. Chiar și termenul de „biserici surori” a apărut și o puternică mișcare ecumenica a apărut. Cu toate acestea, tronurile catolic și ortodox sunt încă departe de o apropiere reală.

Schisma bisericească este unul dintre cele mai tragice, mai urâte și dureroase fenomene din istoria Bisericii, care a fost o consecință a acestei uitări, a sărăcirii iubirii între frați în Hristos. Astăzi vom vorbi puțin despre asta.

„Dacă vorbesc în limbile oamenilor și ale îngerilor, dar nu am dragoste, atunci sunt ca un aramă care răsună sau ca un chimval care răsună. Dacă am darul profeției și știu toate tainele și am toată cunoașterea și toată credința, ca să pot muta munții, dar nu am dragoste, atunci nu sunt nimic. Iar dacă îmi dau toate bunurile și îmi dau trupul să fie ars, dar nu am dragoste, nu-mi folosește nimic”, a scris apostolul Pavel către Corinteni, instruindu-i în legea principală. viata crestina, legea Iubirii pentru Dumnezeu și pentru alți oameni.

Din păcate, nu toți membrii Bisericii și nu și-au amintit întotdeauna aceste cuvinte și le-au experimentat în viața lor interioară. Urmarea acestei uitări, sărăcirea iubirii între frați în Hristos, a fost unul dintre cele mai tragice, mai urâte și dureroase fenomene din istoria Bisericii, numit schisma bisericească. Astăzi vom vorbi puțin despre asta.

Ce este schisma

Schisma bisericească (greacă: schisma) este unul dintre cele mai dificile subiecte de discutat. Chiar și terminologic. Inițial, schisma a fost numele dat oricărei dezuniri în Biserică: apariția unui nou grup eretic, încetarea comuniunii euharistice între scaunele episcopale și simple certuri în cadrul comunității între, de exemplu, un episcop și mai mulți preoți.

Ceva mai târziu termenul de „schismă” a fost dobândit sens modern. Aceasta este ceea ce au început să numească încetarea comuniunii în rugăciune și euharistică între Bisericile locale (sau comunitățile din cadrul uneia dintre ele), cauzată nu de o denaturare a învățăturii dogmatice în una dintre ele, ci de diferențele rituale și culturale acumulate, precum și de discordie între cler.

În grupurile eretice, însăși ideea lui Dumnezeu este denaturată, Sfânta Tradiție lăsată nouă de apostoli (și Sfânta Scriptură ca parte a ei) este denaturată. Prin urmare, oricât de mare este o sectă eretică, ea se îndepărtează de unitatea bisericii și este lipsită de har. În același timp, Biserica însăși rămâne una și adevărată.

Odată cu despărțirea, totul este vizibil mai complicat. Deoarece neînțelegerile și încetarea comunicării prin rugăciune pot apărea pe baza unei banale revolte de patimi în sufletele unor ierarhi individuali, Bisericile sau comunitățile căzute în schismă nu încetează să facă parte din singura Biserică a lui Hristos. O schismă se poate termina fie printr-o încălcare și mai profundă a vieții interne a uneia dintre Biserici, urmată de o denaturare a dogmei și moralității în ea (și apoi se transformă într-o sectă eretică), fie într-o reconciliere și restabilire a comunicării - „vindecarea”. ”.

Cu toate acestea, chiar și o simplă încălcare a unității bisericii și a comunicării prin rugăciune este un mare rău și cei care îl întreprind îl comit. păcat teribil, iar unele schisme pot dura zeci, dacă nu sute de ani pentru a depăși.

Schisma Novatiană

Aceasta este prima schismă din Biserică, care a avut loc în secolul al III-lea. „Novatian” a fost numit după diaconul Novațian care a condus-o, care aparținea Bisericii Romane.

Începutul secolului al IV-lea a fost marcat de sfârșitul persecuției asupra Bisericii de către autoritățile Imperiului Roman, dar ultimele persecuții, în special ale lui Dioclețian, au fost cele mai lungi și cele mai groaznice. Mulți creștini capturați nu au putut suporta tortura sau au fost atât de înspăimântați de ea încât au renunțat la credința lor și s-au sacrificat idolilor.

Episcopul cartaginez Ciprian și Papa Corneliu au arătat milă față de acei membri ai Bisericii care, din lașitate, s-au lepădat și, cu autoritatea lor episcopală, au început să-i primească pe mulți dintre ei înapoi în comunitate.

Diaconul Novațian s-a răzvrătit împotriva deciziei Papei Corneliu și s-a autoproclamat antipapă. El a afirmat că numai mărturisitorii au dreptul să-i primească pe „căzuți” - cei care au suferit persecuții, nu au renunțat la credință, dar dintr-un motiv sau altul au supraviețuit, adică nu au devenit martiri. Autoproclamatul episcop a fost susținut de mai mulți reprezentanți ai clerului și de mulți laici, pe care i-a îndepărtat de unitatea bisericii.

Conform învățăturilor lui Novațian, Biserica este o societate de sfinți și toți cei care au căzut și au comis păcate de moarte după botez trebuie să fie alungați din ea și în niciun caz nu pot fi primiți înapoi. Biserica nu poate ierta pe păcătoși serioși, ca nu cumva ea însăși să devină necurată. Învățătura a fost condamnată de Papa Corneliu, Episcopul Ciprian al Cartaginei și Arhiepiscopul Alexandriei Dionisie. Mai târziu, părinții Primului Sinod Ecumenic s-au pronunțat împotriva acestui mod de a gândi.

schismă akakiană

Această schismă dintre Bisericile din Constantinopol și Biserica Romană a avut loc în 484, a durat 35 de ani și a devenit un prevestitor al schismei din 1054.

Hotărârile celui de-al patrulea Sinod Ecumenic (Calcedon) au provocat o „turburare monofizită” pe termen lung. Monofiziții, călugări analfabeți care i-au urmat pe ierarhii monofiziți, au cucerit Alexandria, Antiohia și Ierusalimul, alungandu-i de acolo pe episcopii calcedoniți.

În efortul de a aduce locuitorii Imperiului Roman la acord și unitate în credință, împăratul Zenon și patriarhul Acachie al Constantinopolului au dezvoltat o formulă doctrinară de compromis, a cărei formulare putea fi interpretată în două moduri și părea să se potrivească pe ereticii monofiziți cu Biserică.

Papa Felix al II-lea a fost împotriva politicii de denaturare a adevărurilor Ortodoxiei, chiar și de dragul realizării. El a cerut ca Acacius să vină la conciliul de la Roma pentru a da explicații asupra documentului pe care el și împăratul îl trimiteau.

Ca răspuns la refuzul lui Acachie și la mituirea legaților papali, Felix al II-lea, în iulie 484, la un consiliu local din Roma, l-a excomunicat pe Acachie din Biserică, iar el, la rândul său, l-a excomunicat pe Papa Felix din Biserică.

Excomunicarea reciprocă a fost menținută de ambele părți timp de 35 de ani, până când a fost depășită în 519 de eforturile Patriarhului Ioan al II-lea și ale Papei Hormizda.

Marea schismă din 1054

Această schismă a devenit cea mai mare din istoria Bisericii și nu a fost încă depășită, deși au trecut aproape 1000 de ani de la ruperea relațiilor dintre Biserica Romană și cele patru Patriarhii ale Răsăritului.

Neînțelegerile care au provocat Marea Schismă s-au acumulat de-a lungul mai multor secole și au fost de natură culturală, politică, teologică și rituală.

În Orient ei vorbeau și scriau greacă, în timp ce în Occident se folosea latină. Mulți termeni din cele două limbi diferă în nuanțe de înțeles, ceea ce a servit foarte adesea drept cauză a neînțelegerii și chiar a ostilității în timpul numeroaselor dispute teologice și a Sinodelor Ecumenice care au încercat să le rezolve.

De-a lungul mai multor secole, centrele ecleziastice cu autoritate din Galia (Arles) și Africa de Nord (Cartagina) au fost distruse de barbari, iar papii au rămas singurul cel mai autoritar dintre vechile scaune episcopale din Occident. Treptat, conștientizarea poziției lor excepționale în vestul fostului Imperiu Roman, convingerea mistică că sunt „succesorii apostolului Petru” și dorința de a-și extinde influența dincolo de granițele Bisericii Romane i-au condus pe papi la formarea doctrinei primatului.

Conform noii doctrine, pontificii romani au început să pretindă singura putere supremă în Biserică, cu care patriarhii din Răsărit, care aderau la vechea practică bisericească de rezolvare conciliară a tuturor problemelor importante, nu puteau fi de acord.

A existat un singur dezacord teologic la momentul întreruperii comunicării - adăugarea la Crezul acceptat în Occident - „filioque”. Un singur cuvânt, adăugat cândva în mod arbitrar unei rugăciuni a episcopilor spanioli în lupta împotriva arienilor, a schimbat complet ordinea relațiilor dintre Persoanele Sfintei Treimi și i-a derutat foarte mult pe episcopii Orientului.

În cele din urmă, a existat o serie întreagă de diferențe rituale care au fost cel mai izbitoare pentru cei neinițiați. Clerul grec purta barbă, în timp ce clerul latin se radea lin și își tundea părul sub „coroana de spini”. În Orient, preoții puteau crea familii, în timp ce în Occident se practica celibatul obligatoriu. Grecii foloseau pâine dospită pentru Euharistie (împărtășire), iar latinii foloseau pâine nedospită. În Apus mâncau carne sugrumată și posteau în sâmbăta Postului Mare, ceea ce nu se făcea în Răsărit. Au fost și alte diferențe.

Contradicțiile au escaladat în 1053, când Patriarhul Constantinopolului Mihail Cerularius a aflat că ritul grecesc din sudul Italiei este înlocuit cu cel latin. Ca răspuns, Cerularius a închis toate bisericile de rit latin din Constantinopol și l-a instruit pe arhiepiscopul bulgar Leo de Ohrid să scrie o scrisoare împotriva latinilor, în care să fie condamnate diferite elemente ale ritului latin.

Ca răspuns, cardinalul Humbert Silva-Candide a scris eseul „Dialog”, în care a apărat riturile latine și le-a condamnat pe cele grecești. La rândul său, Sfântul Nikita Stifat a creat tratatul „Anti-dialog”, sau „Predica despre azime, postul de Sabat și căsătoria preoților” împotriva lucrării lui Humbert, iar Patriarhul Mihai a închis toate bisericile latine din Constantinopol.

Apoi Papa Leon al IX-lea a trimis legati conduși de cardinalul Humbert la Constantinopol. Împreună cu el, papa a trimis un mesaj Patriarhului Mihail, care, în sprijinul pretențiilor papale de deplină putere în Biserică, conținea extrase lungi dintr-un document fals cunoscut sub numele de „Donația lui Constantin”.

Patriarhul a respins pretențiile papale de putere supremă în Biserică, iar legații furioși au aruncat o bula pe tronul Sfintei Sofia, anatemizând Patriarhul. La rândul său, Patriarhul Mihai i-a excomunicat și pe legați și pe papa, care deja murise până atunci, din Biserică, dar asta nu a însemnat nimic - ruptura de comunicare a căpătat un caracter oficial.

Schisme asemănătoare, cum ar fi Schisma acaciană, se întâmplaseră înainte și nimeni nu credea că Marea Schismă va fi atât de lungă. Cu toate acestea, de-a lungul timpului, Occidentul s-a abătut din ce în ce mai mult de la puritatea învățăturii lui Hristos în propriile sale inventări morale și dogmatice, ceea ce a adâncit treptat schisma în erezie.

Filioque-ului s-au adăugat noi dogme despre infailibilitatea Papei și imaculata concepție a Fecioarei Maria. Moralitatea Occidentului a devenit și mai distorsionată. Pe lângă doctrina supremației papale, a fost inventată și doctrina războiului sfânt cu necredincioșii, în urma căreia clerul și călugării au luat armele.

De asemenea, Biserica Romană a încercat să supună cu forța Bisericile Răsăritene sub puterea papei, să planteze o ierarhie latină paralelă în Orient, să încheie diverse uniuni și un prozelit activ pe teritoriul canonic al Bisericilor Răsăritene.

În cele din urmă, nu numai preoții, ci și cei mai înalți ierarhi ai Bisericii Romane au început să-și încalce propriile jurăminte de celibat. Un exemplu izbitor de „infailibilitate” a pontifilor romani a fost viața papei Alexandru al VI-lea Borgia.

Ceea ce se adaugă la severitatea schismei este că Biserica Romană, care a rămas singurul sediu cu cea mai mare autoritate din Occident, a influențat aproape toată Europa de Vest, Africa de Nord și coloniile formate din statele vest-europene. Și vechile Patriarhii Răsăritene au fost timp de multe secole sub stăpânirea turcilor, care i-au distrus și asuprit pe ortodocși. Prin urmare, există mult mai mulți catolici decât creștini ortodocși în toate Bisericile locale la un loc, iar oamenii care nu sunt familiarizați cu problema au impresia că ortodocșii sunt în schismă cu monarhul lor spiritual - papa.

Astăzi, Bisericile Ortodoxe Locale cooperează cu Biserica Romano-Catolică pe o serie de probleme. De exemplu, în sfera socială și culturală, ei încă nu au comunicare prin rugăciune. Vindecarea acestei schisme este posibilă numai dacă catolicii renunță la dogmele pe care le-au dezvoltat în afara unității conciliare și renunță la doctrina supremației puterii papei în întreaga Biserică. Din păcate, un astfel de pas al Bisericii Romane pare puțin probabil...

Schisma vechiului credincios

Această schismă a avut loc în Biserica Ortodoxă Rusă în anii 1650-60, ca urmare a reformelor bisericești ale Patriarhului Nikon.

În acele vremuri, cărțile liturgice erau copiate de mână și, de-a lungul timpului, acumulau erori care trebuiau corectate. Pe lângă legea cărții, patriarhul a dorit să unifice ritualurile bisericești, regulamentele liturgice, canoanele picturii icoanelor etc. Ca model, Nikon a ales practicile grecești contemporane și cărțile bisericești și a invitat un număr de oameni de știință și cărturari greci să efectueze cercetări de carte.

Patriarhul Nikon a avut o influență mai puternică asupra țarului Alexei Mihailovici și a fost un om foarte puternic și mândru. Atunci când a efectuat reforma, Nikon a preferat să nu explice acțiunile și motivele sale adversarilor săi, ci să suprime orice obiecție cu ajutorul autorității patriarhale și, așa cum se spune astăzi, „resurse administrative” - sprijinul țarului.

În 1654, Patriarhul a organizat un Consiliu al Ierarhilor, la care, ca urmare a presiunii asupra participanților, a obținut permisiunea de a conduce o „investigație de carte a manuscriselor antice grecești și slave”. Cu toate acestea, comparația nu a fost cu modelele vechi, ci cu practica greacă modernă.

În 1656, Patriarhul a convocat la Moscova un nou Sinod, la care toți cei care s-au cruce cu două degete au fost declarați eretici, excomunicați de la Tatăl, Fiul și Sfântul Duh și anatematizați solemn în Duminica Ortodoxiei.

Intoleranța patriarhului a provocat o scindare în societate. Împotriva Reforma bisericii iar în apărarea vechilor ritualuri s-au răsculat mase largi ale poporului, mulți reprezentanți ai nobilimii. Conducătorii mișcării de protest religios au fost câțiva clerici cunoscuți: protopop Avvakum, protopopi Longin de Murom și Daniil de Kostroma, preotul Lazăr Romanovski, preotul Nikita Dobrynin, supranumit Pustosvyat, precum și diaconul Fedor și călugărul Epifanie. O serie de mănăstiri și-au declarat neascultarea autorităților și și-au închis porțile oficialilor regali.

Nici predicatorii vechi credincioși nu au devenit „oi nevinovate”. Mulți dintre ei au călătorit prin orașele și satele țării (mai ales în nord), propovăduind venirea lui Antihrist în lume și auto-inmolarea ca o modalitate de a păstra puritatea spirituală. Mulți reprezentanți ai oamenilor de rând le-au urmat sfaturile și s-au sinucis - arzând sau îngropându-se de vii împreună cu copiii lor.

Țarul Alexei Mihailovici nu dorea o asemenea discordie nici în Biserică, nici în statul său. L-a invitat pe patriarh să demisioneze rangul său. Nikonul jignit a plecat la Mănăstirea Noului Ierusalim și a fost depus la conciliu în 1667 sub pretextul de a părăsi scaunul fără permisiune. În același timp, a fost confirmată anatema față de Bătrânii Credincioși și a fost sancționată persecuția ulterioară a acestora de către autorități, ceea ce a cimentat scindarea.

Mai târziu, guvernul a încercat în mod repetat să găsească căi de reconciliere între Biserica Ortodoxă Rusă, reforma care a urmat și Vechii Credincioși. Dar acest lucru a fost greu de făcut, deoarece înșiși Vechii Credincioși s-au dezintegrat foarte repede într-un număr de grupuri și mișcări, diverse în învățătură, dintre care multe au abandonat chiar ierarhia bisericească.

La sfârșitul anilor 1790 a fost înființată Edinoverie. Vechilor Credincioși, „preoții”, care și-au păstrat ierarhia, li s-a permis să creeze parohii Vechilor Credincioși și să desfășoare slujbe conform vechilor rituri, dacă recunoșteau primatul patriarhului și deveneau parte a Bisericii Ortodoxe Ruse. Mai târziu, guvernul și ierarhii bisericești au făcut multe eforturi pentru a atrage noi comunități de vechi credincioși în Edinoverie.

În cele din urmă, în 1926, Sfântul Sinod, și în 1971, Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse, au ridicat anatemele de la Vechii Credincioși, iar vechile ritualuri au fost recunoscute ca fiind la fel de salvatoare. Biserica a adus, de asemenea, pocăință și scuze Vechilor Credincioși pentru violența care le-a fost aplicată anterior, în încercarea de a-i forța să accepte reforma.

Din acest moment, schisma Vechilor Credincioși, reprezentată de comunitățile Edinoverie, este considerată vindecată, deși în Rusia există și o Biserică Vechi Credincios separată și multe grupuri religioase de diferite feluri care aderă la riturile Vechilor Credincioși.

Ortodoxia este una dintre principalele direcții ale creștinismului. Se crede că ortodoxia a apărut în anul 33 d.Hr. printre grecii care locuiesc la Ierusalim. Fondatorul ei a fost Isus Hristos. Dintre toate mișcările creștine, Ortodoxia a păstrat în cea mai mare măsură trăsăturile și tradițiile creștinismului timpuriu. Ortodocșii cred într-un singur Dumnezeu, apărând în trei ipostaze - Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt.

De Învățătura ortodoxă, Iisus Hristos are o natură dublă: divină și umană. El a fost născut (nu creat) de Dumnezeu Tatăl înainte de crearea lumii. În viața sa pământească, El s-a născut ca urmare a imaculatei concepții a Fecioarei Maria din Duhul Sfânt. Ortodocșii cred în sacrificiu ispășitor Isus Hristos. De dragul de a salva oamenii, El a venit pe Pământ și a acceptat martiriu pe cruce. Ei cred în învierea și înălțarea Sa la cer și așteaptă a doua Sa venire și stabilirea Împărăției lui Dumnezeu pe Pământ. Duhul Sfânt vine numai de la Dumnezeu Tatăl. Împărtășania în Biserică, una, sfântă, catolică și apostolică, are loc prin botez. Aceste prevederi principale ale doctrinei ortodoxe sunt cuprinse în Crezul, adoptat la primul (în 325 la Niceea) și al 2-lea (381 la Constantinopol) Sinoade Ecumenice și nu au fost modificate de atunci, păstrate în forma lor originală, astfel încât nu distorsionează credința. Ortodocșii cred în recompense postume - iadul și raiul. Simbolul religios este crucea (cu patru, șase și opt colțuri).

Ortodoxia recunoaște șapte taine (taine) - botez, confirmare, împărtășire (Euharistie), mărturisire (căință), căsătorie, preoție, ungere (ungere). Deosebit de proeminente sunt sacramentele Evanghelice - botezul și împărtășirea, stabilite de Isus Hristos. Ortodocșii recunosc atât Sfânta Scriptură (Biblie), cât și Sfânta Tradiție, amintirea vie a Bisericii (în sens restrâns - decretele recunoscute). consiliile bisericeștiși lucrările Părinților Bisericii din secolele II-VIII).

Ortodoxia recunoaște doar primele șapte Sinoade Ecumenice, care au avut loc înainte de separarea ramurii occidentale a creștinismului (în 1054). Ortodoxiei îi lipsește o centralizare ecleziastică strictă. Marile biserici locale sunt complet independente (autocefale). În prezent, 15 biserici au autocefalie. Cea mai mare sărbătoare în Ortodoxie este Paștele (Învierea Domnului). Alte 12 sărbători sunt considerate principale, cele douăsprezece: Crăciunul; Botezul Domnului, sau Bobotează; Prezentarea Domnului; Transformarea la față; Crăciun Sfântă Născătoare de Dumnezeu; Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria; Introducere în Templul Sfintei Fecioare Maria; Adormirea Sfintei Fecioare Maria; Înălțarea Sfintei Cruci; Intrarea Domnului în Ierusalim; Înălțarea Domnului și Cincizecimea sau Ziua Treimii.

Numărul total al creștinilor ortodocși este de 182 de milioane de oameni. Numărul lor cel mai mare este în Rusia - 70-80 de milioane de oameni.

catolicism

Catolicismul este una dintre principalele direcții ale creștinismului. Împărțirea Bisericii Creștine în Catolică și Ortodoxă a avut loc în 1054-1204. În secolul al XVI-lea În timpul Reformei, protestantismul s-a desprins de catolicism.

Organizare biserica catolică caracterizat prin centralizare strictă şi natură ierarhică. Capul este Papa, considerat succesorul Apostolului Petru; Conciliul I Vatican 1869-70 a fost proclamată dogma infailibilităţii sale. Reședința papei este Vaticanul. Izvoarele doctrinei - Sfânta Scriptură și Sfânta Tradiție, care include, pe lângă tradiție străvecheși rezoluții ale primelor șapte Sinoade Ecumenice (secolele IV-VIII), hotărâri ale conciliilor bisericești ulterioare, mesaje papale. În catolicism, se crede că Duhul Sfânt vine nu numai de la Dumnezeu Tatăl, ci și de la Fiul (filioque); Doar catolicismul are o dogmă a purgatoriului.

Catolicii au dezvoltat venerarea Fecioarei Maria (în 1854 a fost proclamată dogma imaculatei ei zămisliri, în 1950 - a înălțării ei trupești), sfinți; Cultul este caracterizat de un cult teatral fastuos, clerul este puternic separat de laici.

Catolicii constituie majoritatea credincioșilor din Australia, Belgia, Ungaria, Spania, Italia, Lituania, Polonia, Portugalia, Franța, Republica Cehă, Slovacia, regiunile de vest ale Belarusului, Ucraina și țărilor din America Latină; doar aproximativ 860 de milioane de oameni.

Dicţionar enciclopedic „Istoria lumii”

protestantism

Protestantismul (literal „demonstrarea publică”) este una dintre principalele tendințe ale creștinismului. S-a desprins de catolicism în timpul Reformei (secolul al XVI-lea). Unește multe mișcări independente, biserici, secte (luteranismul, calvinismul, Biserica Anglicană, metodiști, baptiști, adventisti etc.).

Protestantismul se caracterizează prin: absenţa unei opoziţii fundamentale între cler şi laici, respingerea unei ierarhii bisericeşti complexe, un cult simplificat, absenţa monahismului etc.; în protestantism nu există cult al Maicii Domnului, al sfinților, al îngerilor, al icoanelor; numărul sacramentelor se reduce la două (botez şi împărtăşanie). Sursa principală a doctrinei este Sfânta Scriptură. Bisericile protestante joaca un rol major in miscarea ecumenica (pentru unirea tuturor bisericilor). Protestantismul este răspândit mai ales în SUA, Marea Britanie, Germania, țările scandinave și Finlanda, Țările de Jos, Elveția, Australia, Canada, țările baltice (Estonia, Letonia) etc. Număr total Există aproximativ 600 de milioane de adepți ai protestantismului.

Dicţionar enciclopedic „Istoria lumii”

Monofizitismul

Monofizitismul (din grecescul mónos - one, phýsis - natura) este una dintre cele 5 directii principale ale crestinismului. Susținătorii acestei tendințe sunt de obicei numiți monofiziți, deși nu recunosc acest termen și se numesc fie ortodocși, fie adepți ai Bisericii Apostolice.

Mișcarea s-a format în 433 în Orientul Mijlociu, dar s-a separat oficial de restul creștinismului în 451, după ce Sinodul Ecumenic de la Calcedon a adoptat doctrina diofizită (doctrina celor două naturi ale lui Isus Hristos) și a condamnat monofizitismul ca o erezie. Întemeietorul mișcării a fost arhimandritul Eutyches (aproximativ 378-454) - stareț al uneia dintre marile mănăstiri din Constantinopol.

Eutyches a învățat că la început două naturi ale lui Hristos au existat separat - Dumnezeu și omul, dar după unirea lor la întrupare, doar una a început să existe. Ulterior, apologeții monofizitismului fie au negat complet prezența oricărui element uman în natura lui Hristos, fie au susținut că natura umană în Hristos a fost complet absorbită de natura divină, fie au crezut că natura umană și divină în Hristos au fost unite în ceva. diferit de fiecare dintre ele.

Cu toate acestea, există o opinie că principalele contradicții dintre monofizitism și ortodoxie nu erau mai degrabă de natură doctrinară, ci culturală, etnică și poate politică: monofizitismul a unit forțele nemulțumite de întărirea influenței bizantine.

Dintre Sinoadele ecumenice ale monofizitismului, sunt recunoscute doar primele trei: Niceea (325), Constantinopol (381) și Efes (431).

Cultul din bisericile monofizite este foarte apropiat de cultul caracteristic Ortodoxiei, deosebindu-se de acesta doar prin anumite detalii. Dă-i caracteristici generale dificil, deoarece variază semnificativ în denumirile individuale monofizite, principalele fiind: 1) Copte Biserica Ortodoxă(inclusiv bisericile nubiene și etiopiene strâns legate), 2) Biserica Ortodoxă Siriană (Iacobită) (inclusiv Provincia Malankara a Bisericii Siriene și Biserica Siriană Malabar din Mar Thoma), 3) Biserica Apostolică Armenă.

Numărul total de monofiziți ajunge la 36 de milioane de oameni. Monofizitismul predomină în Armenia (este profesat și de majoritatea armenilor care trăiesc în afara Armeniei), este cea mai influentă denominație din Etiopia (este aderată de marea majoritate a amhara, majoritatea tigrayenilor), o parte a populației din unele țări arabe (Egipt, Siria etc.) îi aparțin un grup mare din cadrul poporului malayali din statul indian Kerala

P. I. Puchkov
Enciclopedia „Oameni și religii ale lumii”

Nestorianism

Nestorianismul este una dintre cele 5 direcții principale ale creștinismului. A apărut la începutul secolului al V-lea. n. e. Întemeietorul este călugărul Nestorie, care a devenit pentru scurt timp Patriarhul Constantinopolului în anii 428-431. Doctrina nestorianismului a absorbit unele elemente din învățătura lui Arie, condamnat la Sinodul I Ecumenic al Bisericii Creștine (325), care a respins natura divină a lui Iisus Hristos.

Principala diferență dogmatică dintre nestorianism și alte ramuri ale creștinismului este învățătura sa că Hristos nu a fost fiul lui Dumnezeu, ci a fost un om în care a trăit Dumnezeu și că natura divină și umană a lui Isus Hristos sunt separabile una de cealaltă. În legătură cu acest punct de vedere, mama lui Hristos, Fecioara Maria, este considerată de nestorieni nu ca fiind Maica lui Dumnezeu, ci Maica lui Hristos și nu este un obiect de venerare. La cel de-al treilea Sinod Ecumenic (Efes) (431), crezul lui Nestorius a fost condamnat ca erezie, el însuși a fost exilat și cărțile lui au fost arse.

Ca și în Ortodoxie, Monofizitism și Catolicism, Nestorianismul recunoaște 7 sacramente, dar nu toate sunt identice cu cele acceptate de cele 3 direcții indicate ale creștinismului. Sacramentele nestorienilor sunt botezul, preoția, împărtășania, ungerea, pocăința, precum și aluatul sfânt (malka) și semnul crucii, care le sunt unice. Sacramentul drojdiei sfinte este asociat cu credinta nestoriana ca o bucata de paine impartita la Cina cea de Taina de catre Iisus Hristos a fost adusa de apostolul Tadeu (Iuda) in Orient, in Mesopotamia, iar o parte din ea a fost folosita in mod constant la preparare. elementele sacramentului. Semnul crucii, considerat un sacrament în nestorianism, este săvârșit într-un mod foarte specific.

Nestorianii folosesc liturghia Sf. Tadeu (apostolul celor 12) și Sf. Marcu (apostoli din cei 70), pe care aceștia din urmă l-au introdus când au ajuns în Răsărit din Ierusalim. Liturghia este celebrată în limba siriacă veche (în versiunea sa nestoriană). În bisericile nestoriene, spre deosebire de bisericile ortodoxe, monofizite și catolice, nu există icoane sau statui.

Nestorianul este condus de Patriarhul-Catolicos al Întregului Răsărit (actualmente Mar-Dinha IV), care are reședința la Teheran, iar această funcție este ereditară în familia Mar-Shimun din 1350 (nepotul îi urmează unchiului). În 1972, a avut loc o scindare în conducerea Bisericii Nestoriane, iar unii dintre nestorienii irakieni și indieni l-au recunoscut pe Mar-Addai, al cărui sediu se afla la Bagdad, drept șef spiritual. Mitropoliții și episcopii sunt subordonați Patriarhului. Poziția preoților este și ereditară. Preoților nu li se cere să respecte celibatul și, spre deosebire de ortodocși clerul alb, se poate căsători după hirotonire. Diaconii îi ajută pe preoți să îndeplinească slujbe și ritualuri divine.

Numărul de adepți ai Bisericii Asiriene Nestoriene a Răsăritului este de aproximativ 200 de mii de oameni. Nestorienii sunt stabiliți în Irak (82 mii), Siria (40 mii), India (15 mii), Iran (13 mii), SUA (10 mii), Rusia (10 mii), Georgia (6 mii), Armenia (). 6 mii) și alte țări. Nestorienii au început să se mute în Imperiul Rus, SUA și alte țări în anii 90. secolul trecut după pogromurile comise în Imperiul Otoman.

După naționalitate, marea majoritate a nestorienilor (cu excepția celor care trăiesc în India) sunt asirieni, nestorienii indieni sunt malayali.