„Ucrainenii nu sunt inițial o naționalitate, ci o definiție geografică”, scrie site-ul regnum.ru

Fedor Gaida: Cum a apărut cuvântul „ucraineni”?

1. Cum și când a apărut cuvântul „Ucraina”??

„Oukrainami” („Ucraineni”, „Ucraineni”) din secolele al XII-lea până în secolele al XVII-lea. numite diverse ţinuturi de graniţă ale Rus'ului. În Cronica Ipatiev, sub anul 6695 (1187), este menționat „ucraina” Pereyaslav, sub anul 6697 (1189). - „Ucraina” galică, sub 6721 (1213) - sunt enumerate orașele de graniță ale acestei „ucraine” galice: Brest, Ugrovsk, Vereshchin, Stolp, Komov. Prima cronică din Pskov sub 6779 (1271) vorbește despre satele din Pskov „Ucraina”. În tratatele ruso-lituaniene din secolul al XV-lea. Sunt menționate „locuri ucrainene”, „locuri ucrainene”, „locuri ucrainene”, ceea ce înseamnă Smolensk, Lyubutsk, Mtsensk. În acordul dintre doi prinți Ryazan din 1496, au fost numite „satele noastre din Mordva din Tsna și din Ucraina”. În raport cu granița Moscova-Crimeea de la sfârșitul secolului al XV-lea. mai spunea: „Ucraina”, „Ucrainele noastre”, „locurile noastre ucrainene”. În 1571, a fost întocmită „O listă de paznici din orașele ucrainene din Ucraina poloneză de-a lungul Pinului, de-a lungul Donului, de-a lungul Sabiei și de-a lungul altor râuri”. Alături de „ucrainenii tătari” au existat și „Ucraina Kazan” și „Ucraina germană”. Documente de la sfârşitul secolului al XVI-lea. raport despre „serviciul ucrainean” al militarilor de la Moscova: „Și suveranul a ordonat tuturor guvernanților ucraineni din toate orașele ucrainene să stea la locul lor conform listei anterioare și la adunare să fie în regiment conform listei anterioare și cum va veni sosirea oamenilor militari în Ucraina a suveranului, iar Suveranul a ordonat să fie în fruntea regimentului ucrainean”. ÎN Legislația rusă Secolul al XVII-lea Sunt adesea menționate „Ucraina”, „Orase ucrainene”, „Ucrainele suverane”, „Ucrainele noastre”, „Orase ucrainene/ucrainene ale câmpului sălbatic”, „Orase ucrainene”, vorbind despre prezența militarilor „în serviciul de stat”. în Ucraina”. Acest concept este extrem de larg: „... spre Siberia și Astrakhan și alte orașe ucrainene îndepărtate.” Cu toate acestea, în statul Moscova de la începutul secolelor XV-XVI. A existat și Ucraina în sensul restrâns al cuvântului - Oka Ucraina („Ucraina dincolo de Oka”, „Ucraina Crimeea”). În legislația rusă a secolelor XVI-XVII. O listă a orașelor din astfel de Ucraina este dată în mod repetat: Tula, Kashira, Krapivna, Aleksin, Serpukhov, Torusa, Odoev. Alături de acesta, a mai fost și Slobodskaya Ucraina a statului Moscova.

La sfârșitul secolului XVI - I jumătate a secolului XVII. cuvântul „Ucraina” în sensul restrâns al cuvântului a început să desemneze și ținuturile din regiunea Niprului Mijlociu - regiunile centrale ale Ucrainei moderne. Sursele poloneze (generali regali și hatmani) menționează „castelele și locurile noastre ucrainene”, „locuri și orașe ucrainene”, „Kiev Ucraina”. În legislația rusă a secolului al XVII-lea. Apare „Mica Ucraina Rusă”, „Ucraina, care se numește Mica Rusia”, malul drept al Niprului se numea „Ucraina Poloneză”. Mica Rusia și Slobodskaya Ucraina au fost clar separate în legislația rusă: „Locuitorii orașelor mici din Rusia vin în statul Moscova și în orașele ucrainene...”

2. Cum se numeau locuitorii frontierei cu Ucraina??

În Cronica Ipatiev, din 6776 (1268), sunt menționați locuitorii ținutului de graniță polonez - „Ucrainenii Liakhov” („... și fără avertisment ucrainenii Liakhovi le-au dat de veste”). În tratatele ruso-lituaniene și documentele ambasadei de la mijlocul secolului al XV-lea până în prima treime a secolului al XVI-lea. se numesc „poporul ucrainean”, „poporul nostru ucrainean”, „slujitorii ucraineni”, „poporul ucrainean”, „ucrainenii”, adică. locuitorii din Smolensk, Lyubutsk, Mtsensk. În documentele poloneze de la sfârșitul secolului al XVI-lea. sunt enumerați ca „bătrânii noștri ucraineni”, „domni guvernatori și bătrâni ucraineni”, „oameni ucraineni”, „oameni obișnuiți ucraineni”, „cazaci ucraineni”, „senatori ucraineni”. Nu exista nicio conotație etnică în această denumire. Documentele menționează, de asemenea, „oameni militari ucraineni” și „locuri ucrainene” din Hanatul Crimeei.

Locuitorii Rusiei încă se numeau ruși, iar străinii îi spuneau la fel. În sursele poloneze și rusești ale aceluiași timp, se numesc „bisericile ruse” din Luțk, „clerul rus” și „religia rusă [religie, credință]”, precum și „poporul nostru rus” (aici - „locuitori ucraineni tutiști” ), „ Rusin”, „Popor rus”, „Popor rus”. Textul Tratatului Gadyach dintre Vygovsky și Polonia se referă la populația Ucrainei drept „poporul rus” și „ruși”. Subiecții statului Moscova au mai fost numiți: „poporul rus”, „poporul militar al marelui tău suveran, ruși și Cerkasi”.

3. Unde și cum a fost folosit pentru prima dată cuvântul „ucraineni”.?

În statul Moscova, „ucrainenii” au fost numiți inițial militari (polițiști de frontieră) care au slujit în Oka Ucraina - în Poochye de Sus și Mijloc - împotriva Crimeei. În martie 1648, grefierul Dumei de la Moscova, Ivan Gavrenev, a scris o notă la Ordinul de descărcare de gestiune despre pregătirea unui număr de cazuri pentru raport, în care, în special, la punctul al șaselea se spunea pe scurt: „Ucrainenii, care trăiesc din ce motiv , nu trebuie păstrat și trebuie eliberat.” Grefierul Dumei nu a explicat în niciun fel cuvântul „ucraineni”; Evident, era bine cunoscut la Moscova și nu avea nevoie de nicio explicație. Ce a însemnat devine clar din documentele ulterioare. În primăvara anului 1648, în legătură cu zvonurile despre un atac iminent al Crimeei la granițele Moscovei, a fost anunțată o adunare de militari din orașele ucrainene - Tula, Kashira, Kozlov, Tarusa, Belev, Bryansk, Karachev, Mtsensk. În ordinul către guvernatorii Buinosov-Rostovsky și Velyaminov din 8 mai, întocmit conform raportului grefierului Gavrenev, se spunea, în special: „...la acele orașe guvernatorii să șteargă, pentru ca guvernanții să trimită copiii boierilor și nobililor și tot felul de oameni de slujire în slujba suveranului lui îndată”. Micii cazaci ruși erau deja în slujba statului Moscova în 1648, dar nu erau numiți „ucraineni”, ci „Cerkasy” (sunt menționați și în nota lui Gavrenev).

Utilizarea cuvântului „ucraineni” în statul Moscova nu mai târziu de a doua jumătate a secolului al XVI-lea. se poate vedea din faptul că în cărțile de plată din Ryazan din 1594-1597. sunt menționați Ukraintsov - nobili ai lagărului Kamensk din districtul Pronsky. O carte din 1607 menționează un militar, fiul ucrainenilor, care a primit de la țar o moșie în districtul Ryazhsky (regiunea modernă Ryazan). De asemenea, grefierul Dumei E.I. Ukraintsev (mai corect: Ukraintsov; 1641-1708), care a semnat Tratatul de la Constantinopol între Rusia și Imperiul Otoman în 1700. În 1694, Emelyan Ukraintsov a întocmit un pedigree al familiei Ukraintsov pentru Ordinul de descărcare, conform căruia fondatorul familiei a fost un nobil Ryazan de la mijlocul secolului al XVI-lea. Fiodor Andreev fiul Lukin, supranumit ucrainean; tatăl său a fost „stabilit în Ryazan”, adică oarecum la est de orașele menționate mai sus din Oka Ucraina, în urma căruia a putut apărea porecla distinctivă „ucraineană” și apoi numele de familie „Ukraintsovs”. Cel mai probabil, Fiodor ucraineanul nu a fost o figură mitologică: nepoții săi au fost menționați în cărțile din 1594-1597 și strănepotul său în carta din 1607.

Oka Ucraina însăși a fost formată pentru apărarea împotriva Hoardei și a căpătat o semnificație deosebită de la începutul secolului al XVI-lea. din cauza raidurilor frecvente ale Crimeei. În 1492, „Totarovii au venit în Ucraina în locurile Oleksinsky”. „Guvernatorii și poporul ucrainean” care au respins cu succes raidul Crimeei „asupra Marelui Duce al Ucrainei în locurile Tula” sunt deja menționate într-o carte din 1517. Împotriva Crimeei în 1507-1531. în Tula, Kashira, Zaraysk, Kolomna, au fost ridicate cetăți, au fost staționate garnizoane permanente, iar moșiile au fost distribuite nobililor ucraineni. În 1541-1542 ostilitățile active s-au desfășurat spre est - lângă Pronsk (în regiunea Ryazan), ceea ce ar putea duce la transferul unei părți din nobilii ucraineni acolo.

În a doua jumătate a secolului al XVII-lea. Oamenii de serviciu din Oka Ucraina - „Ucrainenii sunt copii ai boierilor” și „Ucrainenii sunt nobili” - sunt menționați foarte des în legislația rusă. În Povestea scaunului de la Azov, „ucrainenii” sunt menționați în același sens („poporul suveranului său este ucrainean”, „poporul suveranului guvernatorilor este ucrainean”, „poporul suveranului său este ucraineni ruși”). În cartea de descărcare, rescrisă în a doua jumătate a secolului al XVII-lea, scria: „Și împăratul a venit înaintea lui în Crimeea într-o altă joi, după ziua Marelui, și s-a ocupat cu Apele Subțiri și sub Ucrainenii i-a lăsat pe Murza de doi sau trei cu oameni mici să obțină limbi străine și au vizitat Țarul și Marele Duce.” Locuitorii Micii Rusii nu erau numiți „ucraineni”. De exemplu, în Cronica Dvina pentru 1679 apar „Iakim Micul Rus și Konstantin Ucraineanul”.

Pe măsură ce ne deplasăm la sud de granița cu Rusia, cuvântul „ucraineni” din Poochya se extinde și la oamenii din serviciul de frontieră din Slobodskaya Ucraina. În 1723 menționează „ucrainenii din provinciile Azov și Kiev” - oameni de serviciu ucraineni, inclusiv cei din Sloboda Ucraina. În același timp, el îi deosebește clar de „micul popor rus”. În 1731, linia ucraineană a început să fie creată în Slobozhanshchina, protejând granițele rusești de Crimeea. Autorul anonim al cărții „Note despre cât de mult îmi amintesc despre campaniile din Crimeea și Tatară”, un participant la campania din 1736 împotriva Crimeei, a scris despre modul în care tătarii au întâlnit „trupele noastre ușoare (cazaci și ucraineni)”. Sub Elizaveta Petrovna, din „ucraineni” s-au format regimente ale Miliției Terestre Sloboda. În 1765, aici a fost înființată Guvernoratul Ucrainean Sloboda (cum era numită Guvernoratul Harkov în 1765-1780 și 1797-1835). În 1816-1819 Buletinul ucrainean foarte popular a fost publicat la Universitatea din Harkov.

4. Când și în ce sens cuvântul „ucraineni” a început să fie folosit pentru prima dată în Rusia Mică?

În prima jumătate - mijlocul secolului al XVII-lea. cuvântul „ucraineni” (Ukraińców) a fost folosit de polonezi - așa au fost desemnați nobilii polonezi în Ucraina. M. Grushevsky citează din 2 rapoarte ale hatmanului coroanei N. Potocki din iulie 1651, traduse din poloneză în modernă ucrainean, în care hatmanul folosește termenul „stăpânii ucrainenilor” pentru a desemna proprietarii polonezi ai Ucrainei. Polonezii nu l-au extins niciodată asupra populației ruse din Ucraina. Printre ţăranii satului. Snyatynka și Vechiul Sat (acum regiunea Lviv), un document polonez din 1644 menționează pe cineva cu numele personal „ucrainean” (Ukrainiec), precum și „ginerele ucraineanului” (Ukraińców zięć). Originea acestui nume nu este complet clară, dar este evident că restul populației nu era „ucraineni”. De la mijlocul secolului al XVII-lea. acest termen dispare din documentele poloneze.

În a doua jumătate a secolului al XVII-lea. Subiecții moscoviți încep ocazional să folosească cuvântul „ucraineni” în relație cu micii cazaci ruși. Ambasadorii Moscovei A. Pronchishchev și A. Ivanov, trimiși la Varșovia în 1652, au remarcat într-un raport că în capitala Poloniei s-au întâlnit cu șase trimiși ai hatmanului B. Khmelnytsky, printre care se număra „Ondrey Lisichinsky din Volyn, ucrainean, și acum locuiește în Boguslav”. Reprezentanții rămași ai lui Hmelnițki erau originari din Ucraina centrală sau de pe malul stâng. Este de remarcat faptul că dintre toți ambasadorii, un singur Lisichinsky a fost numit „ucrainean”; Astfel, Proncișciov și Ivanov au înțeles că Lisichinsky a fost un fost nobil polonez, adică. a folosit terminologia poloneză.

Nativul croat J. Krizanich în lucrarea sa scrisă în exilul din Tobolsk în 1663-1666. (a fost descoperit și publicat abia în 1859), folosește de două ori cuvântul „ucraineni” ca sinonim pentru cuvântul „Cerkasy”. Krizanich și-a scris opera, care mai târziu a devenit cunoscută drept „Politică”, în latină, într-o limbă eclectică artificială - un amestec de slavonă bisericească, rusă comună și croată literară. Krizanich ar fi putut să împrumute cuvântul „ucraineni” din limba rusă sau să l-a construit el însuși: el s-a născut în Bihać, nu departe de Krajina, unde locuia poporul Krajina (adică horutani sau sloveni).

Din ultima treime a secolului al XVII-lea. cuvântul „ucraineni” în relație atât cu cazacii, cât și cu ucrainenii din suburbii apare și în partea Micii Rusii care a fost transferată statului rus - în cercurile pro-Moscove de bătrâni și clerici cazaci. Cel mai izbitor document în acest sens ar trebui considerat „Perestorogul Ucrainei” (1669) - un tratat jurnalistic scris, cel mai probabil, de colonelul desemnat de la Kiev V. Dvoretsky. Autorul se referă la cazacii din dreapta Ucrainei drept „ucraineni”, cărora le este adresat mesajul („cazacii”, „domnii cazaci”, „trupele cazaci”, „oamenii ucraineni” sunt, de asemenea, folosiți ca sinonime). În raport cu întreaga populație Mică Rusă, sunt folosite conceptele „popor rus”, „creștini ruși”, „Rus” (cf. „Moscova și Rus”; uneori conceptele „Rus” și „Rus” se extind la Moscova. stat). Autorul textului demonstrează o bună cunoaștere a situației din cadrul statului rus. „Perestoroga” a fost descoperită la sfârșitul secolului al XIX-lea. ca parte a colecției scrise de mână a Butlers; Susținător al orientării pro-ruse, V. Dvoretsky a vizitat în mod repetat Moscova și a primit nobilime acolo. În 1669, a scăpat de arestarea hetmanului Doroșenko, a ajuns în capitala Rusiei, unde a avut o audiență la țar și s-a întors; la Kiev cu o scrisoare de acordare. „Perestoroga” ar fi putut fi scris la Moscova, stilul documentului în sine este similar cu discursurile de întrebări ale lui Dvoretsky, pe care le-a scris personal în capitala Rusiei.

Cuvântul „Ucraineni” (în sensul de cazaci) a fost folosit odată în „Kroinik despre pământul polonez” (1673) de către starețul Mănăstirii Kiev-Mikhailovsky cu cupola de aur Teodosie Sofonovici, care era familiarizat cu „Perestoroga”. Într-o scrisoare a arhimandritului Mănăstirii Novgorod-Seversky Spassky, Mihail Lezhaisky, către boierul A. Matveev în 1675, se spune: „Nu știu de ce guvernanții de graniță ai ucrainenilor noștri i-au numit recent pe ucrainenii noștri trădători și aud un fel de trădare pe care noi nu o vedem și dacă s-ar fi întâmplat ceva, eu El însuși ar fi cel dintâi care să informeze lumea despre marele suveran zi și noapte să o prefață pentru ca guvernanții să fie periculoși în asemenea măsuri; nu începeți astfel de știri inutile și nu amărâți periculos trupele Mici Rusești, pentru ca o scânteie mică să nu aprindă un foc mare.” Este destul de evident că arhimandritul folosește un concept binecunoscut la Moscova și înseamnă oamenii militari de frontieră (cazacii) Ucrainei.

În poeziile micului poet rus Klimenty Zinoviev, care a scris în timpul lui Petru și Mazepa, singura dată când a fost menționat „Ucraineanul rasei micii ruse” (în sensul colectiv), adică a fost introdusă o clarificare despre despre ce anume „ucraineni” suburbani se discuta în acest caz, vorbire. Cronica lui S.V. Velichko (compilat între 1720 și 1728) include un document de origine dubioasă, care se presupune că datează din 1662 - o scrisoare a cazacilor către Iu. Documentul conține următoarele fraze: „Mai mult, nu uitați că noi, armata de bază din Zaporojie, ne vom ridica în curând împotriva voastră și, împreună cu noi, toți ucrainenii proști, frații noștri, se vor ridica și mulți alții vor dori să ia răzbunare pe tine pentru insulte și devastare „În ce oră și din ce direcție un vârtej va zbura spre tine și te va ridica și te va duce departe de Chigirin, tu însuți nu vei ști, iar polonezii și tătarii vor fi departe de apărarea ta .” Cazacii de pe ambele maluri ale Niprului sunt numiți „ucraineni”. Velichko a numit populația Micii Rusii ca întreg „poporul cazac-rus”. În Cronica Lizogubov (conform lui V.S. Ikonnikov - 1742) erau menționați „podnestrienii și zabuzhanii și alți ucraineni”; Astfel, cazacii, militari din diverse periferii ale Rusiei Mici, au fost numiți aici „ucraineni”.

Provenind din celebra familie Mica Rusă Ya.M. Markovich (1776-1804) în „Însemnări despre Mica Rusia, locuitorii și lucrările ei” (Sankt. Petersburg, 1798) a scris că teritoriul „dintre râurile Ostrom, Supoy, Nipru și Vorskla” (adică regiunea Poltava și sudul Regiunea Cernihiv) „cunoscută sub numele de Ucraina, Stepă și Câmpuri, motiv pentru care locuitorii de acolo sunt numiți ucraineni, stepovici și polevici”. Markovich i-a mai numit și „mici ruși de stepă” și credea că se descind din ruși sau polovțieni care adoptau modul de viață cazac; Regele polonez și-a așezat descendenții împotriva tătarilor din Crimeea „pe ambele maluri ale Niprului”. „Din acești cazaci au venit ucrainenii care formau anterior Mica Armată Rusă: rămășițele acesteia sunt actualii cazaci, dar nu mai sunt războinici, ci locuitori din mediul rural”, a menționat Markovich. El a mai raportat că acești „ucraineni”, deși au început să se stabilească în provinciile Ekaterinoslav și Novorossiysk, au constituit totuși o clasă specială și nu s-au amestecat cu Micii Ruși.

5. Când întreaga populație a Ucrainei-Mica Rusia a început să fie numită „ucraineni”?

Remarcabil inginer militar general-maior A.I. Rigelman (1720-1789) - un german rusificat care a slujit în 1745-1749. în Mica Rusia și Slobodskaya Ucraina - după ce s-a retras și s-a stabilit în apropiere de Cernigov în anii săi de declin, a scris „Narațiune analistică despre Mica Rusia și oamenii săi și cazacii în general” (1785-1786). După cum sa menționat deja, cazacii locuiau în regiunea Cernihiv, în legătură cu care era folosit numele „ucraineni”. Rigelman a extins pentru prima dată numele „ucraineni” la populația întregii Ucraine-Mica Rusia. Conceptele „Ucraineni” și „Mici ruși”, precum și „Ucraina” și „Mica Rusia” au fost folosite de el ca fiind identice. Manuscrisul lui Rigelman era bine cunoscut de istorici și a fost implicat în cercetări (în special, D.N. Bantysh-Kamensky în „Istoria Micii Rusii”), dar niciunul dintre istoricii Micii Rusi - contemporanii lui Rigelman (P. Simonovsky, S. Lukomsky etc. .) Nu am folosit cuvântul „ucraineni” în acest sens.

Contele emigrant polonez, ulterior oficial rus, Jan Potocki (1761-1815) a publicat în 1795 la Paris în franceză o antologie de fragmente din scriitori antici și medievali timpurii intitulată „Fragmente istorice și geografice despre Scitia, Sarmația și slavi”. În introducere a dat o listă popoarele slave, printre care se numărau „ucrainenii” sau „micii ruși” - un popor slav separat de „ruși”, în antichitate împărțit în 4 triburi: polienii, drevlyenii, tiverții și nordicii. Pototsky a folosit pentru prima dată (ocazional) cuvântul „ucraineni” ca etnonim. Este interesant de observat că apare doar de 3 ori, dar în două forme de ortografie (les Uckrainiens, les Ukrainiens). Potrivit numărătorului polonez, poporul rus descindea din slovenii din Novgorod, iar Krivici, Dregovici și Buzhans s-au alăturat popoarelor ucrainene, ruse și parțial poloneze. „Triburile lui Galich și Vladimir” (Galicia și Volyn) au fost derivate de Potocki din sarmați. Autorul nu a revenit la tema ucraineană, iar conceptul în sine nu a fost dezvoltat nici în alte lucrări ale lui Pototsky, nici printre contemporanii săi.

Cu toate acestea, inițiativele lui Rigelman și Pototsky nu au fost acceptate. Cuvântul „ucraineni” în lucrările literare și politice până la mijlocul secolului al XIX-lea. a continuat să fie folosit în aceleași semnificații. Scriitorul Harkov I.I. Kvitka, istoricul Odesa A. Skalkovsky, precum și A.S. Pușkin (probabil după Markovich și Kvitka) i-a numit pe micii cazaci ruși „ucraineni”. În drama „” (1825) G. Otrepyev spune despre sine: „Și în cele din urmă a fugit din chilia lui / La ucraineni, la kurenii lor răvășiți, / A învățat să mânuiască un cal și o sabie...” (scenă „Noapte . Fântână"). Acest lucru arată că, în versiunea rusă, cuvântul avea inițial accentul pe a doua silabă ( ucrainean), în timp ce în poloneză (conform regulilor accentului polonez) - pe penultimul ( ucrainean).

S-a folosit și fostul sens petrin al cuvântului. Decembrist P.I. Pestel (1792-1826) în „” a împărțit „poporul rus” în cinci „nuanțe”, remarcandu-se, în opinia sa, doar prin „modul de guvernare” (adică structura administrativă): „ruși”, „belaruși” , „Russnaks”, „Micii ruși” și „Ucraineni”. „Ucrainenii”, după cum a menționat Pestel, locuiesc în provinciile Harkov și Kursk. Dramaturgul de la Harkov G.F. Kvitka (Osnovyanenko) (1778-1843), nepotul lui I.I. Kvitki, într-un scurt eseu „Ucrainenii” (1841), scria: „Poporurile care locuiau în actuala provincie Harkov erau în mare parte ucraineni și aveau aceeași limbă și obiceiuri cu Micii Ruși, dar de la stabilirea lor aici s-au abătut semnificativ de la ei. la o diferenta vizibila..."

Interpretarea extinsă a fost folosită destul de accidental. K.F. Ryleev, în schițele poeziei sale „Nalivaiko” (1824-1825), scria: „...Polul, evreul și uniatul // Nepăsător, sărbătorit, // Toți sunt însuflețiți de bucurie // Unii ucraineni; tânjesc...” Acest fragment („Primăvara”) a fost publicat pentru prima dată abia în 1888. În 1834, tânărul botanist M.A. Maksimovici a publicat „Cântece populare ucrainene” la Moscova, în comentariile cărora le-a scris: „Ucrainenii sau rușii mici alcătuiesc jumătatea de est a rușilor sudici sau ai Mării Negre, care avea ca centru orașul mântuit de Dumnezeu Kiev”. Cu toate acestea, mai târziu, după ce a început să studieze istoria și cultura Rusiei Mici, Maksimovici a restrâns conceptul de „ucraineni”: în opinia sa, acesta a fost numele dat descendenților polanilor - cazaci și locuitori din regiunea Niprului Mijlociu. . Maksimovici nu i-a considerat pe „ucraineni” un grup etnic special.

6. Când „ucrainenii” au început să fie înțeleși ca un popor slav separat (grup etnic)?

La sfârșitul anilor 1845-1846. la Kiev, la inițiativa unui tânăr profesor de la Universitatea St. Vladimir N.I. Kostomarov (un student al lui Maksimovici), a apărut „Frăția Chiril și Metodie”, care și-a propus sarcina de a lupta pentru crearea unei federații slave, care urma să includă o Ucraine liberă. În Carta Frăției, Kostomarov a scris: „Acceptăm asta la unire, fiecare trib slav ar trebui să aibă propria lor independență și recunoaștem triburi precum: rușii de sud, rușii de nord cu bieloruși, polonezii, cehii cu [slovenii], lusacienii, iliro-sârbii cu hurutanii și bulgarii." Astfel, autorul Cartei a folosit artificialul Cuvântul „ruși din sud”, în contrast cu „rușii din nord și bielorușii”, susținătorul lui Kostomarov, Vasily Belozersky, a scris o notă explicativă la Cartă, care conținea următoarea frază: „Niciunul dintre triburile slave nu este obligat să se străduiască pentru identitate și să excite restul”. a fraţilor în aceeaşi măsură ca şi noi, ucrainenii.” Din acest document se poate urmări istoria folosirii cuvântului „ucraineni” în sens etnic.

Belozerski, originar din Cernigov și profesor de istorie, nu s-a putut abține să nu cunoască manuscrisul lui Rigelman, care a fost păstrat de fiul său, mareșalul povet de la Cernigov A.A. Rigelman și folosit în mod activ de istorici. Fratele său N.A. Rigelman (un oficial în biroul guvernatorului general de la Kiev, angajat al Comisiei temporare pentru analiza actelor antice) era prieten cu membrii Frăției Chiril și Metodie. În 1847, manuscrisul a fost publicat la Moscova de O.M. Bodyansky, un alt bun prieten de-al lor. După apariția notei lui Belozersky, Kostomarov și-a scris proclamația „Frații ucrainenilor”, care spunea următoarele: „... Acceptăm ca toți slavii să se unească între ei, dar în așa fel încât fiecare popor să constituie un polonez special -Commonwealth-ul Lituanian și nu este guvernat împreună cu ceilalți, astfel încât fiecare popor să aibă propria sa limbă, propria sa literatură, propria sa structură socială. sârbi și bulgari.<...>Iată-i pe frații ucraineni, locuitori ai Ucrainei de pe ambele maluri ale Niprului, vă dăm această reflecție; citiți cu atenție și lăsați-i pe toți să se gândească cum să realizați acest lucru și cum să o faceți cel mai bine...” Expresia „ambele părți ale Niprului” a fost adesea folosită în opera lui Rigelman, care i-a inspirat pe Belozersky și Kostomarov.

Interesantă este și evoluția utilizării cuvântului „Ucraineni” de către un alt membru al „Frăției” - P.A. Kulisha. În 1845, Kulish (așa cum se scrie la acea vreme: Kulesh) a început să-și publice romanul „Rada neagră” în revista Sovremennik. Versiunea originală (în limba rusă) a menționat „Micul popor rus”, „Mici ruși”, „Oamenii din sudul Rusiei”, „Poporul ucrainean”, „spiritul rusesc” lor inerent și, de asemenea, a indicat că locuitorii Ucrainei sunt „ruși”. . „Ucrainenii” din roman, așa cum era obișnuit de la sfârșitul secolelor al XVII-lea - al XVIII-lea, erau numiți micii cazaci ruși. Acest cuvânt a apărut și în lucrările anterioare ale lui Kulish. De exemplu, povestea „Șarpele de foc” conținea următoarea frază: „Un cântec popular are o semnificație specială pentru un ucrainean”. Povestea era legată de orașul Voronezh de lângă Glukhov (locul nașterii lui Kulish însuși) - la granița cu Slobozhanshchina și nu departe de locurile în care descendenții cazacilor s-au stabilit de-a lungul lui Markovich. Este important de menționat că într-o altă lucrare Kulish a lăudat tocmai „cântecele cazacilor”.

Ideile lui Kulish erau astfel apropiate de opiniile lui Maksimovici. Cu toate acestea, tocmai din 1846 Kulish a umplut cuvântul „ucraineni” cu un alt sens. Din februarie a acestui an (adică simultan sau imediat după apariția notei lui Belozersky), a început să-și publice „Povestea poporului ucrainean” în revista „Zvezdochka” din Sankt Petersburg. A prezentat „oamenii din Rusia de Sud, sau Rusia Mică” și „Rusia de Sud, sau ucraineni”. Autorul a menționat că acest popor slav special, care trăiește în Rusia și Austria, diferă de „rușii din nord” prin „limbă, îmbrăcăminte, obiceiuri și moravuri”, iar istoria sa a început cu prințul Askold. Este interesant că, în ultimul paragraf al lucrării sale, Kulish a remarcat totuși că „sătenii cazaci, descendenții cazacilor orașului<...>diferă de ceilalți ucraineni prin puritatea tipului lor național.” Cu toate acestea, utilizarea cuvântului „ucraineni” în sens etnic la mijlocul secolului al XIX-lea a fost întâmplătoare și la fel de artificială ca și conceptul de „ruși din sud”. aceste concepte nu au fost considerate în mod egal autodesemnări.

În general, cuvântul „ucraineni” ca etnonim nu a primit o circulație largă în acel moment. Este de remarcat faptul că unul dintre cei mai radicali membri ai Frăției, T.G. Shevchenko nu a folosit niciodată cuvântul „ucraineni”. Din anii 1850 Kulish l-a folosit în lucrările sale istorice împreună cu „Rușii mici”, „Rușii din sud” și „Rușii polonezi”. În același timp, a abandonat ideea de „ucraineni” ca grup etnic și a scris: „Poporul rus de nord și de sud sunt unul și același trib”. În corespondența privată, el a distins clar „ucrainenii” de „galicieni”.

După ce și-a revizuit părerile anterioare, Kostomarov a scris în 1874: „În vorbirea populară, cuvântul „ucrainean” nu a fost folosit și nu este folosit în sensul poporului, înseamnă doar un locuitor al regiunii: dacă este polonez sau un evreu, nu contează: este ucrainean dacă locuiește în Ucraina, nu contează cum, de exemplu, un locuitor din Kazan sau Saratov înseamnă un rezident al Kazanului sau Saratovului.” Referindu-se la tradiția istorică a folosirii cuvintelor, istoricul, în plus, a remarcat: „Ucraina a vrut să spună<...>în general orice periferie. Nici în Rusia Mică și nici în Rusia Mare acest cuvânt nu a avut un sens etnografic, ci doar unul geografic, pe baza propriilor cercetări etnografice și în conformitate cu opinia lui Maksimovici, a subliniat că „ucrainenii sunt rezidenți”. din provincia Kiev, care se numește Ucraina, potrivit lui, ei făceau parte din „rușii din sud” sau „micii ruși”, care ar fi mai corect numiți „ruși”.

S-a păstrat și reprezentarea secolelor XVII-XVIII. despre etimologia cazacului cuvântului „ucraineni”. În poezia lui P. Chubinsky (1862), care a stat la baza imnului modern al Ucrainei, se spunea: „Nici gloria, nici libertatea n-au murit încă în Ucraina, / Este destinul nostru, frați ucraineni, să zâmbim!<...>Și să arătăm ce suntem, fraților, familiei cazaci”.

Ceva mai târziu, revista „Kyiv Starina” a publicat o poezie a unui autor necunoscut, „Răspunsul micilor cazaci ruși la Slobozhans ucraineni [Satira asupra slobozhanilor]”, în care cuvântul „Ucraineni” apărea pentru a-i desemna pe cazaci. Textul poeziei ar fi fost găsit în arhiva Glukhovsky a Micului Colegiu Rus, nu a fost datat, dar a fost asociat cu evenimentele din 1638 și a fost prezentat ca fiind destul de vechi. Cu toate acestea, textul original al „Răspunsului” este necunoscut, iar stilul său ne permite să judecăm că, de fapt, lucrarea a fost creată cu puțin timp înainte de publicare. Este de remarcat faptul că Kostomarov, în special, a considerat prezența cuvântului „ucraineni” în textele publicate ale vechilor cântece rusești ca fiind unul dintre semnele falsului.

Istoricul S.M. Soloviev în 1859-1861. a folosit cuvântul „ucraineni” pentru a se referi la locuitorii diferitelor periferii rusești - atât siberieni, cât și Nipru. Gr. A.K. Tolstoi, în satiric „Istoria Rusiei de la Gostomysl la Timashev” (1868), a scris despre răspândirea iobăgie lui Rusia Mică: „...Și imediat atașat / ucrainenii de pământ”. Spre deosebire de această utilizare, publicistul radical V. Kelsiev a folosit acest concept pentru a-i desemna pe galici-ucrainiofili.

La începutul secolelor XIX-XX. cuvântul „ucraineni” a fost folosit de obicei nu într-un sens etnic, ci în sens geografic (urmând Rigelman și regretatul Kostomarov), desemnând populația Ucrainei. În sensul său geografic, conceptul de „ucraineni” a început să fie utilizat în mod activ numai în lucrările persoanei publice M.P. Drahomanov (1841-1895), publicat din anii 1880. La început, Drahomanov a făcut distincția între „ucraineni” („ucraineni ruși”, „ucraineni-ruși”) și „oameni galicio-ruși” („galicieni”, „rușini”), apoi i-a unit în „rusin-ucraineni”. Drahomanov i-a considerat pe polieni drept strămoșii „ucrainenilor”.

Oricum ar fi, el a inclus teritoriile Micii Rusii, Noii Rusii (fără Crimeea), regiunile Don și Kuban, Polesie, Galiția și Subcarpatia în granițele „pământului ucrainean”. Nepoata lui Drahomanov, poetesa L. Kosach-Kvitka (1871-1913; pseudonim: ) a făcut, de asemenea, o distincție între „ucraineni” și „galicieni” („Rușinii galici”), dar îi considera un singur popor. Este interesant că propriul aranjament în german Lesya Ukrainka a semnat monologul lui Hamlet „A fi sau a nu fi?...” (1899) după cum urmează: „Aus dem Kleinrussischen von L. Ukrainska” (literal: „De la micuța rusoaică L. Ukrainska”). Cu alte cuvinte, L. Kosach-Kvitka și-a înțeles pseudonimul nu în sens etnic, ci în sens geografic (rezident al Ucrainei). I. Franko, care a scris despre un singur „popor ucrainean-rus”, s-a numit „Rusyn”.

În timpul Primului Război Mondial, autoritățile militare ruse au făcut distincția între „Rusyns” (galicieni) și „Ucraineni”, înțelegând de către ultimii soldați ai Legiunii Ucrainene Sich Riflemen (USS): „Regimentul Kremeneț din regiunea Makuvka a capturat 2 Rusyns. din batalionul Dolar Ei au aratat ca La aceeasi inaltime sunt doua companii de sicevici ucraineni, dintre care unele posturi de ofiter sunt ocupate de femei”.

7. Când a început utilizarea activă a cuvântului „ucraineni” în sensul său etnic modern??

Profesor la Universitatea Lemberg (Lvov) (1894-1914), mai târziu președinte al academicianului ucrainean și sovietic M.S. Grușevski (1866-1934) în „Istoria Ucrainei-Rus” (10 volume, publicate în 1898-1937) a încercat să folosească cuvântul „ucraineni” într-un sens etnic. Grușevski a introdus în mod activ conceptele de „triburi ucrainene” și „oameni ucraineni” în istoriografie Rusiei anticeși perioada prestatală. În același timp, în „Istoria” sa, cuvântul „ucraineni” („ucraineni”) este folosit în legătură cu evenimentele dinainte de secolul al XVII-lea. foarte rare. În același timp, sunt foarte des menționați termenii „rus” și „Rusyn”, sinonim cu care Grușevski folosește conceptul de „ucraineană”. În activitățile lor politice, Grușevski și oamenii săi de opinie similară au început să folosească activ acest cuvânt în săptămânalul „Ukrainian Herald” (publicat în 1906 la Sankt Petersburg) și în revista „Ukrainian Life” (publicat în 1912-1917 la Moscova) . Abia la începutul secolului al XX-lea. Începe contrastul dintre conceptele „ucraineană” și „mică rusă”.

Numai după victoria Revoluției din februarie 1917 în Rusia, cuvântul „ucraineni” a început să se răspândească treptat. Era încă rar folosit în documentele oficiale - în universalele „Radei Centrale” apare doar de două ori și este folosit în mod arbitrar, pe măsură ce situația politică se schimbă. În Universal II (3 iulie 1917), „ucrainenii” sunt înțeleși în sens geografic: „Commonerii pământului ucrainean.<...>De îndată ce recrutarea unităților militare este în curs, Rada Centrală își va avea reprezentanții în cabinetul ministrului militar, al Statului Major și al comandantului suprem, care vor lua parte la recrutarea altor unități, inclusiv a celor ucrainene, întrucât o astfel de personalizare, conform definiției ministrului afacerilor militare, va fi partea tehnică, este posibilă fără a afecta capacitatea de luptă a armatei.” III Universal (7 noiembrie 1917), publicată după preluarea puterii la Petrograd de către Bolșevicii, au dat cuvântului „ucraineni” un sens etnic: „Poporului ucrainean și tuturor popoarelor Ucrainei!<...>Teritoriul Republicii Populare Ucrainene cuprinde terenuri populate în mare parte de ucraineni: regiunea Kiev, Podila, Volyn, regiunea Cernihiv, regiunea Poltava, regiunea Harkiv, regiunea Katerynoslav, regiunea Herson, Tavria (fără Crimeea)."

În sens etnic și ca autodesemnare, cuvântul „ucraineni” a luat rădăcini în cele din urmă la nivel oficial abia odată cu crearea RSS Ucrainei. În Galiția, acest lucru s-a întâmplat numai după ce teritoriul său a devenit parte a URSS/RSS ucraineană în 1939, în Transcarpatia - în 1945.

1. Inițial (din secolul al XVI-lea) „ucraineni” erau numele dat militarilor de frontieră ai statului Moscova care au servit de-a lungul râului Oka împotriva Crimeei.

2. Din a doua jumătate a secolului al XVII-lea. sub influența rusă conceptul de „ucraineni” s-a răspândit la slobozani și micii cazaci ruși. Din acel moment, a început treptat să fie folosit în Rusia Mică.

3. Până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Acestea includ primele încercări ale scriitorilor ruși și polonezi de a folosi cuvântul „ucraineni” în relație cu întreaga populație Mică Rusă.

4. Utilizarea cuvântului „ucraineni” în sensul etnic (pentru a desemna un grup etnic slav separat) a început la mijlocul secolului al XIX-lea. în cercurile inteligenţei radicale ruse.

5. „Ucrainenii” ca nume de sine și-au luat rădăcini doar în vremurile sovietice.

Astfel, apărând nu mai târziu de secolul al XVI-lea. și răspândindu-se treptat de la Moscova la Transcarpatia, cuvântul „ucraineni” și-a schimbat complet sensul: inițial însemnând oamenii din serviciul de frontieră din statul Moscova, a căpătat în cele din urmă semnificația unui grup etnic slav separat.

Detalii:
Orice utilizare a materialelor este permisă numai dacă există un hyperlink către REGNUM IA

Pe fundalul evenimentelor dramatice actuale din Ucraina, mulți rezidenți ruși își pun o întrebare cu totul legitimă: de unde a venit o rusofobie atât de deschisă aici, pe teritoriul unei țări aparent fraterne? La urma urmei, vă rugăm să rețineți că primul lucru liderii Euromaidan, ajungând la putere, nu au abordat problemele economice, nu problemele de îmbunătățire reală a vieții oamenilor, ci de-rusificarea țării lor. Legea „Cu privire la fundamentele politicii lingvistice de stat”, care a permis regiunilor să introducă limba rusă ca a doua limbă de stat, a fost deja abrogată aici. Limba rusă la nivel oficial poate deveni chiar ilegală în Ucraina! Notoriul „Sector de dreapta” a făcut o declarație pur și simplu batjocoritoare pe această temă:

„Atitudinea noastră față de ruși, precum și față de alți reprezentanți ai minorităților naționale, se încadrează perfect în metodologia propusă de Stepan Bandera”.

Să ne amintim că în timpul războiului, adepții lui Bandera s-au angajat în curățarea etnică, ucigând sute și mii de așa-numiți „ne-ucraineni”. Deci, care sunt perspectivele pentru viitorul Rusiei în Ucraina? noul guvern conturate unele foarte „ispititoare”.

Se pare că rădăcinile acestei rusofobie ar trebui căutate în trecutul istoric, când polonezii care urau Rusia au venit cu ideea de a despărți poporul rus unit, inventând o „națiune ucraineană” artificială. Cu această ocazie, publicăm material care ne-a fost oferit cu amabilitate de publicația „Lumea Rusă a Ucrainei”.

A cincea coloană la curtea regală

Onoarea inventării ucrainenilor îi aparține scriitorului polonez Jan Potocki, care în eseul său „Fragmente istorice și geografice despre Scitia, Sarmația și slavi”, publicat la Paris în franceză în 1795, a formulat conceptul că ucrainenii care au locuit Polonia Mică Ucraina este un popor separat de rus și având o origine complet independentă. Ipoteza lui Potocki s-a bazat parțial pe teoria sarmaților, populară la acea vreme în Polonia, conform căreia polonezii erau moștenitorii direcți ai acestui trib legendar, una dintre ramurile cărora autorul le considera ucrainenii. Această scriere, desigur, nu a avut niciun merit științific, ci a fost un răspuns de propagandă la împărțirea Poloniei. Ideea pe care autorul a încercat să o fundamenteze a fost destul de simplă: întrucât ucrainenii nu au nicio relație cu rușii, nici cultural, nici istoric, Rusia nu are drepturi istorice asupra pământurilor de la vest de Nipru. Această propagandă era, desigur, destinată unui cititor occidental care nu înțelegea prea mult etnografia est-europeană.

O altă figură poloneză, publicist, istoric și bibliofil Tadeusz (Thaddeus) Czatsky, a regândit creativ conceptul ucrainean. În 1801, el a scris o lucrare pseudoștiințifică „Despre numele „Ucraina” și originile cazacilor”, în care i-a îndepărtat pe ucraineni de hoarda de ucraineni pe care o inventase, care ar fi migrat în secolul al VII-lea. din cauza Volgăi. Activitățile acestor „iluminatori” polonezi nu au fost deloc științifice, ci de natură politică bine organizată. Cert este că, din 1801, Alexandru I, un fel de Gorbaciov al secolului al XIX-lea, s-a așezat pe tronul Rusiei, ducând o politică servilă pro-occidentală. Cel mai rău dintre toate, împăratul a suferit de polinofilie și a ajuns la o astfel de extremă, încât l-a numit chiar ministru al Afacerilor Externe pe înflăcăratul rusofob Adam Czartoryski, care în viitor, în timpul revoltei poloneze din 1830–1831, va conduce guvernul rebeli.

În timpul lui Alexandru, curtea și instituțiile guvernamentale au fost literalmente înconjurate de nobili polonezi, care s-au aprins brusc de dragoste pentru cuceritorii lor ruși. Dar în spatele conformismului ostentativ a existat dorința de a se răzbuna pe Rusia cu prima ocazie. Acest fenomen și-a primit chiar numele - Wallenrodism.

În 1828, Adam Mickiewicz a scris cel mai faimos poem al său „Konrad Wallenrod” cu un complot destul de ambiguu. Personajul principal lucrează Lituanianul Walter Alf, după ce cruciații i-au ucis părinții, ajunge într-un castel al cavalerilor, unde este crescut creștin. Dar bătrânul vadelot (cântăreț popular lituanian, asemănător skaldului scandinav) care este ținut captiv în castel îi inspiră dragoste pentru patria sa aservită și ură față de cruciați. În prima bătălie, Alf trece de partea lituanienilor, se stabilește cu prințul lituanian Keistut și se căsătorește cu fiica sa Aldona. Cu toate acestea, nevăzând cum să respingă asaltul inamicului, își părăsește familia și intră în rândurile cruciaților, unde, sub numele de Konrad Wallenrod, face o carieră rapidă, devenind în cele din urmă marele maestru al ordinului. Apoi, după ce a comis o serie de trădări, duce ordinul la moarte. O doctrină similară a fost percepută de nobili ca un ghid de acțiune...

Jan Chatsky, care a îndeplinit misiuni diplomatice pentru guvernul rus sub Czartoryski, a fost ales membru de onoare al Academiei Imperiale de Științe în 1806. Fratele său, un proeminent francmason Severin Chatsky, este un camerlan, membru al Consiliului de Stat și un adevărat consilier privat. Primul mic etnograf rus a fost polonezul Adam Charnotsky, care la un moment dat a dezertat din armata rusă și a intrat în serviciul lui Napoleon (a participat la invazia Rusiei). Întors în Rusia în 1819, ascunzându-se sub numele de Zorian Dolenga, a câștigat favoarea împăratului. Alexandru I a ordonat ca Charnotsky să fie inclus în Ministerul Educației Publice și să i se acorde câte 3.000 de ruble fiecare. argint pe an pentru implementarea sa " oameni de știință în călătorii„, și guvernatorilor și altora autoritatile locale i s-a ordonat să îi ofere lui Charnotsky toată asistența posibilă.

Polonezii au dobândit o mare influență, aproape absolută, în sistemul de învățământ al regiunii de sud-vest. Protejatul lui Czartoryski, care era administrator al districtului educațional Vilna (care includea și provinciile Kiev, Volyn și Podolsk), Thaddeus Chatsky, fondatorul Liceului Kremenets, și-a pus amprenta și în domeniul „educației publice”. După cum scrie Andrey Storozhenko în eseul „Mișcarea ucraineană”, „în primul sfert al secolului al XIX-lea a apărut o școală specială „ucraineană” de oameni de știință și poeți polonezi, care a dat reprezentanți extrem de talentați: K. Svidzinsky, S. Goshchineky, M. Grobovsky, E. Gulikovsky, B. Zalessky și mulți alţii. alţii au continuat să dezvolte principiile enunţate de gr. Y. Pototsky și F. Chatsky și a pregătit fundația ideologică pe care a fost creată clădirea Ucrainei moderne. „Ideologia ucraineană a crescut în pământ polonez cu toate rădăcinile sale.”

Liceul Kremenets (mai târziu Volyn), care a devenit un adevărat teren de reproducere pentru intelectualitatea polonofilă, a fost închis în 1831 după înfrângerea revoltei poloneze, iar ulterior a fost transferat la Kiev și transformat în Universitatea numită după Sfântul Vladimir. Un alt centru puternic de influență poloneză a fost Universitatea Harkov, ceea ce nu este deloc surprinzător având în vedere că primul său administrator a fost Severin Potocki, care a selectat complet facultatea. Aceasta explică faptul că ideile marginale de ucrainenie ale lui Pototsky și Chatsky au prins de-a lungul timpului rădăcini în rândul intelectualității din sudul Rusiei. Universitatea Harkov a devenit o adevărată forjă a ucraineanismului în Rusia. Din zidurile sale, printre alte figuri ucrainene, Piotr Gulak-Artemovsky, unul dintre fondatorii literaturii ucrainene, istoricii Dmitri Bogaley și Nikolai Kostomarov au zburat în libertate.

Trădător al familiei ruse

Acesta din urmă reprezintă cel mai clar portretul unui ucrainean tipic din acea vreme. Părinții lui Nikolai Ivanovici erau ruși, el însuși s-a născut rus, dar este un scriitor și istoric ucrainean. A învățat „limba ucraineană” deja la vârsta adultă și a început să scrie poezii și piese de teatru în ea, totuși, foarte mediocre. Înfocatul rusofob Kostomarov a adaptat învățătura predecesorilor săi polonezi despre separarea poporului ucrainean pentru uz intern, ca să spunem așa, propunând teza despre două ramuri ale poporului slav de est - Micii Ruși și Marii Ruși. Concomitent cu Kostomarov, a fost activă o întreagă direcție a gândirii socio-istorice poloneze, care neagă în general originea slavă a poporului rus, presupus de origine finno-turcă. Întrucât era extrem de greu să convingi pe cineva de acest lucru, a apărut un alt concept mistic, postulând prezența a doi poli în lumea slavă - polonezii (Hristos colectiv) erau purtătorii binelui metafizic, iar rușii, firesc, erau declarați colectiv. întruchipare a diavolului și purtătorul a tot ceea ce este rău și vătămător și păcătos.

Înainte de Kostomarov, nimănui nu i-a trecut prin cap să împartă poporul rus unit în ramuri separate, deși Lomonosov a scris despre trăsăturile dialectice ale diferitelor dialecte, identificând trei dialecte colocviale în limba rusă - nordul, Moscova și Micul Rus. În același timp, Mihail Vasilyevich a subliniat că diferențele dintre dialectele ruse, în ciuda vastității zonei de așezare a oamenilor, sunt mult mai mici decât între dialectele germane. Dar, în ciuda diferențelor foarte mari dintre Rinul Superior și dialectele Prusiei de Est, germanii folosesc astăzi o singură limbă literară și un singur spațiu de limbă rusă în secolul al XX-lea. a fost tăiat în trei părți. Înainte de Kostomarov, conceptul de Mari Ruși era considerat pur geografic, desemnând un locuitor indigen din 30 de Mari provincii rusești.

Deci, mai întâi, prin eforturile istoricului ucrainean Kostomarov, a fost introdusă în uz „științific” o schemă artificială de împărțire a poporului în anumite ramuri, iar apoi expresia „mică naționalitate rusă” a fost înlocuită treptat, dar intenționat, de inteligența ucraineană cu expresia „popor ucrainean”. Dar acest concept nu a prins rădăcini în conștiința de masă, a fost propagat oficial doar în timpul sovietic.

În general, în Imperiul Rus Inteligentsia ucraineană a existat complet separată de mase, înghițindu-se în propriul ei suc. Și ce fel de legătură ar fi putut Kostomarov, un rus de origine, sau fondatorul la fel de rus al „științei” istorice ucrainene Mihail Grușevski, care nu a învățat cu adevărat să vorbească ucraineană și a scris Ukromov atât de prost, încât unele dintre frazele lui ar fi putut avea cu poporul ucrainean inexistent Este complet imposibil de înțeles fără o jumătate de litru de vodcă? Până și fondatorul limbii literare ucrainene, Taras Șevcenko, a gândit în rusă, iar în rusă a scris de-a lungul vieții înregistrări intime în jurnal, în care nu trebuia să pretindă că este ucrainean. Ucraineanul „George Sand” Marco Vovchok s-a născut, de asemenea, rusoaica Maria Vilinskaya și a devenit interesat de ucraineni după ce s-a căsătorit cu ucrainofilul Afanasy Markovich.

Cu toate acestea, Mica literatură rusă regională din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Are o relație foarte îndepărtată cu limba ucraineană, deoarece limba ucraineană și alfabetul ucrainean nu existau încă, iar pasionații dialectului țărănesc din Rusia Mică au folosit în principal alfabetul rusesc, experimentând sisteme de ortografie fonetică. Mulți dintre colegii lor ruși nu i-au suportat pe ucrainofilii austrieci, iar încercările de a exporta limba ucraineană polonizată din Galiția au fost întâmpinate cu ostilitate. Mulți experți propun numirea limbii oficiale a Ucrainei de astăzi, noua ucraineană. Taras Shevchenko ar trebui deja tradus în ea, deoarece în decursul unui secol și jumătate, nu numai gramatica ucraineană, ci și baza lexicală a limbii s-a mutat foarte mult. Pentru noi, rușii, este dificil să înțelegem o modificare atât de rapidă a limbii ucrainene, deoarece pentru noi nu numai limba lui Pușkin, ci chiar și discursul lui Lomonosov nu pare deloc arhaic, iar o persoană familiarizată cu slavona bisericească poate citi cu ușurință cronici antice.

Carne de tun pentru domnii polonezi

Primii ucrainizori ruși au fost polonezii. Alexander Karevin, în minunata sa carte „Rusia non-rusă (cum s-a născut Rshna Mova)” descrie începutul mișcării ucrainene după cum urmează:

„Secolul al XIX-lea a trecut în Ucraina sub semnul luptei dintre două culturi - rusă și poloneză. Un vis prețuit Patrioții polonezi urmau să restabilească comunitatea independentă polono-lituaniană. Ei au văzut în Noua Polonie nimic altceva decât „de la mare la mare”, cu includerea malului drept (și, dacă este posibil, a acelui mal stâng), a Ucrainei și a Belarusului. Dar a fost imposibil de făcut acest lucru fără ajutorul populației locale. Iar liderii mișcării poloneze au acordat atenție Micilor ruși.

La început au vrut doar să le polonezi. În acest scop, în moșiile stăpânilor au început să se deschidă școli speciale pentru iobagi, unde copiii țărani erau crescuți în limba poloneză și în spiritul polonez. În literatura poloneză, a apărut așa-numita „școală ucraineană”, ai cărei reprezentanți au glorificat Ucraina, prezentând în același timp locuitorii săi ca o ramură specială a națiunii poloneze. A existat chiar și un termen special - „a treia uniune”. Potrivit ideologilor mișcării poloneze, după prima, uniunea de stat de la Lublin în 1569 (care a unit Polonia și Lituania prin includerea ținuturilor Micilor Ruse ale Marelui Ducat al Lituaniei direct în Polonia) și a doua, Unirea bisericească a Brest în 1596 (care a separat o parte din populația Micii Rusii și Belarus de Biserica Ortodoxăși punând această parte sub controlul catolicismului), „a treia unire” trebuia să lege Ucraina (Rusia Mică) de Polonia (în mod firesc, cu disocierea simultană de Rusia Mare) în sfera culturii. Oficialii polonezi au făcut eforturi și în direcția corespunzătoare (pe atunci erau mulți dintre ei care slujeau în Ucraina, în special în departamentul Ministerului Educației).

Oricât de ciudat ar părea, autoritățile nu au creat niciun obstacol în calea unei astfel de activități subversive aproape nedisimulate. Pur și simplu nu știau ce era atunci „războiul psihologic”. Și pentru că deocamdată polonezii nu au chemat deschis la o răscoală; Nu păreau să-l certa pe țar, dar nimeni nu a văzut niciun pericol în activitățile lor.”

Dar proiectul „a treia unire” a fost inițial născut mort, deoarece pentru domnii polonezi sclavii lor ruși erau vite și nu aveau de gând să-i recunoască drept egali. Și țăranii nu puteau considera stăpânii altor credințe și limbi străine ca fiind proprii. Prin urmare, mai târziu a fost folosit conceptul de ucrainenie al lui Pototsky-Chatsky. Inteligentsia poloneză, care ocupă o poziție dominantă în regiunea de sud-vest, a început să propage ideea că ucrainenii sunt un popor înrobit de ruși. Pentru a rezista colonizării ruse, au cerut abandonarea culturii ruse și dezvoltarea propriei lor culturi limbaj literar.

Dar chiar și în acest caz, rezultatele au fost neconvingătoare. Carevin scrie:

„Micii ruși educați au iubit din toată inima obiceiurile populare, cântecele și dialectele, dar, în același timp, în ciuda eforturilor ucrainofililor, au rămas ruși. Doar câțiva au fost tentați de idei noi. „Noi, la Kiev, avem acum nu mai mult de cinci hohomani încăpățânați de la micii ruși naturali, iar apoi (ceilalți) sunt toți polonezi, cei mai preocupați de distribuirea cărților micii rusești”, a raportat proeminentul personaj public Micul Rus K. Govorsky. omului de știință și personaj public galic Ya Golovatsky. - Ei înșiși, îmbrăcați în suluri, rătăceau prin sate și împrăștiau aceste cărțișoare; Cu siguranță năzdrăvanul Poley a simțit profit în această chestiune când s-a hotărât asupra unor astfel de fapte.” Ceea ce mai târziu a fost numit „Mișcarea de eliberare națională a Ucrainei” stadiu inițial dezvoltarea sa a constat în principal din polonezi (V. Antonovich, T. Rylsky, B. Poznansky, K. Mikhalchuk etc.), sprijiniți de foarte puțini Mici Ruși.”

Principalul teoretician al doctrinei naționalismului ucrainean a fost și polonezul Franciszek Dukhinsky, care a fost crescut în direcția bună la Școala Uniate a Ordinului Bazilian din orașul Uman, provincia Kiev. Profesorii (polonezi, desigur) l-au inspirat pe tânărul Franciszek că Rusia este dincolo de Nipru, iar aici este Ucraina, locuită de o ramură specială a poporului polonez - ucraineanul. În timpul Războiului Crimeei, a servit în funcții civile în armata britanică din Turcia, iar în anii următori ai vieții sale, rătăcind prin Europa, a promovat doctrine radicale anti-ruse.

Pretinzând o abordare rasială a istoriei, Dukhinsky le neagă categoric rușilor (sunt reprezentanți ai Turanienilor - popoare inferioare care se opun arienilor) dreptul de a fi considerați slavi, argumentând că „moscoviții nu sunt nici slavi, nici creștini în spiritul slavilor adevărați și al altora. creștinii indo-europeni. Ei rămân nomazi până astăzi și vor rămâne nomazi pentru totdeauna.” El, se pare, a fost primul din cele trei volume „Fundamentele istoriei Poloniei și altor țări slave și Moscovei” (1858–1861) care și-a exprimat opinia că numele „Rus” a fost furat de moscoviți de la ucraineni, care singuri au dreptul la ea. Deși nu a dezvăluit niciodată detaliile tehnice ale acestei „răpiri”, toți istoricii „Svidomo” ulterioare își bazează invariabil conceptele pe această teză. Ei bine, da, este foarte frumos să ne considerăm arieni.

Adeptul lui Dukhinsky, teroristul Nikolai Mikhnovsky, a dezvoltat ideile naționalismului ucrainean la cele mai radicale forme fasciste, proclamând sloganul: „Ucraina este pentru ucraineni. Deci, alungați asupritorii străini din Ucraina!” Această chemare a fost formulată în „Cele Zece Porunci ale Partidului Popular Ucrainean” în 1904, când nu exista nicio Ucraina, dar având în vedere că Mikhnovsky a văzut-o din Carpați până în Caucaz, amploarea presupuselor epurări etnice este impresionantă. Cu toate acestea, spre deosebire de nașul său, care le oferă ucrainenilor rolul fratele mai mic Polonezilor, Mikhnovsky le atribuie deja polonezilor locul celui de-al doilea cel mai important dușman al ucrainenilor după moscoviți. Ulterior, naționalismul ucrainean a căpătat un caracter antipolonez atât de pronunțat încât Svidomo în timpul celui de-al Doilea Război Mondial a încercat să treacă la o soluție practică a problemei poloneze prin eliminarea fizică a polonezilor (cea mai mare acțiune a fost masacrul de la Volyn din 1943). .

Imnul național ucrainean „Deci Ucraina nu a murit” este un fel de copie a imnului polonez „Chiar și Polonia a pierit” și a fost scris în ajunul revoltei noilor din 1863 de un grup de polonezi condus de Pavel Chubinetsky. În scopuri propagandistice, Taras Shevchenko a fost declarat autorul imnului ucrainean. Într-o versiune a imnului, polonezii sunt declarați frați ai ucrainenilor:

„O, Bogdana-Zinovia, hatmanul nostru beat,

De ce ai vândut Ucraina moscoviților murdari?

Pentru a-i reda cinstea și gloria, să ne lăsăm capetele în jos,

Să ne numim fii credincioși ai Ucrainei.

Frații noștri slavi au luat armele,

Nu este bine pentru noi să rămânem pe margine!”

Da, nu din sentimente calde față de frații „arieni” polonezii au alimentat ucrainismul. Ei chiar sperau că îi vor sprijini în revolta anti-rusă. Mai simplu spus, polonezii aveau mare nevoie de carne de tun. Însuși Dukhinsky a proclamat: „Rus este cea mai puternică și mai curajoasă Polonia, iar revolta poloneză nu va avea succes decât dacă începe în Rus”. El, desigur, a numit Rusia Rusia, de la care moscoviții i-au furat numele natural.

Liderul rebelilor polonezi, generalul Ludwik Mieroslawski, s-a exprimat foarte specific:

„Demagogii incurabili trebuie să deschidă cușca pentru a zbura dincolo de Nipru. Să răspândească haidamatchina cazacului împotriva preoților, funcționarilor și boierilor, asigurându-i pe țărani că încearcă să-i țină în iobăgie. Trebuie să aibă în pregătire deplină rezervă de neliniște și turnați-l pe focul deja aprins în interiorul Moscovei. Toată agitația Micului Rusism să fie transferată dincolo de Nipru... Asta-i tot herzenismul polonez! Lasă-l să ajute de departe eliberarea poloneză, chinuind măruntaiele țarismului... Să înlocuiască țarismul rusesc în lungime și în lat cu anarhie, de care poporul moscovit din vecinătatea noastră va fi în sfârșit eliberat și purificat. Lăsați-i să se amăgească cu motto-ul că acest radicalism va servi „pentru libertatea noastră și a voastră”. Transferarea lui în Polonia va fi considerată trădare și va fi pedepsită cu moartea ca înaltă trădare...”

Infecția nu a fost dezrădăcinată

Dar nici în Lituania, nici în Volinia, țărănimea nu a venit în ajutorul polonezilor, iar numărul mic de intelectuali ucraineni erau gata să ofere doar sprijin moral rebelilor (nu erau complet idioți), ba chiar și în general arătau cel mai complet. indiferență față de necazurile noilor. Mai mult decât atât, în provinciile rusești, țăranii s-au ocupat adesea de nobilii rebele pe cont propriu, iar chiar în Polonia, după ce ţăranilor li s-a promis pământul răsculaţilor, sătenii au început să predea cu entuziasm autorităţile pe răsculaţi. După eșecul rebeliunii nobililor, ucrainofilismul din Rusia trece printr-o criză, deoarece polonezii nu au timp pentru asta. Nu mulți oameni de stat au înțeles pericolul propagandei poloneze, dar seful principal Mihail Nikolaevici Muravyov al Teritoriului de Nord-Vest a fost pe deplin conștient de acest lucru și a acționat cu toată hotărârea. Urmând principiul simplu „ei scot o pană cu o pană”, el a spus destul de simplu: „Ceea ce baioneta rusă nu a terminat, școala rusă va finaliza”. În doar doi ani, a reușit să submineze în totalitate hegemonia culturală poloneză pe teritoriul care i-a fost încredințat.

Celebrul filozof și scriitor rus Ivan Solonevici a evaluat eforturile lui Muravyov de a depoloniza după cum urmează:

„Regiunea a fost relativ recent anexată la imperiu și locuită de țărani ruși. Nu era nimic acolo în afară de un rus. Nobilimea noastră belarusă a vândut foarte ușor credința părinților lor, limba poporului lor și interesele Rusiei... Oamenii au rămas fără strat de conducere. Fără inteligență, fără burghezie, fără aristocrație – chiar și fără proletariat și artizani. Accesul la elita culturală a fost blocat complet de nobilimea poloneză. Contele Muravyov nu numai că a spânzurat. El a deschis calea țăranului belarus cel puțin către păturile inferioare ale intelectualității”.

Guvernatorul general al Kievului, Dmitri Gavrilovici Bibikov, care a ocupat această funcție în 1837–1852, era, de asemenea, pe deplin conștient de amenințarea care decurgea din dominația nobilimii poloneze în regiune. El a elaborat reguli de inventar care determinau relațiile țăranilor cu proprietarii de pământ. Din păcate, nu a existat o luptă împotriva ucrainofilismului, deși următorul guvernator general Nikolai Nikolayevich Annenkov a făcut eforturi pentru a adopta așa-numita Circulară Valuev. Această circulară, numită după ministrul Afacerilor Interne al Imperiului, Pyotr Aleksandrovich Valuev, era secretă și nu avea efect direct, dar era adresată Comitetului de Cenzură cu cererea de a interzice tipărirea literaturii educaționale, politice și religioase în ucraineană. limbă.

Valuev a notat în nota sa că „Limba integral rusă este la fel de înțeleasă pentru Micii Ruși ca și pentru Marii Ruși și chiar mult mai de înțeles decât așa-zisa limbă ucraineană compusă acum pentru ei de unii Mici Ruși, și mai ales de polonezi. Majoritatea Micii Ruși înșiși reproșează oamenilor din acel cerc, care încearcă să demonstreze contrariul, planuri separatiste, ostile Rusiei și dezastruoase pentru Rusia Mică. Acest fenomen este cu atât mai regretabil și merită atenție cu cât coincide cu planurile politice ale polonezilor, și aproape că le datorează originea, judecând după manuscrisele primite de cenzor; și prin urmare; că majoritatea lucrărilor Micul Rus provine de fapt de la polonezi.”

Cu toate acestea, această măsură prohibitivă a fost fără inimă și ineficientă, deoarece viza doar utilizarea limbii ucrainene în scopuri politice, dar tipărirea „literaturii fine” și dezvoltarea limbii ucrainene literare nu au fost oprite.

Fiecare idee trebuie să aibă martirii ei. Le are și cel ucrainean. Mitologia ucraineană îi atribuie coroana marelui martir lui Taras Șevcenko, răstignit de blestemații moscoviți (la figurat, desigur), iar colegii săi din Frăția Chiril și Metodie pot fi considerați pur și simplu martiri. „Svidomo” crede cu fermitate că represiunile blestematului regim țarist au căzut asupra capului sfântului „kobzar” doar pentru că era ucrainean. Dar această judecată este fundamental greșită. Frăția Chiril și Metodie, creată la inițiativa lui Nikolai Kostomarov, a fost o organizație politică secretă de cel mai radical tip. Principalele puncte ale programului au fost următoarele:

Eliberarea popoarelor slave de sub conducerea străinilor (inclusiv separarea Ucrainei de Rusia);

Organizarea lor în republici cu menținerea unei legături federale între ele (în același timp, Ucraina independentă era considerată aproape ca centrul federației);

Abolirea iobăgiei;

Eliminarea privilegiilor și avantajelor de clasă;

Libertatea religioasă și toleranța;

Cu libertate deplină a fiecărui crez, utilizarea unui singur limba slavăîn cultul public al tuturor bisericilor existente;

Libertatea deplină de gândire, educația științifică și cuvântul tipărit și predarea tuturor dialectelor slave și a literaturii lor în institutii de invatamant toate popoarele slave.

Pentru a simți cât de mult au fost impregnate aceste idei cu patos anti-stat, să căutăm o analogie în realitățile de astăzi. Când naționaliștii radicali și fanaticii religioși proclamă ideea eliberării Ceceniei de opresiunea rusă și creării unui califat caucazian al popoarelor eliberate de jugul creștin, publicul speriat susține în unanimitate sloganul „Pipi în toaletă!” și în toate modurile posibile aprobă bombardarea covoarelor și curățarea în stilul Samașkin. Așa era într-adevăr cazul la care autoritățile țariste trebuiau să privească indiferent activitate viguroasă Separațiști naționali republicani?

Situația s-a complicat și mai mult de aspectul de politică externă al eforturilor republicanilor ucraineni care au încălcat, chiar dacă doar în cuvinte, integritatea teritorială nu numai a Rusiei, ci și a Imperiului Austriac. Împăratul Nicolae a fost, după cum știți, un gardian zelos al Sfintei Alianțe a celor Trei Puteri, vizând inviolabilitatea granițelor europene și nu a zâmbit deloc la faptul că o grămadă de farmaciști îl discreditau pe arena internațională. . Poate că, cu câțiva ani mai devreme sau mai târziu, autoritățile ar fi închis ochii față de intelectualii carbonari, dar 1847, când societatea secretă a fost lichidată, s-a dovedit a fi extrem de tensionat. În 1846, în Galiția austriacă, polonezii au organizat o rebeliune, care a fost înăbușită cu participarea activă a populației ruse, iar în curând a izbucnit revoluția maghiară, care aproape a pus capăt imperiului habsburgic. Dacă nu ar fi fost baionetele rusești, probabil că asta s-ar fi întâmplat. Desigur, îmi este foarte greu să simpatizez cu Austria, dar doar că Șevcenko și Kostomarov au ales un moment foarte nefericit pentru a începe activități revoluționare.

Represiunile împotriva adepților lui Chiril și Metodiu au fost pur simbolice. Kostomarov, unul dintre fondatorii societății, a slujit doar un an în Cetatea Petru și Pavel și a petrecut ceva timp în exil, dar nu în Siberia, doar în Saratov, iar mai târziu s-a angajat calm în Ukrainophilia preferată, fără nicio jenă. Pentru cel pocăit Kulish, pedeapsa sa de patru luni de închisoare și exilul la Vologda au fost înlocuite cu două luni în secția închisorii unui spital militar, iar Tula a fost numit loc de exil. Gulak a petrecut trei ani de închisoare sub anchetă, dar probabil doar pentru că a refuzat să dea vreo mărturie, după care a plecat în exil în Perm timp de cinci ani. Taras Shevchenko a suferit cel mai mult - a servit timp de 10 ani ca soldat în regimentul Orenburg. Dar motivul unei astfel de pedepse „severe” nu a fost participarea la o societate secretă și, cu atât mai mult, nu Ukrainofilia, ci poemele ofensive despre împărăteasa găsite asupra lui în timpul unei căutări, care la acea vreme era o crimă gravă.

Totodată, în 1849, s-au luat măsuri mult mai stricte împotriva unei alte societăți secrete - cercul Petrașeviților din Sankt Petersburg - 122 de persoane erau cercetate, dintre care 21 au fost condamnate la moarte. Condamnații stăteau deja în fața unui șir de soldați în Piața Semenovskaya când execuția a fost înlocuită cu exil. Din anumite motive, nimănui nu-i trece prin cap să declare toate aceste represiuni drept opresiune națională a poporului rus de către dinastia regală germană prin sânge.

O națiune dintr-o eprubetă străină

Întreaga istorie ulterioară a ucrainofilismului rus practic nu depășește cadrul intelectualității. Mișcarea studenților îmbrăcați în pantaloni și cămăși brodate în rândul oamenilor, familiarându-se astfel cu dialectul țărănesc și folclorul rural, arăta mai degrabă ca amuzamentul tinerilor majori, dar nu a putut avea nicio influență asupra trezirii „conștiinței de sine ucrainene”. printre mase. Cu toate acestea, după epuizarea impulsului polonez, ucrainismul politizat din Galicia a început să aibă o influență din ce în ce mai mare asupra ucrainofililor autohtoni, în plus, pe măsură ce se apropia Primul Război Mondial, austriac și german statul major general Din ce în ce mai multă atenție i se acordă Ucrainei din motive pur practice. Ei văd pe ucrainofili drept agenți de influență și încearcă să inoculeze doctrina ucraineană cu separatism.

În 1906, a început o acțiune de amploare a așa-numitei cruciade lingvistice din Mica Rusia, organizată de Viena. ÎN cele mai mari oraseÎn regiunea de Sud-Vest, ca ciupercile după o ploaie (de aur), numeroase publicații în limba ucraineană deschid, de nicăieri, sute de propagandiști care apar pentru o întoarcere la originile „limbajului citit”.

Mișcarea cruciaților este binevenită cu fermitate de socialiști și liberali, conduși de logica că tot ceea ce este îndreptat împotriva țarismului este în bine. Dar cruciada se termină cu un eșec total, deoarece versiunea austriacă a limbii ucrainene, implantată aproximativ în Galiția polonizată, s-a dovedit a fi complet de neînțeles pentru Micii Ruși.

După cum afirmă Yuriy Tișcenko-Syry, unul dintre cruciații de atunci, în broșura sa „Primele ziare politice de masă ucrainene din regiunea Nipru” (New York, 1952), „Pe lângă acel cerc restrâns de ucraineni care știau să citească și să scrie în ucraineană, pentru multimilionul de populație a Ucrainei ruse, apariția presei ucrainene cu o ortografie nouă, cu o masă de cuvinte și concepte literare deja uitate sau noi. , etc. a fost ceva nu numai nou, ci și dificil, care necesita pregătire și studiu.”

Potrivit lui Sirogo, cea mai populară publicație a cruciaților, Ridny Krai, avea doar două sute de abonați. Trebuie să presupunem că toți erau ei înșiși cruciați ucraineni-austriaci, pentru că ucrainiofilii ruși au observat cu iritare că nu puteau citi presa cruciaților fără un dicționar (ucrainean-ucraineană?). Ei au fost asupriți de abundența în limba galică a unui număr mare de cuvinte fictive - „falsificate”, create artificial pentru a înlocui cuvintele rusești. Chiar și clasicul literaturii ucrainene, Nechuy-Levitsky, s-a opus cu furie încercărilor cruciaților, care pledează pentru crearea unei limbi ucrainene literare bazate pe dialectele mici rusești, și nu pe dialectul galic, care fusese șlefuit de-a lungul secolelor. Inutil să spun că masele de oameni obișnuiți s-au retras îngroziți de la Volapuk ucrainean-austriac. Mulți ruși mici, după ce au văzut la ce poate duce nebunia încercările de a crea o limbă bazată pe un dialect țărănesc colocvial, au ajuns, în general, la concluzia că astfel de experimente nu erau necesare, devenind susținători ai unei singure limbi literare integral rusești.

Prin urmare, nu este surprinzător că ucraineanul republica populara sub protectoratul Berlinului, chiar și în ciuda faptului că „guvernul național ucrainean” - Rada Supremă a fost condusă de agentul austriac și germanofilul Mihail Grușevski, care a glorificat în articolele sale rudenia rasială germano-ucraineană și obiectivele politice comune. O prăpastie prea mare separa poporul de elita ucraineană progermană. Înlocuirea, în aprilie 1918, de către autoritățile de ocupație a guvernului pro-occidental al lui Grușevski, plin cu agenți austro-germani cu regimul Lubok-Ukrainophile al lui Hetman Skoropadsky, nu a adus prea mult succes. De îndată ce trupele germane au părăsit Kievul după Revoluția din noiembrie 1918, Skoropadsky (ce nume grăitor!) a fost răsturnat de susținătorii Directorului. Puterea lui Petliura era fragilă, trupele sale au fost bătute în mod repetat de albi, roșii și mahnoviști. Puterea Directorului a devenit curând pur nominală și nu sa extins dincolo de trăsura în care atârna „guvernul ucrainean”, forțat să fugă constant de cineva. În folclor din acele vremuri, din acele vremuri rămâne zicala batjocoritoare „Trăsura are Directorul, trăsura are teritoriul”.

Niciunul dintre regimurile naţionaliste ucrainene din timpul revoluţiei şi război civil nu a dat semne de viabilitate. Rada Supremă și Hetmanatul erau marionete germane, Petliura, la sfârșitul carierei sale politice, a căzut complet sub polonezi, distribuindu-le cu generozitate teritoriul „Ucrainei Roșii” în schimbul sprijinirii puterii sale pur nominale. Comandantul germanului frontul de est Hoffmann a scris în memoriile sale: „Ucraina este opera mâinilor mele și nu este deloc rodul activității conștiente a poporului rus.” Apropo, ideea statului ucrainean în sine a fost plină de specific în Germania. Fondatorul Imperiului German, von Bismarck, a declarat în 1877: „Trebuie să creăm o Ucraina puternică, transferându-i cea mai mare cantitate de pământ rusesc.” Așa este, a fost imposibil să se creeze Ucraina în detrimentul pământurilor ucrainene din cauza lipsei acestora, iar cancelarul a considerat greșit să invadeze pământurile prietenei Austro-Ungariei. Chiar și în Galiția, unde „națiunea titulară” forma oficial 60% din populație (trebuie amintit că nu a existat nicio unitate între ucraineni și ruși, și, prin urmare, procentul ucrainenilor a fost probabil mai mic), iar polonezii doar 25%, Republica Populară Ucraineană de Vest nu a durat în esență doar câteva zile, deși în mod oficial timpul de existență este calculat la aproape șase luni.

La 3 noiembrie 1918, la Lviv, Consiliul Național Ucrainean a proclamat creația stat națiune, dar deja pe 6 noiembrie polonezii rebeli controlau mai mult de jumătate din oraș. Pe 21 noiembrie, unitățile obișnuite ale armatei poloneze care se apropiau au curățat complet Lvivul, iar guvernul Republicii Populare Ucrainene de Vest a fugit la Stanislav (acum Ivano-Frankivsk). Între timp, România a ocupat Bucovina, iar unitățile cehoslovace au ocupat teritoriul Transcarpatiei. Curând, armata galică a pierdut complet controlul asupra teritoriului Republicii Populare Ucrainene de Vest. În iulie 1919, ofensiva Galițiană asupra Lviv s-a încheiat cu eșec.

Dar datorită faptului că austriecii au creat la un moment dat unități ale pușcașilor Sichev din ucrainenii din Galiția (adică folosirea lor pentru colonizarea Rusiei Mice), armata ucraineană galică creată pe baza lor a rămas un factor militar semnificativ pe toată durata perioadei. a războiului civil. Unificarea, pur formală, bineînțeles, a UPR și WUNR din 22 ianuarie 1919, a pus în mâinile ucrainizatorilor ruși o resursă semnificativă de 50 de mii de baionete galice „Svidomo” la nivel național. O altă forță pe care s-au bazat ucrainienii au fost ucrainenii austrieci capturați, care au jucat în 1917–1920. rolul avangardei forţelor de ucrainizare. Cu toate acestea, eforturile galicienilor în domeniul construirii statului au fost amintite de contemporani doar pentru încercările lor de a ucrainiza semnele de la Kiev...

Punctul mort al căii „independente” de dezvoltare a Ucrainei de astăzi este, de asemenea, prea evidentă. În ianuarie 1992, Republica Ucraina era o putere nucleară (!) cu o industrie aerospațială și militară dezvoltată, cea mai productivă dintre toate cele 15 foste republici sovietice. agricultură, o bază puternică de cărbune și metalurgie, cea mai puternică scoala stiintificași centre ale întreprinderilor de înaltă tehnologie (e suficient să ne amintim că primul computer din Europa a fost creat în 1948 la Kiev). Ucraina a avut acces la gaze și petrol rusești ieftine și nu a experimentat conflicte armate pe teritoriul său. Ucrainenii nu au moștenit nici măcar un cent din datoriile externe de miliarde de dolari ale URSS. Adică, condițiile de plecare pentru o descoperire economică și țara să-și ocupe locul cuvenit în tabelele europene și mondiale au fost mult mai favorabile pentru ucraineni decât pentru alte republici unionale, inclusiv RSFSR.

Au trecut 20 de ani, timp în care Ucraina s-a îndatorat profund și a provocat o autodistrugere teribilă a economiei sale. În mai puțin timp, germanii au ridicat Germania din ruine și au făcut-o un lider european după cel de-al Doilea Război Mondial pierdut. Japonezii, în aceleași condiții, au creat un miracol economic postbelic. Iar Ucraina, aflându-se în condiții incredibil de mai favorabile, a dat dovadă de mediocritatea absolută a elitei sale (sau?) de stat. Astăzi, presa ucraineană exprimă deja deschis ideea de suveranitate limitată, potrivit căreia Statele Unite vor lua țara sub protectoratul său oficial, oferindu-i în schimb unele preferințe economice. Aceasta înseamnă, în primul rând, că America își continuă politica de a transforma Ucraina „independentă” într-o rampă de lansare anti-rusă.

Alexey Kungurov, Lumea Rusă

Ucrainenii, ca și rușii și bielorușii, sunt slavi estici. Ucrainenii includ grupuri etnografice carpatice (Boikos, Hutsuls, Lemkos) și Polesie (Litvins, Polishchuks). Formarea poporului ucrainean a avut loc în secolele XII-XV pe baza unei părți a populației care făcea anterior parte din Rusia Kieveană.

În perioada fragmentării politice, datorită caracteristicilor locale existente ale limbii, culturii și modului de viață, s-au creat condițiile pentru formarea a trei popoare est-slave (ucraineni și ruși). Principalele centre istorice ale formării naționalității ucrainene au fost regiunea Kiev, regiunea Pereyaslav și regiunea Cernigov. Pe lângă raidurile constante ale mongolo-tătarilor, care au durat până în secolul al XV-lea, din secolul al XIII-lea ucrainenii au fost supuși invaziilor maghiare, poloneze și moldovenești. Cu toate acestea, rezistența constantă față de cuceritori a contribuit la unificarea ucrainenilor. Nu este ultimul rol în formație stat ucrainean aparține cazacilor care au format Zaporozhye Sich, care a devenit un bastion politic al ucrainenilor.

În secolul al XVI-lea a apărut limba ucraineană antică. Limba literară ucraineană modernă s-a format la începutul secolelor XVIII-XIX.

În secolul al XVII-lea, ca urmare a războiului de eliberare sub conducerea lui Bohdan Khmelnytsky, s-a format Hetmanatul, care în 1654 a devenit parte a Rusiei ca stat autonom. Istoricii consideră acest eveniment o condiție prealabilă pentru unificarea pământurilor ucrainene.

Deși cuvântul „Ucraina” era cunoscut încă din secolul al XII-lea, atunci a fost folosit doar pentru a desemna părțile „extreme” de sud și sud-vest ale țărilor antice rusești. Până la sfârșitul secolului înainte de trecut, locuitorii Ucrainei moderne erau numiți Micii Ruși și erau considerați unul dintre grupurile etnografice ale rușilor.

Ocupația tradițională a ucrainenilor, care le-a determinat locul de reședință (pământurile fertile din sud), era agricultura. Au cultivat secară, grâu, orz, mei, hrișcă, ovăz, cânepă, in, porumb, tutun, floarea soarelui, cartofi, castraveți, sfeclă, napi, ceapă și alte culturi.

Agricultura, ca de obicei, era însoțită de creșterea animalelor (bovine, ovine, cai, porci, păsări). Apicultura și pescuitul au fost mai puțin dezvoltate. Odată cu aceasta, au fost răspândite diverse meserii și meșteșuguri - țesut, producție de sticlă, olărit, prelucrarea lemnului, prelucrarea pielii și altele.

Locuința națională a ucrainenilor: colibe (colibe), din chirpici sau bușteni, văruite în interior și în exterior, erau destul de apropiate de ruși. Acoperișul era de obicei făcut din stuf, sau din stuf sau șindrilă. Într-o serie de zone, până la începutul secolului trecut, locuința a rămas pui sau semi-kurny. Interiorul este uniform zone diferite era de același tip: la intrarea din dreapta sau din stânga în colț era o sobă, cu gura îndreptată spre latura lungă a casei. Diagonal de ea în celălalt colț (față) pictat cu prosoape brodate, flori, icoane atârnate, stăteau masa de luat masa. Erau bănci pentru a se așeza de-a lungul pereților. Exista o zonă de dormit lângă sobă. În funcție de averea proprietarului, casa țărănească era formată din una sau mai multe anexe.

Cultura rușilor și ucrainenilor are multe în comun. Adesea, străinii nu le pot distinge unul de celălalt. Dacă ne amintim că timp de multe secole aceste două popoare au fost de fapt un întreg, acest lucru nu este surprinzător.

Îmbrăcămintea tradițională pentru femei a ucrainenilor constă dintr-o cămașă brodată și haine necusute: dergi, roată de rezervă, plakhta. Fetele de obicei dau drumul par lung, care erau împletite în împletituri, așezate în jurul capului și decorate cu panglici și flori. Femeile purtau diferite șepci, iar mai târziu - eșarfe. Un costum bărbătesc era alcătuit dintr-o cămașă înfășurată în pantaloni largi (pantaloni harem), o jachetă fără mâneci și o curea. Coaful vara era pălării de paie, iarna - șepci. Cea mai obișnuită încălțăminte era stolurile din piele brută, iar în Polesie - lychak (pantofi de bast), printre cei bogați - cizmele. În perioada toamnă-iarnă, atât bărbații, cât și femeile purtau suita și opancha - un tip de caftan.

Datorită ocupației lor, baza alimentației pentru ucraineni era alimentele din plante și făină. Mâncăruri naționale ucrainene: borș, supă cu găluște, găluște cu cireșe, brânză de vaci și cartofi, terci (în special mei și hrișcă), găluște cu usturoi. Mancare din carne Era la îndemâna țărănimii doar de sărbători, dar se consuma des untură. Băuturi tradiționale: varenukha, sirivets, diverse lichioruri și vodcă cu piper (gorilka).

Cântecele diverse au fost și rămân întotdeauna cea mai frapantă caracteristică a naționalității arta populara ucrainenii. Tradițiile și ritualurile străvechi sunt încă bine păstrate acolo (mai ales în zonele rurale). La fel ca în Rusia, în unele locuri continuă să sărbătorească sărbători semipăgâne: Maslenitsa, Ivan Kupala și alții.

Vorbesc limba ucraineană a grupului slav, în care se disting mai multe dialecte: nordic, sud-vest și sud-est. Scriere bazată pe alfabetul chirilic.

Credincioșii ucraineni sunt în mare parte ortodocși. Există și catolici în vestul Ucrainei. Protestantismul poate fi găsit sub formă de penticostalism, botez și adventism.

Nu există un răspuns clar la această întrebare. Un singur lucru poate fi spus sigur:
Cu aproximativ 100 de ani în urmă nu exista. Foarte pe scurt:
Doar bolșevicii i-au declarat pe ucraineni și bieloruși națiuni separate. Atunci a apărut conceptul de „trei popoare frățești slave de est”. Și bolșevicii evrei au fost cei care au creat RSS-ul ucrainean, inclusiv o serie de regiuni istorice care au avut foarte puțin de-a face cu Rusia Mică. În anii 20 și 30 ai secolului XX puterea sovietică a urmat o politică de ucrainizare foarte strictă în întreaga RSS Ucraineană. După înfrângerea troțhiștilor în 1937, Stalin a oprit în liniște această prostie.
În Rusia țaristă, ukrainofilismul a fost susținut de serviciile de informații austriece.
Cercurile ukrainofile erau formate din intelectuali polonezi. Masele de țărani și orășeni mici ruși nu i-au susținut pe ucrainofili și nu știau despre existența lor. Și s-au numit ruși. Oamenii care vorbeau ucraineană în viața de zi cu zi nu au considerat că este umilitor să primească educație în limba rusă. Și nu au cerut ca dialectul lor rural să fie recunoscut ca limbă de stat. Să ne amintim, de altfel, situația din Europa:
Dialectele germane sau franceze diferă mult mai mult decât ucraineană de rusă.
Dar limbi oficiale nu sunt.
Rusa este limba maternă pentru majoritatea cetățenilor Ucrainei. Toți ucrainenii cultivați și educați sunt vorbitori de limbă rusă sau bilingvi. Toată comunicarea intelectuală serioasă are loc în limba rusă.
La nivel de zi cu zi, ucrainenia este inofensivă. Limba ucraineană adevărată folosită în viața de zi cu zi sună foarte frumos. E bine să cânți cântece pe el. Ceea ce nu a fost interzis nici în URSS, nici în Rusia țaristă. Fiind singura limbă a serviciului de stat, ni se impune cu forța altceva, o „limbă” creată artificial. Sună dezgustător și nu este potrivit pentru exprimarea gândurilor complexe. Traducerea în „limbă” duce la degradarea completă a învățământului secundar și superior.
Ucraina nu are și nu a avut niciodată interese naționale speciale care să difere de interesele întregii Ruse. Întreaga poveste a „luptei poporului ucrainean pentru independența față de moscoviți” este complet fictivă. Și dacă copiilor noștri li se spune despre asta în școli, este doar pentru că o tolerăm.
Ce este o națiune? Celebrul naționalist rus Sevastyanov oferă o definiție a lui Stalin, adăugând la aceasta un punct important despre originea sa:
O națiune este o comunitate stabilă de oameni, stabilită istoric, care a apărut pe baza unei origini, limbi, teritoriu, viață economică și alcătuire mentală comune, manifestată în comunitatea trăsăturilor specifice ale culturii naționale.
Să adăugăm și asta O națiune este o comunitate de oameni cu o identitate națională. O națiune există atâta timp cât oamenii se recunosc ca parte a ei. Și dacă vreo parte a națiunii se opune alteia, națiunea se dezintegrează. După cum sa dovedit, conștiința națională poate fi formată artificial. Păstrarea sau prăbușirea națiunii ruse depinde de progresul războiului informațional. Fiind sub influența informațională, ucrainenii fac alegerea lor. Fiecare ucrainean are dreptul la cultura integrală rusească. Pușkin aparține întregii Rusii. Poți fi mândru poveste reală Mica Rusia și Micii Ruși în Imperiu.
De la cancelarul Ecaterinei, Bezborodko, până la mareșalii sovietici. Poți fi mândru de fuga lui Gagarin și victoria asupra lui Hitler. Sau poți să alegi calea celor jignit și să consideri Holodomorul din 1933 un factor „creator de națiune”. Puteți abandona Pușkin, creațiile și realizările și vă limitați la flori, găluște și resentimente eterne.
Recomand recitirea imnului ucrainean. Se va introduce.
Ucraina nu este o țară, ci un proiect anti-rus. O parte a Rusiei care este ostilă restului Rusiei.
Și acest pseudo-stat va exista până când Rusia va renaște sau va muri. O Ucraina independentă nu poate fi prietenoasă cu Rusia în principiu.
Nu pentru asta a fost creat.
Pentru a-și justifica existența, Ucraina are nevoie de mituri anti-ruse.
Despre Holodomor, Rusificare și așa mai departe.
Populația Ucrainei este foarte eterogenă.
Crimeea este pur și simplu o bucată din Marea Rusie în forma sa cea mai pură. (1)
Sud-estul este sudul Rusiei. Din 1991, locuitorii acestei regiuni au fost în mod constant convinși că nu sunt ruși, iar unii oameni par să fi fost chiar convinși. Cu cea mai mică mișcare, acest întuneric se va risipi ca fumul.
Centrul este însăși Mica Rusie.
Un grup subetnic foarte apropiat, înrudit.
Occidentul este deja un alt popor. Toți cei care se numeau ruși au fost torturați în lagărul de concentrare Tallergof de austrieci. Nepoții supraviețuitorilor sunt străini pentru noi.
Au scopuri și valori diferite. Avem nevoie de locuri de muncă în țara noastră și vor să li se permită să curețe toaletele în Uniunea Europeană.
Considerăm că auto-identificarea dublă este corectă:
„Toți suntem ruși, dar unii dintre noi sunt și ucraineni”.
Micii ruși, ca și belarușii, sunt grupuri subetnice ale superetnului rusesc, puțin mai izolate decât siberienii, pomorii sau diverși cazaci.
Milioane de oameni trăiesc deja pe teritoriul fostei RSS Ucrainene, aparținând unei națiuni ucrainene speciale, inexistente anterior.
Aceștia sunt cei care se consideră a fi unul dintre ei.
Și milioane de susținători ai unității întregii Ruse.
Cine va urma majoritatea este subiectul războiului informațional.

Teritoriul Ucrainei este casa ancestrală a popoarelor indo-europene, de unde au venit strămoșii popoarelor care au așezat Europa, o parte semnificativă a Asiei până în India, America și alte ținuturi. Din mileniul II î.Hr. Adică, reprezentanții ramurilor proto-slave și indo-iraniene ale familiei de limbi indo-europene au rămas locuitori pe teritoriul Ucrainei. Istoricul ucrainean Mihail Grușevski, și după el toată știința ucraineană, a ajuns la concluzia că poporul ucrainean a apărut în timpul unirii triburilor Antes, care în secolele IV-VII. n. e. a acoperit cea mai mare parte a teritoriului Ucrainei. Grușevski a susținut că ucrainenii ca grup etnic s-au format datorită interacțiunii slavilor și sarmaților în cadrul acestei uniuni de triburi.

Contactele dintre proto-slavi și indo-iranieni au durat mai mult de trei mii de ani (din mileniul î.Hr. până în mileniul I d.Hr.). Aceste contacte au avut loc în primele etape ale dezvoltării vechilor slavi pe teritoriul Ucrainei și, prin urmare, au atins aspectele esențiale ale originii lor.

Prima etapă a coexistenței pașnice a popoarelor proto-slave și nord-iraniene a fost consemnată în scris în timpul existenței Marii Sciții (sec. VII î.Hr. - secolul III î.Hr.). Această legătură s-a intensificat în vremea anteților (secolele IV-VII d.Hr.), odată cu formarea unor relații permanente de alianță de către slavi și sarmați. Apogeul asimilării slavo-sarmate în mijlocul - a doua jumătate a mileniului I d.Hr. a însemnat formarea unui mega-etnos ucrainean de bază, format dintr-un număr de triburi slave din zona de sud-est a slavilor, unite istorie generalăîn cadrul Marii Sciţii şi al uniunii de triburi Antes. Această coabitare a lăsat un număr mare de împrumuturi reciproce.

Pe de o parte, moștenirea culturală a vremurilor sciților și sarmaților s-a dovedit a fi extrem de importantă pentru formarea culturii originale a Rusiei Kievene. Pe de altă parte, slavii au fost cei care au asimilat, în primul rând în sens lingvistic, reprezentanți ai popoarelor iraniene din nord - sciții și sarmații. Asimilarea lingvistică a sciților și sarmaților din Ucraina a avut loc datorită faptului că slavii erau un grup etnic mai tânăr, cu mai puține diferențe între limbile grupurilor individuale decât cele care existau între limbile triburilor iraniene. Datorită acestui fapt, slavii au format o gamă lingvistică mai omogenă și, ca urmare, mai competitivă. O parte semnificativă a sciților și sarmaților nomazi au trecut la viața așezată, s-au asimilat cu slavii și au devenit parte a creării grupului etnic ucrainean.

Amplasarea principalelor așezări ale slavilor timpurii în pădurile Volyn și Polesie i-a salvat de numeroase șocuri care au afectat în mod regulat populația din zonele de stepă și silvostepă din Ucraina. Creșterea ponderii slavilor în silvostepă și stepă la începutul și la mijlocul mileniului I d.Hr. e. a accelerat crearea uniunilor tribale comune Ant (slavo-sarmate).

Exact crestere brusca numărul slavilor la mijlocul mileniului I d.Hr. e. și așezarea lor în cea mai mare parte a teritoriului Ucrainei au constituit o parte cheie a bazei etnice pentru crearea Rusiei.

Există numeroase exemple în istorie când un nou grup etnic s-a născut prin amestecarea a două sau mai multe grupuri etnice. Așa a fost cazul francezilor (amestecare dintre celți-gali și franci-germani cu dominația numerică a primilor, cu participarea latinilor la etnogeneza francezilor). Procese similare au avut loc în rândul englezilor (care apar ca urmare a interacțiunii etnice a germanilor (anglo-saxoni) cu celții (britanicii), cu dominația cantitativă a primilor și participarea ulterioară a normanzilor). Același lucru este valabil și pentru popoarele slave. Astfel, de exemplu, bulgarii moderni au apărut ca urmare a interacțiunii dintre slavi și turci (bulgari), cu dominația cantitativă a slavilor și cu baza etnică anterioară a tracilor și grecilor. Cehii sunt rezultatul interacțiunii etnice dintre slavii superiori numeric și celți, cu participarea minoră a avarilor turci și altele asemenea.

În același timp, normanzii (varanii) au jucat un rol important în organizarea vieții de stat a Ucrainei în timpul Rusiei Kievene. Influența varangiilor a fost cea mai evidentă în crearea dinastiei Rurik conducătoare.

Introducerile etnice în etnia ucraineană, care au avut loc după finalizarea asimilării sarmaților de către slavi, au fost mai puțin semnificative. Interacțiunea slavilor cu turcii, care a avut loc în secolele XI-XII, s-a limitat la așezarea mai multor clanuri turcice aliate la periferia de sud a Rusiei Kievene în scopul luptei lor împotriva polovtsienilor. Clanurile turcești ale Black Klobuks, Torks, Berendeys, Uzes și Kovu, stabilite pentru protecție de polovtsieni, numărau câteva sau câteva mii de oameni, ceea ce este nesemnificativ în comparație cu 3-4 milioane de populație a Ucrainei din secolele XI-XI. Unele grupuri de turci au început să asimileze ucraineana la sfârșitul secolelor al XII-lea - al XIII-lea, iar un număr semnificativ de turci s-au întors din Ucraina înapoi în Asia după invazia mongolo-tătară din 1239-1240 pp.

În vremuri ulterioare, niciun alt grup etnic nu s-a alăturat grupului etnic ucrainean în masă, deși au apărut cazuri izolate. În secolul al XX-lea Ceea ce s-a întâmplat NU a fost atât intrarea altor reprezentanți etnici în grupul etnic ucrainean, ci mai degrabă opusul - deconectarea unor părți din poporul ucrainean ca urmare a aderării lor la alte grupuri etnice.

Grupul etnic ucrainean este rezultatul interacțiunii dintre grupurile de populație slavă și indo-iraniană (scito-sarmată) care a avut loc în vremuri străvechi. Timp de cel puțin trei milenii, zona de stepă a Ucrainei a fost un loc de așezare pentru triburile indo-iraniene, iar zona de pădure pentru triburile proto-slave. Cea mai intensă interacțiune între proto-slavi și indo-iranieni a avut loc în zona de silvostepă. Nici proto-slavii înșiși pe teritoriul Ucrainei până în prima jumătate a mileniului I d.Hr. Adică, nici sciții, nici sarmații nu erau ucraineni în sensul modern. Cu toate acestea, ambii erau strămoșii direcți ai ucraineanului.

În limba surselor primare:

„Spune evreul Ibrahim Ibn Yaqub: pământurile slavilor se întind de la Marea Siriei (adică, Mediterana) până la ocean, în nord. Popoarele din regiunile interioare (nordice) au luat stăpânire pe o parte din ele și trăiesc între ele până la aceasta. Ei au creat multe triburi diferite. În vremurile trecute, ei au fost uniți de un rege pe care l-au numit Maha, dintr-un trib numit Velinbaba, și atunci a început discordia dintre ei sus, triburile lor formau diferite părți și în fiecare trib a venit la putere...

În general, slavii sunt curajoși și războinici și, dacă nu s-ar fi împărțit în multe grupuri disparate, atunci niciun popor de pe pământ nu ar putea rezista atacului lor. Ei locuiesc în acele țări care sunt cele mai fertile și cele mai bogate în hrană. Ei se angajează în agricultură și în achiziționarea de alimente cu mare grijă și sunt superiori în acest sens tuturor popoarelor din nord. mărfurile lor călătoresc pe uscat şi pe mare spre Rus' şi Constantinopol. Cele mai multe dintre triburile din nord vorbesc slava deoarece s-au amestecat cu slavii, cum ar fi triburile Ultrshkin (Ulichi), Ankl(s), Pecenegii, Rusi și Khazarii. Ei poartă haine largi, doar manșetele mânecilor sunt înguste...

Există o pasăre ciudată acolo, verde deasupra și repetă toate sunetele oamenilor și animalelor pe care le aude. Uneori este prins vânându-l. În slavă pasărea se numește „SBA” (graur). Există și pui sălbatic, numit „tetra” (cocoș) în slavă. Conține carne delicioasă, iar sunetele sale din vârfurile copacilor pot fi auzite pentru un farsang și chiar mai departe. Au coarde diferite și instrumente de suflat. Au un instrument de suflat a cărui lungime este mai mare de 2 coți și un instrument cu coarde cu 8 coarde, iar interiorul este plat și neîndoit. băuturile și vinurile lor sunt făcute cu miere. Pământurile slavilor sunt foarte reci; și este mai frig în ele când nopțile sunt luminate de lună și zilele sunt senine. Apoi devine foarte frig și gerul devine intens, pământul este tare ca piatra, toate băuturile îngheață, fântânile și izvoarele sunt acoperite cu tencuială, încât devin, totuși, ca piatra. Dacă totuși noaptea este întunecată și ziua este înnorată, atunci gheața se topește și frigul slăbește. În acest moment, navele pier, iar pasagerii lor mor, pe măsură ce blocuri ca niște munți puternici sunt eliberate din gheața acestor țări. Uneori, însă, un bărbat tânăr și energic reușește să se apuce de un astfel de slip de gheață și să scape pe el. Nu au băi. Ei fac doar o cabină de lemn și îi astupă crăpăturile cu ceea ce crește pe copacii lor, asemănător cu algele care cresc pe nave și pe care le numesc „mukh” (mușchi).

Ibrahim Ibn Yaqub, „Povestea unei călătorii”, secolul al X-lea.