Como Jesus expulsou os mercadores do templo. Por que Cristo expulsou os mercadores do templo?

Como é esse ato hoje: um judeu chega a uma casa de oração judaica e expulsa todos aqueles que prestam culto?

Quem ele expulsou? Vendedores de animais de sacrifício: pombos, bois, ovelhas. Cambistas que trocaram dinheiro de judeus estrangeiros por dinheiro do templo - caso contrário, era impossível comprar um animal de sacrifício.

O que é esse judeu? Do ponto de vista de hoje, ele parece completamente anormal: em primeiro lugar, ele se desviou dos costumes de seus ancestrais e, em segundo lugar, ele usou a força.

Aliás, após a saída dele, todos voltaram aos seus lugares, tudo continuou normalmente.
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Quem seguiu a Cristo? Aqueles que queriam algo diferente. E o que? Se eles soubessem!

Foi assim que o hooligan e o apóstata reuniram os insatisfeitos ao seu redor (é bom que não fossem tão agressivos quanto seu líder) e começaram a pregar suas opiniões sobre a vida. E o que ele representava?

Bem-aventurados os pobres de espírito, bem-aventurados os que choram, bem-aventurados os mansos, bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, bem-aventurados os misericordiosos, bem-aventurados os puros de coração, bem-aventurados os pacificadores, bem-aventurados os perseguidos por por causa da justiça.

O que tudo isso significa? O que é abençoado? Em russo, o conceito de "abençoado" é equivalente ao conceito de "deslocado", "anormal", "não deste mundo". Ou seja, tudo o que Jesus disse se refere a pessoas ligeiramente anormais - como ele mesmo.

A propósito, seu ato no templo simplesmente não pode ser chamado de outra coisa senão vandalismo. O que os mercadores e cambistas fizeram com ele? Como eles o prejudicaram pessoalmente e a seu santo pai, cujo templo eles supostamente profanaram com suas ações? Só uma pessoa doente poderia imaginar tal coisa.

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Pode-se imaginar que Jesus, por causa de sua saúde, não era capaz de nenhum trabalho, não tinha dinheiro para levar um sacrifício ao altar de seu criador. Então o motivo de sua ação se torna claro.

Infelizmente, seus sermões e este ato foram elevados pela igreja a tal ponto que determinaram o desenvolvimento da sociedade por vários séculos.

Aparentemente, desde o surgimento da sociedade humana, tanto a troca quanto os empréstimos surgiram, primeiro em espécie e depois na forma de dinheiro. Naturalmente, ao trocar algo por algo, cada lado tinha que saber o quanto essa troca é equivalente. Aos poucos, as pessoas se destacaram, antes de tudo - com boa memória, que sabiam nomear o equivalente a qualquer coisa, e depois - dinheiro. E não só para nomear, mas também para trocar.

Também havia empréstimos, havia recibos de empréstimos. E tudo isso foi gradualmente concentrado nas mãos dos cambistas e, mais tarde (talvez ao mesmo tempo) - usurários.

Naturalmente, os cambistas não ficaram perdidos: eles receberam um determinado pagamento de cada operação. E se eles emprestassem, então os juros do empréstimo poderiam atingir valores muito altos (comparados a hoje). Os agiotas acumularam capital - e tornaram-se banqueiros, detentores de capital de empréstimo.

Por que eles não foram amados? Porque o topo da igreja cristã, a partir do suposto desprezo de Jesus pelos cambistas, proibiu os cristãos de se envolverem em usura. Essa proibição engenhosa levou ao fato de que os judeus, que não tinham essa proibição, se tornaram magnatas financeiros. Não havia governante na Europa que não pedisse dinheiro emprestado aos judeus.

O rei sem coroa dos financistas era Rothschild. E até agora, dois mil anos após os eventos no Templo de Jerusalém, a capital judaica não desapareceu, ela desempenha um papel significativo no mundo de hoje.

Por que foi necessário expulsar os mercadores do Templo?

A história da expulsão por Jesus Cristo de comerciantes e cambistas do templo de Jerusalém (a história da purificação do templo) é uma das mais marcantes e memoráveis ​​​​do Novo Testamento. Lemos sobre esta história no Novo Testamento quatro vezes: no Evangelho de João (2:13-17), no Evangelho de Mateus (21:12-13), no Evangelho de Lucas (19:45-46) , no Evangelho de Marcos (11:15-17).

Muito foi escrito e dito sobre o assunto da purificação do templo pelos Santos Padres da Igreja, teólogos, escritores, filósofos e outros pensadores nos últimos dois mil anos.

As interpretações dos lugares indicados das Sagradas Escrituras dizem em detalhes: sobre o efeito prejudicial da paixão do amor ao dinheiro e da avareza na alma humana; sobre o fato de que Cristo naquele momento anunciou diretamente sobre sua origem divina (quando disse sobre o templo: "a casa de meu Pai" - João, 2:16); que a expulsão de mercadores e cambistas do templo por Cristo foi a "última gota" que levou os fariseus e sumos sacerdotes à decisão de matar o Filho de Deus; que foi o protesto de Cristo contra a transformação da "casa de oração" em um "covil de ladrões" (Mateus 21:13), etc.

Gostaria de chamar a atenção para três pontos que me pareceram importantes, mas para os quais não encontrei comentários e explicações exaustivas nos escritos dos Santos Padres, teólogos, historiadores e filósofos.

Momento um. Como você sabe, Cristo durante todos os três anos e meio de Seu ministério terreno não apenas ensinou, mas frequentemente denunciou. Ele denunciou antes de tudo os fariseus, saduceus, escribas. Repreendido, ou seja, revelou seus maus pensamentos, fez uma avaliação de seus más ações, explicou o verdadeiro significado de seus discursos astutos. Repreendido, ou seja, Ele agiu com a palavra reprovado, mas ao mesmo tempo mostrou humildade e paciência em relação aos pecadores ao seu redor. No século VII aC. O profeta Isaías falou sobre a vinda de Cristo: “Não quebrará a cana quebrada, nem apagará o pavio que fumega; executará a justiça na verdade” (Is. 42:3); estas palavras do profeta no seu Evangelho foram reproduzidas por S. Mateus (Mateus 12:20).

Mas no caso dos mercadores e cambistas, ele agiu não só e não tanto com uma palavra, mas com força (virou os bancos dos mercadores, mesas dos cambistas, expulsou-os do templo). Talvez com isso Ele tenha deixado claro que a luta contra o mal como a barganha e a usura deve ser feita não apenas pela palavra, mas também pela força.

Se Ele simplesmente desejasse punir os mercadores e cambistas, Ele poderia ter usado Sua palavra para fazê-lo. Lembremo-nos de que foi com a palavra que Cristo fez secar a figueira estéril. Em muitos casos, Cristo teve a oportunidade de usar tanto a palavra quanto a força para combater o mal muito real (pode-se dizer, “físico”). Recordemos, por exemplo, a cena da prisão de Cristo, traído por Judas. Pessoas dos principais sacerdotes e anciãos vieram prender a Cristo, e Pedro sacou sua espada e cortou a orelha do servo do sumo sacerdote. Cristo então disse a Pedro: “... devolva a sua espada ao seu lugar, pois todos os que lançarem mão da espada pela espada perecerão; Ou você pensa que não posso implorar a meu Pai, e Ele me apresentará mais de doze legiões de anjos? (Mateus 26:52-53).

E no caso de comerciantes e cambistas, ele usou não uma palavra, mas uma força, e não o poder de anjos incorpóreos, mas seu próprio força física mostrando sua natureza humana. É verdade que, em vez de uma espada, Ele pegou um chicote feito de cordas. Provavelmente, com esse ato, ele nos deu a entender que, em alguns casos, o mal deve ser combatido não apenas com persuasão e denúncias. Obviamente, é o mal do comércio e da usura que se aplica a tais casos. Não estou pronto para responder imediatamente à questão de que tipo de força e como pode e deve ser usado nas condições modernas para combater mercenários e usurários. Mas seria errado evitar responder a essa pergunta.

Segundo momento. Se o Evangelho de João fala da expulsão de mercadores e cambistas do templo no início do ministério terreno (a primeira Páscoa, que caiu no período do ministério de Cristo), então os três Evangelhos restantes descrevem a expulsão de mercadores e cambistas do mesmo templo por Cristo três anos depois, no final de Seu ministério terreno.

É verdade que existe a opinião de que o evangelista João falou sobre o mesmo acontecimento que os outros evangelistas. Alguns teólogos apontam que São João em sua narrativa não persegue o objetivo de uma apresentação consistente e cronológica dos eventos do evangelho, que, procedendo da intenção espiritual da narrativa, São João colocou esta história, relacionada aos últimos dias da vida terrena do Salvador, no início de sua narrativa. No entanto, a maioria dos teólogos ainda adere ao ponto de vista de que houve duas purificações do templo dos especuladores. É assim que a história do Evangelho é interpretada, por exemplo, por São Teófano, o Recluso, e A. Lopukhin (“A História Bíblica do Antigo e do Novo Testamento”).

Então, três anos se passaram. A cena ameaçadora da expulsão do templo começou a se desvanecer na memória dos cambistas e mercadores, o bravo aviso de Cristo não teve o efeito desejado. Tudo está de volta ao normal. A ânsia por lucros e juros acabou sendo para esse público mais forte que palavras Deus. O que isso diz? Isso sugere que o "vírus" do comércio e da usura (ou, mais amplamente, o "vírus" da ganância) penetrou profundamente no organismo humano, que este organismo está doente e este "vírus" permanecerá neste organismo até o fim da história da Terra. Li de algum Santo Padre que o “vírus” da ganância se instalou em uma pessoa no momento de sua queda no paraíso ...

A atual crise financeira também é uma evidência clara da persistência do “vírus” da mercantilização e da usura em sociedade humana. No outono de 2008, quando muitos dos gigantes bancários de Wall Street começaram a cair, algumas pessoas espiritualmente sensíveis observaram com razão que isso parecia um castigo de Deus (aliás, "crise" em grego significa "julgamento"). Vários funcionários do governo e representantes empresariais começaram a falar Palavras certas sobre as causas espirituais e morais da crise. Mas pouco mais de dois anos se passaram, surgiu alguma estabilização (certamente temporária, artificial, devido ao "bombeamento" do sistema financeiro mundial com trilhões de dólares adicionais; a crise não terminou, mas apenas passou seu estágio inicial fase), e o medo dos comerciantes e agiotas mundiais começou a evaporar como a névoa da manhã. Alguns deles não existem mais (eles faliram), mas o resto (assim como alguns “recém-chegados” que substituíram os falidos) novamente sentaram-se em fileiras ordenadas na varanda do templo e voltaram para seu antigo ofício.

O efeito do "chicote" da crise financeira acabou sendo muito efêmero, menor ainda do que o pós-crash da bolsa de outubro de 1929 nos Estados Unidos, quando ocorreu uma certa reestruturação na economia ocidental e por cerca de meio século funcionou com base nos princípios de John Keynes (regulação estatal da economia e certas restrições à ganância da oligarquia financeira). Isso atesta, por um lado, a crescente insensibilidade e imprudência da oligarquia financeira mundial; por outro lado, sobre a progressiva incapacidade da sociedade de resistir à ganância dessa oligarquia.

Bem, se Deus não pudesse argumentar com os judeus amantes do dinheiro e gananciosos, é improvável que nós, fracos e pecadores, sejamos capazes de salvar a humanidade desta doença. Devemos avaliar com sobriedade o estado espiritual e moral da humanidade e entender: nós, fracos de espírito, só podemos enfraquecer esta doença. E se ousarmos tratá-lo, devemos lembrar que é contagioso e que nós, com nossa fraca imunidade espiritual, podemos reabastecer o contingente daqueles que sofrem dessa doença de ganância e avareza.

Basta lembrar como Martinho Lutero e outros protestantes começaram a lutar energicamente contra o contágio da usura e da ganância dentro Igreja Católica. E acabou com o fato de que no seio do protestantismo essa infecção deixou de ser considerada uma doença e até se tornou um sinal do “povo escolhido de Deus”. Como não se lembrar das palavras do Evangelho sobre o fato de que um demônio pode ser expulso e dez demônios ainda mais malignos tomarão seu lugar.

Momento três. Expulsando mercadores e cambistas do templo, Cristo atacou antes de tudo não os mercadores e cambistas que estavam no pórtico do templo, mas a mais alta autoridade na Judéia na pessoa dos sumos sacerdotes e seu círculo íntimo.

Infelizmente, ao explicar essa história do evangelho, seus intérpretes nem sempre se concentram nisso.

Às vezes, esse mercado no vestíbulo do templo de Jerusalém é descrito como um bazar banal, que não é muito diferente de outros bazares do Oriente. Vamos dar um exemplo de tal interpretação: “Assim, o pátio dos pagãos (aquela parte do território do templo onde os mercadores e cambistas se estabeleceram. - V.K.) com o tempo simplesmente se transformou em uma praça de mercado com barulho, alvoroço, agitação, disputas, enganos - o que de tão inapropriado estava nas paredes dos prédios que pertenciam ao templo. Todo o comércio tinha o caráter de ganho pessoal, o comércio de itens necessários para os sacrifícios não era feito no templo, mas por iniciativa pessoal de comerciantes privados que buscavam cálculos exclusivamente egoístas. (“Conversas do Evangelho para todos os dias do ano de acordo com as concepções da igreja.” - M.: Regra de Fé, 1999. - P. 322). Além disso, resume-se que “essa barganha não era diferente do bazar usual” (ibid.). É difícil concordar com tal interpretação.

Graças a Deus, existem interpretações que explicam de forma sucinta, mas convincente, quem era o verdadeiro organizador do mercado no território do templo de Jerusalém. Mais de um século e meio atrás, São Inocêncio de Kherson (Borisov) em sua maravilhosa obra “ Últimos dias a vida terrena de nosso Senhor Jesus Cristo...” escreveu: “Não foi por falta de outro lugar que parte do templo foi transformada em mercado. Abaixo, no sopé da montanha onde ficava o templo, e atrás de sua cerca, havia bastante espaço vazio onde os mercadores pudessem se estabelecer. Mas lá eles esperavam menos benefícios e não tanto e alto pagamento pelo direito de negociar com os anciãos do templo; e esta foi a última coisa. A ganância era a alma da desordem, que, estando sob os auspícios dos próprios líderes, se intensificou para o mais alto grau"(Itálicos meus. - V.K.) (Santo Innokenty de Kherson (Borisov). Os últimos dias da vida terrena de nosso Senhor Jesus Cristo, retratados de acordo com a lenda de todos os quatro evangelistas. Parte II. - Odessa, 1857. - pág. 10).

Cristo desafiou a elite judaica, que na verdade organizou um negócio de comércio e usura sob o teto do templo de Jerusalém e fabulosamente rico neste negócio. Mercadores e cambistas no pórtico do templo eram apenas uma pequena parte daquele extenso sistema financeiro e comercial, que ia além não apenas do templo, mas também de Jerusalém e de toda a antiga Judéia.

Provavelmente, para os leitores do Evangelho, que viveram nos primeiros séculos após o nascimento de Cristo, muitas histórias do Novo Testamento, incluindo a história que estamos considerando, não precisavam ser explicadas especialmente. Mas para o leitor moderno do Evangelho, a trama da purificação do templo dos especuladores pelo Salvador requer uma explicação adicional. Compreender os detalhes individuais das narrativas do evangelho (bíblicas) aviva muito a percepção dessas narrativas. Como resultado, o homem moderno (que, ao contrário de nossos ancestrais, está acostumado a uma compreensão das verdades como sujeito concreto) começa a perceber com mais nitidez e vivacidade o que aconteceu há dois mil anos. Inevitavelmente, ele começa a traçar certos paralelos com a modernidade. Em última análise, isso o ajuda a compreender melhor o significado espiritual dos eventos bíblicos, a metafísica da história mundial.

Há dois mil anos, os judeus comuns entravam em contato com a folia desenfreada de especuladores e comerciantes apenas no espaço limitado do pátio do Templo de Jerusalém, e esse contato para um judeu simples, via de regra, ocorria apenas uma vez por ano. Homem moderno todos os dias temos que lidar com todos os tipos de comerciantes e cambistas, enquanto eles ocupavam todo o nosso espaço vital e tornavam nossa vida insuportável. Com isso em mente, os três momentos da história do evangelho descritos acima podem ser importantes na prática para responder à pergunta: “Como devemos viver?”

Ficaremos gratos se, sobre os dois primeiros pontos, nossos leitores nos ajudarem a encontrar as interpretações e comentários necessários dos Santos Padres e teólogos, e teólogos contemporâneos, padres e leigos expressarão suas opiniões. Tais julgamentos serão especialmente valiosos se estiverem ligados às realidades de hoje.

Quanto ao terceiro ponto, requer um trabalho escrupuloso com as fontes históricas e arqueológicas. Muito grande nosso afastamento dos eventos daquela época inevitavelmente exigirá o uso do método de reconstrução histórica. Isso nos permitirá entender mais profundamente por quem e como foram organizadas as atividades de comércio e usura no templo de Jerusalém; que lugar ocupava no então sistema econômico da Judéia e de todo o Império Romano; qual era o escopo dessa atividade; como essa atividade geralmente afetava a vida das pessoas na Judéia e além. Tentaremos apresentar nosso entendimento sobre o terceiro ponto (sem pretensões a uma apresentação exaustiva) em artigo especial em futuro próximo.

Recordamos estes acontecimentos no início do ministério do Senhor e na vigília da sua paixão na cruz. Cristo sai de Si mesmo e admoesta os mercadores do templo com a ajuda de um flagelo. Ele quer que aprendamos a tratar nossas igrejas de pedra com a mesma profunda reverência com que tratamos a Igreja, feita de pedras vivas, que é o corpo místico de Cristo. Nunca a indignação do Senhor se manifestou com tanta força. Existem “pregadores do amor” entre nós que dizem que nenhuma raiva é permitida na Igreja. E eles são até tentados pelas ações do Senhor. Mas Cristo, vemos, vira as mesas, espalha as moedas e varre os mercadores para fora do templo, junto com seu gado, como impureza. “Onde estão vocês, almas mercenárias? Isto não é um mercado, não é uma casa comercial!”

Por que o Senhor demonstra tanto zelo pelo templo? É para proteger sua beleza? Este templo, recentemente reconstruído por Herodes, era enorme e magnífico. 600 sacerdotes e 300 levitas participaram dos serviços divinos durante as grandes festas. No centro da praça, entre numerosos pátios, um dos quais acessível aos pagãos, encontrava-se o próprio santuário. Compunha-se de duas salas: a santa, onde só podiam entrar os sacerdotes, e onde havia um altar de incenso, um castiçal de ouro com sete hastes, uma mesa para os pães da proposição. E além disso - separado por um véu duplo, estava o santo dos santos. O primeiro templo construído por Salomão continha a Arca da Aliança e as tábuas da lei dadas por Deus a Moisés. Com a destruição do templo em 587 aC, a arca desapareceu, mas o santo dos santos permaneceu o lugar sagrado da presença de Deus. Apenas o sumo sacerdote tinha o direito de entrar lá uma vez por ano - em uma festa que profetizava a redenção. É por isso que o Senhor está irado! Esse toque de moedas no templo, próximo ao santo dos santos, era um insulto à majestade de Deus. E Cristo nos diz para não ter medo de defender o direito de defender as coisas sagradas da Igreja. “Aqui você deve se tornar como eu”, como se Ele estivesse se dirigindo a nós. “O templo é a casa de meu Pai, e não permitirei que ninguém o transforme em um covil de ladrões.”

Quantos golpes do flagelo do Senhor seriam devidos a todos aqueles que arruinaram e profanaram as nossas igrejas, transformando-as em discotecas, cafés e hortas, em casas de banho públicas - em casas do seu ofício?! De fato, em plena medida eles receberam esses golpes do Senhor. Quão plenamente serão recebidos por aqueles que hoje zombam publicamente de nossos santuários.

O Senhor nos lembra quão perigosa é qualquer irreverência. Uma atmosfera de maldade é gradualmente criada a partir dela - de modo que, de acordo com as Escrituras, um "homem da iniqüidade" poderá sentar-se no templo, se passando por Deus. O Senhor permitiu que a tempestade purificadora de 1917 destruísse nossas igrejas para nos dar tempo para nos arrependermos. Mas quão pouco nós entendemos! Oh, se cada um de nós pudesse dizer depois do Senhor: O ciúme da tua casa me consome.

Onde não há reverência pelo templo, não pode haver um verdadeiro relacionamento com a Igreja de Deus. Mas o templo, do qual os judeus tanto se orgulhavam, é apenas um templo de pedra, construído, aliás, por um pagão que queria bajular esse povo arrogante. “Destrua-o”, diz o Senhor (e isso acontecerá sob o imperador Tito em 70), “seu significado é relativo, pois o verdadeiro templo é aquele que reconstruirei no terceiro dia”. Até os discípulos não entenderam então as palavras de Cristo, porque Ele estava falando sobre Seu Corpo, que ressuscitaria no terceiro dia.

O Senhor diz que o verdadeiro templo, digno de infinita reverência, é a humanidade de Cristo, que se tornou a arca de Sua Divindade. A Palavra tornou-se carne e Seu corpo é verdadeiramente o santo dos santos do templo. Pois nele habita corporalmente a plenitude da Divindade(Col. 2:9). O corpo de Cristo, que tomamos para a Eucaristia e que está presente nos sacrários sobre os tronos de nossas igrejas, deve nos encher de temor de Deus e de infinita reverência. E vice-versa, qualquer falta de reverência ou simplesmente indiferença diante deste grande mistério deveria evocar uma ira santa no coração de um cristão, incomparavelmente mais justo do que em relação à maldade no templo de Jerusalém.

O novo templo digno de veneração não é apenas a natureza humana de Cristo, mas todo o povo de Deus, enxertado nele e alimentado pela vida divina que dele emana para todos os membros de seu corpo místico. Toda a Igreja, o corpo de Cristo, é este novo templo, cujos templos de pedra são apenas uma pálida imagem. É formado por todos os batizados que buscam a vida segundo a vontade de Deus. Apesar das imperfeições, pecados e enfermidades de seus filhos, a Igreja é a presença de Deus entre os homens, sinal de sua presença no mundo. Não é criado por pessoas santas, é criado para tornar as pessoas santas. Porque seu Criador é Deus, que se torna um de nós por meio da Santíssima Virgem.

Na festa da Páscoa do Senhor, alegrando-nos com os milagres que a Igreja realiza no mundo, cuidemos da nossa purificação interior para que possamos ser realmente seus filhos. Ao longo da Semana Brilhante, ouvimos: Você é batizado em Cristo, se reveste de Cristo. Todo cristão é um templo de Deus. O corpo de cada criança batizada é um recipiente para a presença de Cristo. Cristo nasce em cada criança recém-batizada. Com que reverência devem nossos filhos, e nós juntamente com eles, ascender a Deus, levando em seu corpo a presença viva do Cristo ressurreto recebido no batismo. Chegará o dia em que nossos corpos, esses templos do Espírito Santo, retornarão à terra. Chegará o tempo em que a Igreja terrena, com seu sacerdócio e sacramentos, deixará de existir, tendo cumprido seu destino. Não haverá mais Eucaristia Divina. Nosso mundo entrará em colapso e todos os templos mais magníficos se transformarão em nada. Mas na cidade celestial e eterna, apenas um templo permanecerá, que é o próprio Deus. Seremos introduzidos nela como filhos de Deus, e nossa vida será uma comunhão sem fim com a alegria da Ressurreição de Cristo.

Sobre a expulsão dos mercadores do Templo

"E quando ele entrou em Jerusalém, toda a cidade começou a se mover e disse: Quem é este? O povo disse: Este é Jesus, o profeta de Nazaré da Galiléia, cambistas e bancos que vendem pombas, e disse-lhes: Está escrito , Minha casa será chamada casa de oração, mas vocês a transformaram em um covil de ladrões (Mateus 21:10-13).

"Eles chegaram a Jerusalém. Jesus, tendo entrado no templo, começou a expulsar os que vendiam e os que compravam no templo; e derrubou as mesas dos cambistas e as cadeiras dos vendedores de pombas; e não permitia que ninguém para levar qualquer coisa pelo templo. E ele os ensinava, dizendo: não está escrito: "A minha casa será chamada casa de oração para todas as nações? Mas vocês fizeram dela um covil de ladrões" (Marcos 11:15: 17).

"E quando ele se aproximou da cidade, então, olhando para ela, ele chorou sobre ela e disse: Oh, se você, mesmo neste seu dia, soubesse o que serve à sua paz! Mas agora isso está escondido de seus olhos, pois eles virão contra você dias em que seus inimigos farão trincheiras ao seu redor e o cercarão, e o confundirão por todos os lados, e o destruirão, e espancarão seus filhos em você, e não deixarão pedra sobre pedra em você, porque você não conheceu o tempo da vossa visita, ao templo, começaram a expulsar os que ali vendiam e compravam, dizendo-lhes: Está escrito: A minha casa é casa de oração, mas vós a fizestes um covil de ladrões" (Lucas 19 :41:46).

"Aproximando-se a Páscoa dos judeus, veio Jesus a Jerusalém e achou que no templo se vendiam bois, ovelhas e pombas, e os cambistas assentados. Espalhou-os e virou as suas mesas. E disse aos que vendem pombas: Tirai daqui e não façais da casa de meu Pai casa de comércio.Nisto, seus discípulos se lembraram do que está escrito: O ciúme da tua casa me consome. (João 2:13-19).

Foi um pregador errante chamado Yeshua o único que viu a profanação do Templo e previu sua destruição? Não.
O profeta Jeremias, que viveu seis séculos antes de Jesus, fala palavras impiedosas: "Não confie em palavras enganosas:" aqui está o templo do Senhor, o templo do Senhor, o templo do Senhor. oprimir um estrangeiro, um órfão e uma viúva, e derramar sangue inocente neste lugar, e não seguir outros deuses para o seu próprio infortúnio, então vou deixá-lo viver neste lugar, nesta terra, que dei a seus pais em gerações de gerações "Eis que vocês esperam em palavras enganosas que não lhes farão bem. Como! vocês roubam e matam e cometem adultério e juram mentiras e incenso a Baal e andam na esteira de outros deuses que vocês não conhecem, e então venha e fique diante de mim nesta casa, que é chamada pelo meu nome, e diga: "estamos salvos", para que você possa fazer todas essas abominações novamente. Esta casa, que é chamada pelo meu nome, não se tornou um covil de ladrões aos seus olhos? "(Jer. 7: 4-11).
Os contemporâneos de Jesus, "filhos da luz", também consideravam o Templo profanado pelos sacerdotes: "os últimos sacerdotes de Jerusalém, que recolhem riquezas e despojos do saque das nações, mas no fim dos dias suas riquezas, junto com seu espólio será entregue nas mãos do exército dos Kitti, pois eles são "os povos restantes" .... "Deus o condenará (o sacerdote perverso) à destruição, pois ele (ele mesmo) planejou destruir o pobre. E sobre o fato de que ele (o profeta Habacuque) disse: "Pelo sangue da cidade e violência contra o país", significa: "a cidade" é Jerusalém, na qual o sacerdote perverso cometeu atos vis e contaminou o templo de Deus e "violência contra o país" são as cidades da Judéia, nas quais ele (o sacerdote perverso) saqueou a propriedade dos pobres" (Com. no livro de Habacuque).
Trinta anos depois de Jesus, cujo nome está em sua língua materna Yeshua soou, outro Yeshua (coincidência muito interessante) proclamou que Deus destruiria Jerusalém e o Templo. As autoridades judaicas prenderam esse encrenqueiro, assim como Cristo, e o entregaram ao procurador romano, que o açoitou, mas o deixou ir, considerando o pregador possuído por um demônio ou doente: “O seguinte fato é ainda mais significativo. anos antes da guerra, quando a cidade reinava profunda paz e total prosperidade, ele chegou lá naquele feriado, quando, de acordo com o costume, todos os judeus constroem tabernáculos para honrar a Deus, e perto do templo ele de repente começou a proclamar: “Uma voz uma voz do oriente, uma voz do ocidente, uma voz dos quatro ventos, uma voz que clama por Jerusalém e pelo templo, uma voz que clama pelos noivos e pelas noivas, uma voz que clama por todo o povo!” Dia e noite, ele exclamava a mesma coisa, correndo por todas as ruas da cidade. Alguns nobres cidadãos, irritados com esse grito sinistro, o agarraram e o castigaram com golpes muito cruéis. Mas sem dizer nada em sua própria defesa, e principalmente contra seus torturadores, ele continuou repetindo suas palavras anteriores. Os representantes do povo pensaram, pois era, e na realidade, que este homem estava sendo conduzido por algum alto poder, e o levou ao procurador romano, mas mesmo ali, sendo dilacerado até os ossos por chicotes, não proferiu um pedido de misericórdia, nem uma lágrima, mas com a voz mais lamentosa repetiu apenas após cada golpe: “Ai de você, Jerusalém!” Quando Albin foi chamado assim, o procurador o interrogou: “Quem é ele, de onde vem e por que está chorando tanto”, ele não deu nenhuma resposta a isso e continuou a lamentar a cidade como antes. Albinus, acreditando que este homem estava possuído por uma mania especial, deixou-o ir "(Judas. Guerra livro 6. Ch. 5:3).
As primeiras tradições nos dizem que Jesus não apenas entrou em conflito com os mestres da lei judeus, principalmente fariseus e saduceus, mas também criticou o local central de adoração que une todo o povo judeu, incluindo peregrinos de diferentes países que vêm para adorar e sacrificar . O templo não era apenas o foco da vida religiosa dos judeus, mas também política e, principalmente, financeira. Significativo dinheiro. Todo judeu livre adulto, tanto em Eretz Israel quanto na Diáspora, pagava um imposto do templo - meio siclo. Pessoas ricas doaram somas significativas para o Templo. César Augusto permitiu que o imposto do templo fosse recolhido em todo o Império Romano e enviado a Jerusalém. Até mesmo os governantes frequentemente cobriam as despesas do templo com o tesouro real e enviavam ricos presentes ao Templo. Assim, Dario doou o dinheiro necessário para concluir a construção do Segundo Templo e para os sacrifícios regulares no templo (Esdras 7:20–23). Ptolomeu Filadelfo presenteou o Templo com uma mesa de ouro e magníficos vasos de ouro; Seleuco IV, como outros governantes helenísticos, alocou fundos para sacrifícios regulares no templo; Antíoco III doou vinte mil siclos para sacrifícios, um grande número de farinha, grãos, sal e materiais de construção, incluindo cedro libanês, necessários para consertar o prédio. Os governantes romanos também enviaram todos os tipos de presentes ao Templo.
A Praça do Templo incluía não apenas o edifício do Templo, mas também escritórios administrativos, armazéns e mercados. O comércio no Templo era destinado aos peregrinos. As escavações arqueológicas do professor B. Mazar provaram de forma convincente que as mesas dos cambistas ficavam nas imediações da entrada do templo. Os cambistas trocavam as moedas dos peregrinos pelo shekel, a única moeda legítima do templo. Os cambistas estavam em suas bancas três semanas antes do início dos três feriados em que os peregrinos vinham - Pessach, Shavuot e Sucot. Aqueles que não puderam pagar o imposto deram um IOU. Além das despesas do templo, o dinheiro arrecadado foi para as necessidades da cidade de Jerusalém. Nas palavras de Josefo, "O templo era o principal repositório de toda a riqueza judaica" (War 6:282).
Então, Jesus Cristo acusou os servos do templo de enganar e profanar o Templo. Talvez tenha visto barulhenta barganha, trapaça em relação aos peregrinos que chegavam de países distantes. Os judeus que chegavam de longe não podiam trazer animais de sacrifício com eles, por isso os servos do templo possibilitavam a compra de animais no local, porém era proibido comprá-los por moedas romanas com a imagem de César, era necessário trocar romano dinheiro para siclos do templo, daí a necessidade de cambistas.
À primeira vista, pode-se supor que Jesus realmente era um zelote do Templo, que aos olhos dos peregrinos (não apenas do povo de Israel) servia como a personificação da presença do Deus de Israel, e também contribuiu para a atração de estrangeiros e uma atitude respeitosa para com a religião dos judeus. E, portanto, diante da troca do dinheiro romano pelo siclo do templo, acompanhado de engano, ouviu o mugido do gado sendo levado ao matadouro, inúmeras sujeiras de animais, Jesus decidiu limpar o Templo da sujeira. Ele torceu um chicote das cordas e expulsou o gado destinado ao abate da praça do templo, exigiu que os pombos do sacrifício fossem removidos e derrubou as mesas dos cambistas. Ao fazer isso, ele se referiu ao seu predecessor, o profeta Jeremias.

No entanto, a história da expulsão dos mercadores do Templo, o ciúme de Jesus pelo Templo, contradiz nossa compreensão dos pensamentos e ações desse homem. Pelo que se sabe, ele tinha ciúmes do Templo espiritual, lutava pela perfeição do espírito, mas não admirava os edifícios feitos por mãos humanas, acreditando que não fazia sentido investir em um negócio fadado à destruição: "E quando ele saiu do templo, um de seus discípulos disse-lhe: "Mestre, olha que pedras e que edifícios! Jesus disse-lhe em resposta: "Vês estes grandes edifícios?
Quando questionado por uma samaritana sobre um local de culto, Jesus fala sobre o serviço espiritual:
"A mulher lhe disse: Senhor, vejo que és profeta. Nossos pais adoraram neste monte, e tu dizes que o lugar onde devemos adorar é em Jerusalém. este monte, e tu não adorarás o Pai em Jerusalém . Vocês não sabem a que se curvam, mas nós sabemos a que nos curvamos, pois a salvação vem dos judeus. Mas o tempo virá e já chegou em que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e em verdade, pois tal o Pai procura adoradores para si mesmo. Deus é espírito, e importa que os que o adoram o adorem em espírito e em verdade" (João 4:19-24).
A maneira mais fácil de pensar é esta: se gosta, comportamento agressivo contradiz o modo de pensar do personagem principal da crônica, o que significa que a história é ficcional e dada como uma espécie de fator ideológico ou é uma alegoria que tem valor instrutivo.
Segundo os sinóticos Mateus, Marcos e Lucas, Jesus entrou no Templo e expulsou os mercadores após sua entrada triunfal em Jerusalém. Ele foi louvado como o rei dos judeus, entrou no Templo como tendo autoridade e começou a limpar o Templo.
Pedro escreveu em sua epístola que o julgamento começaria no templo de Deus: “Porque já é tempo que comece o julgamento pela casa de Deus; se começa primeiro por nós, qual será o fim daqueles que desobedecem ao evangelho de Deus? Deus?" (1 Pedro 4:17) Ou seja, "a casa de Deus" é um nome simbólico para os crentes: "Porque vós sois o templo do Deus vivo, como Deus disse: Neles habitarei e neles andarei; e eu serei o seu Deus, e eles serão o meu povo” (2 Coríntios 6:16).
João também alude a significado simbólico expulsões de comerciantes:
"Então os judeus disseram: 'Por que sinal nos provarás que tens autoridade para fazer isso?' Jesus disse-lhes: 'Destruí este templo, e eu o levantarei em três dias.' ressuscitá-lo? Mas ele falou do templo do seu corpo "(João 2:18-21).

Muitos acreditam que Jesus estava cheio de um espírito profético e não podia cometer ações sem sentido. Ele realiza um ato de significado simbólico:
1. Ele mostra o sinal da nova era, que não tolerará o comércio no lugar santo.
2. O templo é a alma do crente, e ao lado do divino não deve haver interesse próprio, engano e confusão.
3. A purificação começará com aqueles próximos à Santidade, ou seja, trabalhadores do templo ou crentes.

Mas tal interpretação não prova que a história da limpeza do Templo é ficção, pelo contrário, confirma-a, uma vez que foi encontrada uma explicação aceitável para a estranha ação.
E se assumirmos que a expulsão do gado do território pertencente ao Templo ocorreu numa fase inicial da actividade de Jesus, numa altura em que o seu conhecimento da verdade não atingia uma compreensão abstracta da perfeição? Naquela época, ele ainda acreditava na presença divina em um lugar sagrado e estava realmente com ciúmes da profanação da santidade?
Muitas vezes, os peregrinos que chegam ao monte do templo e o escalam até hoje (o autor dessas linhas não é exceção) sentem uma espécie de deleite, alegria, conforto e paz, enchendo-se de uma energia especial. É curioso que o raio em que coisas tão incríveis acontecem seja muito limitado.
Os místicos chamam esses lugares de lugares de poder.
Jesus agiu ingenuamente, esperando mudar a situação expulsando os mercadores? Não nego que ele realmente tinha ciúmes, porque tratava o Templo com grande reverência. Isso é evidenciado pelo relato de Marcos de como Jesus não permitiria que "alguma coisa fosse levada pelo templo" (Marcos 11:16).
Segundo o tratado Berakhot, a entrada no templo era proibida para quem andava calçado, portando bastão, bolsa, etc. “As dependências do templo não devem servir de atalho para uma pessoa” (Berakhot IX5).
Ainda que numa fase inicial da sua actividade estivesse cheio de esperança, mas ao ver a profanação de um lugar único, Jesus ficou indignado com a cegueira dos sentimentos e a ganância, totalmente inaceitáveis ​​em relação ao Santuário, decidiu colocar um fim ao ultraje encorajado pelos sumos sacerdotes. No entanto, diante da resistência a ideias superiores, ele percebeu que a humanidade não está pronta para aceitar a adoração espiritual de Deus.

É verdade que os meteorologistas relatam que a expulsão dos comerciantes ocorreu bem no final do ministério de Jesus e foi um dos motivos da acusação perante as autoridades romanas: "Eles chegaram a Jerusalém. Jesus, tendo entrado no templo, começou a dirigir expulsou os que vendiam e compravam no templo, derrubou as pombas e não permitiu que ninguém carregasse coisa alguma pelo templo, e os ensinava, dizendo: Não está escrito: A minha casa será chamada casa de oração para todas as nações mas vocês fizeram dela um covil de ladrões. Os escribas e os principais sacerdotes ouviram isso e procuravam matá-lo, pois o temiam, porque todo o povo se maravilhava com a sua doutrina" (Marcos 11:15-18).
Apenas João, aliás, testemunha direta daqueles acontecimentos, relata que a expulsão dos mercadores ocorreu justamente no início da atividade do Pregador. Como outros evangelistas, ele diz que esse evento aconteceu na véspera da primeira Páscoa de seu ministério, e não na última.
"Então Jesus começou os milagres em Caná da Galileia e manifestou a sua glória; e os seus discípulos creram nele. Depois disso, ele veio para Cafarnaum, ele e sua mãe, e seus irmãos, e seus discípulos; e ali ficaram alguns dias. E Jesus foi a Jerusalém, e viu que no templo vendiam-se bois, ovelhas e pombas, e os cambistas sentados, e, fazendo um flagelo de cordas, expulsou a todos do templo, inclusive as ovelhas e os bois, e espalharam o dinheiro dos cambistas, e as mesas viraram-nos" (João 2:11-15).
Então, quem está certo, João ou Mateus, Marcos e Lucas? É óbvio que os previsores usaram uma fonte, pois as três repetem uma determinada sequência:
1 - entrou no templo, 2 - expulsou os vendedores, 3 - expulsou os compradores, 4 - derrubou as mesas dos cambistas, 5 - derrubou os bancos dos pombos vendedores.
"E Jesus entrou no templo de Deus, e expulsou todos os que vendiam e compravam no templo, e derrubou as mesas dos cambistas e as cadeiras dos que vendiam pombas" (Mateus 21:12).
"Jesus, tendo entrado no templo, começou a expulsar os que vendiam e os que compravam no templo; e derrubou as mesas dos cambistas e as cadeiras dos que vendiam pombas..." (Marcos 11:15 ).
“E, entrando no templo, começou a expulsar os que ali vendiam e compravam” (Lucas 19:45).
A sequência de ações no Evangelho de João é completamente diferente e a descrição é mais detalhada. Alguns detalhes são mencionados que os previsores não informam, por exemplo: um flagelo, animais sacrificados de acordo com o significado da vítima (bois, ovelhas e pombos), cambistas.
1 - viu a venda de animais para as vítimas, 2 - viu os cambistas, 3 - fez um flagelo, 4 - expulsou todos do templo, 5 - expulsou as ovelhas e bois, 6 - espalhou o dinheiro dos cambistas , 7 - derrubou as mesas dos cambistas.
"E achou que no templo se vendiam bois, ovelhas e pombas, e estavam sentados os cambistas. E, fazendo um azorrague de cordas, expulsou todos do templo, inclusive ovelhas e bois; 2:14-15 ).
John relata a sequência correta de ações - a expulsão de pessoas para protegê-las dos bois em fuga. Depois a expulsão das ovelhas, para que não sofressem com os bois, e depois os próprios bois.
E, no entanto, quando Jesus expulsou os mercadores do terreno do Templo? No início do seu ministério ou no final?
À primeira vista, é bastante lógico supor que está no fim, e os meteorologistas têm razão - a entrada solene em Jerusalém, o reconhecimento de seus poderes pelo povo, os gritos de "Hosana". E se ninguém o impediu de cometer um pogrom no Templo, significa que naquela época ele tinha a aprovação e o apoio do povo.
Mas de acordo com o Evangelho de João, Jesus não era conhecido em Jerusalém, visto que ainda não havia feito feitos incríveis na Judéia, eles eram conhecidos apenas na Galiléia. É possível, sem o apoio do povo, vir ao Templo, sem encontrar resistência dos guardas do templo, expulsar de lá os comerciantes que tinham direito legítimo às suas atividades?
Pode-se supor que eles ouviram falar do Pregador de João, o Ursa (o Batista), que confirmou sua autoridade suprema e quando Jesus veio a Jerusalém, muitas pessoas sabiam: "E eu vi e testemunhei que este é o Filho de Deus " (João 1:34) .
Talvez, naquela época, os mestres espirituais de Israel presumissem que ele pudesse ser o esperado Messias e, portanto, o abordassem com cautela, perguntando se ele poderia confirmar sua autoridade com um sinal. Um dos mestres da lei mais importantes, Nakdimon (Nikodim), é enviado a ele para descobrir se ele é realmente o mesmo. Portanto, é provável que os sumos sacerdotes não permitissem a intervenção dos guardas do templo, por não terem certeza de com quem estavam lidando.
No entanto, praticamente todos os estudiosos do evangelho acreditam que o exílio ocorreu no final do ministério de Jesus e que os meteorologistas estão certos, não João. Por perturbar a paz, o encrenqueiro deveria ter sido preso e levado a julgamento, pois qualquer provocação daquela época e local era considerada causa de rebelião e desobediência. Portanto, as autoridades romanas emitiram um decreto para capturar o encrenqueiro. A versão merece respeito e provavelmente é verdadeira, principalmente porque se baseia no testemunho dos três evangelistas.
Mas devido às razões acima sobre o caráter e a pregação de Jesus e o testemunho de João (participante direto dos acontecimentos, cujos discípulos escreveram as palavras do mestre e, com base nas memórias do apóstolo, compilaram o evangelho chamado John), há espaço para dúvidas.
Pode-se supor que a expulsão dos mercadores não foi o único ato, e houve um segundo ato, justamente durante a entrada solene em Jerusalém, que João não relatou. Mas isso é estranho, porque Jesus não fez contrato para expulsar os mercadores todas as vezes. E por que tanto tempo - quase três anos do primeiro exílio ao segundo.
Pode-se fantasiar, supondo que Jesus, expulsando os mercadores justamente no início de seu ministério, quisesse anunciar a chegada de um novo tempo, estivesse cheio de fé em chegada iminente Reino de Deus: "Desde então começou Jesus a pregar e dizer: Arrependei-vos, porque é chegado o reino dos céus" (Mateus 4:17) "ao irdes, pregai que é chegado o reino dos céus" (Mateus . 10:17).
Ao final de seu ministério, percebeu que a vinda do Reino de Deus foi adiada para uma data posterior, pois sua pregação foi rejeitada por Jerusalém, caso contrário não teria havido tanta tristeza e decepção em suas palavras: “Jerusalém! Jerusalém! enviado a você! quantas vezes quis reunir seus filhos como um pássaro debaixo de suas asas, e você não quis! Eis que sua casa ficou vazia para você. Eu digo a você, você não me verá até o tempo vem quando você diz: bendito é Aquele que vem em nome do Senhor!" (Lucas 13:34-35).
Os mercadores exilados provavelmente retornaram imediatamente aos seus lugares, já que o serviço cerimonial do templo é impossível sem eles. Depois disso, Jesus foi ao Templo mais de uma vez e não tentou mais expulsá-los. Porém, existe uma regra: o que não pode ser melhorado é destruído.
"E Jesus saiu e caminhou do templo; e seus discípulos vieram mostrar-lhe os edifícios do templo. Jesus disse-lhes: Você vê tudo isso? Em verdade, eu digo a você, pedra não ficará aqui pedra sobre pedra ; tudo será destruído" (Mt 24: 1-2).
Quarenta anos depois, a profecia se cumpriu...

Portanto, deve-se admitir que ele foi e veio a Jerusalém acompanhado por alguns de seus discípulos. Ele veio lá não mais por obrigação de todo judeu adulto de vir ao templo na festa da Páscoa, mas para fazer a vontade daquele que o enviou, para continuar o ministério messiânico iniciado por ele na Galiléia. .

Pelo menos dois milhões de judeus de diferentes países vieram a Jerusalém para a festa da Páscoa; todos eles foram obrigados a trazer sacrifícios a Deus no templo: ninguém deve comparecer perante o Senhor de mãos vazias(); deveria ter havido morto, ou seja, mortos, os cordeiros da Páscoa (). Segundo Josefo Flávio, no ano 63 d.C., no dia da Páscoa Judaica era morto no templo pelos sacerdotes 256.500 cordeiros pascais. Além disso, nos dias da Páscoa, muitos pequenos animais e pássaros eram mortos para sacrifícios. O próprio templo era cercado por um muro alto, e o espaço entre o templo e as paredes era dividido em pátios, dos quais o pátio pagão era o maior. Os judeus acharam este pátio muito adequado para fins comerciais e o transformaram em uma praça de mercado: eles conduziram rebanhos de páscoa e gado de sacrifício aqui, trouxeram muitos pássaros, abriram lojas para vender tudo o que é necessário para sacrifícios (incenso, óleo, vinho, farinha , etc.) e balcões de caixa abertos. Naquela época, circulavam moedas romanas e a lei judaica () exigia que o imposto do templo fosse pago em moeda judaica, sagrada foices; portanto, aqueles que vinham a Jerusalém para a Páscoa tinham que trocar seu dinheiro, e essa troca dava uma grande renda aos cambistas. Em um esforço para ganhar, os judeus negociavam no pátio do templo e outros itens que não eram necessários para os sacrifícios; a prova disso é a presença de bois ali, que não pertencem à Páscoa e aos animais de sacrifício.

O Sinédrio, guardião da piedade judaica e da santidade do templo, não só olhou para este mercado com indiferença, mas, com toda a probabilidade, até perdoou a conversão do templo em um bazar, uma vez que seus membros, os sumos sacerdotes, eram empenhados em criar pombos e vendê-los para sacrifícios a preços muito altos. altos preços.

Limpando o templo de gado e mercadores

Essa transformação do pátio do templo em um mercado foi, é claro, gradual; Nos anos anteriores, Jesus Cristo teve que ver isso mais de uma vez, mas Sua hora ainda não havia chegado e Ele teve que perseverar até o momento. Agora, tendo começado a fazer a vontade daquele que o enviou, ele, vindo a Jerusalém com seus discípulos, vai direto ao templo; entrando no pátio dos pagãos, silenciosamente pega uma das cordas com as quais, talvez, amarraram ou bloquearam os animais conduzidos, enrola-a em forma de chicote, expulsa as ovelhas e os bois, vira as mesas dos cambistas e, dirigindo-se aos vendedores de pombos, diz: (). Assim, chamando Deus de Seu Pai, pela primeira vez se proclamou publicamente o Filho de Deus.

Exigindo um sinal de Jesus

Demorou muito para expulsar um número tão grande de gado. Em silêncio, Cristo purificou o templo, e ninguém ousou resistir a Ele: todos já sabiam que João Batista o apontava como o esperado Libertador, o Messias, não só para as pessoas que vinham a ele para serem batizadas, mas também aos sacerdotes enviados do Sinédrio; todos, sem dúvida, esperavam Seu aparecimento no templo na festa da Páscoa e, assim que Ele apareceu, eles se submeteram silenciosamente à Sua autoridade divina. Mas quando Ele terminou de limpar o templo do gado e daqueles que os negociavam, ele se aproximou dos vendedores de pombos e disse: pega daqui... isto é, quando ele tocou nos interesses dos sumos sacerdotes que negociavam com pombos, os judeus disseram a Ele em resposta: Por qual sinal você nos provará que tem autoridade para fazer isso?

Sob o nome judeus O evangelista João não se refere aos judeus em geral, mas a um grupo exclusivamente hostil de líderes judeus: sumos sacerdotes, sacerdotes, anciãos e membros do Sinédrio em geral. Portanto, se o evangelista João diz que os judeus falaram com ele em resposta, isso significa que, de todos os presentes ao mesmo tempo, apenas os líderes dos judeus se opuseram a Cristo. O testemunho de João Batista não era suficiente para eles; não foi suficiente para ele estar convencido de que viu o Espírito Santo descendo sobre Jesus e ouviu uma voz do céu - Este é meu filho amado; eles queriam um sinal do próprio Cristo. Em essência, eles não imaginaram o Messias na forma em que Jesus apareceu: eles precisavam de um líder conquistador invencível que conquistaria o universo inteiro para os judeus, e eles, os líderes. povo judeu, faria reis dos povos conquistados; viram que Jesus de Nazaré não era do tipo que realizava seus sonhos ambiciosos; e, portanto, não acreditando no testemunho de João, nem mesmo em seus próprios olhos, que viram como uma multidão inumerável de mercadores obedecia ao poder irresistível de Jesus, eles se aproximaram dele com tentação: começaram a exigir dEle um sinal do céu para provar que Ele havia o poder de fazê-lo. O Senhor negou ao diabo um sinal quando ele disse: se você é o Filho de Deus, jogue-se abaixo. Ele também recusou o sinal aos judeus que o tentaram. Ele lhes disse: “Vocês estão pedindo um sinal; será dado a você, mas não agora; depois quando você destruam este templo, e em três dias o levantarei, então vos servirá de sinal".

Os judeus instruídos não entenderam as palavras de Jesus; Ele, como explica o Evangelista, falou de Seu corpo como um templo no qual Deus habita; Ele predisse Sua morte, a destruição de Seu corpo e Sua Ressurreição no terceiro dia. Mas os judeus interpretaram Suas palavras literalmente e tentaram colocar o povo contra Ele; eles inspiraram as pessoas que Jesus estava dizendo algo irrealizável, que queria destruir o templo, esse orgulho dos judeus, que vinha construindo há quarenta e seis anos, e reconstruí-lo em três dias. Mas seus esforços foram em vão: eles não incitaram o povo contra Cristo e eles mesmos partiram com uma malícia oculta contra Ele.

Alguns intérpretes dos Evangelhos dizem que o Senhor com raiva, expulsou os mercadores do templo com um chicote de cordas. Mas a interpretação está errada. O chicote de cordas foi feito para expulsar o gado expulso do templo, e não para espancar os mercadores com ele; os mercadores submetiam-se inquestionavelmente ao olhar poderoso e dominador de Jesus sobre eles, e eles mesmos iam atrás de seu gado; e o gado precisava de outra influência. Consequentemente, o flagelo das cordas, por não ser destinado a pessoas, não pode ser considerado um instrumento de raiva. Sim, de toda a narração do Evangelista sobre este acontecimento, não se pode sequer encontrar uma pista de que Cristo expulsou os mercadores do templo com raiva. Em Suas palavras tire-o daqui e não faça da casa de meu Pai uma casa de comércio, - ouve-se um tom autoritário, autoritário, mas ao mesmo tempo calmo e não raivoso. Na recusa de dar um sinal, novamente, não se ouve raiva, mas lamento que isso Uma geração perversa e adúltera procura um sinal() para acreditar, embora já tivesse muitos sinais e não acreditasse em nenhum deles.

O feriado durou oito dias. O evangelista João certifica que nestes dias realizou muitos milagres. Que milagres foram esses - o evangelista não diz; seu silêncio pode ser explicado pelo fato de ter escrito seu evangelho quando os três primeiros evangelhos já estavam escritos, nos quais muitos milagres realizados por Jesus Cristo eram geralmente descritos.

Muitos que vieram para a festa, vendo os milagres realizados por Jesus, acreditou em seu nome(), isto é, eles O reconheceram como o Messias prometido e vindouro.

Mas o próprio Jesus não se comprometeu com eles, porque Ele sabia de tudo(). Embora muitos tenham acreditado Nele, eles acreditaram principalmente porque viram os milagres realizados por Ele, e a fé baseada em milagres, em sinais, não pode ser considerada uma fé verdadeira e duradoura; as pessoas que estão acostumadas a ver milagres exigem cada vez mais milagres para fortalecer sua meia-fé e, quando não os recebem, acabam na descrença. Portanto, Cristo não confiava nessas pessoas, não tinha certeza da força de sua fé. “Ele não prestou atenção”, diz Crisóstomo, “apenas nas palavras, pois ele penetrou nos próprios corações e entrou nos pensamentos; vendo claramente apenas seu ardor temporário, Ele não confiou neles. Muito mais verdadeiros foram os discípulos, que foram atraídos a Cristo não apenas por sinais, mas também por Seus ensinamentos. Ele não precisava de testemunhas para conhecer os pensamentos de Suas próprias criações ”(Set. João Crisóstomo. Conversas sobre o Evangelho de).

“Tal conhecimento Dele era direto, não adquirido por meio de pessoas”, diz o Bispo Michael, “mas Seu conhecimento, original, sem qualquer intermediário, Ele mesmo sabia o que há em uma pessoa, quais são suas propriedades, inclinações, aspirações e assim por diante . Pode-se conhecer tudo o que está oculto em uma pessoa sem nenhum intermediário; se Jesus possuía tal conhecimento, então isso significa que Ele é Deus” (Bishop Michael, Explanatory Gospel, vol. 3, p. 72).

Conversa com Nicodemos

Jesus Cristo expulsando os mercadores de casa O pai dele produziu, além disso, tão poderosamente e com tal poder, claramente não terreno, que nem mesmo o Sinédrio ousou se opor a ele, e os milagres então realizados por Jesus influenciaram os judeus tão fortemente que até mesmo um dos líderes dos judeus, isto é, , membros do Sinédrio, o fariseu Nicodemos, queria ter certeza de que esse Jesus de Nazaré não era realmente o Messias?

Este mesmo Nicodemos, dois anos depois, quando os principais sacerdotes e fariseus enviaram para prender Jesus, disse-lhes: Nossa lei julga um homem a menos que primeiro o ouça e saiba o que ele está fazendo?? (). Ele também se juntou a José de Arimaté para enterrar o corpo de Jesus e trouxe uma composição de mirra e aloe, um litro de cerca de cem ().

Ele veio a Jesus à noite, em parte por medo de seus companheiros incrédulos, que já haviam se tornado em uma posição claramente hostil em relação a Cristo, em parte, talvez, pelo desejo de não tornar pública sua visita, para não aumentar a sempre - glória crescente do profeta de Nazaré.

Recebido por Jesus, Nicodemos diz: Nós(ou seja, fariseus, escribas) sabemos que ... milagres como você faz, ninguém pode operar a menos que Deus esteja com ele; portanto, reconhecemos que Você é um professor que veio de Deus" ().

Assim, Nicodemos expressou sua visão, e talvez a de alguns outros fariseus, de Jesus como um professor (rabino) escolhido por Deus. humano, talvez até um profeta, mas não o Messias.

Nicodemos sabia que João Batista, enviado pelo Sinédrio, apontava para Jesus como o esperado Messias, e apoiou sua indicação com evidências de que viu o Espírito Santo descer sobre Ele, e ouviu a voz do próprio Deus, que confirmou que Jesus é Seu Amado filho. Nicodemos, é claro, viu como Jesus expulsou os mercadores do templo e chamou publicamente este templo de casa de Seu Pai e, portanto, Ele mesmo, o Filho de Deus. Nicodemos sem dúvida esteve presente na realização dos milagres nos quais Jesus manifestou Sua autoridade e poder divinos. E depois de tudo isso, ele, um erudito fariseu, membro do Sinédrio, chama Jesus simplesmente de Mestre, não acredita nem no testemunho de João, nem em Suas próprias palavras, nem mesmo nos milagres que Ele realizou!

Cristo sabia o motivo de tal opinião falsa dos fariseus sobre Ele. Ele sabia que os fariseus, e atrás deles todos os judeus liderados por eles, não esperavam tal Messias; eles esperaram diante do Messias por um poderoso rei terreno que conquistaria o mundo inteiro e tornaria os judeus em geral, especialmente os fariseus, os governantes de todos os povos. Ele sabia que, segundo os ensinamentos dos fariseus, todo judeu, por ser judeu, descendente de Abraão, principalmente todo fariseu, entraria no Reino do Messias como membro indispensável dele. Sabendo de tudo isso e querendo desviar Nicodemos do caminho falso em que se encontrava para o caminho verdadeiro, Cristo inicia Sua conversa com ele com palavras que provam que para entrar no Reino do Messias não basta ser judeu, descendente de Abraão, mas é necessário algo mais, é necessário um renascimento. . ().

Para entender melhor o significado da conversa do Senhor com Nicodemos, precisamos fazer uma pequena digressão.

Após a morte de Moisés, os judeus se arrependeram e se voltaram para Deus, ou se afastaram dele; mas os momentos de arrependimento não duraram muito, e muitos desastres se abateram sobre eles por isso. Em vão os profetas inspirados os chamaram para Deus, em vão eles quiseram uni-los sob a liderança do Rei Supremo! O declínio moral da humanidade foi tão terrível que somente o próprio Deus poderia salvá-lo. E os profetas estavam cientes disso, e com inspiração prenunciavam a vinda iminente do Libertador, o Reconciliador: o Redentor de Sião virá (), Virá Desejado (), alegre-se com alegria, filha de Sião... seu rei está vindo para você(). Sim, todos eles perceberam que era necessário primeiro reeducar as pessoas, reanimá-las, e só então seria possível renovar o Reino de Deus, devolver às pessoas o paraíso perdido; eles entenderam que tal renascimento de pessoas não poderia ser realizado sem a ajuda de Deus, e que o Embaixador de Deus tinha que vir para isso.

O Cristo desejado veio e começou reeducando os corrompidos. Em Seu Sermão da Montanha, nas chamadas Bem-aventuranças, Ele ensinava as pessoas como deveriam se reeducar, como deveriam renascer para serem dignos filhos do Pai Celestial e formarem o Reino de Deus na terra ou que paraíso perdido, cujo retorno eles sonharam. as melhores pessoas mundo antigo. Mas também em Seu Sermão da Montanha, tendo ensinado regras detalhadas para renascimento e autocorreção, o Senhor disse que apenas pela força humana, sem a ajuda de Deus, o renascimento é impossível, então ore a Deus por ajuda! Peça, e será dado a você!

Era sobre tal e tal autocorreção e renascimento que Cristo agora falava com Nicodemos. Sua conversa, tomada separadamente, sem conexão com o Sermão da Montanha, pode parecer incompreensível para alguém; mas se levarmos em conta que o que foi dito no Sermão da Montanha provavelmente também foi dito durante a primeira viagem do Senhor a Jerusalém, e que Nicodemos pôde ouvir isso antes de sua conversa noturna, então o discurso do Senhor sobre a necessidade do renascimento para entrar no Reino de Deus se tornará bastante compreensível.

Em verdade, em verdade vos digo, se alguém não nascer de novo, não pode ver o reino de Deus. ().

A palavra usada neste dito de Cristo, traduzida do grego para o eslavo e russo pela palavra sobre, também traduzido como de novo; portanto, as palavras ditas por Jesus Cristo a Nicodemos - quem não nasceu de novo- pode ser lido assim: que não nascerá de novo. Foi neste último sentido que Nicodemos entendeu essas palavras, como pode ser visto em sua pergunta subsequente. Mas explicações adicionais sobre Jesus Cristo não deixam dúvidas de que nascer de novo renascer só é possível sobre, de Deus, com a ajuda de Deus; portanto, o dito de Jesus deve ser entendido assim: quem não vai nascer de novo e, além disso, do alto, isto é, quem não renasceu para uma nova vida pelo poder do próprio Deus, ele não verá o Reino de Deus.

Palavras nascer de novo, renascer eram conhecidos por Nicodemos: os pagãos que aceitavam a lei de Moisés e a circuncisão eram chamados de recém-nascidos; os nascidos de novo eram chamados de aqueles que seguiram o verdadeiro caminho de uma vida profana e viciosa. Mas não havia necessidade de o circuncidado ser regenerado pela circuncisão; Segundo os fariseus, só os pagãos podiam renascer moralmente; mas os verdadeiros filhos de Abraão, os zelosos fariseus, não precisavam de tal renascimento. No entanto, Jesus fala da necessidade de algum tipo de novo nascimento para entrar no reino do Messias. O que é esse novo nascimento? Perplexo em resolver esta questão, Nicodemos, acreditando que para os descendentes de Abraão tal nascimento não poderia ser senão carnal, o mesmo que o nascimento original de cada pessoa; mas tal nascimento é impossível, principalmente para um velho que já perdeu a mãe; é inconsistente com qualquer coisa, é ridículo. Argumentando dessa forma, Nicodemos não conseguiu esconder esse absurdo do novo nascimento, que lhe parecia, e quase com zombaria pergunta: “Pode uma pessoa entrar no ventre de sua mãe outra vez e nascer?”

Para dissipar a perplexidade de Nicodemos, Jesus diz: Não se surpreenda que eu lhe disse: você deve nascer de novo ... em verdade, em verdade, eu te digo, a menos que alguém nasça da água e do Espírito, ele não pode entrar o Reino de Deus ().

Nicodemos estava ciente do efeito purificador da água durante as inúmeras abluções estabelecidas pela lei de Moisés e pelos costumes; ele sabia que João Batista, que veio a ele batizado na água como sinal de arrependimento, e disse a todos que aquele que o seguia batizar com o Espírito Santo(): ele, como fariseu erudito, acreditava que o Messias-Cristo, quando viesse, batizaria (); em uma palavra, ele não podia se desculpar com a ignorância de que Cristo batizaria com água e o Espírito; ele deveria ter entendido, finalmente, que Jesus falou da necessidade de uma regeneração espiritual (por tal batismo no Espírito) a fim de entrar no Reino de Deus; mas o enraizamento das ilusões dos fariseus o impediu de entender que tal avivamento era necessário para todos, sem exceção, mesmo para os fariseus.

"A regeneração do alto", disse Jesus, "vem da água e do Espírito." O batismo com água, como também disse João, preparava apenas para a regeneração, mas não regenerava uma pessoa. O batismo de João carecia do batismo no Espírito Santo, que dependia totalmente de Deus. Portanto, para a plenitude do batismo como renascimento, além do batismo com água e do arrependimento que o precede, é necessária também a descida do Espírito Santo que está sendo batizado; só então ocorre aquele renascimento espiritual, que abre o acesso ao Reino de Deus. Este Reino não é como os reinos da terra, embora seja estabelecido na terra; é um reino espiritual, não carnal; portanto, se é necessário nascer de novo para entrar nele, então, é claro, nascer espiritualmente, e não carnalmente. Nicodemos não entendeu tal renascimento espiritual e pensou em um novo nascimento carnal, ou uma repetição do nascimento pela mesma mãe; mas Jesus explicou-lhe que mesmo que tal nascimento fosse possível, seria inútil para entrar no Reino do Messias, pois seria carnal e não espiritual, pois o que nasce da carne é carne, e o que nasce da o Espírito é espírito.

Tendo assim aprendido que para entrar no Reino do Messias não é necessário um novo nascimento carnal, mas um renascimento espiritual, renascimento pelo poder do Espírito Santo, Nicodemos ainda não entendia como o Espírito atua aqui e em que exatamente visível, tangível, Sua ação se manifesta. Para esclarecê-lo, Jesus deu um exemplo que lhe foi fácil de entender: o espírito, isto é, o vento, sopra no espaço aberto onde quer; você não o vê, embora ouça o barulho; você não sabe onde é formado, de onde vem; você não sabe onde termina, para onde vai; mas ainda assim você não nega a existência do vento e sua ação só porque você não o vê. Tal é a ação do Espírito Santo em uma pessoa regenerada: quando Sua ação regeneradora começa e como Ele opera, isso não pode ser visto, mas através disso é impossível rejeitar as ações do Espírito; O próprio regenerado não vê essa ação, nem mesmo entende como o renascimento ocorreu nele, embora sinta que ocorreu.

Aos que não compreendem a ação do Espírito no batismo, João Crisóstomo diz: “Não permaneçam na incredulidade só porque não a veem. Você também não vê a alma, mas acredita que tem uma alma e que é outra coisa, e não um corpo ”(Set. João Crisóstomo. Conversas sobre o Evangelho de).

Após tais explicações de Jesus sobre o renascimento do homem pelo poder do Espírito Santo, Nicodemos ainda ficou perplexo e perguntou: como pode ser?(), como o Espírito pode levantar uma pessoa?

Você é o mestre de Israel e não sabe disso?() - Cristo disse a ele, mas não com reprovação, como alguns pensam, mas com profundo pesar: se Nicodemos, um dos mestres e líderes do povo de Israel, está tão cego pela letra da lei e pela profecia que não não entender seu significado, então o que esperar das próprias pessoas? Afinal, todos os livros da Lei e dos profetas contêm descrições das ações visíveis do Espírito de Deus e previsões sobre Sua manifestação especial na vinda do Messias! Os fariseus se orgulham de seu conhecimento das Escrituras; arrogaram-se o direito exclusivo de compreender e interpretar os mistérios do Reino de Deus anunciado pelos profetas; eles pegaram as chaves para a compreensão desses mistérios e, infelizmente, eles próprios não os entenderam, eles próprios bloquearam o acesso a este Reino e outros estão impedidos de entrar nele.

Lamentando profundamente que o povo de Israel fosse liderado por tais líderes cegos, Jesus, é claro, não podia dispensar Nicodemos de si mesmo com a pergunta não resolvida: “Como pode ser isso?” Para convencê-lo da verdade do que foi dito, da necessidade do renascimento espiritual mesmo para um judeu, foi necessário explicar-lhe que não era o Mestre que veio de Deus que falava com ele, mas o próprio Deus . Mas, para gradualmente levá-lo a tal entendimento, Cristo explica a ele que, em geral, o testemunho de testemunhas oculares é considerado confiável, mas em este caso ele, Nicodemos, e depois dele, é claro, seus semelhantes, nem mesmo acreditam em tais evidências. Falamos do que sabemos e damos testemunho do que vimos, mas vós não aceitais o Nosso testemunho. ().

falando em plural (Nós falamos... e testemunhamos), Jesus, segundo Crisóstomo, falava de Si mesmo e juntos do Pai, ou apenas de Si mesmo (Conversas sobre o Evangelho de); outros intérpretes acreditam que ele entendeu a si mesmo e a seus discípulos aqui. Embora o evangelista não explique se os discípulos de Jesus estiveram presentes na conversa com Nicodemos, é certo que o próprio evangelista João, que descreveu detalhadamente essa conversa, a ouviu do começo ao fim.

"E você não aceita Nosso testemunho. Você ainda tem que ouvir muitas coisas que não podem ser acolhidas pela mente, mas devem ser aceitas pelo coração, pela fé; Mas Se vos falei das coisas terrenas e não acreditais, como acreditareis, se vos falar das celestiais?” ().

Mas, afinal, só Ele, Cristo, pode testemunhar sobre esses mistérios celestiais, incompreensíveis para a mente humana, pois ninguém subiu ao céu senão o Filho do homem que desceu do céu, que está no céu ().

“Nicodemos disse: 'Sabemos que és um mestre que veio de Deus.' Agora, Cristo corrige exatamente isso, como se dissesse o seguinte: não pense que eu sou o mesmo Mestre, como muitos profetas que vieram da terra; Eu vim do céu. Dos profetas, nenhum subiu lá, mas eu sempre permaneço lá ”(São João Crisóstomo. Conversas sobre o Evangelho de).

Expressões subiu ao céu, desceu do céu e está no céu- não pode ser tomado literalmente, pois o Deus Onipresente existe não apenas no céu, mas em todos os lugares. muitas vezes, especialmente em parábolas, ele tomava exemplos da natureza ao seu redor e de sua vida cotidiana para admoestar seus ouvintes, e usava palavras e expressões no sentido geralmente aceito na época; então, em uma conversa com Nicodemos, Ele falou sobre o céu, significando o comumente usado, portanto, compreensível para o ouvinte, o significado desta palavra: o céu era considerado o local de permanência de Deus, e a terra - a morada das pessoas, portanto o celestial, isto é, o divino, opunha-se ao terreno, humano. Conhecendo o significado dessas palavras, Nicodemos deveria ter entendido que a expressão ninguém foi para o céu refere-se a pessoas e significa que nenhuma das pessoas conhece a essência de Deus e Seus segredos; além deste ditado - assim que o Filho do Homem desceu do céu- significa que somente Ele, Cristo, o Messias, o Filho do Homem, conhece esses segredos, pois Ele veio para as pessoas do próprio Deus e (como quem existe no céu) está sempre em Deus.

“O Messias-Cristo, e somente Ele, tem conhecimento completo, completo e perfeito sobre Deus e Seus mais altos mistérios sobre Si mesmo, os mistérios do Reino de Deus na terra em geral e os mistérios do Reino do Messias em particular; pois mesmo depois da encarnação Ele mesmo não deixa de estar com Deus, sendo Ele mesmo Deus e unindo em Si a natureza divina e humana. Ele, Deus, desceu do céu e se encarnou para comunicar os mistérios de Deus às pessoas. Portanto, é preciso acreditar Nele incondicionalmente, acreditar na verdade imutável de Seus ensinamentos sobre Deus, sobre Si mesmo, sobre o Reino de Deus, sobre tudo; e esta fé Nele como o Messias, o Filho de Deus e o Filho do Homem, é Condição necessaria da parte do homem para receber o renascimento e então participar de Seu Reino cheio de graça.” (Bispo Michael. Evangelho Explicativo. 3, 100).

Tendo revelado a Nicodemos o mistério da Sua encarnação, inicia-o então no mistério da Sua morte, para finalmente dissipar todas as falsas noções dos fariseus sobre o Reino do Messias. Nicodemos sabia que durante a peregrinação dos judeus no deserto, por causa de suas queixas, o Senhor enviou cobras venenosas contra eles; e quando eles, arrependidos, pediram a Moisés que orasse a Deus para remover as cobras deles, então Moisés, por ordem de Deus, fez uma cobra de cobre e pendurou-a em um estandarte, e os picados por cobras venenosas foram imediatamente curados, olhando apenas na imagem de cobre da cobra (). Referindo-se a isso, conhecido por Nicodemos, o enforcamento de uma cobra de cobre por Moisés e o efeito curativo de apenas olhar para ela, Jesus Cristo disse: E como Moisés levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do Homem seja levantado. , para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna.

Palavras - deve ser levantado- significa a próxima ascensão de Jesus Cristo à cruz, Sua crucificação. Nesse sentido, essas palavras são usadas em outros lugares do Evangelho; assim, por exemplo, citando as palavras de Jesus Cristo dirigidas aos judeus - e quando eu for levantado da terra, todos atrairei a mim, O evangelista João explica que isso ele disse, deixando claro como ele iria morrer ().

Como Moisés levantou a imagem de bronze de uma cobra em uma bandeira, para que todo aquele que perecer de veneno de cobra recebendo a cura, então Cristo, o Messias, deve ser crucificado na cruz, para que todo aquele que Nele crer entre no Reino de Deus e tenha a vida eterna.

Nicodemos, que sonhava com o majestoso reino do invencível e poderoso Rei de Israel, ficou, é claro, envergonhado, maravilhado e surpreso com tal revelação de Jesus: em vez do esperado conquistador de todos os povos da terra sob o governo de os judeus, ali estava o Messias crucificado na cruz! O orgulho dos fariseus não podia ser conciliado com isso. Como podem ser salvos os que crêem no Crucificado (pensava Nicodemos), se Ele mesmo não pôde salvar-se da morte? Assim pensaram aqueles que O crucificaram quando disseram: se tu és o Filho de Deus, desça da cruz ().

Para advertir Nicodemos de que a crucificação não deveria ocorrer por culpa ou enfermidade do Crucificado, Jesus disse que Ele deveria ser crucificado porque amou tanto o mundo que deu o seu Filho unigênito(). “Não se surpreenda, Nicodemos, que eu deva ser levantado para a sua salvação: é tão agradável ao Pai, e Ele tanto te amou, que por servos e servos ingratos, Ele deu Seu Filho, o que ninguém faria por um amigo” (São João Crisóstomo, Conversas sobre o Evangelho de).

A essência de tudo o que Jesus disse a Nicodemos pode ser expressa nas seguintes palavras: “Você está esperando o Messias como um rei conquistador que subjugará todos os povos da terra por você, e em cujo reino você entrará apenas porque você é Judeus, descendentes de Abraão. Mas você está errado. O Reino do Messias é o Reino de Deus, portanto, não carnal, mas espiritual, ao contrário dos reinos deste mundo; e destina-se não apenas aos judeus, mas a todas as pessoas que desejam ingressar nela. Para preparar as pessoas para o encontro com o Messias, João as chama ao arrependimento e batiza com água os que se arrependem. Mas isso não é suficiente para entrar no Reino do Messias. É preciso também ser batizado com o Espírito, é preciso renascer espiritualmente; é preciso não apenas reconhecer os próprios pecados e arrepender-se deles, mas também abster-se dos pecados com todas as forças da alma; é preciso amar a Deus e às pessoas, e sempre, em tudo, cumprir a vontade de Deus; submeta sua vontade à vontade de Deus a tal ponto que você se torne um com ela. Essa união da vontade de alguém com a vontade de Deus muda tanto o mundo interior de uma pessoa, renova-a a tal ponto que ela se torna, por assim dizer, uma pessoa diferente, recém-nascida. E sem tal renascimento espiritual, realizado com a ajuda de Deus, sem tal batismo no Espírito, ninguém pode entrar no Reino do Messias. Você se maravilha com isso e, assim, revela total ignorância do que você, como mestre de Israel, deveria saber. Mas se você mesmo e aqueles como você não sabem disso, por que você não acredita em mim? Pois eu vos digo o que sei de Deus e o que vi com ele, pois ninguém subiu a ele, senão o Filho do homem, que dele saiu e com ele habita. E se você não Me entende quando falo sobre o que as pessoas devem fazer aqui na terra para entrar no Reino do Messias, então você Me entenderá se Eu disser que para abrir o Reino do Messias, Ele mesmo deve ser levantado na cruz? Claro, isso parecerá incompreensível para você; entretanto, isso é necessário para a salvação das pessoas, a fim de abrir para elas a entrada no Reino do Messias. Tal é a vontade do Pai Celestial, que Seu Filho Unigênito sofra, e que aqueles que nEle crêem não apenas constituam o Reino do Messias, mas também herdem a vida eterna no Reino dos Céus. Ele enviou Seu Filho para salvar as pessoas, não para julgar ou punir. E por que julgar? Chegou a hora em que cada pessoa pronuncia o julgamento sobre si mesmo: quem crê no Filho do Homem é justificado e não está sujeito a julgamento, e quem não crê já está condenado por sua incredulidade. Sim, a vinda do Filho do Homem divide os homens como um raio de luz: aqueles que vivem na verdade, que amam a luz, vão para esta Luz que os iluminou; mas aqueles que vivem em injustiça, temendo a descoberta de suas más ações, amaram tanto suas trevas que cobrem suas ações, odeiam tanto a luz que os convence, que odiarão o Filho do Homem e não sairão de suas trevas, e conseqüentemente, eles não entrarão no Reino do Messias, mesmo que os considerem seus ancestrais do próprio Abraão.

Que impressão essa conversa causou em Nicodemos, o evangelista não explica; deve-se presumir que, se Nicodemos acreditava em Jesus como o Filho de Deus, muito mais tarde, depois de muitos novos milagres realizados por Ele. Ele obviamente não ousou se juntar abertamente aos discípulos de Cristo; ele não estava entre os discípulos secretos, aos quais pertencia José de Arimatéia, mas agiu como um admirador de Jesus apenas em Seu sepultamento (ver). De qualquer forma, Nicodemos ficou tão impressionado com o resultado completamente inesperado da conversa com o Mestre, que veio de Deus, que dificilmente poderia ficar calado sobre isso: ele provavelmente transmitiu o conteúdo da conversa pelo menos para seus semelhantes mais próximos fariseus.

Esta significativa conversa faz com que alguns tirem dela conclusões erradas: muitos pensam que para entrar no Reino dos Céus basta ser batizado e crer em Jesus Cristo como o Filho de Deus; mas esquecem que, de acordo com o significado exato das palavras de Jesus Cristo, a regeneração da água e do Espírito e a fé Nele são apenas uma condição para entrar no Reino de Deus, mas não garantem a entrada no Reino dos Céus. O próprio Cristo disse: Nem todo aquele que me diz: “Senhor! Senhor!”, entrará no Reino dos Céus, mas aquele que fizer a vontade de Meu Pai Celestial (). O primeiro dos intérpretes deste ditado, o apóstolo Tiago, em sua epístola conciliar diz: Que adianta, meus irmãos, se alguém disser que tem fé, mas não tiver obras? essa fé pode salvá-lo? Você acredita que é um: você faz bem; e os demônios crêem e tremem. Mas você quer saber, homem infundado, que a fé sem obras é morta? ().

A permanência de Jesus na Judéia

Após uma conversa com Nicodemos, ocorrida nos dias das férias da Páscoa, Jesus deixou Jerusalém e foi para a terra da Judéia, ou Judéia, onde, claro, ensinou e realizou milagres. O Evangelista não diz quanto tempo Jesus passou com seus discípulos na Judéia, mas de suas narrações posteriores pode-se concluir que sua estada na Judéia durou cerca de oito meses: falando de Jesus parando em Samaria, no caminho da Judéia para a Galiléia, ele transmite as seguintes palavras de Jesus Cristo dirigidas aos discípulos que o acompanhavam: Você não diz que mais quatro meses e a colheita virá?(). A partir dessas palavras, devemos concluir que Cristo voltou à Galiléia quatro meses antes da colheita; e como é produzido na Palestina em abril, a partida da Judéia não poderia ter ocorrido até o início de dezembro e, conseqüentemente, Jesus esteve na Judéia de abril a dezembro.

Os evangelistas Mateus, Marcos e Lucas nada dizem sobre a purificação do templo dos mercadores, sobre a conversa com Nicodemos, sobre a estada de Jesus em Jerusalém e outros lugares da Judéia após a primeira Páscoa durante Seu serviço público, e também sobre Sua estada em Samaria . Tendo contado sobre o batismo e a tentação de Jesus, eles vão direto para a descrição de suas atividades na Galiléia. O evangelista Mateus faz isso, obviamente, porque, sendo chamado por Jesus muito mais tarde para segui-lo, ele não estava com Ele na Judéia, não foi testemunha ocular de tudo o que ali aconteceu; talvez Pedro não estivesse na Judéia com Jesus, segundo cujas palavras Marcos escreveu seu Evangelho. Ambos os evangelistas, Mateus e Marcos, tendo terminado a história sobre a tentação, parecem interromper sua história e retomá-la com uma descrição dos eventos que se seguiram à captura de João Batista (; ); o Evangelista Lucas faz a mesma quebra na narrativa neste lugar, provavelmente devido à falta de informação adequada de testemunhas oculares sobre a permanência de Jesus na Judéia no momento da compilação do Evangelho, e talvez por outro motivo, que será discutido abaixo, no capítulo 10.

Lendo a história do Evangelho, apresentada na ordem sequencial dos acontecimentos, chama-se involuntariamente a atenção para a omissão do evangelista João sobre os milagres realizados por Jesus na Judéia. Esse silêncio se explica pelo fato de João ter escrito seu evangelho numa época em que os três primeiros evangelhos já estavam nos livros de mesa de quase todos os cristãos. Sabendo que os primeiros Evangelistas já descreviam em seus Evangelhos muitos milagres realizados por Jesus, sabendo que é quase impossível descrever todos os milagres, considerando que a divindade de Jesus é provada não apenas por milagres, mas por Seu ensinamento, vida e Ressurreição, João considerou supérfluo descrever em detalhes os milagres cometidos em Judá e limitou-se a indicar que milagres foram realizados (). Além disso, é muito possível que João nem sempre estivesse com Jesus Cristo durante Suas viagens na Judéia após a primeira Páscoa; Ele mesmo aponta para isso quando diz que O próprio Jesus não batizou, mas seus discípulos(). Se os discípulos de Jesus batizavam as pessoas, então deveriam estar onde houvesse muita água necessária para isso, ou seja, às margens de um rio profundo e abundante; Jesus percorreu toda a Judéia com Seu sermão. Isso provavelmente explica por que outros discípulos, como Pedro, cujas palavras Marcos escreveu seu Evangelho, não foram companheiros constantes Jesus na Judéia (se ao menos Pedro estivesse lá na época).

A instrução de João a seus discípulos e seu novo testemunho de Jesus

O Evangelista João diz que durante a estada de Jesus com os discípulos na Judéia, tanto os discípulos de Jesus quanto Seu Precursor foram batizados - João Batista continuou a preparar aqueles que vieram a ele para a aceitação do Messias, batizou-os em arrependimento; Os judeus preparados dessa maneira, é claro, foram a Jesus, se não todos, pelo menos muitos; além disso, o próprio Jesus atraiu para Si grandes multidões que ouviram falar Dele e viram os milagres que Ele realizou. O movimento popular assumiu dimensões cada vez maiores, pelo que os dirigentes do povo judeu, zelosamente resguardados dos seus direitos e dos rendimentos a eles associados, temendo perder a sua influência, passaram a agir secretamente contra Jesus e João: eles, segundo ao Evangelista, entra em discussão com os discípulos de João sobre a limpeza, isto é, sobre a purificação realizada pelo batismo de João e Jesus. Aos olhos dos fariseus e saduceus, Jesus e João eram apenas profetas: tanto Ele (pelo menos por meio de Seus discípulos) quanto o outro batizavam; ambos tinham alunos; É possível brigar, se não os próprios profetas, pelo menos seus discípulos, e assim minar sua influência sobre o povo? Assim, sem dúvida, raciocinaram aqueles a quem o evangelista João chama judeus(ver acima, p. 190).

Como terminou a disputa sobre a purificação, o evangelista não diz; mas pela pergunta que ele citou dos discípulos ao seu professor, fica claro que os judeus conseguiram colocá-los contra Jesus a tal ponto que nem mesmo o chamam pelo nome, mas dizem: Aquele que estava com você no Jordão... ().

Como se defendessem a primazia de João, seus discípulos, com inveja indisfarçável, chamam a atenção de seu mestre para o fato de que Aquele de quem ele testemunhou, que, portanto, precisava de tal testemunho e era, portanto, inferior a seu mestre, Ele batiza e todos vão a Ele. Eles temem que a glória crescente de Jesus eclipsará a de seu professor.

Com a aparição de Jesus no serviço público, muitos foram direto a Ele, não mais encontrando a necessidade de ir primeiro ao Seu Precursor. Isso foi notado, é claro, pelo próprio João, mas mesmo assim ele continuou a pregar em Aenon, perto de Salim; este lugar é difícil de determinar no momento, mas pode-se presumir com segurança que João foi batizar onde ainda não havia estado com seu sermão e onde Cristo ainda não havia chegado. Tendo recebido uma ordem de Deus para batizar, João não podia considerar esta comissão concluída sem uma ordem especial de Deus e, portanto, continuou a batizar.

A queixa dos discípulos evocou por parte de João um novo testemunho de Jesus. Inspirando-os que tudo na terra é feito de acordo com a vontade de Deus, e que se Jesus age como eles dizem, então ele age apenas de acordo com o mandamento de Deus, João se refere a eles como testemunhas do que ele disse: Eu não sou o Cristo, mas fui enviado adiante Dele(). Então, querendo explicar-lhes claramente a necessidade do aumento da glória de Jesus e da diminuição de sua própria importância, João compara Jesus com o noivo, e ele mesmo com o amigo do noivo: a importância do amigo do noivo é grande no tempo antes do casamento, e assim que o casamento ocorreu e o noivo assumiu os direitos de um marido, então o amigo do noivo cede a ele a primazia e se alegra com isso, e não inveja o noivo. Quando João ouve que Jesus se tornou o Messias, ele se alegra e diz: Esta é a minha alegria cumprida;É por isso , Para ele, ou seja, Jesus , deve aumentar, mas devo diminuir ().

Mesmo no batismo de Jesus, João disse que não era digno de desamarrar a tira de seus sapatos. Os discípulos de João deveriam ter se lembrado disso. Mas eles aparentemente esqueceram que seu professor se colocou em relação a Cristo na posição do último escravo. Então ele diz a eles agora que ele é um homem quem é da terra é e fala como quem é da terra; e Jesus gosta Chegando sobre , do céu está acima de tudo(); que Jesus dá testemunho do que viu e ouviu de onde veio, ou seja, de Deus: que tal testemunho deve ser aceito, é preciso acreditar incondicionalmente nele, mas, infelizmente, nem todos aceitam o Seu testemunho.

Segundo o Evangelista, João diz que ninguém aceitará seu testemunho, Jesus (). A palavra usada aqui ninguém não expressa com precisão o pensamento de João: o Batista sabia que Jesus tinha discípulos que sem dúvida aceitaram Seu ensino, Seu testemunho; ele não tinha motivos para acreditar que de todos os judeus que acorreram a Jesus, nenhum aceitou Seu testemunho; ele, ao contrário, lamentou que nem todos sigam os ensinamentos de Jesus. Portanto, na fala de João, a palavra ninguém devem ser substituídas pelas palavras De jeito nenhum e tal substituição seria bastante correta também porque depois das palavras ninguém aceita Seu testemunho O evangelista continua o discurso de João: Aquele que aceitou Seu testemunho, por meio deste selou que ele é verdadeiro(). Se João está falando daqueles que aceitaram o testemunho, então, é claro, ele não pode dizer que ninguém aceita Seu testemunho.

Ao dizer isso, infelizmente, De jeito nenhum aceitar o testemunho de Jesus, João aludia com muita transparência aos seus próprios discípulos, que lhe falavam de Jesus com tanta hostilidade e com tanta inveja.

Percebendo tristemente em seus discípulos tais sentimentos em relação a Jesus, João disse-lhes: “Vocês devem acreditar em tudo o que Ele diz e dirá; enviou-O e deu-Lhe todo o poder do Seu Espírito; portanto, tudo o que Ele diz, o próprio Deus diz; Suas palavras são as palavras de Deus. Pois Ele é o Filho de Deus e tem todo o poder de Deus. Quem crê Nele, assim prova que crê em Deus, e por isso pode ser recompensado com bem-aventurança. vida eterna; mas aquele que não crê no Filho rejeita a Deus, e por isso ele mesmo será rejeitado por Deus. Creia em Jesus como o Filho de Deus, o Cristo prometido, o Messias; mas considere-me, como já lhe disse antes, como Seu servo, indigno até mesmo de desamarrar a correia de Seus sapatos. Venha a Ele e siga-O! Ele precisa crescer, e eu preciso diminuir!

Terminando o seu serviço a Deus, João neste último apelo aos seus discípulos exortou-os a juntarem-se a Jesus, a segui-lo. Estas palavras são o testamento do maior dos profetas.

Dos dois apóstolos que levavam o nome de Tiago, o primeiro era filho de Zebedeu e Salomé (). Nem é preciso dizer que Tiago, filho de Salomão, não poderia ser irmão do Senhor, porque Tiago, irmão do Senhor, era filho de Maria de Cléopas (; ; ; ). Tiago Zebedeu não poderia ser irmão do Senhor também porque morreu antes de Tiago, o irmão do Senhor: Tiago Zebedeu foi morto à espada por ordem de Herodes durante o reinado do imperador Cláudio, que durou de 39 a 42 DC ( ); - Eusébio. Livro. 2. Cap. onze); e Jacó, o irmão do Senhor, foi jogado pelos sumos sacerdotes do telhado do templo de Jerusalém e apedrejado pouco antes do cerco de Jerusalém, durante o reinado de Nero, que durou de 54 a 67 DC (Eusébio. Livro 2. Ch. 23; Joseph Flavius, Antiguidades dos Judeus, Livro 20, Capítulo 9).

Quanto aos apóstolos Jacob Alfeev e seu irmão Judas (não Iscariotes), então, como prova de que não eram irmãos do Senhor, vamos nos referir ao testemunho do Evangelista Marcos. São Marcos chama Tiago, o irmão do Senhor, Tiago menor ou, em outra tradução mais correta, pequeno(), provavelmente devido à sua pequena estatura; enquanto o mesmo evangelista (assim como outros) chama o apóstolo Tiago de segundo Tiago, o Alfeu (; ; ). O nome de Jacó, irmão do Senhor, pequeno feito, claro, não sem intenção: aqui se vê o desejo do Evangelista de distinguir Tiago, o irmão do Senhor, dos dois Apóstolos que levavam o mesmo nome. Além disso, sabemos que os irmãos do Senhor, Tiago, Josias, Judas e Simão, eram filhos de Maria, cujo marido se chamava Cleopas, não Alfeu; Os apóstolos Jacob Alpheus e seu irmão Judas (não Iscariotes) eram filhos de Alpheus.

Os Evangelistas, mencionando os irmãos do Senhor, sempre os distinguiam dos doze Apóstolos (por exemplo; ; ; ; 14), e o Evangelista João testemunha que os irmãos do Senhor não acreditaram Nele (), portanto, eles foram não apenas entre os apóstolos, mas também entre seus discípulos.

É verdade que na Epístola de Tiago, que é reconhecida como a carta do Bispo de Jerusalém, Tiago, irmão do Senhor, seu autor é chamado de Apóstolo; mas isso não nos dá nenhuma razão para considerar o autor desta epístola um dos doze apóstolos. Tiago, o irmão do Senhor, recebeu o título apostólico em virtude de sua posição como bispo da Igreja de Jerusalém, assim como Paulo (Saulo), o ex-perseguidor dos cristãos, foi chamado Apóstolo após a aparição de Jesus Cristo a ele .

Portanto, os primos de segundo grau de Jesus Cristo, os filhos de Maria Cleopova, que acreditaram em Cristo somente após Sua ressurreição, não estavam entre os doze apóstolos.