Աշխարհը Եվրոպայից դուրս. §14

1. Արդի ժամանակագրության մեջ ո՞ր ժամանակաշրջանն է նկատի ունենում «միջնադար» տերմինը։ Ինչո՞ւ են շատ գիտնականներ խոսում «եվրոպական միջնադարի» մասին։

Միջնադարի ժամանակագրական շրջանակը Արևմտյան Հռոմեական կայսրության անկումն է և աշխարհագրական մեծ հայտնագործությունների սկիզբը։ Այս երկու իրադարձությունների ազդեցությունն էլ հստակ տեսանելի է Եվրոպայի պատմության մեջ, սակայն դրանից անջատվելով՝ դրանք աննկատ մնացին։ Աշխարհագրական մեծ հայտնագործությունները ի վերջո հանգեցրին հսկայական գաղութային կայսրությունների ստեղծմանը, որոնք ազդեցին Երկրի գրեթե բոլոր ժողովուրդների վրա, բայց ոչ հենց դարաշրջանի սկզբից անմիջապես հետո: Հետևաբար, մենք կարող ենք վստահորեն խոսել եվրոպական միջնադարի մասին, բայց ավելի քիչ վստահությամբ կարող ենք ընդգծել այլ տարածաշրջանների պատմության այս շրջանը։

Միջնադարը կապված է ֆեոդալիզմի դարաշրջանի հետ։ Ինքը ֆեոդալիզմը հստակ տեսանելի է Եվրոպայում, որտեղ ձևավորվել է դասական ֆեոդալական սանդուղք՝ հողատիրության համապատասխան ձևերով։ Բայց մոլորակի այլ շրջաններում այն ​​շատ ավելի վատ է արտահայտվում կամ ընդհանրապես տեղեկություն չկա դրա մասին։ Սա նաև խրախուսում է որոշ գիտնականների խոսել միայն եվրոպական միջնադարի մասին:

2. Ինչո՞վ էր բնորոշ միջնադարյան եվրոպացու աշխարհայացքը: Ինչպես նա տեսավ աշխարհը? Պատմեք մեզ Ամերիկայի նախակոլումբիական քաղաքակրթությունների մասին:

Միջնադարում մեզ շրջապատող աշխարհի մասին գիտելիքները մեծապես տարբերվում էին՝ կախված մարդու ուսուցման աստիճանից: Պահպանվել են որոշ հին գիտելիքներ։ Մասնավորապես, եվրոպացիները երբեք ամբողջությամբ չեն մոռացել, որ Երկիրը կլոր է։ Բայց այս գիտելիքը պահում էին առանձին մտավորականներ՝ իրենց ժամանակի ամենագիտուն մարդիկ։ Այսօր շատ ավելի լայնորեն հայտնի են աշխարհի մասին միջնադարյան պատկերացումները՝ որպես երկրի հարթ սկավառակ երկնքի գմբեթի տակ: Լայնորեն հայտնի աշխարհագրական քարտեզներայն ժամանակվա եռաթերթ երեքնուկի տեսքով, որտեղ Եվրոպան, Աֆրիկան ​​և Ասիան պատկերված էին թերթիկների տեսքով, իսկ Երուսաղեմը դրված էր տիեզերքի կենտրոնում։ Իհարկե, անհնար էր իրական ճանապարհորդություն կատարել՝ օգտագործելով նման քարտեզ։ Բնակչության ճնշող մեծամասնությունը միջնադարյան Եվրոպագյուղացիներ էին։ Նրանք ընդհանուր առմամբ քիչ պատկերացում ունեին իրենց գյուղի շրջակայքից դուրս գտնվող աշխարհի մասին: Նրանց համար աշխարհի ամենակարևոր գաղափարը դարեր շարունակ Աստծո և Սատանայի միջև շարունակական պայքարն էր յուրաքանչյուր մարդու հոգու համար, ամբողջ աշխարհագրությունը նահանջեց այս պայքարի կարևորության և դրանում մարդու տեղի ունեցածի գիտակցումից առաջ: .

Ամերիկայի նախակոլումբիական քաղաքակրթությունները հիմնականում կենտրոնացած էին երկվորյակ մայրցամաքի կենտրոնին ավելի մոտ։ Նրանք ունեին մի շարք առանձնահատկություններ՝ համեմատած Հին աշխարհի քաղաքակրթությունների հետ։ Դրանք ձևավորվել են քարե դարի պայմաններում՝ առանց մետաղական գործիքների և պատերազմի։ Նրանք գիտեին անիվը, բայց չէին օգտագործում այն տրանսպորտային միջոցներ, միայն մանկական խաղալիքներում։

3. Ի՞նչ եք կարծում, նրանք «հետամնաց» էին, թե՞ խոսքը զարգացման հատուկ ուղու մասին է։

Չնայած նախորդ հարցի պատասխանում թվարկված բոլոր հատկանիշներին, Ամերիկայի նախակոլումբիական քաղաքակրթությունները շատ առումներով հիշեցնում էին Հին աշխարհի հնագույն արևելյան քաղաքակրթությունները: Միմյանց հետ պատերազմող բազմաթիվ քաղաք-պետություններ բնորոշ էին ինչպես ամերիկյան մայաներին, այնպես էլ միջագետքյան շումերներին. Քանի որ ներս այս դեպքումԿարելի է իսկապես խոսել ամերիկյան քաղաքակրթությունների «հետամնացության» մասին։ Սակայն, միևնույն ժամանակ, սրանից հետո նրանք կարող էին թեւակոխել ոչ թե հնության ու ֆեոդալիզմի փուլերը, այլ ամբողջովին ցույց տալու. այլընտրանքային տարբերակներզարգացում. Բայց դա նրանց ցույց տալու հնարավորություն չտրվեց։

4. Ինչու՞ եվրոպացիները միջնադարում քիչ բան գիտեին Աֆրիկայի ժողովուրդների մասին: Ասա մեզ, թե ինչ գիտես աֆրիկյան քաղաքակրթությունների առանձնահատկությունների մասին:

Միջնադարում եվրոպացիները համեմատաբար լավ գիտեին Հյուսիսային Աֆրիկայի երկրները, որոնց հետ առևտուր էին անում Միջերկրական ծովով, այսինքն՝ Վանդալների թագավորությունը, Բյուզանդական նահանգները, արաբական պետությունները, ժամանակակից Եթովպիայի տարածքում գտնվող Ակսումի թագավորությունը և այլն։ Բայց Հյուսիսային Աֆրիկայի երկրներն իրենք համեմատաբար քիչ բան գիտեին արևադարձային Աֆրիկայի և Հարավային Աֆրիկայի մասին, քանի որ նրանց բաժանում էր Սահարա անապատը: Սակայն ժամանակի ընթացքում արաբ առևտրականները սկսեցին առևտուր անել այնտեղ՝ շարժվելով ափով, բայց այդ շենքերը դեռևս վատ էին փոխանցվում Եվրոպա, քանի որ դրանք անհարկի էին:

Արևադարձային և Հարավային Աֆրիկայի ժողովուրդների մեծ մասը մինչև Մեծ աշխարհագրական հայտնագործությունների դարաշրջանը ապրել է պարզունակ համայնքային համակարգի պայմաններում: Սակայն այս տարածաշրջանում կային նաեւ համեմատաբար քաղաքակիրթ պետություններ։ Մոտ 3-րդ դարից։ Սենեգալից մինչև Նիգերի միջին հոսանքի տարածքը գրավել է Գանա նահանգը։ Նրա թուլացումից հետո Մալի և Սոնհայ նահանգները հաջորդաբար բարձրացան։ Նաև Արևմտյան Աֆրիկայի ափին, Կոնգո գետի ավազանում, Մեծ լճերում, ինչպես նաև Զամբեզի և Լիմպոպո գետերի միջև 15-16-րդ դարերում։ կային բազմաթիվ փոքր պետություններ՝ զարգացած արհեստներով, որոնք որոշակի առևտրային կապեր էին պահպանում Հնդկաստանի և նույնիսկ Չինաստանի հետ։

Եվրոպան կառուցվում է. Սրա հետ կապված մեծ հույսեր կան։ Դրանք կարելի է իրականացնել միայն պատմական փորձը հաշվի առնելով. չէ՞ որ Եվրոպան առանց պատմության նման կլինի առանց արմատների ծառի։ Այսօր սկսվեց երեկ, ապագան միշտ որոշվում է անցյալով: Անցյալը չպետք է կապի ներկայի ձեռքերը, այլ կարող է օգնել նրան զարգանալ՝ հավատարիմ մնալով ավանդույթներին, ստեղծել նոր բաներ՝ առաջ շարժվելով առաջընթացի ճանապարհով։ Մեր Եվրոպան, մի տարածք, որը գտնվում է Ատլանտյան օվկիանոսի, Ասիայի և Աֆրիկայի միջև, գոյություն ունի երկար ժամանակ. նրա սահմանները որոշվում են աշխարհագրությամբ, և նրա ներկայիս տեսքը ձևավորվել է պատմության կողմից, այն ժամանակվանից, երբ հույները նրան տվել են անփոփոխ անուն: այս օրը. Ապագան պետք է կառուցվի այս ժառանգության վրա, որը կուտակվել է հին, եթե ոչ նախապատմական ժամանակներից. ի վերջո, դրա շնորհիվ է, որ Եվրոպան իր միասնության և միևնույն ժամանակ բազմազանության մեջ ունի անհավատալի ներքին հարստություններ և զարմանալի ստեղծագործական ներուժ: .

«Եվրոպայի ստեղծում» շարքը հիմնադրվել է հինգ հրատարակիչների կողմից տարբեր երկրներում՝ հրատարակելով գրքեր տարբեր լեզուներով՝ Բեք (Մյունխեն), Բազիլ Բլեքվել (Օքսֆորդ), Քրիտիկա (Բարսելոնա), Լատերզա (Հռոմ) և Շոյ» (Փարիզ): Շարքի նպատակն է պատմել Եվրոպայի կազմավորման և անցած ճանապարհի անհերքելի ձեռքբերումների մասին՝ չթաքցնելով անցյալից ժառանգած խնդիրները։ Միավորման ճանապարհին մեր մայրցամաքը ապրեց անմիաբանության, հակամարտությունների և ներքին հակասությունների ժամանակաշրջաններ: Մենք մտահղացել ենք այս շարքը, քանի որ, մեր ընդհանուր կարծիքով, Եվրոպայի կառուցման մեջ ներգրավված բոլորը պետք է հնարավորինս լիարժեք իմանան անցյալը և պատկերացնեն ապագայի հեռանկարները: Այստեղից էլ սերիալի անվանումը։ Մենք կարծում ենք, որ դեռ չի եկել Եվրոպայի համախմբված պատմություն գրելու ժամանակը։ Այսօր ընթերցողներին առաջարկում ենք ժամանակակից լավագույն պատմաբանների գործերը, որոնցից մի քանիսն ապրում են Եվրոպայում, իսկ ոմանք՝ ոչ, ոմանք արդեն ճանաչման են հասել, իսկ մյուսներին դեռ չի հաջողվել դա անել։ Մեր շարքի հեղինակներն անդրադառնում են եվրոպական պատմության հիմնական խնդիրներին, ուսումնասիրում են սոցիալական կյանքը, քաղաքականությունը, տնտեսությունը, կրոնը և մշակույթը՝ մի կողմից հենվելով Հերոդոտոսի սահմանած երկար պատմագիտական ​​ավանդույթի վրա, մյուս կողմից՝ մշակված նոր հասկացությունների վրա։ Եվրոպայում 20-րդ դարում, որոնք խորապես վերափոխել են պատմական գիտությունը հատկապես վերջին տասնամյակներում։ Ներկայացման հստակության վրա կենտրոնացած լինելու շնորհիվ այս գրքերը հասանելի կլինեն ամենալայն ընթերցողներին .

Մենք ձգտում ենք ավելի մոտենալ գլոբալ հարցերի պատասխանին, որոնք հուզում են Եվրոպայի այսօրվա և ապագա ստեղծողներին, ինչպես նաև աշխարհի բոլոր մարդկանց, ովքեր մտածում են նրա ճակատագրի մասին. «Ո՞վ ենք մենք: Որտեղից ես դու եկել? Ո՞ւր ենք գնում»:

Ժակ Լը Գոֆը շարքի կազմող

Եվրոպայի ծնունդը

Նվիրվում է Բրոնիսլավ Գերեմեկին

Ներածություն

Ցանկացած պատմական գիրք, նույնիսկ եթե այն ուսումնասիրում է անցյալի շատ հեռավոր շրջանը, կապված է մեր օրերի հետ։ Այս գիրքն ուղղակիորեն կապված է Եվրոպայի ներկայիս իրավիճակի հետ։ Ես սա գրում եմ 2002–2003 թվականներին՝ միասնական եվրոպական արժույթի ընդունման և Կենտրոնական և Արևելյան Եվրոպայի մի քանի երկրների Եվրամիությանն անդամակցության միջև ընկած ժամանակահատվածում։ Կարևոր է նաև, որ գիրքը լույս է տեսել «Եվրոպայի ձևավորումը» մատենաշարով. սա հինգ բազմալեզու հրատարակչությունների ընդհանուր ձեռնարկն է, որը մտածված է որպես ներդրում մեկ մշակութային տարածքի ստեղծման գործում։ «Եվրոպայի ձևավորումը» մատենաշարի հենց անվանումն է արտացոլում հրատարակիչների և հեղինակների ցանկությունը՝ անաչառ կերպով ընդգծելու միասնական Եվրոպայի ձևավորման հանգամանքները և դրանով իսկ բարձրացնել պատմական ճշմարտության հեղինակությունը:

Այս ուսումնասիրությունը չի հավակնում լինել համապարփակ. ես հետևողականորեն չեմ վերանայելու միջնադարի պատմությունը և ինձ խնդիր չեմ դնում լուսաբանել այս ժամանակաշրջանի պատմության հետ կապված բոլոր հիմնական խնդիրները, նույնիսկ ցանկացած ամբողջականությամբ, առավել ևս մանրամասն: .

Մեր գիրքը ցույց է տալիս այն թեզը, որ միջնադարը Եվրոպայի՝ որպես պատմական իրականության և հայեցակարգի, ծննդյան և ձևավորման դարաշրջանն էր։ Միջնադարը որոշիչ հանգրվան դարձավ Եվրոպայի պատմության մեջ. նրանք նշանավորեցին նրա ծնունդը, մանկությունն ու երիտասարդությունը, թեև այն ժամանակվա ժողովուրդը ցանկություն չուներ կառուցելու միասնական Եվրոպա, և այդ գաղափարը նրանց մտքով անգամ չէր անցնում։ Ամբողջական Եվրոպայի մասին հստակ պատկերացում առաջացավ միայն Պիոս II պապի մոտ (Անեաս Սիլվիուս Պիկոլոմինին, ով զբաղեցրել է պապական կոչումը 1458-ից 1464 թվականներին): 1458 թվականին գրել է «Եվրոպա» վերնագրով տեքստ, որին հաջորդել է «Ասիա» 1461 թվականին։ Այս անվանական կոչը մեզ հիշեցնում է Եվրոպայի և Ասիայի միջև երկխոսության կարևորության մասին: Միջնադարի գաղափարը, որպես Եվրոպայի ծննդյան դարաշրջան, լայնորեն քննարկվել է Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի նախօրեին և դրանից հետո՝ Եվրոպայի ճակատագրի, ինչպես նաև տնտեսական զարգացման ինտենսիվ մտորումների ժամանակաշրջանում։ , մշակութային ու քաղաքական նախագծեր, որոնց իրականացումը պետք է իրականացվեր ողջ Եվրոպայում։ Այն աշխատանքները, որոնցում առավել հստակ ձևակերպված է «եվրոպական գաղափարը», պատկանում են 16-րդ դարի մասնագետների գրչին՝ «Եվրոպա. Գաղափարի առաջացումը» (1957) անգլիացի Դենիս Հայի 1 և «Եվրոպական գաղափարի պատմությունը» (1961) իտալացի Ֆեդերիկո Չաբոդի (Չաբոդ) - 1943-1944 և 1947-1948 թվականների համալսարանական դասընթացների ձայնագրություն։ Բայց միջնադարում Եվրոպայի ծննդյան բուն հայեցակարգը առաջարկվել է Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի նախօրեին երկու ֆրանսիացի պատմաբանների կողմից, ովքեր հիմնել են «Annals» ամսագիրը, որից սկսվել է պատմագիտության նորացումը՝ Մարկ Բլոխը և Լյուսիեն Ֆեբրը: Մ. Բլոկը գրում է. «Եվրոպան առաջացավ, երբ Հռոմեական կայսրությունը փլուզվեց», և Լ. Ֆեվրը վերցրեց իր միտքը՝ հավելելով. «Ավելի լավ է ասել, որ Եվրոպայի առաջացումը հնարավոր դարձավ, երբ կայսրությունը ընկավ մասնատված վիճակի մեջ»։ 1944–1945 թվականներին քոլեջ դը Ֆրանսում տրված դասընթացի «Առաջին դաս» գլխում (L'Europe. Genèse d'une civilisation. P. 44.) Լյուսիեն Ֆեվրը գրում է. «Ողջ միջնադարում (և միջնադարի վերջը պետք է վերագրել մի կետի, որը շատ առաջադիմել է ժամանակակից ժամանակներում), քրիստոնեական մշակույթի հիմնական գաղափարները, որոնք կապված չեն որոշակի հողի հետ, շրջել են, հաղթահարելով կարկատանային թագավորությունների սովորական սահմանները, և քրիստոնեության այս հզոր ազդեցությունը խաղացել է. դերը բոլոր արևմտյաններին բնորոշ ընդհանուր մտածելակերպ ստեղծելու գործում՝ չնայած նրանց սահմանների բաժանմանը. այս ընդհանուր աշխարհայացքը աստիճանաբար աշխարհիկացավ, և դրա հիման վրա ձևավորվեց եվրոպական գիտակցությունը»։

Marc Block-ն առաջարկում է եվրոպական հեռանկար միջնադարի վերաբերյալ: Նա առաջին անգամ ձևակերպեց այս գաղափարները 1928 թվականին Օսլոյում կայացած Պատմական գիտությունների միջազգային կոնգրեսում իր «Եվրոպական հասարակությունների համեմատական ​​պատմությունը» զեկույցում, որը հրապարակվեց Revue de Synthesis Historique ամսագրում 1928 թվականի դեկտեմբերին: Այնուհետև նա վերադառնում է այս թեմային. «Եվրոպական հասարակությունների համեմատական ​​պատմության դասավանդման նախագիծը» հայտնվում է քոլեջ դե Ֆրանսի թեկնածության մեջ (1934 թ.): Նույն տեքստում նա գրում է. «Եվրոպական աշխարհը, ճիշտ այնպես, ինչպես եվրոպականը, միջնադարի արդյունք է, երբ մի հարվածով ավերվեց միջերկրածովյան քաղաքակրթության ամբողջականությունը, ինչը, մենք նշում ենք, շատ հարաբերական է. այն ժողովուրդները, ովքեր ժամանակին ընկել են Հռոմի իշխանության տակ, և նրանք, որոնք չեն նվաճվել Հռոմեական կայսրության կողմից: Այդ ժամանակ էր, որ Եվրոպան ծնվեց բառի սովորական իմաստով... Եվ այդ ժամանակ առաջացած եվրոպական աշխարհը այդ ժամանակվանից ի վեր շարունակաբար ընդգրկված է ընդհանուր միտումներով» 2:

Եվրոպայի այս առաջին ուրվագծերը և երևույթները, որոնք կանխատեսում են Եվրոպայի պատկերը, որը առաջացել է 18-րդ դարում (եվրոպական ածականը՝ «եվրոպական» ֆրանսերենում հայտնվել է 1721 թվականին, իսկ à l'europeenne արտահայտությունը՝ «եվրոպական ձևով»՝ 1816 թ. ոչ մի կերպ չեն հիշեցնում գծային գործընթաց և հիմքեր չեն տալիս պնդելու, որ միացյալ Եվրոպայի գաղափարը անուղղակի եղել է նրա պատմության կամ աշխարհագրության մեջ։ Մինչ օրս Եվրոպան դեռ պետք է կառուցել և նույնիսկ մտածել: Անցյալը ուղղություններ է առաջարկում, բայց հստակ ոչինչ չի թելադրում, ուստի ներկան իր առաջադիմական զարգացման մեջ մեծ մասամբ պատահականության հարց է և մարդու ազատ ընտրության արդյունք:

Այս աշխատանքում մենք կփորձենք ուրվագծել Եվրոպայի ուրվագծերը, որոնք ձևավորվել են միջնադարում, ինչպես նաև այն իրադարձությունները, որոնք մեծ կամ փոքր չափով փոխել են այս առաջին ուրվագծերը, թեև հետևողական գործընթացի գաղափարը բաղկացած է. հաղթանակներն ու նահանջներն այստեղ կիրառելի չեն։

Բայց մենք կփորձենք ապացուցել նաև, որ այս ժամանակաշրջանը (IV-XV դդ.) առանցքային է եղել Եվրոպայի և եվրոպական ժառանգության բոլոր այն բաղադրիչների զարգացման համար, որոնք այսօր կարևոր և ապագայում կլինեն ոչ պակաս կարևոր՝ միջնադարյան բաղադրիչը։ ամենանշանակալիցն է։

Միջնադարում մասամբ բացահայտվեցին և մասամբ ձևավորվեցին Եվրոպայի այնպիսի իրական և խնդիր ստեղծող առանձնահատկություններ, ինչպիսիք են պոտենցիալ ընդհանրությունների և խորը տարբերությունների համադրությունը, բնակչության խառնումը, Արևմուտքի և Արևելքի, Հյուսիսի և Հարավի միջև հակադրությունների նույնականացումը: , արևելյան սահմանի անորոշությունը և մշակույթի առաջնահերթ դերը, որը միավորող սկզբունք է խաղում։ Այս գրքում մենք կանդրադառնանք ինչպես այն, ինչ սովորաբար կոչվում է պատմական փաստեր, այնպես էլ մենթալիտետի հետ կապված երեւույթներ: Մտավոր պատկերների ձևավորումը, մարդկային երևակայության ոլորտը, որը միջնադարում շատ արագ զարգացավ, Եվրոպայի ձևավորման գործընթացի հիմնարար բաղադրիչն է և՛ որպես իրականություն, և՛ որպես գաղափար։ Այս գիրքը կարդալիս պետք է ի սկզբանե նկատի ունենալ, որ միջնադարում սահման հասկացությունը տատանվում է իրականության և երևակայության միջև: Այլևս չկար հստակ սահմանային գիծ, ​​որը գծված էր հռոմեական սահմանային պարիսպներով (կրաքար), որը ձգվում էր հսկայական հեռավորությունների վրա, ինչպես որ չկար հստակ սահման «այս աշխարհի» և «այս աշխարհի» միջև։ այլ աշխարհ. Հակոբի սանդուղքը, որով մարդիկ ու հրեշտակները իջնում ​​ու բարձրանում են՝ բախվելով միմյանց, միջնադարյան մարդկանց ամենօրյա տեսարանն էր։ Սահմաններն իրենց այսօրվա գծային տեսքով, ինչպես շատ անցակետեր ու սյուներ, ի հայտ եկան բավական ուշ միջնադարում՝ պետությունների ստեղծման ժամանակ, և նույնիսկ այն ժամանակ՝ ոչ ամենուր։ Տնտեսական զարթոնքի ժամանակաշրջանում սովորույթների ի հայտ գալը և քիչ թե շատ ընդգծված ազգային տնտեսությունների ձևավորումը տեղի կունենա միայն XIII և XIV դարերի վերջին։ Ռուսիլյոնի միացումը ֆրանսիական Լանգեդոկին 13-րդ դարի վերջին, հակամարտություններ կատալոնացի վաճառականների, Արագոնի թագավորի և Մայորկայի թագավորի միջև՝ Կոլիուրի նավահանգստում կատալոնական ապրանքների վրա մաքսատուրքերի բարձրացման պատճառով (որը Ռուսիլյոնը միացնելուց հետո դարձավ Ֆրանսիական Միջերկրական ծովի ամենահեռավոր կետը) ցույց են տալիս, թե ինչպես աստիճանաբար, նմանատիպ բախումների միջոցով միջնադարում տեղի ունեցավ սահմանների ձևավորումը։ Միջնադարյաններն արդարացիորեն հրաժարվել են սահմանի ամերիկյան հայեցակարգից, որը մշակել է պատմաբան Թերները Հեռավոր Արևմուտքի համար, քանի որ այն կիրառելի չէ եվրոպական պատմության համար. հետազոտողները շեշտում են, որ միջնադարում, մինչև ուշ շրջանը, երբ սկսվեց պետությունների ձևավորումը սահմանները հանդիպման և առճակատման վայրեր էին, բայց, ի լրումն, նաև փոխանակման և խառնման գոտի, որի հիման վրա Կառլոս Մեծը 9-րդ դարի սկզբին կներկայացնի սահմանամերձ շրջանները (նշանները), և դրանց կարևորությունը միջնադարում է. դժվար է գերագնահատել: Մարտը, ինչպես ցույց է տվել Ժան-Ֆրանսուա Լեմարինյեն, առանձնահատուկ նշանակություն ուներ ֆեոդալիզմի ինստիտուտի համար. այնտեղ հզոր վասալը հավատարմության երդում տվեց իր տիրոջը, 3 և նույնիսկ կարելի է ասել, որ այս անհասկանալի և բաց կեղծ սահմանները նպաստում էին եվրոպականի խառնմանը։ ժողովուրդներին. Ինչ վերաբերում է գետերին, որոնք հաճախ խաղում էին սահմանների դերը, դրանք ավելի շուտ ոչ թե «հեղուկ պատեր» էին, այլ չեզոք տարածքում գտնվող տերությունների (օրինակ՝ Սուրբ Հռոմեական կայսրի և Ֆրանսիայի թագավորի) հանդիպման վայրերը։ Արևմտյան Ֆրանկիայի թագավորությունը, այնուհետև Ֆրանսիան, արևելյան կողմից սահմանակից էր չորս գետերով՝ Շելդտ, Մոզ, Սաոն և Ռոն: Դանիել Նորդմանը մատնանշեց, որ մատենագիր Ֆրոյսարտը, ով իր 14-րդ դարում ամենից «եվրոպացին» էր բոլոր մատենագիրների ոգով, ամենից հաճախ օգտագործում է «նշան» բառը՝ նշելու այն, ինչ մենք անվանում ենք սահման և «սահման»» (սահման. ) մեկնում է պատերազմի ժամանակ առաջնագիծ նշանակելու համար:

Մինչև միջնադարյան Եվրոպան փնտրելը, մենք նշում ենք, որ ինչպես այն ժամանակներում, այնպես էլ հետագա ժամանակներում այն ​​նշանակվել է նաև այլ անուններով։ Ինչպես արդեն տեսել ենք և կտեսնենք մեկ անգամ չէ, որ Եվրոպան մի տեսակ հայեցակարգ էր, որը հակադրվում էր Ասիային և, ավելի լայն, Արևելքին: Հետեւաբար, «Արեւմուտք» տերմինը կարող է վերաբերել մի տարածքի, որը մոտավորապես համընկնում է Եվրոպայի հետ։ Եվ չնայած «Արևմուտք» հասկացության այս օգտագործումը միջնադարում այնքան էլ տարածված չէր, այն ամրապնդվեց մարդկանց գիտակցության մեջ քրիստոնեական աշխարհի 4-ի բաժանմամբ Բյուզանդական կայսրության և լատինական քրիստոնեական աշխարհի, որը հետևեց բաժանմանը: Հռոմեական կայսրությունը արևելյան և արևմտյան. Մեծամեծ կեսուրան՝ Արևելյան և Արևմտյան Եվրոպայի միջև անջրպետը, որը զգացվում էր դեռևս Հռոմեական կայսրության ժամանակներից, միջնադարում նոր հիմնավորում ստացավ՝ դա լեզվական, կրոնական և քաղաքական բաց էր։ Լատինական քրիստոնեական Եվրոպայի «արևմտյան» բնույթը, որը սահմանել է ներկայիս Եվրոպայի հիմքերը, ընդգծվել է 12-րդ և 13-րդ դարերում մի քանի քրիստոնյա մտավորականների կողմից առաջարկված տեսության միջոցով։ Սա իշխանության և մշակույթի կենտրոնն արևելքից արևմուտք տեղափոխելու գաղափարն էր՝ translatio imperii, translatio studii, որը համապատասխանում էր իշխանության փոխանցմանը Բյուզանդական կայսրությունից Գերմանական կայսրություն և գիտելիքների փոխանցմանը Աթենքից և Հռոմից Փարիզ. Մշակույթի այս դեպի արևմտյան շարժումը, անշուշտ, դեր խաղաց ապագա դարերում շատ եվրոպացիների կողմից արևմտաեվրոպական մշակույթի գերազանցության տեսակետի ձևավորման գործում:

Հակառակ տարածված կարծիքի, այս գաղափարները չեն առաջացել քրիստոնեության առաջին դարերում։ Իհարկե, Կարլոս Մեծի դարաշրջանում նրանք խոսում էին քրիստոնեական կայսրության մասին, բայց «քրիստոնեական աշխարհ» հասկացությունը կսկսվեր օգտագործել տարածքը նշանակելու համար, որը կդառնա Եվրոպայի նախատիպը միայն 11-րդ դարի քրիստոնեական նվաճումների ժամանակ, հետո բարեփոխումների ներդրում, որոնք կկոչվեին Գրիգորյան, երբ ծնվեցին հայտնի Կլունի 5-րդ շքանշանը և խաչակրաց արշավանքների գաղափարախոսությունը։ «Քրիստոնեական աշխարհ» արտահայտությունը կարող է որոշակի շփոթության պատճառ դառնալ։ Ոչ ոք չի ժխտում քրիստոնեության հիմնարար դերը Եվրոպայի ստեղծման և յուրահատուկ եվրոպական գիտակցության ձևավորման գործում։ Նույնիսկ այն բանից հետո, երբ լուսավորության գաղափարներն ու աշխարհիկությունը տարածվեցին ամբողջ Եվրոպայում, քրիստոնեական բազան, բացահայտ կամ քողարկված ձևով, շարունակում է իր դերը խաղալ։ կենսական դեր. Այնուամենայնիվ, քրիստոնեությունը միայն շատ նշանակալից և երկար դրվագ էր մի պատմության մեջ, որը սկսվել է մինչև քրիստոնեության գալուստը և շարունակվում է նրա անկմանը զուգահեռ: Նկատենք նաև, որպեսզի ցույց տանք բոլոր անունների հարաբերականությունը, որ խաչակրաց արշավանքների ժամանակ մուսուլմանները բոլոր քրիստոնյաներին անվանում էին ֆրանկներ, իսկ քրիստոնյաներն իրենց հերթին օգտագործում էին «Սարացիներ» բառը՝ արաբական ցեղերից մեկի անունը։ , որը բյուզանդացիները, իսկ նրանցից հետո արևմուտքից եկած մարդիկ, կիրառում էին բոլոր մահմեդականների նկատմամբ։ Դեռևս օգտագործվում էին այնպիսի անուններ, ինչպիսիք են «մութ դեմքով» (noirauds) կամ «Moors» մուրիսկո բառից, որը իսպանացիներն անվանում էին մահմեդականներ:

Եթե ​​ուզում ենք, ինչպես գրքի վերնագրում է ասված, խոսել Եվրոպայի մասին, ապա պետք է պարզաբանենք հենց «Եվրոպա» բառի պատմությունը, քանի որ պատմաբանները, ինչպես միջնադարյան հոգևորականները, կարծում են, որ երևույթը բնորոշվում է իր անունով։ Սա ցույց է տրված Ծննդոց գրքում. Այնուամենայնիվ, չի կարելի չնկատել, որ նույնիսկ ամենաանփոփոխ թվացող անունները ժամանակի ընթացքում դուրս են եկել գործածությունից. սրանից հետևում է, որ նրանց կողմից նշանակված անհատականություններն ու իրականությունները նույնպես, ինչ-որ առումով, անցողիկ էին:

Ներկայացման նախադիտումներից օգտվելու համար ստեղծեք հաշիվ ձեզ համար ( հաշիվ) Google և մուտք գործեք՝ https://accounts.google.com

Սլայդի ենթագրեր.

ԵՎՐՈՊԱՅԻ ԵՎ ԱՐԵՎԵԼՅԱՆ ՄԻՋՆԱդարյան քաղաքակրթությունները Դ/Զ. նշումներ նոթատետրերում

Դասի պլան. Ի՞նչ է միջնադարը: Անցում դեպի միջնադար. Ավագ համակարգ. Քաղաքներ միջնադարյան հասարակության մեջ. Դասակարգային հասարակություն.

Ի՞նչ է միջնադարը: «Միջնադար» և «միջնադար» տերմիններն առաջին անգամ հայտնվել են Վերածննդի իտալացի հումանիստների բառարանում։ 17-րդ դարում «միջնադար» տերմինը մտավ պարբերականացման մեջ համաշխարհային պատմությունև դարձավ պատմության, փիլիսոփայության և սոցիոլոգիայի ընդհանուր ընդունվածներից մեկը։ Միջնադարում առանձնանում են հետևյալ ժամանակաշրջանները՝ 1. V -X դդ. – բարբարոսություն 2. XI - XIII դդ. – միջնադարի ծաղկման շրջան 3. XIV - XV դդ. - միջնադարի անկում

Անցում դեպի միջնադար Միջնադարում Եվրոպան հայտնվեց արևմտյան պատմության առաջին գծում: Միջնադարի բնօրրանում կանգնած էին երկու աշխարհներ՝ հունահռոմեական (հին) քաղաքակրթությունը և բարբարոս (գերմանական, կելտական, սլավոնական) ժողովուրդների աշխարհը։ Լավագույնս ուսումնասիրվել են միջնադարյան հասարակության ձևավորման գործընթացները Հյուսիսային Գալիայում, որտեղ գոյություն ուներ Ֆրանկական պետությունը։

Անցում դեպի Մերովինգյան դարաշրջանի միջնադարյան ֆրանկական պետություն։ Մինչև VII դ. Նրա կյանքում գերակշռում էին ռեգրեսիոն երեւույթները. հին հռոմեական քաղաքները քայքայվեցին. կորել են հին մշակույթի և արհեստի բազմաթիվ ձեռքբերումներ. Հռոմեական կառավարման համակարգը գործնականում ոչնչացվեց։ Ֆրանկների թագավոր Կլովիսի ստեղծած պետությունը պատկանում էր պետության այն տեսակին, որը պատմաբաններն անվանում են բարբարոսական թագավորություններ. թագավորն իր վերահսկողության տակ գտնվող պետությանը դիտում էր որպես անձնական սեփականություն, որը իրավունք ուներ բաժանել, կտակել, տալ; չկար պետական ​​ապարատ. դատաքննությունն իրականացվել է սովորութային իրավունքի կանոններով։

Անցում միջնադար Նոր երևույթներ ֆրանկների կյանքում՝ ագրարացումը տնտեսական և սոցիալական կյանքը(գյուղը դարձավ նրա կենտրոնը), գյուղացիական տնտեսության դերի ամրապնդումը գյուղատնտեսական արտադրության մեջ, ազնվականության խոշոր կալվածքների աճը, գյուղացիության վրա նրա իշխանության ամրապնդումը, եկեղեցու աճող քաղաքական դերը, որը շատ հաջողությամբ. լուծել է բարբարոս ժողովուրդների քրիստոնեացման խնդիրը (առաջինը, ով ընդունել է քրիստոնեությունն իր ուղղափառ ձևով 496 գ շարքերում):

Անցում դեպի միջնադար 800 թվականին Հռոմի Լեո III պապը կայսերական թագով թագադրեց ֆրանկների թագավոր Կարլոս Մեծին, իսկ Ֆրանկների պետությունը հռչակվեց կայսրություն։ Հռոմում թագադրվելով և եկեղեցու ղեկավարի ձեռքից թագը ստանալով՝ Ֆրանկների թագավոր Կարլոս Մեծը դարձավ գերմանական ավանդույթների, հռոմեական կայսերական անցյալի և քրիստոնեական սկզբունքների միասնության խորհրդանիշ։ Կարլոս Մեծը, երկար պատերազմների արդյունքում, ստեղծեց հսկայական ուժ։

Անցում միջնադար Կարոլինգյան պետության գոյությունը միջնադարի մի շարք ինստիտուտների ձևավորման ժամանակաշրջանն էր. գյուղացիների կախվածության համակարգը մեծ ազնվականությունից; նպաստները երկարաձգվում են; Անձեռնմխելիության տրամադրման պրակտիկան, որը հողատերին վերածում էր անկախ տիրակալի իր հողերում, գնալով տարածվում էր։

Անցում դեպի միջնադար Ձևավորվում են միջնադարյան քաղաքակրթությանը բնորոշ մշակութային և պատմական տիպի հիմնական ուրվագծերը. Կարոլինգյան Վերածննդի գործիչների ջանքերը. հնաոճ մշակութային ժառանգություն; Քրիստոնեական վարդապետություն; գերմանական ժողովուրդների ավանդույթները ԵՎՐՈՊԱՅԻ ՄԻՋՆԱԴԱՐՅԱՆ ՄՇԱԿՈՒՅԹ

Սեյնյորական համակարգ Միջնադարյան Եվրոպայի ագրարային համակարգն իր հիմնական հատկանիշներով զարգացել է 11-13-րդ դարերում։ Հողը համարվում էր հիմնական արժեքը։ ՀՈՂԱՅԻՆ ՍԵՓԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ SENIORIA FEOD

Սեյնորական համակարգ Գյուղացիները հող չունեին, սա ճանաչվեց որպես իշխող դասի արտոնություն։ Նրանք միայն օգտագործում էին հողը՝ որոշակի պարտականություններ կատարելով տիրոջ օգտին (կանխիկ վարձավճար, բնեղեն վարձավճար, կորվե)։ Բայց, ըստ մի շարք պատմաբանների, արեւմտաեվրոպական միջնադարը ճորտատիրություն չի ճանաչել։ Ընդ որում, արդեն 13-րդ դ. (իսկ տեղ-տեղ 12-րդ դարից) սկսվեց գյուղացիների ազատագրման գործընթացը, որոնք գնեցին ամենադժվար պարտականությունները և ձեռք բերեցին անձնական ազատություն։ Կախվածության ձևերը ՀՈՂԱՅԻՆ ԱՆՁՆԱԿԱՆ

Սեյնորական համակարգ Գյուղացիների և հողատերերի հարաբերությունները պահպանվում էին սենյորիաների շրջանակներում։ Սենյերը, իր տիրույթի սահմաններում, մի տեսակ ինքնիշխան էր՝ տիրապետելով վարչական, ոստիկանական և դատական ​​իշխանություններին տիրույթի բնակչության նկատմամբ։ XI - XII դդ. կալվածատերը, որպես կանոն, ուներ իր ագարակը (տիրույթը), որի հողը մշակվում էր գյուղացիների համալրված աշխատանքով։ 13-րդ դարից տիրույթն անհետանում է, հողը տրվում է վարձակալության, և առաջանում է, այսպես կոչված, մաքուր տիրույթ։ Սենյորի հետ միասին գործում էր գյուղացիական համայնք։

Սեյնյորական համակարգ Հողային թշնամանքը վասալ-ֆիեֆ հարաբերությունների տարրերից մեկն էր, որը որոշում էր գերիշխող զինվորական դասի՝ ասպետության կառուցվածքը։

Քաղաքները միջնադարյան հասարակության մեջ Չափերով, հարստության մակարդակով և բնակչությամբ միջնադարյան Եվրոպայի քաղաքները զիջում էին Արևելքի քաղաքային կենտրոններին։

Քաղաքները միջնադարյան հասարակության մեջ Միջնադարյան քաղաքի քաղաքական նշանակությունը. ինքնակառավարում; հատուկ քաղաքային դասի ձևավորում՝ բուրգերներ (անձնական ազատություն, իրավունքներ, քաղաքային դատարանի իրավասություն, մասնակցություն ինքնակառավարմանը)։

Քաղաքները միջնադարյան հասարակության մեջ Միջնադարյան քաղաքի տնտեսական նշանակությունը. քաղաքը արհեստների կենտրոն է (գիլդիայի կազմակերպություն); քաղաքը առևտրի կենտրոն է (13-14-րդ դարերում Եվրոպան գիտեր այնպիսի երևույթներ, ինչպիսիք են բանկը, մուրհակը, փոխանակումը, փոխառությունը և գույքի ապահովագրությունը)

Գույքի հասարակություն Սոցիալական կառուցվածքըՄիջնադարը անձնական (ժառանգական) և դասակարգային (որոշված ​​որոշակի իրավունքներով և արտոնություններով) կարգավիճակների և պայմանների համակարգ էր։ Որոշիչը ոչ թե տնտեսական տարբերություններն էին, այլ իրավական խոչընդոտները։

Դասակարգային հասարակություն Հասարակությունը ընկալվում էր որպես անբաժանելի օրգանիզմ, որի առանձին մասերը փոխկապակցված են և միասին ապահովում ամբողջի կենսունակությունը։ Ակնհայտ է հակասությունը դասակարգերի սոցիալական ներդաշնակության մասին իդեալական պատկերացումների և նրանց միջև իրական հարաբերությունների միջև։

Դասակարգային հասարակություն «Տղամարդիկ, որոնք զայրացած և կոպիտ են, ատամները սրում են ազնվականության վրա. Ես սիրում եմ միայն մուրացկաններին: Ես սիրում եմ մարդկանց տեսնել սովամահ, մերկ, տառապող, չտաքացած»,- սա գյուղացիների նկատմամբ ասպետական ​​զգացմունքների ծայրահեղ արտահայտություններից մեկն է։ «Եթե ես հացահատիկ չցանեի, եթե բանջարանոց չփորեի, ձեր ազնվական ընտանիքը վաղուց սովից կմահանար», - ասում է գյուղացին ապշած ասպետին գերմանական բալլադներից մեկում:

Դասակարգային հասարակություն Թշնամությունը երբեմն թափվում էր: XIV - XV դդ ներկայացրեց գյուղացիական հզոր ապստամբությունների անվերջ շարքի պատկերը. ֆրանսիական Ժակերին (1358); Ուոթ Թայլերի ապստամբությունը Անգլիայում (1381); Դոլչինոյի ապստամբությունը Իտալիայում (1304-1307 թթ.); Հուսիտների պատերազմները Չեխիայում (1419-1437 թթ.); Տուշենցիների ապստամբությունը Ֆրանսիայում և Տուկինների ապստամբությունը Իտալիայում; ռեմենների կատարումներ Իսպանիայում; Գերմանիայում բարձրացված «Կոշիկ» պաստառը.

Գույքի հասարակություն Գույքային հասարակության մեջ կորպորատիվ ոգին հաղթեց: Անհատը գոյություն ուներ միայն որպես քիչ թե շատ լայն սոցիալական համայնքի մաս՝ կառուցված կորպորատիվ մեկուսացման և մեկուսացման սկզբունքների վրա. գյուղացին պատկանում էր համայնքին: Ասպետությունը ռազմական կորպորացիա էր։ Բուրգերների քաղաքային դասը նույնպես ձևավորվել է կորպորատիվ սկզբունքներով։ Կորպորատիվ սկզբունքները որոշում էին նաև հոգևորականության դիրքորոշումը։

Պատմական խորը վերլուծության տեսանկյունից 15-րդ դարի վերջի Եվրոպայում էվոլյուցիոն գործընթացների էությունը կայանում էր նրանում, որ այն տարածվում էր, ուժեղանում, իր ընդլայնումն իր իսկ տարածքից դուրս։ Թեև Միշել Մոլ-լան մի հրաշալի գիրք է նվիրել միջնադարյան հետախույզ ճանապարհորդներին, սակայն այդ ժամանակ ոչ այդպիսի գործունեություն, ոչ էլ հատուկ խոսք գոյություն ուներ։ Հռոմեական քրիստոնյաների հազվագյուտ արշավանքները Եվրոպայից դուրս էին

VI. ՄԻՋՆԱԴԱՐԻ ԱՇՈՒՆ, ԹԵ ԱՐԴԻ ԺԱՄԱՆԱԿՆԵՐԻ ԳԱՐՈՒՆ. 287

կամմիսիոներական արշավախմբեր, ինչպիսիք են 13-րդ դարում ֆրանցիսկացի Ջովաննի դա Պլանո Կարպինիի ճամփորդությունները, ով, ի լրումն իր միսիոներական առաջադրանքներին վերջերս քրիստոնեություն ընդունած տարածքներում՝ Սկանդինավիայում, Բոհեմիայում, Լեհաստանում և Հունգարիայում, ուղարկեց Հռոմի պապ Իննոկենտիոս IV-ի նամակները: Ռուս իշխանները և մոնղոլ խաները Բաթու և Գույուկը, անհաջող կերպով նրանց հրավիրելով համաձայնության գալ Հռոմեական եկեղեցու հետ 1, կամ նրանք վենետիկցիների նման վաճառականներ էին Պոլո եղբայրները և նրանց եղբորորդին՝ Մարկոն, ովքեր առևտրական գործերով գնացին Ցեյլոն, ապա ծառայեցին մոնղոլների ծառայությունը և այնտեղ հասավ, գուցե մինչև Չինաստան։

Բացի Պաղեստինի կարճատև լատինական պետություններից, միջնադարյան եվրոպական էքսպանսիայի միակ արդյունքը Բյուզանդական կայսրության և Մերձավոր Արևելքի շրջանակներում առևտրային կայսրության ստեղծումն էր, երբեմն՝ իր սեփական տարածքներով: Սա իտալական խոշոր առևտրային նավահանգիստների, հատկապես Ջենովայի և Վենետիկի գործունեության արդյունքն էր։ Միջերկրական ծովի արևելյան երկրներում եվրոպացիներին հիմնականում գրավում էին համեմունքները՝ ապրանքների լայն տեսականիով: Ֆլորենցի Պեգոլոտտիի «Առևտրի պրակտիկա» («La Pratica della mercatura») տրակտատի համաձայն, մինչև 1340 թվականը հայտնի էր համեմունքների 286 տեսակ՝ իրականում 193, քանի որ տեքստում կրկնություններ կային: Այս համեմունքները հիմնականում օգտագործվում էին միջնադարյան դեղագրության մեջ, ի լրումն՝ ներկման և օծանելիքի և, վերջապես, խոհարարության մեջ: Ըստ երևույթին, միջնադարի մարդիկ շատ կողմնակալ էին կծու ուտեստների նկատմամբ: Միջնադարում համեմունքները ներառում էին ցիտրուսային մրգեր և եղեգնաշաքար. Այս ապրանքների ավելի քան մեկ քառորդը ներմուծվել է Հնդկաստանից, Չինաստանից և Հեռավոր Արեւելք. Նրանք

1 Վերադառնալով Լիոն 1247 թվականին, Ջովաննի դա Պլանո Կարպինին պատմեց իր ճանապարհորդության և այն ամենի մասին, ինչ սովորել էր Սեն Լուիին, ով մինչ խաչակրաց արշավանք մեկնելը հույս ուներ համաձայնության գալ մոնղոլների հետ՝ մահմեդականների վրա հարձակվելու համար։ թիկունքից. - Նշում ավտո

ԵՎՐՈՊԱՅԻ ԾՆՈՒՆԴԸ

նրանք շատ թանկ էին գնահատվում, արաբները դրանք գնում էին հնդիկներից, իսկ քրիստոնյա եվրոպացիները՝ արաբներից՝ դրա համար գալով առևտրային կապերի տարածաշրջան, որը Մերձավոր Արևելքն էր։ Հիմնական նավահանգիստները, որտեղ այդ համեմունքները վաճառվում և բեռնվում էին նավերի վրա, էին Ակրան, Բեյրութը և հատկապես Ալեքսանդրիան, որոնք նաև հնագույն Մետաքսի ճանապարհի վերջնակետերն էին:

Վենետիկցիները միջնադարի վերջին Եվրոպայում համեմունքների ամենաակտիվ առևտրականներն էին, ովքեր տարեկան ներդնում էին մոտ 400,000 դուկատ այս առևտրի մեջ և տարեկան երեքից հինգ ճաշարան ուղարկում համեմունքների համար. բարձր գինհամեմունքները բավականին քիչ տեղ են զբաղեցնում: Վենետիկից հետո երկրորդ ամենաակտիվը Ջենովայից, Կատալոնիայից և Անկոնայից առևտրականներն էին. նրանք տարեկան մեկ-երկու գալե էին բերում: