Մինչ այժմ, շատերի համար Կատակոմբի կամ Ճշմարիտ Ուղղափառ Եկեղեցու պատմությունը նախկին Ռուսական կայսրության սահմաններում, հատկապես հետպատերազմյան շրջանում, ներկայացնում էր ամենաչբացահայտված առեղծվածներից մեկը: Որպես կանոն, հետաքրքրվողների մեծամասնության համար դրա մասին ողջ գիտելիքը հիմնված էր ինչ-որ շահարկումների և ենթադրությունների վրա, որոնք հիմնված էին քիչ կամ լիովին անվստահելի աղբյուրների վրա, և գրեթե ոչ ոք չէր կարող իրականում հասկանալ և հասկանալի կերպով բացատրել, թե ինչ է դա՝ Կատակոմբի եկեղեցին, որտեղ է գտնվում, ինչպե՞ս է նա ապրում և ինչ է դավանում.

ԿԱՏԱԿՈՄԲԱՆԵՐԻ ՊԱՏՄԱԿԱՆ ԱՐՄԱՏՆԵՐԸ

Խորհրդային գերության շատ տասնամյակների ընթացքում TOC-ը ստիպված էր, ինչպես հին քրիստոնյաները, թաքնվել խորը գետնի տակ՝ Ապոկալիպսիսի այն «անապատը», որտեղ, սուրբ մարգարեության համաձայն, Կին-եկեղեցին կփախչի երեսից: գազան-նեռ (Հայտն. 12, 14): Երկրի վրա ռուսական բոլշևիկյան իշխանության գալով՝ «անօրենության մարդու» և «կործանման որդու» այս անմիջական նախակարապետը, իրոք. վերջին անգամները , Բելիալի հետ Քրիստոսի վերջին վճռական ճակատամարտի զգեստի փորձի ժամանակը, Քրիստոսի եկեղեցին պոռնիկ հակաեկեղեցու հետ։ Ահա թե ինչու ԻՊԿ-ի Կատակոմբի եկեղեցու դավանական ուղին, որի համար տրվել է Ռուսաստանի սուրբ Նոր նահատակների և խոստովանողների օրհնությունը, մեզ համար ծառայում է որպես հավատքի սխրանքի և ոգու գեղեցկության իսկական օրինակ:

Կատակոմբի եկեղեցու այսքան երկար «լռությունը» մի կողմից ծնեց դրա մասին ամենատարբեր խոսակցություններ, մյուս կողմից՝ դա այն հողն էր, որի վրա մարդկային փրկության թշնամին չուշացավ ցանել իր որոմը. ինքնահռչակ կեղծ կատակոմբներ, որոնց ներկայացուցիչներն այժմ համարձակվում են իրենց անվանել «Իսկական ուղղափառ» եկեղեցի»։

Ռուսաստանում ճշմարիտ ուղղափառ եկեղեցու «կատակոմբ» անվանումն իր իմաստով գալիս է հռոմեական զնդաններից, որտեղ առաջին քրիստոնյաները հավաքվել էին աղոթելու:

«Այն, որ քրիստոնեական կատակոմբները կարող էին գոյություն ունենալ քրիստոնեական հավատքի տարածման 1-ին և 2-րդ դարերում և ծառայել որպես պաշտամունքի վայրեր նահատակների շիրիմներին, դրա մասին է վկայում պատմությունը։ Կղեմես Հռոմացին առաքյալների անունից ասում է քրիստոնյաներին. Քրիստոնեական կատակոմբների՝ որպես մահացածների թաղման և պաշտամունքի վայրերի առկայությունը հաստատվում է հռոմեական օրենքներով, ըստ որոնց՝ այն ժամանակ Հռոմում ոչինչ այնքան հարգված չէր, որքան գերեզմանոցները... և ցանկացած վայր, որտեղ թաղված էր, սուրբ էր ճանաչվում։

Թեև Ներոնի և Դոմիտիանոսի օրոք հռոմեական կառավարությունը հալածում էր քրիստոնյաներին, սակայն չէր դիպչում նրանց գերեզմաններին։ Հետևաբար, քրիստոնյաները, այլ պաշտամունքների հետ մեկտեղ, օգտվում էին հռոմեական օրենքների իրավունքից և անվախ տիրում էին գերեզմանոցներին... Այլ կրոնների հետ հավասար հիմունքներով ստանալով երկրի մակերևույթի իրավունքը, քրիստոնեական հասարակությունը դրանով ձեռք բերեց միակ երաշխիքը. ստորգետնյա դամբարանների անձեռնմխելիությունը» -գրում է եկեղեցու պատմիչ Գաբրիել վարդապետը ( Manual of Liturgics. Tver. 1886, էջ 317-318):

Այսինքն՝ նման իրավունքը միակն էր ապաստանքրիստոնյաների համար աթեիստական ​​իշխանությունների կողմից կրոնական հալածանքներից: Հին քրիստոնեական կատակոմբներն էին, որ ծառայեցին որպես այն պայմանների նախատիպը, որում հայտնվել էր եկեղեցին վերջին ժամանակներում, դրանք իրականում խորհրդանշում էին անօրինական ուղղափառության երևույթը ԽՍՀՄ անաստված վիճակում:

Այնուամենայնիվ, պատմությունը գիտի բազմաթիվ նմանատիպ անալոգիաներ. սրանք արիոսականության գերակայության ժամանակներն են, և մոնոթելիտական ​​հերետիկոսությունը և պատկերապաշտության դարաշրջանը: Ժամանակի ամենամոտ օրինակը կարող է լինել ռուս հին հավատացյալների հալածանքը, որը նախախնամական նշանակություն ունեցավ ռուսական կատակոմբի եկեղեցու տխուր ճակատագրերում։ Սակայն մեր հետ ուղիղ զուգահեռներ անցկացնելը հեշտ չէ վերջերսդժվար է, երբ «Բոլոր նրանք, ովքեր ցանկանում են աստվածավախ ապրել Քրիստոս Հիսուսում, կհալածվեն»( 2 Տիմոթ. 3։12 )։ Իրոք, երբեք Քրիստոսի Եկեղեցին չի հայտնվել այնպիսի սարսափելի հանգամանքներում, որ տեղի են ունեցել 20-րդ դարում, երբ այդքան պարզությամբ տեսանք տեսանողի խոսքերի կատարումը. «Վա՜յ նրանց, ովքեր ապրում են երկրի և ծովի վրա, որովհետև սատանան եկավ ձեզ մոտ՝ ունենալով մեծ բարկություն, իմանալով, որ ժամանակը քիչ է»:(Հայտն. 12, 12)։

ՌՈՒՍԱԿԱՆ ԿԱՏԱԿՈՄԲՆԵՐԻ ՏԵՍՔԸ

Ե՞րբ է առաջացել Կատակոմբ եկեղեցին Ռուսաստանում: Տարբեր հետազոտողների կողմից դրա ի հայտ գալու ժամանակը տարբեր կերպ են նշում։ Նրանցից ոմանք դրա առաջացումը համեմատում են 1922-23 թվականներին Կարմիր ահաբեկչության նոր ալիքի հետ։ եկեղեցական արժեքների բռնագրավման և այսպես կոչված ձևավորման հետ կապված. «Կենդանի եկեղեցի». Մյուսները նշում են մեկ այլ տարեթիվ՝ 1927 թվական, որը դարձավ կադրային քաղաքականության սկիզբը Խորհրդային իշխանությունՌուս ուղղափառ եկեղեցու առնչությամբ, իշխանությունների միջամտությունը նրա ներքին գործերին, այսինքն՝ նրա ազատությունից զրկելը։ Մյուսները մատնանշում են 1930-ականներին Կատակոմբի եկեղեցու ձևավորումը, որը կրկին առաջացել է բռնաճնշումների հերթական ուժեղացմամբ:

Մասամբ նրանք բոլորն էլ ճիշտ են իրենց ձևով, բայց միայն նույնականացման հարցում փուլերըդրա ձևավորումը։ Այնուամենայնիվ, մեզ ավելի ճիշտ է թվում Կատակոմբի եկեղեցու հայտնի խոստովանահայր վանական Անտոնի Չերնովի (Եպիփանի սխեմայի մեջ) կարծիքը, ով գրել է սա. «Ե՞րբ է նա՝ Քրիստոսի այս եկեղեցին, հալածված և ավերված, և հետևաբար՝ գաղտնի, թաքնված, հայտնվել է ռուսական հողի վրա: Դա երևաց այն պահից, երբ սկսվեցին հետապնդումները։ Եվ դա սկսվեց բոլշևիկների կողմից իշխանության զավթման հետ միաժամանակ, երբ քրիստոնյաներին այս կամ այն ​​կերպ ստիպեցին թաքնվել, թաքցնել իրենց հավատքը, թաքնվել և թաքնվել Քրիստոսի թշնամիներից... Դա երևաց, երբ եկեղեցիներից սկսեցին խաչեր պոկել։ , սրբապատկերները հայհոյվեցին, պղծվեցին, փակվեցին, քանդեցին տաճարները... Երբ եկեղեցիներից զրկված քահանաները չգիտեին, թե ուր գնալ... Երբ առաջին եպիսկոպոսներն ու քահանաները ենթարկվեցին ամենատարբեր բռնությունների ու տանջանքների, իսկ հետո մահապատժի ենթարկեցին կամ գնդակահարեցին։ ... Հենց այդ ժամանակ հայտնվեց Կատակոմբ եկեղեցին։ Եվ ամենևին էլ այն ժամանակ, ինչպես մտածում և գրում են՝ այս իրադարձությունը վերագրելով մեր դարի գրեթե երեսունականներին«(Epiphany (Chernov), schemamonk. Catacomb Church on Russian Land. Typescript. 1981, p. 8):

Ակնհայտ է թվում, որ Կատակոմբի եկեղեցու ձևավորումը գործընթաց էր աստիճանականև դա չէր կարող տեղի ունենալ միաժամանակ և ամենուր: Այստեղից դեռևս անհնար է անել պատմական գրականության մեջ վերջերս հաստատված այն սխալ եզրակացությունը, որ «Ճշմարիտ. Ուղղափառ եկեղեցի«Անհրաժեշտ է նկատի ունենալ բացառապես ուղղություն, որը փորձել է մնալ օրինականության շրջանակներում, իսկ «Իսկական ուղղափառ քրիստոնյաներ» և «Կատակոմբ եկեղեցի» տերմիններով՝ ուղղություն, որն իրականում անօրինական է։

Փաստորեն, TOC, IPC և Catacom Church տարբեր հոմանիշ անուններ են նույն երեւույթը. Չպետք է մոռանալ, որ Կատակոմբի եկեղեցու բոլոր շարժումների հիմնադիր հայրերը, ինչպես, օրինակ, արք. Անդրեյ Ուֆիմսկի, մետրոպոլիտ Հովսեփ Պետրոգրադի, արքեպիսկոպոս։ Դիմիտրի Գդովսկի, եպիսկոպոս. Վիկտոր Վյացկի, արքեպիսկոպոս. Թեոդոր Վոլոկոլամսկացին և մյուսները բոլորն էլ օրինական եպիսկոպոսներ էին կամ, համենայն դեպս, մատուցվել է բաց. Սակայն նրանք ակտիվորեն իրականացնում էին ձեռնադրություններ գաղտնիքեպիսկոպոսներն ու քահանաները՝ կոչ անելով մեկնել «կատակոմբներ»։ Վերջինս, սակայն, ԿԳԻ-ի համար ինքնանպատակ չէր, այլ ավելի շուտ հարկադրված միջոց։

Ճշմարիտ ուղղափառ քրիստոնյաները օգտվեցին իշխանությունների կողմից տրված իրավական ծառայության հնարավորությունից՝ անթույլատրելիության պատճառով. կամավորԱստծո տաճարներն ու նրանց պատկանող սրբությունները փոխանցելով հերետիկոսների կամ աթեիստների ձեռքին, բայց նրանք սրանից ավելի չգնացին: Երբ եկեղեցական շենքերի բռնագրավմամբ այդ հնարավորությունը վերացավ, նրանք իրենց գործունեությունը տեղափոխեցին ընդհատակ՝ ոմանք ավելի վաղ, ոմանք ավելի ուշ, ինչը գործնականում ավարտվեց միայն 1930-ականների վերջին:

Ի տարբերություն վերանորոգողների և սերգիների, բոլոր ճշմարիտ ուղղափառները, չնայած սկզբունքային նշանակություն չունեցող հարցերի շուրջ որոշ ներքին տարաձայնություններին, առաջնորդվում էին նույն սկզբունքով, որը միավորում էր նրանց. կանխել եկեղեցու ներքին ստրկացումը բոլշևիկների կողմից և, ընդհանրապես, ցանկացած վերահսկողություն. անաստված իշխանություններ նրա հովիվների և հոտի վրա։ Այսպիսով, ԹՕԿ-ի բոլոր ճյուղերի միասնությունը ոչ այնքան իրենց ծառայության ձևով (բաց կամ գաղտնի) կամ նույնիսկ կազմակերպման (կենտրոնացված կամ ապակենտրոնացված) սկզբունքներով էր, այլ ավելի շուտ 1) գաղափարախոսության ամբողջական նույնականությամբ, բոլոր առանցքային առումով: դիրքերը և 2) իմ միջև աղոթական և հաղորդական հաղորդակցության մեջ:

Եկեղեցաբանական տեսակետից բացարձակապես սխալ է նաև այն, որ օգտագործվում են IPC (Իսկական ուղղափառ քրիստոնյաներ) և TOC (Իսկական ուղղափառ եկեղեցի) տերմինները. առաջինը՝ կապված այն կատակոմբային համայնքների հետ, որոնք չունեն քահանայություն, երկրորդը՝ որոնք ունեն ինչ-որ քահանայություն կամ ունեն հիերարխիկ առաջնորդություն: Եթե ​​ընդունենք այս մեկնաբանությունը, ապա կարելի է մտածել, որ այն IPC-ները, ովքեր ժամանակավորապես կորցրել են կապը օրինական Ճշմարիտ Ուղղափառ հովիվների հետ, դադարել են լինել Ճշմարիտ Ուղղափառ Եկեղեցու անդամներ: Բայց սա աբսուրդ է։ Նման կարծիքը պետք է մերժվի՝ որպես անհիմն, քանի որ հնարավոր չէ համաձայնել, որ անկեֆալ դիրքում գտնվող ԿՓԽ-ն ՄՓԽ-ի օրգանական մաս չէ։ Ի դեպ, հետաքրքիր է նշել, որ առաջին անգամ գործածության մեջ են մտել «CPI» և «IPC» տերմինները Հին հավատացյալների շրջանում, իսկ այնտեղից արդեն փոխառված էին Կաթակոմբ եկեղեցու հայրերի կողմից։

«ՄԵՐ կատակոմբները» ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ՄԵՐԸ ՉԵՆ

1992 թվականին «Վեստնիկ ՌՀԴ»-ն հրապարակեց սերժական սարկավագ Ջոնահի (Ռոման Յաշունսկի) «Մեր կատակոմբները» շարադրությունը, որը դարձավ մի տեսակ. առաջին և միակաշխատել Ռուսաստանում տարբեր կատակոմբային շարժումների ներկա վիճակի վրա: Ցավոք սրտի, չնայած շարադրության բոլոր ակնհայտ թերություններին, այն այդպես է մնում մինչ օրս։ Ինձ հայտնի են գրեթե բոլոր աղբյուրները, որոնցով Ռ.Յաշունսկին գրել է իր հոդվածը։ Դրանք այնքան էլ ծավալուն չեն՝ հաշվի առնելով կատակոմբների ավանդական թշնամանքը պատգամավորի տարբեր տեսակի «փորձագետների» նկատմամբ։

Ուստի չենք կարող համաձայնվել «Վեստնիկ ՌԽԴ»-ի խմբագրական նախաբանի հետ, որտեղ ասվում է, որ երիտասարդ հեղինակը (ծնված 1966 թ.) «Ռուսաստանի տարածքում գոյություն ունեցող տարբեր ուղղությունների կատակոմբի հոգեւորականների հետ շփվելու մեծ փորձ ունի»։Ռ.Յաշունսկին անմիջական հարաբերություններ է ունեցել միայն մեկ այդպիսի ուղղության հետ՝ նախկինում ինքն էլ եղել է այսպես կոչված հոգեւորական. «Սերաֆիմ-Գեննադյան» կատակոմբի ճյուղի «Իսահակյան» հերձվածը. Խոսքն ամենաշատը ներկայացնում է Ռ.Յաշունսկին «Իսահակյանների» և «Գենադիևիների» մասին. մանրամասն նյութ, ոչ առանց, սակայն, փաստերի և տարեթվերի սխալների:

Չնայած Յաշունսկու էսսեում առկա սխալներին, մենք դեռ պետք է ընդունենք, որ նրա տրամադրած որոշ տեղեկություններ ունեն որոշակի արժեք և նույնիսկ եզակիություն: Ռ. Յաշունսկու հիմնական եզրակացությունը. բացառությամբ ոչ կանոնական «Սերաֆիմ-Գենադիևսկի» ճյուղի, ներկայումս «կատակոմբներում» ոչ մի հոսանք չկա. «ուղղակիորեն կապված չէ եպիսկոպոսական օծումների անխափան շղթայով Կատակոմբի եկեղեցու հիմնադիր հայրերի՝ Սբ. Նոր նահատակներ Ջոզեֆ Պետրոգրադի, Կիրիլ Կազանի, Անդրեյ Ուֆայի (Իշխան Ուխտոմսկի) և այլք».

Այսպես թե այնպես, պետք է դա խոստովանել այսօր հասանելի չէՔիչ թե շատ օբյեկտիվ, համակարգված և փաստագրված հետազոտություններ այսօր գոյություն ունեցող Կատակոմբի եկեղեցու ամենահայտնի հոսանքների վիճակի վերաբերյալ: Այս ոլորտում նախկինում արված փորձերը հետաքրքրություն չեն ներկայացնում, քանի որ դրանք հիմնականում հիմնված են աթեիստական ​​քարոզչության տվյալների կամ նույն Ռ. Յաշունսկու վկայության վրա, որը հեռու է ամբողջական և ոչ ճշգրիտ լինելուց: Բացի այդ, գաղափարական հակումներից ելնելով, նման աշխատանքների հիմնական նպատակը ԹՕԿ-ի վարկաբեկումն էր, այն ամենաանգեղ լույսի ներքո ներկայացնելու փորձը, այն որպես աղանդավորական ինչ-որ հավաք ներկայացնելը։

Բայց ամենազարմանալին դա Ռուսաստանի սահմաններից դուրս ռուս ուղղափառ եկեղեցու այս հարցի վերաբերյալ լիակատար լռությունն է, որն իրեն համարում է Ռուսաստանում Ճշմարիտ Ուղղափառ Եկեղեցու մաս կամ նույնիսկ իր անմիջական ժառանգորդը: ROCOR-ի արխիվներն այժմ պարունակում են հսկայական քանակությամբ փաստաթղթեր և նյութեր ԽՍՀՄ-ում Կատակոմբի եկեղեցու տարբեր մասնաճյուղերի մասին 1945-1990 թվականներին: Բայց եսասիրական, կուսակցական շահերից ելնելով, ROCOR-ը ստիպված է ճնշել ԹՕԿ-ի մասին ցանկացած տեղեկություն, քանի որ դա մեծապես կվնասի «օտարների» ինքնահաստատմանը Ռուսաստանում, որտեղ նրանք իրենց միայն կանոնական են համարում, ամեն տեսակ բարբաջանք թափելով. կատակոմբները և վարկաբեկելով նրանց սեփական հոտի աչքում:

Կարելի է հուսալ, որ այս ուղղությամբ հետազոտությունները հետագայում կշարունակվեն, կլրացվեն այլ հեղինակներով և կշտկվեն, եթե դրանում անճշտություններ հայտնաբերվեն։

Հակաուղղափառ

– Շատ պատմաբաններ և հրապարակախոսներ խոսում են Կատակոմբի եկեղեցու մասին, և հաճախ առօրյա գիտակցության մեջ այն հակադրվում է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու՝ Մոսկվայի պատրիարքարանի հետ: Նման երևույթ եղե՞լ է, և արդյոք օրինական է նման ընդդիմությունը։

– Նման երեւույթ, անկասկած, եղել է, եթե կատակոմբային համայնքները կոչվում են ապօրինի գոյություն ունեցող համայնքներ։ Ինչ վերաբերում է Մոսկվայի պատրիարքարանին նրանց հակադրությանը, ապա դրա մասին պետք է ավելի նուրբ, ավելի տարբերակված դատել. կատակոմբային համայնքները տարբեր էին։ Կային համայնքներ, որոնք հալածանքների պատճառով ի սկզբանե ապօրինի կամ նույնիսկ ստեղծվեցին անօրինական, եկեղեցիների զանգվածային փակման պատճառով. ողջ թեմի համար։ Բայց նույնիսկ հետպատերազմյան տարիներին, երբ օրինական եկեղեցական կյանքը որոշ չափով վերականգնվեց, շատ հեռավոր թեմերում շատ քիչ բաց եկեղեցիներ մնացին։ Այս պայմաններում եկեղեցական կյանքը հաճախ անօրինական բնույթ էր կրում, չնայած այն հանգամանքին, որ որոշ անօրինական համայնքներ չէին հակադրվում Մոսկվայի պատրիարքությանը։ Բայց կային այլ կատակոմբային համայնքներ, որոնք իրականում ընդդիմադիր էին Մոսկվայի պատրիարքարանին, և այս ընդդիմությունն ուներ իր աստիճանավորումները: Որոշ համայնքներ պատրիարքարանի հետ խիստ խզման մեջ էին. Մոսկվայի պատրիարքարանի հոգևորականների հետ հաղորդությունը համարվում էր անընդունելի և անօրինական: Այս համայնքներում ժամանակի ընթացքում տիրում էր աղանդավորական ոգին։

Ընդհանրապես, եթե նկատի ունենանք այս համայնքների ծագումը, ապա կա ոչ բոլորովին ադեկվատ պատկերացում, որ դրանք կապված են հիմնականում 20-ականների վերջին մի քանի եպիսկոպոսների հակազդեցության հետ մետրոպոլիտ Սերգիուսին, այսպես կոչված, «չհիշելու. եպիսկոպոսներ; այս տեսակետը ճշգրիտ չէ: Մեծ մասամբ այն համայնքները, որոնք հետպատերազմյան տարիներին խզում էին Մոսկվայի պատրիարքարանը (նրանց երբեմն անվանում են ճշմարիտ ուղղափառ քրիստոնյաներ) ավելի շուտ վերադառնում են այն եկեղեցական խմբերին, որոնք ավելի վաղ հայտնվեցին կանոնական եկեղեցու դեմ ընդդիմադիր դաշտում: Նախ, սրանք այսպես կոչված «Հովհաննեսներն» էին, այսինքն՝ արդար սրբի անխոհեմ երկրպագուները, ովքեր նրան հարգում էին որպես Տեր Աստված և, հետևաբար, հայտնվեցին Եկեղեցուց դուրս արդեն նախահեղափոխական ժամանակներում: Այնուհետև տեղի ունեցավ 1917–1918 թթ. տեղական խորհրդի դեմ ընդդիմություն։ Նույնիսկ այն ժամանակ հայտնվեցին համայնքներ (առնվազն հոգեւորականներ և աշխարհականներ), որոնք մերժեցին եկեղեցու կառավարման բուն բարեփոխումը և պատրիարքության վերականգնումը: Բայց, թերևս, պատրիարքությանն ընդդիմացող կատակոմբային համայնքների առաջացման համար առավել նշանակալից էր անուն փառաբանող շարժումը, որը դատապարտվել էր Սուրբ Սինոդի կողմից 1917–1918 թվականների Տեղական խորհրդի նախօրեին։ Ի լրումն այս ամենի, 20-ականների վերջերին հակադրություն ավելացավ այն գծի հետ անհամաձայնության պատճառով, որը ժամանակին ընտրում էր մետրոպոլիտ, ապա պատրիարք Սերգիուսը։

Բայց 20-ականների վերջի և 30-ականների սկզբի ընդդիմադիր եպիսկոպոսների հետ։ այս կատակոմբային համայնքները քիչ կապ ունեն: Միտրոպոլիտ Սերգիուսի հիշատակը չնշողներից միայն մի քանի եպիսկոպոսներ փորձեցին եկեղեցական կյանքի զուգահեռ կենտրոններ ստեղծել. Ես հաստատ գիտեմ, որ նրանց թվում էին եպիսկոպոս Ալեքսի (Բուի) և Մետրոպոլիտ Ջոզեֆը (Պետրովիկ); Համենայն դեպս, նա քննարկել է այդ հնարավորությունը, այս թեմայի վերաբերյալ փաստաթղթեր են պահպանվել։ Բայց արդյոք կային ծխեր, կային արդյոք կատակոմբային համայնքներ, որոնք անմիջականորեն կապված էին դրա հետ, ես լիովին վստահ չեմ դրանում: Ուստի, կրկնում եմ. ինչ վերաբերում է այն համայնքներին, որոնք պատրիարքարանի դեմ կոշտ, անհաշտ ընդդիմության մեջ էին, ապա այստեղ, ինչպես ինձ թվում է, ավելի ուժեղ հոսանքը գալիս էր մինչև 20-ականների վերջը ծագած ընդդիմադիր խմբերից՝ առանց որևէ կապի քննարկում Մետրոպոլիտ Սերգիուսի «Հռչակագրի» շուրջ։

Բայց 50-60-ականների վերջում։ իսկ 60-ականներին, որքան ես գիտեմ, ապօրինաբար, գաղտնի կերպով նման համայնքներին սպասարկող քահանաները հաճախ օրհնում էին իրենց հոտին, իրենց երեխաներին, որ այցելեն Պատրիարքարանի եկեղեցիները, այնտեղ հաղորդություն ընդունեն և խոստովանեն. երբեմն նրանք մատնացույց էին անում քահանաներին, ովքեր իրենց ավելի վստահություն էին ներշնչում, քան մյուսները: Այսպիսով, ես խոսում եմ մեկ այլ մակարդակի ընդդիմության մասին։ Մի դեպքում դա ուղղակի չկար, բայց կար հարկադրված անօրինական կարգավիճակ, մյուս դեպքում՝ սուր հակազդեցություն, կապի խզում, երրորդ դեպքում՝ այնպիսի զուսպ ընդդիմություն, որը, ընդհանուր առմամբ, ժամանակի ընթացքում, երբ պատմության էջը շրջվեց, 90-ականներին իր համեմատաբար առողջ հատվածը իսպառ անհետացավ, մինչդեռ մեր ներկայիս «կատակոմբները»՝ հերթական անգամ լցված կասկածելի անձնավորություններով, իհարկե, կատակոմբի համայնքներ չեն՝ բառիս բուն իմաստով։ , բայց հերձվածներ, որոնք թեև ընդունում են «կատակոմբային եկեղեցի» անվանումը, զինվում են ինչ-որ վեհ ու հնչեղ տերմիններով, բայց իրականում պարզապես արկածախնդիր են. նրանք կամ դուրս են եկել Մոսկվայի պատրիարքարանի իրավասությունից, կամ պարզապես խաբեբաներ են եղել։

– Եթե խոսենք եկեղեցական կատակոմբների մասին, որոնք հաղորդակցության մեջ էին Մոսկվայի պատրիարքարանի հետ, որտեղի՞ց էին դրանք համալրվել՝ հատուկ օծվե՞լ են կատակոմբներում, թե՞ խնամում էին սովորական հոգեւորականները։

– Կարծում եմ, որ հետպատերազմյան տարիներին տաճարներ գրաված և օրինական ծառայող եպիսկոպոսների կողմից գաղտնի ձեռնադրման դեպքերը չափազանց հազվադեպ էին. դա այն ժամանակ շատ վտանգավոր էր, առաջին հերթին, ոչ թե անձամբ իրենց, այլ Եկեղեցու համար, իսկ մյուս կողմից՝ իրավական գոյության որոշակի տարածք ուներ։ Այնուամենայնիվ, նման ձեռնադրություններ եղել են Մոսկվայի պատրիարքարանի եպիսկոպոսների կողմից, բայց մեծ մասամբ՝ ավելի ուշ՝ Խրուշչովի հալածանքների ժամանակաշրջանում և դրանցից հետո առաջին անգամ։ Սա քաջ հայտնի է։ Մոսկվայի եկեղեցին շատ լավ գիտի վարդապետ Գլեբ Կալեդային, ով ժամանակին նշանակվել է Մետրոպոլիտ Ջոն (Վենդլենդ): Ես կարդացի, որ միտրոպոլիտ Նիկոդիմը (Ռոտով), ով շատ բարձր պաշտոն էր զբաղեցնում ռուսական եկեղեցում, ձեռնադրվել է անօրինական: Բայց, բնականաբար, կատակոմբներում մեծամասնությունը քահանաներ էին, ովքեր ձեռնադրվել էին ավելի վաղ և հայտնվել գավազանի հետևում. հազվադեպ՝ ձեռնադրված նախահեղափոխական տարիներին, հաճախ՝ ձեռնադրված 20-ականներին, ավելի քիչ՝ ձեռնադրված եպիսկոպոսների կողմից: ընդդիմությունը, օրինակ, Ալեքսի (Գնել) . Բացի այդ, պատերազմը դեր խաղաց. Մոսկվայի պատրիարքարանից կտրված օկուպացված տարածքներում եկեղեցական կյանքը բավականին բուռն էր, իսկ հետպատերազմյան տարիներին այդ տարածքներում ծառայող քահանաները ենթարկվեցին հալածանքների։ Նրանցից շատերը, ովքեր չեն կորցրել իրենց ազատությունը, այնուամենայնիվ, տարբեր պատճառներով հնարավորություն չեն ունեցել ծառայելու բաց եկեղեցիներում։

Բայց այս երեւույթն այնքան մասշտաբային չէր, որքան պատկերացնում էր, ասենք, արտասահմանյան ռուսական եկեղեցու մամուլը, որը խոսում էր միլիոնավոր կատակոմբի քրիստոնյաների, հազարավոր համայնքների մասին։ Միգուցե մինչև հազար համայնք կար, բայց դրանք քիչ էին։

– Իսկ եթե կոնկրետ խոսենք, ի՞նչ կատակոմբային վանական համայնքներ կամ պարզապես ծխական համայնքներ գիտեք:

Ցավոք սրտի, ես դժվար թե կարողանամ նշել որևէ կոնկրետ համայնք, բացառությամբ թերևս քահանա Սերաֆիմի (Բիտյուկովի), իսկ 30-ական թվականներին՝ այժմ հայտնի նահատակ Սերգիուս Մեչևի, մեծ հովիվ սուրբ արդար Ալեքսի Մեչևի որդի:

– Հայր Սերաֆիմը շփվե՞լ է մետրոպոլիտ Սերգիոսի հետ:

«Հավանաբար ոչ, բայց կարծում եմ, որ նրա համայնքում անզիջողականության ոգի չկար»: Նրանք, ովքեր լքել են այն, հետագայում շփվել են պատրիարքարանի հետ, բայց ես ենթադրում եմ, որ ինքը անձամբ չի շփվել. նա սերտորեն կապված էր այն ընդդիմադիր եպիսկոպոսների հետ, ովքեր դադարեցրին շփվել մետրոպոլիտ Սերգիուսի հետ 20-ականների վերջին:

– Ի՞նչ կարծիքի եք այն մասին, թե որքանով է Կատակոմբի շարժումը լիարժեք եկեղեցական կյանքի ճանապարհի որոնում, թեկուզ անօրինական դիրքում, և որքանո՞վ է այն հյուսվել դրա մեջ քաղաքական ենթատեքստերով և լինելու հնարավորությամբ: ընդդիմությո՞ւն պետությանը։

– Ես կասեի, որ այն դեպքերում, երբ խոսքը գնում էր օրինական գոյության անհնարինության մասին, այս շարժումը եկեղեցական կյանքի միակ հնարավոր ձևն էր կոնկրետ տարածքում, այնուհետև այն կապված չէր որևէ ընդդիմության հետ, այլ միայն օրինականության բացակայության հետ։ բաց եկեղեցիներ. Այս իրավիճակը կար գրեթե ամենուր 30-ականներին, իսկ հետպատերազմյան տարիներին՝ երկրի ծայրամասերում գտնվող առանձին թեմերում՝ Ղազախստանում, Սիբիրում, Հեռավոր Արևելքում՝ օրինական եկեղեցական կյանքի գրեթե լիակատար բացակայությամբ: Կար նաև ընդդիմություն, որը կապված էր մետրոպոլիտ Սերգիուսի գծի հետ անհամաձայնության հետ. Ես դա կանվանեի եկեղեցական-քաղաքական ընդդիմություն, բայց դա ենթադրում է եկեղեցական քաղաքականություն, որը, իհարկե, կարող էր ուղիղ կապ ունենալ հենց քաղաքական դիրքորոշման հետ, բայց չէր կարող ունենալ նման անմիջական կապ։

Եթե, ասենք, կարդանք սուրբ մետրոպոլիտ Կիրիլի նամակագրությունը, որը ամենահեղինակավորն է Մետրոպոլիտ Սերգիուսի, ապագա Պատրիարքի հետ անհամաձայնության մեջ, ապա դրանում գրեթե չենք տեսնի քննադատություն, որն ուղղված կլինի մետրոպոլիտ Սերգիուսի փոխզիջումային գծի դեմ: նրա հարաբերությունները իշխանությունների հետ։ Այնտեղ բոլոր քննադատությունները այլ ուղղությամբ են գնում. մենք խոսում ենք փոխանորդ Տենենսի իրավասությունների շրջանակի մասին, և այս հարցը քննարկվում է կանոնական հարթության վրա, այսինքն՝ մետրոպոլիտ Սերգիուսի անկախ կառավարման օրինականությունը առանց պատրիարքական տեղապահ Թենենսի հետ շփումների, կանչվում է նահատակ մետրոպոլիտ Պետրոսը։ հարց. Միտրոպոլիտ Սերգիուսը պնդում է, որ քանի որ այդ շփումներն անհնարին են, նա ստիպված է ողջ նախաձեռնությունը վերցնել որպես Եկեղեցու եպիսկոպոսի ժամանակավոր ղեկավար: Եվ, օրինակ, մետրոպոլիտ Ջոզեֆի (Պետրով) նամակներում բավականին հստակ երևում է մետրոպոլիտ Սերգիուսի փոխզիջումային գծի քննադատությունը։

Բայց ընդդիմադիր շարժման սկիզբը Հռչակագրի հրապարակման պահը չէր. Դրանից հետո որոշ ժամանակ անցավ «չհիշվող» ընդդիմության առաջին հայտնվելը։ Իսկ «Հռչակագիրն» ինքը քննադատության տեղիք չի տվել, և դրա հրապարակման փաստը նույնպես քննադատության առիթ չի դարձել։ Բայց երբ մետրոպոլիտ Ջոզեֆը, քանի որ իշխանությունները թույլ չտվեցին նրան ապրել Լենինգրադում, ինչպես այն կոչվում էր, տեղափոխվեց Օդեսա, դա ազդանշան ծառայեց նրա և իր երկրպագուների համար՝ սկսելու վեճը: Իհարկե, այս փոխանցումն ինքնին բխում էր այն պայմանագրերից, որոնք մետրոպոլիտ Սերգիուսը կնքել էր իշխանությունների ներկայացուցիչների հետ, երբ նա բանտում էր։ Ակնհայտ է, որ եկեղեցի-պետություն հարաբերությունների կարգավորման պայմաններից մեկն այն եպիսկոպոսներին պաշտոնանկ անելու համաձայնությունն էր, ում իշխանությունները թույլ չէին տալիս ապրել այն քաղաքում, որտեղ նրանք զբաղեցնում էին աթոռը, կամ նրանց, ովքեր արդեն ուղարկվել էին ճամբարներ ու բանտեր։ Միտրոպոլիտ Սերգիուսը կատարեց այս պայմանը, այսինքն՝ կրակեց և տեղափոխվեց; ում նա պաշտոնանկ արեց, ում տեղափոխեց աքսորավայր - նրա գծի քննադատությունն ամենից սերտորեն կապված է դրա հետ, և «Հռչակագիրը» հետադարձ հայացքով դարձավ քննադատության առարկա։

Ինչ վերաբերում է ամենահետևողական անհաշտ ընդդիմությանը, որի մասին արդեն ասացի, որ այն ձեռք է բերել աղանդավորական բնույթ, ապա քաղաքական պահն ինքնին, հավանաբար, դեռ անցողիկ էր, և բանը խորը եկեղեցաբանական սխալ պատկերացումների մեջ էր, այսինքն, ըստ էության, սա կար. բաժանվել մաքուր ձև, հաճախ հերետիկոսական շերտերով։ Սա մի ճանապարհ էր, որը որոշ չափով կրկնում էր մեր հին հավատացյալներին, որոնք այլասերվեցին քահանայության:

– Հայտնի է, որ հետպատերազմյան շրջանում և 40-ականների առաջին կեսին մեծ թվովկատակոմբի քահանաները օրինական ծառայության են անցել. Ինչպե՞ս կարող ենք գնահատել այս շարժումը, և արդյոք այն ինչ-որ կերպ ազդե՞լ է սոցիալական և եկեղեցական կյանքի վրա Նորին Սրբություն Ալեքսի I-ի պատրիարքության առաջին տարիներին:

– Դա տեղի ունեցավ այն բանից հետո, երբ 1945 թվականին Տեղական խորհուրդը Ալեքսիին (Սիմանսկին) ընտրեց Նորին Սրբություն Պատրիարք: Խորհրդին մասնակցում էին գրեթե բոլոր այն եպիսկոպոսները, որոնք այդ ժամանակ ազատ էին, և դա ռուս եպիսկոպոսության մեծամասնությունն էր, եթե հաշվի առնենք բանտում կամ աքսորում գտնվող եպիսկոպոսները։ Ուստի այս ընտրությունները շատ համոզիչ էին ու հեղինակավոր։ Կարծում եմ, որ Պատրիարքական գահի վրա դեմքի փոփոխությունն ինքնին նշանակալից էր, քանի որ հենց որ վիճաբանություն եղավ մետրոպոլիտ Սերգիոսի հետ, դա ստեղծեց ինչ-որ անձնական հարաբերություններ, գուցե անձնական թշնամանք, որը փոքր-ինչ ուղղված էր պատրիարքի անձին: Ալեքսի I-ը, թեև 1927–28-ին Պետրոգրադի ընդդիմության համար շատ կարևոր կետ էր հենց մետրոպոլիտ Սերգիուսին արված պահանջը Սինոդից հեռացնելու, մասնավորապես, մետրոպոլիտ Ալեքսիին:

Սա այն ժամանակ կապված չէր որևէ մեծ եկեղեցի-պետական ​​քաղաքականության հետ. Պարզապես այն Սանկտ Պետերբուրգի քահանաների շրջանակը, ովքեր հայտնվեցին ընդդիմության մեջ, սերտորեն կապված էին մետրոպոլիտ Ջոզեֆի հետ, թեև Սանկտ Պետերբուրգում կային այլ տրամադրություններ. Ապագա պատրիարք Ալեքսի I-ի բազմաթիվ երկրպագուներ հոգևորականների և աշխարհականների մեջ, որոնց նրանք լավ ճանաչում էին նրան որպես թեմի առաջնորդական փոխանորդ և ցանկանում էին տեսնել նրան որպես մետրոպոլիտ: Եվ մի այլ հոգևորական և աշխարհական շրջանակ ուրախությամբ ընդունեց Մետրոպոլիտ Ջոզեֆին, կառչեց նրանից և համախմբվեց նրա շուրջը: Նրանք հավանություն չէին տալիս ապագա պատրիարք Ալեքսիին և պատճառներ գտան նրան մեղադրելու որոշակի անհամապատասխանության մեջ, երբ 1922 թվականին այնտեղ բռնկվեց վերանորոգման խզումը. վերանորոգող իշխանություններին և հայտնվեց աքսորի մեջ։

Բայց քննադատության հիմնական սլաքները դեռևս ուղղված էին 20-ականների վերջին։ հասցեագրված մետրոպոլիտ Սերգիուսին, հետևաբար Եկեղեցու գլխում նոր դեմքը նպաստում էր հաշտեցմանը: Եվ իհարկե, ընդդիմության առողջ ուժերի մեծ մասը դադարեցրեց իրենց ընդդիմությունը Պատրիարքությանը. Այս ուղղության քահանաները - որքան հնարավոր էր նրանց համար, այնքանով, որքանով նրանք օրինական դիրքում էին, այնքանով, որքանով իշխանությունները կարող էին թույլ տալ նրանց ծառայել օրինական կերպով, մտան Պատրիարքարանի ամբողջական իրավասությունը: Իհարկե, ամենակարեւոր եւ բնորոշ դեպքը, որը շատերի համար ազդանշան ծառայեց, սուրբ Աթանասի (Սախարով) գործողությունն էր այն ժամանակ։

– Եկեղեցական կատակոմբի կյանքի հաջորդ շրջանը ո՞րն է, և ինչպե՞ս կարելի է բնութագրել այն:

Սանկտ Պետերբուրգի Սրբերը. Սրբեր, ովքեր իրենց սխրագործությունները կատարեցին Սանկտ Պետերբուրգի թեմի ժամանակակից և պատմական տարածքում Բորիս Ալեքսանդրովիչ Ալմազով.

Կատակոմբի եկեղեցի

Կատակոմբի եկեղեցի

«Իսկական ուղղափառ եկեղեցի» (TOC) տերմինը օգտագործվում է որպես հոմանիշ՝ հավաքական անուն (սովորաբար որպես ինքնորոշում) ռուս հոգևորականության և համայնքների այն ներկայացուցիչների, ովքեր 1920-ականներից ի վեր մերժել են ենթարկվել Ռուսաստանի իրավասությանը։ Մոսկվայի պատրիարքարանը, սկզբում մետրոպոլիտ Սերգիուսի (Ստրագորոդսկի) գլխավորությամբ, նրան մեղադրելով կոմունիստական ​​իշխանությունների հետ համագործակցելու մեջ, անցավ ընդհատակ։ Կատակոմբի եկեղեցու հիմնադիրներից ավանդաբար առանձնանում են մետրոպոլիտ Ջոզեֆը (Պետրով) և արքեպիսկոպոսներ Թեոդորը (Պոզդեևսկի) և Անդրեյը (Ուխտոմսկի): Նրանց շուրջ, համապատասխանաբար, ձևավորվեցին «Յոզեֆիտների», «Դանիլովականների» և «Անդրեևների» շարժումները, որոնք բաղկացած էին եպիսկոպոսներից, հոգևորականներից և աշխարհականներից, ովքեր չճանաչեցին 1927 թվականի մետրոպոլիտ Սերգիուսի հայտարարությունը եկեղեցու հավատարմության մասին: սովետական ​​կարգերը։ Մոսկվայի ճշմարիտ ուղղափառներին հաճախ անվանում են «չհիշողներ»՝ եկեղեցական արարողությունների ժամանակ մետրոպոլիտ Սերգիուսին հիշելուց հրաժարվելու համար: Շարժման անդամներն իրենց անվանում էին նաև ճշմարիտ ուղղափառ քրիստոնյաներ կամ «տիխոնիտներ»՝ պատրիարք Տիխոնի անունով:

Մինչև 1970-ական թվականները «Կատակոմբ եկեղեցի» արտահայտությունը լայն տարածում չուներ շարժման մեջ, այլ գոյություն ուներ միայն եկեղեցականների և մտավորականության շրջանում, հիմնականում Լենինգրադում, ինչպես նաև արտասահմանյան մամուլում։

1920-1950-ական թվականներին «իսկական ուղղափառ քրիստոնյաների» շարժումը շատ տարածված էր և, ըստ երևույթին, կազմում էր տասնյակ հազարավոր մարդիկ։ Սոցիալական հիմքըայն բաղկացած էր հոգևորականությունից, վանականությունից և գյուղացիներից՝ անհատ ֆերմերներից, ովքեր հրաժարվում էին միանալ կոլտնտեսություններին և, որպես կանոն, ենթակա էին յուրացման և աքսորի Սիբիր։

Առանձին գյուղացիների ճնշող մեծամասնությունը դավանում էր «իսկական ուղղափառների» հայացքները և կրում էր կատակոմբի քահանայության և քարոզիչների ազդեցությունը:

Մինչև 1950-ականների վերջը ԽՍՀՄ-ում ընդհատակյա ուղղափառ համայնքների թիվը, ըստ երևույթին, հասնում էր հազարների։ Կազմակերպականորեն կապված չէին (կազմակերպությունները կային միայն թղթի վրա՝ ՆԿՎԴ-ի գործերում)։ Ուստի դժվար է խոսել շարժման ընդհանուր գաղափարախոսության մասին։

Ընդհատակում կային և՛ համայնքներ, որոնք բավականին հավատարիմ էին Մոսկվայի պատրիարքությանը, բայց հնարավորություն չունեին գրանցվելու և օրինական կերպով հավաքվելու, և՛ նրանք, ովքեր հավատում էին, որ Նեռի զորությունը եկել է հոգով, և կապ չի կարող լինել: պաշտոնական եկեղեցու հետ։ Չնայած ընդհանուր գաղափարախոսության և որևէ կազմակերպության բացակայությանը, ընդհատակը գոյություն ուներ՝ որպես սոցիալական ցանց և կրոնական համայնք:

Այն, ինչ ընդհանուր էր արմատական ​​ճշմարիտ ուղղափառ խմբերի տեսակետներում, խորհրդային հասարակության և պետության հետ հնարավորինս քիչ շփումներ ունենալու ցանկությունն էր: Այս առնչությամբ որոշ «իսկական ուղղափառներ» հրաժարվեցին խորհրդային անձնագրեր վերցնելուց, պաշտոնապես աշխատանքի անցնելուց, երեխաներին դպրոց ուղարկել, ծառայել բանակում, շոշափել փողը, խոսել պաշտոնյաների հետ («լուռ մարդիկ») և նույնիսկ օգտվել հասարակական տրանսպորտից։ Մեծի ժամանակ Հայրենական պատերազմՈրոշ ճշմարիտ ուղղափառ քրիստոնյաներ գերմանական բանակը ընկալում էին որպես ազատարարներ:

Քահանաները, ովքեր չէին ճանաչում Մետրոպոլիտ Սերգիուսի հռչակագիրը, բռնադատվեցին, նրանք չէին կարող օրինական կերպով իրականացնել. եկեղեցական ծառայություններ. Արդյունքում հանդիպումներն անցել են ընդհատակում՝ խիստ գաղտնիության պայմաններում։ «Կատակոմբի» խմբավորումների բնույթը մեծապես կախված էր տարածաշրջանի քաղաքական իրավիճակից։ Այսպիսով, հյուսիսային շրջաններում համայնքներ են ձևավորվել հիմնականում քահանաների շուրջ, իսկ Սև Երկրի շրջանում, որտեղ 1920-ականներին ոչնչացվել է գրեթե ողջ հոգևորականությունը, և Քրիստոսի ոգուն հավատարիմ մնալու համար աշխարհականները միավորվել են և ոմանք դարձան գաղափարական ոչ քահանաներ:

«Իսկական ուղղափառների» դաժան հալածանքները տարբեր ինտենսիվությամբ շարունակվեցին խորհրդային իշխանության տարիներին՝ առաջին հերթին կոլեկտիվացման, ստալինիզմի, իսկ հետո՝ 1960-ականների սկզբին։ Կատակոմբի եկեղեցու դեմ բռնաճնշումների վերջին ալիքը սկսվեց 1959 թվականին, և հատկապես ուժեղացավ 1961 թվականին Խրուշչովի մակաբույծության դեմ պայքարի մասին հրամանագրից հետո: Ըստ այդմ՝ հազարավոր «իսկական ուղղափառներ» աքսորվել և բանտարկվել են, ովքեր հրաժարվել են պաշտոնապես աշխատանք գտնելուց (և, որպես կանոն, աշխատել են պայմանագրերով)։

1961–1962 թվականներին «կատակոմբի» համայնքների գրեթե բոլոր ակտիվ անդամները ձերբակալվեցին։ Աքսորում որոշ «իսկական ուղղափառներ» շարունակում էին հրաժարվել պաշտոնական աշխատանքից, ինչը հանգեցրեց դատավարության և ուղարկվեց ճամբար։ Այնտեղ աշխատելուց հրաժարվելը, որպես կանոն, հանգեցնում էր պատժախցում գործնականում անժամկետ ազատազրկման, ինչը հանգեցնում էր մահվան: 1970-ականների սկզբին ողջ մնացած ճշմարիտ ուղղափառների մեծ մասն ազատ արձակվեց, բայց շարժումը արյունից մաշվեց:

1960-1970-ական թվականներին, գյուղի արագ վերացմանը զուգահեռ, իսկական ուղղափառ ընդհատակը կորցնում էր իր զանգվածային բնույթը՝ մասամբ միաձուլվելով Մոսկվայի պատրիարքարանի պաշտոնական Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն:

Պերեստրոյկայով կատակոմբային շարժումը գրեթե ամբողջությամբ կորցրեց Տիխոնի իրավահաջորդության հին հոգեւորականներին։ Վերջին կանոնական կատակոմբի եպիսկոպոսները՝ Պետրոսը (Լադիգին) († 1957), Վառնավան (Բելյաև) († 1963) և Դիմիտրի (Լոկոտկո) († 1970-ական թթ.), որոնց մահից հետո ողջ չմնաց ոչ մի «Կատակոմբ» եպիսկոպոս, որի իրավահաջորդությունը կգնա։ վերադառնանք այս համայնքների եպիսկոպոսությանը և կասկածի ենթակա չէին:

ԽՍՀՄ-ում բռնաճնշումների և հալածանքների հետևանքով առանց վարդապետների մնացին ԹՕԿ-ի շատ կատակոմբի քահանաներ, փորձելով կարգավորել իրենց կանոնական դիրքորոշումը, 1950-ականների վերջից սկսեցին ոգեկոչել ՌՕԿՕ-ի առաջին հիերարխների հիշատակը, ովքեր ԹՕԿ-ը համարում էին « քույր եկեղեցի»։

1977-ին ԽՍՀՄ-ից Կատակոմբի եկեղեցու մի խումբ քահանաներ, ովքեր կորցրել էին եպիսկոպոսական խնամքը իրենց վարդապետի մահից հետո, կապվեցին ROCOR եպիսկոպոսների սինոդի հետ Կատակոմբի Հիերոմոն Ղազար (Ժուրբենկո) միջոցով: Նրանք ընդունվեցին ROCOR-ի կանոնական ենթակայության մեջ, և Եպիսկոպոսների Սինոդի նախագահ Մետրոպոլիտ Ֆիլարետը (Վոզնեսենսկի) դարձավ նրանց անմիջական եպիսկոպոսը:

1982 թվականին ՌՕԿՕ-ի Եպիսկոպոսների խորհրդի որոշմամբ Մոսկվայում տեղի ունեցավ եպիսկոպոս Ղազարի (Ժուրբենկո) գաղտնի օծումը ԽՍՀՄ-ում կատակոմբի հոտի խնամքի համար։

1990-ականներին շատ կատակոմբային համայնքներ վերջապես դուրս եկան թաքստոցից և պաշտոնապես դիմեցին արտերկրում գտնվող Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն և Հունաստանի TOC-ի տարբեր իրավասություններին խնամքի համար: Այնուամենայնիվ, կատակոմբի որոշ համայնքներ դեռևս կապված չեն միմյանց և գրանցված եկեղեցիների հետ՝ միավորվելով միայն իրենց դաստիարակների շուրջ։ 2009 թվականին «կատակոմբների» ընդհանուր թիվը, ըստ երևույթին, կազմում է մի քանի հարյուր (հազիվ ավելի քան 1000) մարդ։

1920-ական թվականներին պառակտումներ տեղի ունեցան նաև հունական, բուլղարական և ռումինական քրիստոնեական եկեղեցիներում, որի պատճառը Նոր Հուլյան օրացույցին անցումն էր, որը հավատացյալների ամենաարմատական ​​մասի կողմից ընկալվեց որպես քրիստոնեությունից ուրացություն: Հավատացյալներ, ովքեր բաժանվել են նրանցից, ովքեր անցել են նոր ոճայս երկրներում նրանք նաև հաճախ իրենց իսկական ուղղափառ քրիստոնյաներ են անվանում:

Այս տեքստը ներածական հատված է։

Առասպել 1. Ուկրաինային անհրաժեշտ է անկախ Տեղական Եկեղեցի: UOC - Կրեմլի եկեղեցի. Հինգերորդ սյունակ. Սա ռուսական եկեղեցին է Ուկրաինայում ՃՇՄԱՐՏՈՒԹՅՈՒՆԸ Ուղղափառ հասկացությամբ Տեղական Եկեղեցին Եկեղեցին է որոշակի տարածք, որը միասնության մեջ է բոլոր ուղղափառների հետ

3. Հոգի և եկեղեցի Բյուզանդական պատարագային լեզվում komonia («հաղորդություն») տերմինը հատուկ արտահայտություն է, որը ցույց է տալիս Սուրբ Հոգու ներկայությունը Հաղորդության համայնքում և Բասիլի Մեծի Սուրբ Հոգու մասին տրակտատի հիմնական հասկացություններից մեկը: Այս ծանուցումը կարևոր է

Եկեղեցի Ռաուլ Դեդերեն

III Տեսանելի եկեղեցու խնդիրը. Եկեղեցին, որպես «corpus permixtum»: Գիտելիք և հավատք, Սուրբ Գիրք և Ավանդույթ: Եկեղեցին նրանց պահապանն է և fides implicita: Այսպիսով, եկեղեցու գաղափարը բացահայտվում է մեզ որպես Քրիստոսի մարմնի միասնություն՝ ողջ մարդկությունը: , փրկված Նրա կողմից սիրո, գիտության և կյանքի մեջ՝ ըստ բացարձակ ճշմարտությունների

Եկեղեցի Մինչ այժմ, անդրադառնալով եկեղեցական-ծիսական օրենքին, մենք չենք բարձրացրել Եկեղեցու նշանակության հարցը ժողովրդական կրոնականության համար։ Այն, որ եկեղեցաբանությունը նրա աստվածաբանության կենտրոնում չէ, միանգամայն պարզ է: Բայց եթե ենթադրենք, որ Եկեղեցու դերը ժողովրդի համար սպառված է

ԵԿԵՂԵՑԻ կանչ - ժողով Քրիստոսի աշակերտների առաջին համայնքը պատմության մեջ հայտնի է Եկեղեցի (էկկլեսիա) անունով, անուն, որը բացահայտում է նրա ներքին էությունը:Հունարենում «եկեղեցիա» (եկ-կալո - կոչել բայից) նշանակում է. զանգի, հրավերի արդյունքում մարդկանց հավաք. Առաջին ուսանողներ

1. Եկեղեցին և աշխարհը տարբերվու՞մ են միմյանցից, թե՞ միասնություն են կազմում։ Ըստ Ջոնի, նրանց միջև ընկած է հստակ սահման«Ես չեմ աղոթում ամբողջ աշխարհի համար, այլ նրանց համար, ում դու տվեցիր ինձ» (Հովհաննես 17.9): Բայց նա մի փոքր առաջ ասաց. «Դու Նրան իշխանություն տվեցիր ամեն մարմնի վրա» (17:2): Եվ հետագայում. «Ես նրանց մեջ եմ, և դու իմ մեջ ես. Այո՛

Կատակոմբի ցանց Որովհետև Աստծո խոսքը կենդանի է և գործուն և ավելի սուր, քան ցանկացած երկսայրի սուր, թափանցում է մինչև հոգու և ոգու, հոդերի և ծուծի բաժանումը, և զանազանող է սրտի մտքերն ու մտադրությունները: 4:12 ՃՇՄԱՐՏ Մարգարեն նա է, ով գիտի, թե ինչպես հակել մարդկային ոգին ապաշխարության: Նա

11. ԵԿԵՂԵՑԻ Եկեղեցին հավատացյալների համայնք է, ովքեր խոստովանում են Հիսուս Քրիստոսին որպես Տեր և Փրկիչ: Հին Կտակարանի ժամանակներում Աստծո ժողովրդի պես մենք հայտնվեցինք աշխարհից դուրս կանչված և միավորված երկրպագության, ընկերակցության, շինության համար: Ավետարանը և ծառայություն բոլորին

Եկեղեցի և օրենք. Եկեղեցի և պետություն. Ժամանակակից կյանքում հսկայական տեղ է զբաղեցնում իրավունքը՝ որպես մարդկային հարաբերությունները կարգավորող ուժ։ Սխալ կլինի օրենքի արժեքը բխեցնել անգլիացի փիլիսոփա Հոբսի առաջին արտահայտած դիրքից, որ «մարդը մարդուն.

Եկեղեցի Քրիստոնեական հավատքի հիմքերի հարցը զուտ աստվածաբանական նշանակություն չունի։ Մարդը միշտ ստեղծում է ինստիտուտներ, որոնք ազատում են նրան անձնական պատասխանատվությունից՝ լինի դա պետություն, թե եկեղեցի։ Եկեղեցու՝ որպես սոցիալական ինստիտուտի ազդեցությունը շատ ավելին է տարածվում

1. Եկեղեցու պատմական օրինակներ, որոնք ապացուցում են, որ Ուղղափառ եկեղեցին միակ ճշմարիտ եկեղեցին է: 1. Մի օր Սբ. Անտիոքի պատրիարք Եփրեմը իմացավ, որ մի ոճաբան, ով գտնվում էր Հիերապոլիս երկրում, ընկել է հերետիկոսության մեջ: Այս միջադեպը մեծ նշանակություն ունեցավ. Ոճավորները սիրում են

VII. եկեղեցի. Համբարձյալ Տերը կատարեց խոստումը, և Պենտեկոստեի օրը աշխարհ իջավ Հոգին, «Եկեղեցու մխիթարիչն ու սրբիչը»: Դա մեկ այլ Հոգի չէր, որ խոսեց օրենքի և մարգարեների մեջ և իջավ Հին Կտակարանի արդարների վրա: Բայց «Նոր Կտակարանի շնորհը» ավելի մեծ շնորհ է: «Գրեյս

2. Ե՞րբ է մկրտության մեթոդի տարբերությունը առաջացել ձախ ուսից աջ (ժամանակակից կաթոլիկներ, բողոքականներ, Հայ ուղղափառ եկեղեցի և այլն) և աջից ձախ (մեր եկեղեցին): Հարց. Ե՞րբ է առաջացել տարբերությունը ձախ ուսից աջ անցնելու ձևի մեջ:

Այլընտրանքային ուղղափառության նորագույն խմբերից մեկը, այսպես կոչված, «նեո-Անդրեևիտների» ոչ կանոնական կեղծ-ուղղափառ խումբն է, որը հայտարարում է իրենց իրավահաջորդությունը «Իսկական ուղղափառ քրիստոնյաների կատակոմբյան եկեղեցուց»՝ «Անդրեևացիներ» (անվ. հիմնադիրը՝ արքեպիսկոպոս Անդրեյ (Ուխտոմսկի))։

Այս ճյուղը ոչ մի տեղից չի գալիս: Սա կատակոմբի ամենամեծ կեղծիքներից մեկն է։

		Այս խումբը, որը կոչվում է «Հին և նոր ծեսերի ճշմարիտ ուղղափառ քրիստոնյաների ռուսական կատակոմբյան եկեղեցի» (RCTs IPH), ղեկավարվում է Գոթի «արքեպիսկոպոս Ամվրոսի» (Սիվերս) կողմից: Այս աղանդի հետևորդների թվի և համայնքների գտնվելու մասին տեղեկություն չունենք։ Բայց ինքը՝ Ա.Սայվերսի մասին, բավական տեղեկություններ կան։ Ambrose (աշխարհում - Ալեքսեյ Բորիսովիչ Սիվերս, ծնված Սմիրնով; ծնվել է 1966 թվականի ապրիլի 30-ին Մոսկվայում): Չափազանց դժվար է դատել Ամբրոզի (Սիվերս) կենսագրության մասին, քանի որ նրա կյանքի մասին շատ քիչ օբյեկտիվ տվյալներ կան, և այն տեղեկությունները, որոնք նա ինքը հրապարակում է, բազմիցս կասկածի տակ են դրվել նրա բազմաթիվ հակառակորդների կողմից:
Ա Սիվերս

Սիվերսը պնդում է, որ ի ծնե պատկանել է Կատակոմբի եկեղեցուն, իսկ 19 տարեկանից դարձել է վանական աշխարհում։ Կեղծ կատակոմբներից և ROCOR-ից օծում ստանալու երկար, բայց անհաջող փորձերից հետո նա հայտարարում է, որ կույր և անդամալույծ 97-ամյա «վերջին Սուրբ Անդրեասի եպիսկոպոս» Ամֆիլոհի Շիբանովը, որը մահացած էր համարվում Հին հավատացյալ Էդինովերի վանքում բռնկված հրդեհից հետո։ 1983 թվականին Տոմսկի մարզում, եկել է նրա մոտ, ըստ Ա. Սմիրնով-Սիվերսի, այս երեցը հրաշքով 1994 թվականի հունիսին Չիտայի շրջանից հասել է Մոսկվա՝ «հաջորդությունը» Ամբրոսիսին «փոխանցելու»։ Ահա թե ինչպես է առաջացել առասպելը «Սուրբ Անդրեյի հիերարխիայի հրաշագործ վերականգնման» և Ամբրոս կոմս ֆոն Սիվերսի «օծման» մասին Գոթայի «եպիսկոպոս» լինելու մասին։ Դրանից հետո Ա.Սմիրնով-Սիվերսը հայտարարեց, որ նույն թվականի հուլիսի 30-ին Բաշկիրիայում մահացել է «եպիսկոպոս» Ամֆիլոհիյը։ Բնականաբար, ձեռնադրության վկաներ չկան, քանի որ բոլոր հետագա «ձեռնադրված» եպիսկոպոսները կա՛մ «թաքնվում են», կա՛մ արդեն «սպանված» են։

«Անդրեևսկի» հիերարխներից RCC IPH Ավրոսիուս Սիվերսի իրավահաջորդության փաստը կասկածի տակ է դրվում բազմաթիվ իրավասությունների ներկայացուցիչների կողմից: Սիվերսը բազմիցս մեղադրվել է իր համայնքի փաստաթղթերի ինքնասրբացման և կեղծման մեջ:

Հայտնի է, որ 1994 թվականին «Հին և նոր ծեսերի ճշմարիտ ուղղափառ քրիստոնյաների ռուսական կատակոմբյան եկեղեցու» որոշակի «Օծված» ժողովում վերականգնվել է 1779 թվականին վերացված գոթական թեմը և տեղադրվել է «Եպիսկոպոս» Ամբրոսիսը։ «Գոթերի և բոլոր հյուսիսային երկրների արքեպիսկոպոս» կատակոմբի եկեղեցի»։ Անպարկեշտորեն մերժելով պետական ​​գրանցում, «Արքեպիսկոպոս» Ամբրոզը ակտիվ տեղեկատվական, կրոնական և գաղափարական գործունեություն է ծավալում համացանցում։

Սիվերսը, պատմության վերաբերյալ իր հետազոտության մեջ, հիմնվում է այսպես կոչված 3-րդ «Նովոսելովսկու արխիվից»՝ որպես Կատակոմբի եկեղեցու պատմության վերաբերյալ տեղեկատվության աղբյուր (այս հավաքածուի հավաստիությունը բազմիցս կասկածի տակ է դրվել և՛ կազմակերպության ներկայացուցիչների կողմից։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին և կատակոմբիստները՝ Ամբրոզի հակառակորդները, որոնց արխիվն անվանեցին կեղծ): Նա բազմիցս հրատարակել է գիտական ​​և լրագրողական հոդվածներ «Ռուսական ուղղափառություն» և «Աշխարհայացք» թերթերում։

Ա Սիվերսը իր «եկեղեցու» անունից մերժեց Սբ. Բազիլ Մեծը, Սբ. Գրիգոր Աստվածաբան, Սբ. Դմիտրի Դոնսկոյ, ուսուցիչ. Պաիսիուս Վելիչկովսկի, Սբ. Ֆիլարետ Դրոզդովը, անաթեմատիկացված «վեց մատով, թեփուկավոր, հոմունկուլի» (3)

1981 թվականի ապրիլի 20-ին Էմբրոուզ Սիվերսը մասնակցեց Մոսկվայի Պուշկինի հրապարակում անցկացվող նացիոնալ-սոցիալիստների հանրահավաքին։ Նա դաշնակից է այսպես կոչված. «Օպրիչնինա Եղբայրությունը Սբ. Սբ. Իոսիֆ Վոլոտսկի». 2001 թվականից «Ռուսական ուղղափառ նացիոնալ-սոցիալիստական ​​շարժման» (RPNSD) ստեղծման նախաձեռնողը և «հոգևոր հայրը», որի անդամները միմյանց ողջունում են «Sieg Heil» բառերով: Միաժամանակ 2006թ Ռուսաստանի «Ռուս» Սահմանադրության պաշտպանության կուսակցության «հոգևոր հայրը» (PZRK «Rus»): 2007 թվականի ապրիլի 7-ին Կարմիր հրապարակում նա աղոթեց, որտեղ կարդաց, այսպես կոչված, «Ուղղագրության աղոթքը» ընդդեմ «Դևի ՎԻԼ»-ի (Վլադիմիր Իլյիչ Լենին): Այս գործողությունից անմիջապես հետո Ամբրոզը (Սիվերս) բերման է ենթարկվել և որոշ ժամանակ անցկացրել ոստիկանական բաժանմունքում։

Սիվերսը հայտնի դարձավ իր «Սրբադասված խորհուրդներով», որոնց ժամանակ նա սկզբում հեռացրեց մեկին, իսկ հետո մյուսին։ Սիվերսի ներկայիս գործունեությունն արդեն հատել է բոլոր սահմանները, քանի որ նա քարոզում է բազմակնություն և հետերոդոքսների և այլ հերետիկոսությունների ոչնչացման հնարավորություն։ Որոշ տվյալներով՝ 2003թ. Սիվերսը հայտարարեց, որ չի ձեռնադրվել և մեկնել է արտերկիր, սակայն շուտով նորից վերադարձել է և այժմ «ծառայում» է Ռուսաստանում։

«1 Թող ամեն հոգի հնազանդվի գոյություն ունեցող ուժերին, որովհետև չկա զորություն, եթե այն Աստծուց չլինի, այլ գոյություն ունեցող զորությունները ստեղծված են Աստծո կողմից:

2 Նոյնպէս, երբ դու ընդդիմանում ես իշխանութեանը, Աստծու պատուիրանին ես դէմ դնում, բայց նրանք, ովքեր իրենց դիմադրում են, մեղք են ընդունում»։ Հռոմ. 13

«...որովհետև իշխանություն չկա, եթե Աստծուց չլինի...» - ...չկա իշխանություն, եթե Աստծուց չէ... Արդյոք իշխանությունը Աստծուց է, որոշվում է նրա պտուղներով (գործերով), ինչպես որ Փրկիչը ուսուցանեց (Մատթեոս 7.16, 20): Աստծուց եկած իշխանություններն ամեն ինչ անում են Աստծո ժողովրդի բարօրության և նրանց պաշտպանության համար:

«19 Աստծուն մատուցված զոհը կոտրված ոգի է, փշրված և խոնարհ սիրտը Աստված չի արհամարհի»։ Սաղ. 50

«32 Մի՛ վախեցիր, փոքրիկ հոտ.
որովհետև ձեր Հորը հաճեցավ ձեզ թագավորությունը տալ»։ ԼԱՎ. 12

«13 Ով մինչև վերջ համբերի, կփրկվի»։ Մատթ. 24

ՈՒՂԵՑՈՒՅՑ՝ ԲՆԱԿԱՆ ՀԱՄԱՅՆՔՆԵՐ

Ռուսական իսկական ուղղափառ կատակոմբ եկեղեցի

հալածանքների, հալածանքների և ֆիզիկական ազդեցության տարբեր ձևերի ուրացական և ապոկալիպտիկ պայմաններում

Սույն ուղեցույցը կարգավորում է առօրյա կյանքՌուսական Ճշմարիտ Ուղղափառ Կատակոմբ Եկեղեցու համայնքների անդամները՝ ըստ իրենց հասանելի պայմանների։

Այս ուղեցույցը գրվել է Ռուսաստանի Ճշմարիտ Ուղղափառ Կատակոմբ Եկեղեցու՝ Քրիստոսի Եկեղեցու երկրի վրա երկար տարիների փորձի հիման վրա, որը ձևավորվել է ուղղափառ քրիստոնյաների փորձից, որոնք տարբեր ժամանակներում ապրել են երբեմնի միասնական Ռուսաստանի տարբեր տարածքներում: Կայսրություն և տարբեր պայմաններում։ Այս փորձառությունը ներառում է ինչպես ապրել հալածանքների, այնպես էլ Ռուսական ճշմարիտ ուղղափառ կատակոմբի եկեղեցու բարգավաճման ժամանակներում, հետևաբար այս Ուղեցույցը գրված է, հնարավորության դեպքում, լուսաբանելու բոլոր դեպքերը, որոնք կարող են տեղի ունենալ:

Հետևաբար, այս ձեռնարկը Ռուսական ճշմարիտ ուղղափառ կատակոմբի եկեղեցու անփոփոխ դոգմա չէ տրվածԿառավարում- բացառությամբ «Ռուսական ճշմարիտ ուղղափառ կատակոմբի եկեղեցու աստվածաբանական-դոգմատիկ հիմնավորման և կանոնական կառուցվածքի. Սուրբ Ռուսական զորության աղոթքի սուրը», այսինքն. դրա գործնական մասը, պարբերաբար խմբագրվում է՝լրացուցիչհայտնվում է, պարզաբանեցհայտնվում է, կատարելությունտեղավորվում էբովանդակությունըեև ֆրազոլոգներԻ- Ռուսական Ճշմարիտ Ուղղափառ Կատակոմբ Եկեղեցու ցանկացած հավատարիմ անդամ իրավունք ունի քննարկման ներկայացնել սույն ձեռնարկի հետ կապված այս կամ այն ​​մեկնաբանություն, փոփոխություն կամ բարելավում:

1. Ռուսական ճշմարիտ ուղղափառ կատակոմբի եկեղեցու աստվածաբանական-դոգմատիկ հիմնավորումը և կանոնական կառուցվածքը: Սուրբ Ռուսական կայսրության աղոթքի սուրը

2. Եկեղեցու իշխանություն, հիերարխիա, կառավարում

3. Խոստովանություն

4. Համայնքային կյանքը հիերարխիայի բացակայության պայմաններում

5. Աստվածային ծառայությունների մասին

6. Աստվածային ծառայության լեզվի մասին

7. Համայնք. Համայնքի ղեկավարություն. Քահանա

8. Համայնքների փակությունը և գաղտնիությունը

9. Ընդունում Ռուսական ճշմարիտ ուղղափառ կատակոմբի եկեղեցի և հեռացում եկեղեցական հաղորդությունից

11. Շրջիկ քահանաների ինստիտուտ

12. Հոգևոր դաստիարակների մասին

14. Վարսավիրության և մազերի մասին

16. Սրբազան ծեսերը ոչ քահանայական կարգով կատարելու մասին

17. Մկրտության հաղորդության մասին

18. Օծության հաղորդության մասին

19. Ապաշխարության հաղորդության մասին

20. Տաճարից դուրս հաղորդության մասին

21. Ամուսնությունների մասին

Սուրբ ԵկեղեցիՔրիստոսի, եկեղեցիՔրիստոսի— Մեկ Սուրբ Կաթողիկե Առաքելական Եկեղեցի։

Ուղղափառ Ռուս եկեղեցի, որի օրգանական մաս է կազմում Ռուսական Ճշմարիտ Ուղղափառ Կատակոմբ Եկեղեցին - Մեկ Սուրբ Կաթոլիկ Առաքելական Եկեղեցու (Քրիստոսի Սուրբ Եկեղեցի, Քրիստոսի Եկեղեցի) մաս։

1. Ռուսական ճշմարիտ ուղղափառ կատակոմբի եկեղեցու աստվածաբանական-դոգմատիկ հիմնավորումը և կանոնական կառուցվածքը: Սուրբ Ռուսական կայսրության աղոթքի սուրը

1.1. Ռուսական Ճշմարիտ Ուղղափառ Կատակոմբ Եկեղեցին Ուղղափառ Ռուս Եկեղեցու անբաժանելի մասն է և հանդիսանում է Տեր Աստծո և մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի միակ սուրբ կաթոլիկ Առաքելական Եկեղեցին, որը հիմնադրվել է երկրի վրա:

1.2. Ռուսական ճշմարիտ ուղղափառ կատակոմբ եկեղեցին կաթոլիկ եկեղեցի է, քանի որ այն բաղկացած է իր տարբեր անդամներից՝ միավորված Քրիստոսի մեկ Մարմնի մեջ: Միշտությունը նշանակում է երկրային Եկեղեցու բոլոր անդամների հոգևոր միասնությունը միմյանց միջև և Երկնքում հաղթական Եկեղեցու հետ՝ Քրիստոս Տեր Տիրոջ գլխավորությամբ: (Եբրայեցիս 12:22-24):

1.3. Այս Եկեղեցին առաքելական է, որը հիմնվել է Տիրոջ կողմից Իր սուրբ աշակերտների և Առաքյալների վրա և իր մեջ պահպանում է առաքելական շնորհն ու առաքելական հաջորդականությունը։

1.4. Երկրի վրա Քրիստոսի Եկեղեցին, որը կոչվում է մարտական, ունի միայն մեկ հիմնական նպատակ՝ փրկել իր զավակներին մեղքից, չարի ոգիների զորությունից, դժոխքից, հավիտենական տանջանքներից և մահից, սրբացնել նրանց ճշմարտության խոսքով և խորհուրդներով: Եկեղեցին, հաշտեցնել և միավորել բոլորին Տեր Աստծո հետ, նախապատրաստվել Երկնքի Արքայությունում հավերժ երանելի կյանքին:

1.5. Ռուսական ճշմարիտ ուղղափառ կատակոմբյան եկեղեցին իր կյանքում հիմնված է հենց մեր Տեր և Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի ուսմունքների և պատվիրանների վրա, որոնք ամրագրված են Հին և Նոր Կտակարանների Սուրբ Գրություններում և Եկեղեցու Սուրբ Ավանդության մեջ. Քրիստոսի սուրբ առաքյալների, առաքելական տղամարդկանց և եկեղեցու սուրբ հայրերի ուսմունքի և ավանդության մասին. Եկեղեցու յոթ Տիեզերական և տասնմեկ Տեղական ժողովների հրամանագրերի վրա, որոնք Նրա կողմից ընդունվել են առաջնորդության համար, և սուրբ հայրերի կանոնական կանոնները:

1.6. Ռուսական ճշմարիտ ուղղափառ կատակոմբյան եկեղեցին մեծ նշանակություն է տալիս եկեղեցական համայնքում և նրա յուրաքանչյուր անդամի ներքին կյանքում շնորհքի հոգևոր դրսևորումներին՝ կանխելով Նրա վերափոխումը պաշտոնական կրոնական հաստատության՝ արտաքին կանոնակարգմամբ, դատարկ բարեպաշտությամբ և ծիսական հավատքով:

1.7. Մեր բոլոր սուրբ հայրերը, սկսած Սուրբ Հավասար առաքյալների կայսր Կոստանդին Մեծի գահակալությունից, պարզ և հստակ աղոթեցին միայն Արքայական Աստծո կողմից հաստատված Զորության համար: Առաքելական ժամանակներում նույնիսկ աղոթքներ էին հնչում հեթանոս կայսրերի առողջության համար, որոնք մեծ մասամբ հալածում էին ուղղափառ քրիստոնյաներին: Եվ եթե դուք աղոթում էիք հալածողների առողջության համար, առավել ևս պետք է սուրբ աղոթեք ուղղափառ գերիշխանների համար, որոնք պաշտպաններն են բոլոր բարեպաշտության և մաքրության համար:

1.8. Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը հստակ ասում է, որ կայսրին պետք է տալ այն, ինչ կայսրինն է, այսինքն՝ պետք է հարգել Արքայական զորությունը, քանի որ այն տրված է հենց Աստծուց։ Այս առումով, եթե բացում ենք բացատրական աղոթագրքեր, ապա ԱՅՍՊԵՍ մեր նախնիները հասկացել են Քրիստոսի այս պատվիրանը. Եվ դրա մեջ այլ իմաստ չկա։ Պարզապես անհրաժեշտ է հարկեր վճարել Կեսարին, այսինքն՝ ցարին՝ Հռոմեական կայսրության կայսրին, և դա ճիշտ է, ինչպես Աստծուն փառաբանելը։ «Ինձնով են թագավորները թագավորում, և զորավորները գրում են ճշմարտությունը», - ասում է Տերը։ Եվ կրկին, Աստծո այս Խոսքերը ժամանակակից են հնչում, ինչպես որ ամբողջ Սուրբ Գիրքը ժամանակակից է:

1.9. Ինչ վերաբերում է Սուրբ Առաքյալներին, նրանք ուղղակի, բառացիորեն, արդեն մեզ ուղղակի հրահանգներ են տվել, որ մենք պետք է պատվենք երկրի Թագավորին և աղոթենք Նրա համար որպես Աստծո Օծյալ Քրիստոս Տերը: «Աղաչում եմ ձեզ, նախ և առաջ, աղաչանքներ, աղաչանքներ, խնդրանքներ, երախտագիտություններ անեք բոլոր մարդկանց, TSING-ի և բոլոր իշխանություն ունեցողների համար, որպեսզի մենք ապրենք հանգիստ և լուռ կյանք՝ ամենայն բարեպաշտությամբ և մաքրությամբ. բարի և ընդունելի մեր Փրկիչ Աստծո առաջ...» (1 Տիմոթ. 2:1-3) Սուրբ Պետրոս առաքյալը այս հարցում միամիտ է Սուրբ Պողոս առաքյալի հետ, որը մեզ փոխանցում է բոլոր քրիստոնյաների համար պարտադիր պատվիրանը. «Վախեցե՛ք. Աստված, պատվիր թագավորին...» (Ա Պետրոս 2։17)։

1.10. Արքայական աղոթքի ծիսակարգից արդյունահանվում է խորը աստվածաբանական իմաստ, որում ուղղակի ցուցում կա, որ Տերն Ինքն է արդարացրել Երանելի և Քրիստոսասեր Թագավորին երկրի վրա թագավորելու համար: Սա գրված է Հաղորդության աղոթքում անմիջապես բացականչությունից հետո. «Ճիշտ Սուրբի մասին...»: Եթե ​​անդրադառնանք Մատինսի սկզբին, ապա Թագավորական Սաղմոսներից հետո Աստվածածնի մեջ կարդում ենք սև ու սպիտակ. , քանզի դու ծնեցիր Աստծուն, ով երանելի»։ Տերն Ինքն արդարացրեց Իրեն՝ ԹԱԳԱՎՈՐԻՆ, որ թագավորի երկրի վրա, և Ամենասուրբ Աստվածածինը հրամայեց Նրան՝ ԹԱԳԱՎՈՐԻՆ, որ նույնը անի։

1.11. Երբեմն կարող եք լսել, որ ցարը հիմա այստեղ չէ, և, հետևաբար, կարիք չկա աղոթել Նրա համար, բայց դա ռազմավարական սխալ է, քանի որ թագավորական կարգում Նա գոյություն ունի և մնում է դրանում որպես խոսք: Եվ սա հեշտ բառ չէ։ Այն ապրում և գործում է սրտերի վրա: Դուք չեք կարող հեռացնել այս բառը աղոթքի տեքստից, քանի որ այն սահմանում է ինքնին Մեր Ուղղափառ հավատքը հենց իր գոյության փաստով: Սա կարելի է զգալ գոնե նրանով, որ Վեհաժողովի և Մատթեոսի ավարտին մեր Եկեղեցու Սուրբ Մայրը երգում է. Հավատք, ուղղափառ քրիստոնյաներ, հավիտյանս հավիտենից»: Նշենք, որ եկեղեցում սկզբում հաստատվում է Ինքնավար Կայսերական իշխանությունը, իսկ հետո՝ Սուրբ Ուղղափառ Հավատքը։ Իմաստը հստակ երևում է. միայն կայսրով կարող է հաստատվել Սուրբ Ուղղափառ հավատքը:

1.12. Հրաժարվելով աղոթել ցարի համար՝ 1917 թվականից ամբողջ Ռուսաստանը լքել է իր հորը Ավետարանի անառակ որդու պես։

1.13. Միայն նախահեղափոխական թագավորական օրդերը կարող է դառնալ միակ կամուրջը, որը մեզ կապելու է Աստծո հետ։ Այս կամուրջը կառուցելով՝ մենք իսկապես կզղջանք։ Սա կլինի աղոթքով վերադարձ դեպի Մեծ Ռուսական կայսրություն և մեր սիրելի Հայրենիք: Այն ամենին, ինչ հիմա այդքան պակասում է։

1.14. Ժամանակակից, չարտոնված, հորինված երդմնակալների և հավատուրացների կողմից, պատարագի տեքստերում չկա աղոթք Հաղթանակի, Զորության, Քրիստոսասեր բանակի համար: Բայց այս ամենը մեր հայրենի կանոնական կայսերական աստիճանում է։ Կամայականությունը հենց այն է, ինչը մեզ հեռացնում է Աստծուց. չէ՞ որ ամբողջ տեքստային իմաստային հատվածները հեռացվել են Սուրբ Պատարագի ժամանակակից կամայական տեքստից: Իսկ ո՞րն է ներկայիս ժամանակակից վարկանիշը: - նա նման է անցքերով սավանի: Պատկերացրեք մի թերթիկ, որի վրա անցքերով, և անմիջապես պարզ կդառնա, որ կա ժամանակակից աղոթքի կարգ:

1.15. Սուրբ Գրքից շատ ճիշտ և իմաստալից խոսքեր կան, որոնք լիովին արտացոլում են այն, ինչ կատարվում է այժմ Սուրբ Պատարագի ժամանակ՝ սուրբ վայրում ամայանալու գարշելիությունը: Սուրբ անոթի վրա, որը օծված է Ամենասուրբ Երրորդության՝ Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով, Կայսրի համար մասնիկ չի դրված: Դա այնքան փոքր բան է թվում: Պարզապես մտածեք, ինչ-որ մասնիկ: Բայց սա քիչ բան չէ, հարգելի հայրեր։ Սա հենց այն անկյունաքարն է, որը շինարարները մերժեցին, և որը դարձավ անկյունագլուխ։ 1917 թվականին երկրային Քրիստոսին մերժեցին, իսկ Մեծ կայսրությունը՝ Երրորդ Հռոմը, փլուզվեց։ Մի փոքր մասնիկ մերժվեց, և որքան արյուն է թափվել, մարդկային արյան ամբողջ գետեր։ Չե՞նք հավատում, որ Սուրբ Պատարագը Տիրոջ ծառայությունն է, և որի փոփոխությունն արտացոլվում է ողջ Տիեզերքի վրա: Սուրբ Անտիմենսի վրա ցարի մասին խոսք չկա. ահա ևս մեկ ամայություն:

1.16. Իսկ ուղղափառ եկեղեցին մինչ օրս երգում է. Փրկիր թագավորին և լսիր մեզ, երբ մենք աղաղակում ենք քեզ»: Եկեղեցու այս աղոթքի հստակ իմաստ կա՝ նախ փրկիր ցարին, հետո լսիր մեզ: Այսպիսով, ամեն ինչ շատ պարզ է ստացվում, որ առանց ցարի համար աղոթելու Տերը չի ցանկանա լսել մեզ, քանի որ մենք վրդովեցրել ենք Նրան՝ չհարգելով մեր հորը։ Եվ քանի որ մեր բոլոր սուվերենները ռուսի հայրերն են Աստծո ընտրյալ ժողովուրդը, ապա մենք պարտավոր ենք նրանց մեծարել։ Ի վերջո, թագավորների թագավորը և տերերի Տերն ինքը կիսում է Նրան Սուրբ Անունմեր կայսրերի հետ։ Ինքը Ամենակարողն ասում է այս մասին. «Եվ Աստված նաև ասաց Մովսեսին. Այսպես ասա Իսրայելի որդիներին. քեզ. Սա է Իմ Անունը հավիտյան, և Իմ հիշատակը սերնդեսերունդ»: (Ելք 3։15)։

1.17. Ժամերի վերջում ընթերցողն ասում է. «Օրհնի՛ր Տիրոջ անունով, հայր», իսկ քահանան օրհնում է հետևյալ խոսքերով. մեզ վրա։ Պարզվում է, որ մեր հայրերի, մեր ժողովրդի գլուխների մեջ է, որ դրսևորվում է Աստծո Սուրբ անունը: Պարզվում է, որ պրոսկոմեդիայում, եթե դու մի մասնիկ չես հանում կայսեր համար, դա նույնն է, որ չփառաբանես Աստծո անունը: Մենք մասնիկներ ենք հանում մեզ համար, բայց ոչ Աստծո Սուրբ Անվան համար: Ավելին, եթե մենք սուրբ վայրում ամայություն ենք ստեղծում, մենք նաև հեղափոխական ենք, քանի որ կամայականորեն անտեսելով և փաստացի մերժելով ցարի իշխանությունը, մենք ամեն անգամ միստիկ հեղափոխություն ենք անում արտոնագրի վրա, որն ի դեպ նշանակում է մսուր՝ Գողգոթա, ապա՝ Սուրբ Գերեզման։ Եթե ​​մենք սկսենք աղոթել թագավորական կարգի համաձայն, ապա Աստծո առաջ մենք այլեւս հեղափոխական չենք, այլ Տիրոջը հավատարիմ մարդիկ։ Թագավորական պատարագի մատուցումը միակն է ճիշտ ընտրություն, ինչը այժմ դեռ կարող է անել ուղղափառ հոգեւորականը։

1.18. Արքայական աղոթքի կարգը նաև կարևոր է, քանի որ դրան խորթ են 1917 թվականի հավատուրացության դեպքերից հետո ի հայտ եկած տարբեր հավելումներ՝ սուտ մատնության հետևանքով։ Թագավորական աղոթքի ծեսում չկար ոչ մեծ տեր, ոչ էլ այլ տերեր: Ընդհանրապես, միայն Աղոթքի թագավորական ծեսի միջոցով է կարելի հասկանալ, թե ով է Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցում իրական Վարպետը, այսինքն՝ Եկեղեցու, ինչպես նաև ողջ Պետության ԳԼԽԱՎՈՐԸ: Ըստ կայսերական աստիճանի՝ սա ԱՍՏԾՈ ՕԾՎԱԾՆ է, կամ, նույնն է, ՏԻՐՈՋ ՔՐԻՍՏՈՍԸ՝ Ինքնավար Թագավորը։ Մեր բարեպաշտ նախնիները կառուցել են Երկրային Արքայությունը որպես Երկնային Արքայության պատկերակ: Երկրային թագավորը Երկնային Թագավորի կենդանի պատկերակն էր:

1.19. Քրիստոսի կամքը թափանցում է և՛ երկինք, և՛ երկիր: Հետևաբար, մենք մեզ համար հետաքրքիր և փրկիչ պատասխան ենք գտնում «Հայր մեր» Տերունական աղոթքում. «Հայր մեր, որ երկնքում ես, սուրբ լինի Քո անունը, գա Քո թագավորությունը, թող լինի քո կամքը, ինչպես որ երկնքում և երկրի վրա է: Դա այն է, երբ Աստծո՝ Հոր անունը սրբացվի մեր կողմից, այն ժամանակ թագավորությունը կգա երկրի վրա:

1.20. Մենք Տիրոջը կոչում ենք Հայր, Քրիստոս և Թագավոր: «Երկնային Թագավոր, Մխիթարիչ, Ճշմարտության Հոգի...» - աղոթում ենք Սուրբ Հոգուն: Հետևաբար, հարգանքը Աստծո կողմից հաստատված թագավորական զորության նկատմամբ ուղղակի հարգանք է հենց Աստծո հանդեպ: Նա, ով չի հարգում Աստծո Օծյալներին, չի պատվում ՆՐԱՆ, ՈՎ ՕԾԵԼ Է նրանց: Հետևաբար, Տիրոջը հաճեցնելը պետք է լինի աղոթքով: Աղոթքի օրինակն այն մեկն է, որն արդեն դրված է ցարական ժամանակներ. ՆՐԱ ՀԱՄԱՐ ԱՂՈԹԵՑԻՆ ՍՐԲԵՐԻ ԳԵՐԱԶԳԱՅԻՆ ԹԻՎԸ:

1.21. Թագավորական աղոթքի կարգը Սուրբ Ռուսական զորության աղոթքի սուրն է:

2. Եկեղեցու իշխանություն, հիերարխիա, կառավարում

2.1. Ռուսական ճշմարիտ ուղղափառ կատակոմբի եկեղեցում կառավարման սկզբունքները որոշվում են Նրա սուրբ կանոնների հիման վրա՝ հաշվի առնելով մեր ժամանակի նշաններն ու առանձնահատկությունները: Ժամանակի պայմաններից ելնելով վարչական մասում ոչ բոլոր կանոնները կարող են ամբողջությամբ կիրառվել հալածանքի ու վերջնական նահանջի՝ ծավալով ու ուժով աննախադեպ պայմանների վրա։ Այդ իսկ պատճառով, պետք է միաժամանակ առաջնորդվել 1-3-րդ դարերի քրիստոնյաների եկեղեցական կյանքի նախանիկիական մոդելներով՝ մեր վերջին ժամանակների պահանջներին համապատասխան անխուսափելի փոփոխություններով ու լրացումներով։

2.2. Մեր բարեպաշտության հիմքը պետք է լինի առաքյալների կողմից պատվիրված միաձայնությունը, միաձայնությունը և եղբայրական սերը։

2.3. Ամեն ոք, ով խուսափում է փոխադարձ կապից ոչ թե հավատի մեջ կասկածի, առաքինության կամ սադրիչի վախի պատճառով, այլ պարզապես կամքից ելնելով, ենթակա է միաբան դատարանին։

3. Խոստովանություն

3.1. Ռուսական Ճշմարիտ Ուղղափառ Կատակոմբ Եկեղեցու յուրաքանչյուր հավատարիմ անդամ պետք է պատրաստ լինի տարբեր վշտերի, դժվարությունների, բանտարկության և մինչև մահ խոստովանության սխրանքի Քրիստոսի և Նրա Եկեղեցու համար:

4. Համայնքային կյանքը օհիերարխիայի բացակայություն

4.1. Ռուսական ճշմարիտ ուղղափառ կատակոմբական եկեղեցու կանոնական հիերարխիայի որևէ վայրում բացակայության պատճառով պետք է առաջնորդվել կանոնով. «Եթե եպիսկոպոսները խլվեն հավատարիմ քրիստոնյաներից, ապա կհավաքվեն պրեսբիտերները, սարկավագները և վանականները և այլ եկեղեցական մարդիկ: Եթե ​​քահանայությունն ընդհանրապես չորանա հավատարիմ քրիստոնյաների մեջ, ապա թող Սուրբ Հոգին լինի նրանց հետ, ով կսովորեցնի նրանց լուծել բոլոր հարցերը, որոնք ծագում են Ճշմարիտ Ուղղափառության ոգով»:

4.2. Սուրբ Ռուսական Ճշմարիտ Ուղղափառ Կատակոմբ Եկեղեցին կարծում է, որ Իրանում կանոնական հիերարխիան ամբողջությամբ չի սպառվի մինչև Տերը գա Իր երկրորդ և փառավոր Գալուստով, հետևաբար նա որոշում է. ընդհանրապես հրաժարվել եկեղեցական ծառայություններից և նույնիսկ փնտրել մինչև իսկական քահանայի մահը»:

5. Աստվածային ծառայությունների մասին

5.1. Ինչ վերաբերում է Ռուսական Ճշմարիտ Ուղղափառ Կատակոմբ եկեղեցում աստվածային ծառայություններին, ապա խորհուրդ է տրվում հեռանալ մեծածավալ, հոյակապ, շքեղ և միտումնավոր համերգային ծառայություններից և ձգտել հալածվող հնագույն Առաքելական Եկեղեցու աստվածային ծառայությունների պարզությանն ու հոգևորությանը:

5.2. Ռուսական ճշմարիտ ուղղափառ կատակոմբյան եկեղեցու գլխավոր և գլխավոր աստվածային ծառայությունը ի հիշատակ մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի խաչի կրքերի և մահվան, ինչպես նաև Նրա Վերջին ընթրիքի, Սուրբ Պատարագն է Հաղորդության կամ Օբեդնիկի հաղորդությամբ: աշխարհականների ինքնահաղորդությունը պահուստային սուրբ ընծաների հետ:

Սուրբ Պատարագը և այլ ծառայություններ և աղոթքներ Ռուսական ճշմարիտ ուղղափառ կատակոմբ եկեղեցում կատարվում են 1917 թվականի հավատուրացության դեպքերից առաջ տեղի ունեցած ծեսերի համաձայն:

5.3. Հանրային պաշտամունքը քրիստոնեական ամենակարևոր առաքինություններից է, որի միջոցով ձեռք է բերվում հավիտենական փրկություն։ IN ընդհանուր աղոթք լավագույն միջոցըՌուսական ճշմարիտ ուղղափառ կատակոմբ եկեղեցու բոլոր անդամների հոգևոր միասնությունն արտահայտված է միմյանց և Աստծո հետ, հետևաբար բոլոր ճշմարիտ քրիստոնյաները պետք է ձգտեն նման փոխադարձ հաղորդության՝ սրբագործված Քրիստոսի անտեսանելի ներկայությամբ և Սուրբ Հոգու ողորմած գործողությամբ (Սաղմ. 144, 18, Մատթ. 18, 20)։

5.4. Համայնքում պաշտամունքի հաճախականությունը.

• կիրակի օրերին, տոներին և խիստ հանդիսավոր օրերին մի բաց թողեք աստվածային ծառայությունները առանց հարգելի պատճառի.
• պարտադիր՝ շաբաթ – երեկո, կիրակի – պատարագ;
• լրացուցիչ՝ տոներ, աղոթքի ծառայություններ:

Համայնքն ինքնուրույն է որոշում Աստվածային ծառայության մեկնարկի ժամը:

5.5. Հակաքրիստոսի կողմից հալածված, լքված Ռուսական ճշմարիտ ուղղափառ կատակոմբ եկեղեցում, միշտ չէ, որ պայմաններ կան հանրային պաշտամունք կատարելու համար: Հաճախ քրիստոնյաները մնում են ամբողջովին անջատված հոգևորականներից և իրենց եղբայրներից ու քույրերից ի Քրիստոս, այնուհետև նրանք կարող են միայնակ կարդալ պատարագի տեքստերը ոչ հոգևորական կարգով: Դրա համար անհրաժեշտ պատարագային գրքերի բացակայության դեպքում այս տեքստերը կարող են փոխարինվել Սաղմոսարանի կամ այլ հասանելի աղոթագրքերով, ինչպես նաև կարող են փոխարինվել Հիսուսի աղոթքով.

• երեկոյան համար - 100 Հիսուսի աղոթք և 25 աղեղ;
• Compline-ի համար - 50 և 12 աղեղ;
• կեսգիշերային գրասենյակի համար - 100 և 25 աղեղ;
• առավոտյան - 300 և 50 աղեղ;
• 1-ին ժամի համար `50 և 7 աղեղ;
• 3-րդ, 6-րդ և 9-րդ ժամերի համար՝ 50 Հիսուսի աղոթք և 7 աղեղ;
• կերպարվեստի համար՝ 100 և 10 աղեղ
• Ակաթիստով Աստվածածնի կանոնի համար՝ 200 և 29 աղեղ;
• Կանոնի համար Պահապան հրեշտակին - 50 և 7 աղեղ:

5.6. Համաձայն Ռուսական Ճշմարիտ Ուղղափառ Կատակոմբ եկեղեցու հալածանքների առկա պայմանների որոշ տարածքներում.

• Դուք պետք է ձեռնպահ մնաք զանգերի ղողանջից, կրոնական երթերից և փողոցային երթերից մոմերով. բարձրաձայն երգում; Լուսանկարել կամ տեսանկարահանել (առանց քահանայի օրհնության), ինչպես նաև այն ամենը, ինչ կարող է ինչ-որ կերպ զիջել հավատացյալների հանդիպման վայրը։
• Խորհուրդ չի տրվում բաց պահել եկեղեցական սպասքները, պատարագի գրքերը, սուրբ ընծաները, սուրբ մասունքները և այլ սրբավայրեր:
• Հավատարիմ քրիստոնյաների ընդհանուր աղոթքին ոչ միայն չպետք է ներկա գտնվի կողմնակի մարդ, այլ նաև իմանա նրանց հանդիպումների վայրի մասին։

Հանդիպումների գաղտնիությունը պետք է խստորեն պահպանվի համայնքի բոլոր անդամների կողմից:

5.7. Ստորգետնյա և կիսաստորգետնյա համայնքներում հանրային պաշտամունքի վայրը ընտրվում է հենց քրիստոնյաների կողմից և տեղի է ունենում «անհատական ​​տներում և այդ նպատակով հարմարեցված այլ տարածքներում», ինչպես նաև անտառներում և լեռներում։ Այս անհրաժեշտությունը պայմանավորված է նրանով, որ նախկին Ռուսական կայսրության տարածքում մինչև 1917 թվականը կառուցված բոլոր բաց եկեղեցիներն այժմ գրավվում են անաստված կառավարության ներկայացուցիչների կողմից՝ ի դեմս իշխող հակաքրիստոսի, ուրացական հերետիկոսության և մինչև 1917 թվականը կառուցված դատարկ եկեղեցիները։ , տարբեր պատրվակներով օգտագործման համար չեն փոխանցվում Ռուսական ճշմարիտ ուղղափառ եկեղեցու համայնքներին Կատակոմբ եկեղեցի.

6. Աստվածային ծառայության լեզվի մասին

6.1. Ռուսական ճշմարիտ ուղղափառ կատակոմբյան եկեղեցում Աստվածային ծառայության լեզուն սուրբ եկեղեցական սլավոնական լեզուն է:

6.2. Ռուսական ճշմարիտ ուղղափառ կատակոմբի եկեղեցու համայնքներում, անհրաժեշտության դեպքում, պետք է իրականացվի սուրբ եկեղեցական սլավոնական լեզվի ուսուցում:

7. Համայնք. Համայնքի ղեկավարություն. Քահանա

7.1. Ռուսական ճշմարիտ ուղղափառ կատակոմբի եկեղեցու համայնքը ճշմարիտ ուղղափառ քրիստոնյաների հասարակություն է, որը միավորված է Քրիստոսի հանդեպ ընդհանուր հավատքով, աղոթքներով, խորհուրդներով, ծեսերով և եկեղեցական կարգապահությամբ, որի համար Աստծո ծառայությունն ապրում է Աստծո պատվիրանների համաձայն, և ծեսերի կատարումը նման ապրելու բաղկացուցիչն է։

7.2. Ռուսական ճշմարիտ ուղղափառ կատակոմբ եկեղեցու համայնքի ձևավորման հիմքը առնվազն երկու ճշմարիտ հավատացյալների համաձայնությունն է, ովքեր ցանկություն են հայտնել միանալ Ռուսական ճշմարիտ ուղղափառ կատակոմբ եկեղեցուն:

7.3. Ոչ մի ժողով չի կարող կոչվել Ռուսական Ճշմարիտ Ուղղափառ Կատակոմբ Եկեղեցու Համայնք, եթե այն չի ընդունվում կանոնական հաղորդության մեջ Ռուսական Ճշմարիտ Ուղղափառ Կատակոմբ Եկեղեցու հետ պատշաճ ծեսերի միջոցով, որոնք կատարվում են իր հավատարիմ անդամի կողմից՝ հաստատված ներկայիս եպիսկոպոսի (քահանայի) կողմից: Միայն այս կերպ ընդունվածները կարող են տեսանելիորեն և հոգևորապես պատկանել Ռուսական ճշմարիտ ուղղափառ կատակոմբի եկեղեցուն:

7.4. Հոգևորականներ - Ռուսական ճշմարիտ ուղղափառ կատակոմբի եկեղեցու հոգևորականներ և հոգևորականներ: Հոգևորական՝ 1. Հոգևորականներ՝ քահանա, սարկավագ; 2. - Հոգևորականներ՝ գլխավորները՝ ընթերցող, երգիչ, ենթասարկավագ; օժանդակ - ռեգենտը, զոհասեղանի տղան և նմանները, ովքեր հոգևորականների մաս են կազմում և օգնում են հոգևորականներին Աստվածային ծառայության ժամանակ:

7.5. Այն համայնքը, որն ունի երկու կամ ավելի հավատացյալ քրիստոնյաներ, որոնք կարող են ակտիվորեն մասնակցել եկեղեցաշինությանը, կարող է ընտրել հոգեւորականի թեկնածու: Հոգևորականներին ընտրելիս նախապատվությունը, հին սովորության համաձայն, տրվում է համայնքների թեկնածուներին։

7.6. Համայնքի հոգևոր և ընդհանուր ղեկավարումն իրականացնում է ռեկտորը, իսկ հոգևորականների բացակայության դեպքում՝ աշխարհականներից վանական կամ հոգևոր դաստիարակը, որը կարող է լինել հոգևորականի թեկնածու։

Համայնքի ռեկտորը քահանան է։ Վանահայրն ունի Հոգևոր զորության ողջ լիությունը, այնուամենայնիվ, նա կառավարում է քրիստոնյաներին ոչ թե անհատապես կամայականորեն, այլ ճշմարտության և համայնքի հավատարիմ անդամներին համապատասխան, այսինքն՝ խստորեն հաշտությամբ:

7.7. Ընդհանուր ղեկավարությամբ համայնքում տնտեսական գործունեությունը ղեկավարում է ղեկավարը, որն ապահովում է.

• տաճարի կամ պաշտամունքի վայրի կազմակերպում.
• եկեղեցական սպասքների և սուրբ անոթների առկայությունը.
• Պատարագի գրքեր;
• պրոֆորայի և գինու ժամանակին պատրաստում;
• բավարար քանակությամբ խունկ, ածուխ, մոմեր, ձեթ;
• մաքրություն և կարգուկանոն;
• այլ.

7.8. Կաթեքումենները չեն մասնակցում համայնքի կառավարմանը և չեն կարող որևէ բան որոշել, այլ պետք է դասեր քաղեն ուղղափառ հավատքից։

7.9. Մեծ համայնքում (ավելի քան 10 հոգի) այն կառավարելու համար ընտրվում է ծխական խորհուրդ, որին ռեկտորը հաշվետու է իր գործողությունների համար։

Աշխարհականների մասնակցությունը եկեղեցական կառավարմանը, սակայն, չի բացառում նրանց հնազանդությունը իրենց հովիվներին սոցիալական գործունեությունև հատկապես հոգևոր հարցերում, ըստ պատվիրանի. «Պատանիներ, հնազանդվեք հովիվներին (այսինքն՝ երեցներին). Այնուամենայնիվ, միմյանց հնազանդ լինելով, խոնարհություն հագցրե՛ք, որովհետև Աստված հակառակվում է հպարտներին, իսկ խոնարհներին շնորհ է տալիս»։ ( 1 Պետ. 5։5 )։

8. Համայնքների փակությունը և գաղտնիությունը

8.1. Ժամանակակից անաստված նախկին Ռուսական կայսրությունում համայնքները, եթե դա պահանջում են տեղական պայմանները, պետք է փակվեն օտարներից, քանի դեռ հակաքրիստոս, անաստված կառավարությունը, հավատուրաց եկեղեցին և հալածանքը տիրում են ռուսական հողի վրա: Եթե ​​համայնքը գործում է անօրինական, բայց բացահայտ, ապա դա անում է իր պատասխանատվությամբ: Նման համայնքներն ունեն կիսաստորգետնյա կամ բաց կարգավիճակ և կարող են զբաղվել միսիոներական գործունեությամբ:

8.2. Համայնքը չպետք է ձգտի շփվելու և մերձեցնելու այլ համայնքների կամ այլ համայնքների կամ հոգևորականների հետ, բացի իրենից՝ պայմանավորված հանգամանքներով և անհրաժեշտությամբ։ Պետք է լինել շատ զգոն և զգուշանալ անաստված իշխանությունների սադրանքներից, որոնք միշտ ձգտում են քանդել Քրիստոսի եկեղեցին։ Ռուսական ճշմարիտ ուղղափառ կատակոմբի եկեղեցու ներքին կապերը պետք է գաղտնի մնան և սահմանափակվեն նվազագույնի, որպեսզի դրանց վրա չմնան Քրիստոսի թշնամիների հետքը: Հոգևորականների և Ռուսական Ճշմարիտ Ուղղափառ Կատակոմբ եկեղեցու համայնքների միջև հաղորդակցությունն իրականացվում է միայն հատուկ լիազորված վստահելի ներկայացուցիչների կողմից՝ «պատգամավորների» կողմից, որոնք ընտրվել են այս ծառայության համար փորձված և փորձված քրիստոնյաներից:

8.3. Բոլոր բնօրինակ փաստաթղթերը, որոնք մեծ նշանակություն ունեն Ռուսական Ճշմարիտ Ուղղափառ Կատակոմբ Եկեղեցու և Նրա երեխաների համար, պետք է խնամքով պահպանվեն և պաշտպանվեն: Նման փաստաթղթերը հերետիկոսներին, հավատուրացներին կամ աթեիստներին փոխանցելը ծանր հանցագործություն է Աստծո առաջ, որի համար նման մեղք գործածը պատասխանատվություն է կրելու Վերջին դատաստանի ժամանակ։

9. Ընդունում Ռուսական ճշմարիտ ուղղափառ կատակոմբի եկեղեցի և հեռացում եկեղեցական հաղորդությունից

9.1. Ռուսական ճշմարիտ ուղղափառ կատակոմբյան եկեղեցին, որը հալածանքի մեջ է, իր նպատակը չի դնում լայն միսիոներական գործունեությունը, այլ, առաջին հերթին, մտահոգված է Տիրոջ կողմից Նրան տրված Սուրբ Հոգու շնորհի շարունակականության պահպանմամբ: Բայց Նեռի ծառաները ոչ միշտ և ամենուր հավասար ուժով են հետապնդում օձի երեսից անապատ փախչող Կին-եկեղեցուն (Հայտն. 12:6, 14): Երբեմն, ըստ Տեր Աստծո նախախնամության տեսիլքի, հալածանքը թուլանում է, թեև ամբողջովին չի դադարում, և մի տեսակ «լռություն է հայտնվում երկնքում, կարծես կես ժամով» (Հայտն. 8:1): Այս կարճ ժամանակը տրվում է փրկվածների թիվը լրացնելու համար (Հայտն. 6:11):

9.2. Ռուսական ճշմարիտ ուղղափառ կատակոմբի եկեղեցու հավատարիմ քրիստոնյաները, ըստ Հայտնության գրքի և Քրիստոսի հին եկեղեցու ավանդույթի, կոչվում են սրբեր (Հայտն. 13, 7.10; Գործք 9, 13.32): Այս անունը չի նշանակում նրանց ցմահ սրբադասում կամ հնագույն սրբերին հավասար մակարդակ, այլ վկայում է նրանց ցանկության, նպատակի և ձգտումների մասին՝ հասնել սրբության, ինչպես նաև սրբության առկայության՝ հավատուրաց քրիստոնյաների համեմատ:

9.3. Սրբերը մեծ զգուշությամբ և հեռատեսությամբ պետք է հաղորդություն ընդունեն նրանց, ովքեր ցանկանում են միանալ Ռուսական Ճշմարիտ Ուղղափառ Կատակոմբի եկեղեցուն, մինչդեռ պետք է հասկանալ և հիշել, որ նեռ կառավարությունը փորձում է իր գործակալներին ներդնել եկեղեցուն հավատարիմ քրիստոնյաների համայնքներ: Քրիստոսի՝ ճշմարիտ քրիստոնյաներին չեզոքացնելու և վերացնելու համար, որպեսզի ճշմարտության քարոզիչները չկարողանան տանել Քրիստոսի փրկարար հավատքը, որը դատապարտում է մեղքը, սուտը և աթեիստների բոլոր գարշելիությունները:

9.4. Ռուսական Ճշմարիտ Ուղղափառ Կատակոմբ Եկեղեցու համայնքին միանալ ցանկացողների ընդունելությունն իրականացվում է միայն այս համայնքի հավատարիմ անդամներից մեկի առաջարկով, նրա բոլոր մյուս անդամների համաձայնությամբ և հաստատվում է նրա ռեկտորի կողմից: Դրսից անձինք, ովքեր ցանկանում են միանալ հավատացյալների շարքերին, պետք է մանրակրկիտ փորձարկվեն երկարատև փորձության միջոցով և ընդունվեն Քահանայի կողմից ողջ համայնքի զեկույցով: Յուրաքանչյուր ոք, ով ցանկանում է միանալ Ռուսական Ճշմարիտ Ուղղափառ Կատակոմբ Եկեղեցուն, բացի ընդհանուր կարգը պահպանելուց, պարտավոր է ընդունել Ռուսական Ճշմարիտ Ուղղափառ Կատակոմբ Եկեղեցու վարդապետությունը և սույն ուղեցույցը:

9.5. Համայնք ընդունելությանը նախորդում է նախնական թեստը (բարոյական և դավանաբանական) և հայտարարության ծեսը։ Եթե ​​նորեկը անաստվածությունից ելնելով մոտենում է Ռուսական Ճշմարիտ Ուղղափառ Կատակոմբի եկեղեցուն, ապա կատարվում է հայտարարության սովորական ծեսը. եթե դա գալիս է ինչ-որ այլ հավատքից, հետերոդոքսությունից կամ հերձվածությունից, ապա այս կամ այն ​​կեղծ ուսմունքից և կեղծ ուսուցիչներից հրաժարվելու հատուկ կարգ:

9.6. «Սերգիան» կոչվող հերետիկոսությունը ներառում է ոչ միայն հավատուրաց և հերետիկոս Մ.Սերգիուս Ստրագորոդսկու ստեղծած կառույցի ներկայացուցիչներին, այլև բոլոր կառույցներին ու շարժումներին, որոնք ծագել են 1917-1918 թվականների Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու ավազակային խորհրդի կողմից և հավատուրաց պատրիարք Տիխոն (Բելավին), ավերող ուղղափառ ռուսական եկեղեցին: Իրականում եկեղեցական տարբեր կառույցներից եկած մարդկանցից ոչ ոք չի կարող հավատարիմ քրիստոնյա համարվել։ Նման անձը Եկեղեցի է ընդունվում միայն որպես ուրացության ապաշխարող ներկայացուցիչ:

9.7. Նորեկի հայտարարության ժամկետը սահմանում է համայնքի ռեկտորը և կախված է ոչ թե ժամանակից, այլ վարքագծից (Առաքելական Ավանդույթ, XVII)։

9.8. Ռուսական ճշմարիտ ուղղափառ կատակոմբի եկեղեցում մկրտությունը կատարվում է միայն ամբողջական եռակի ընկղմամբ (Առաքյալ 49, 50): Մկրտվող անձը պետք է ունենա երկու կամ առնվազն մեկ հասցեատեր Ռուսական ճշմարիտ ուղղափառ կատակոմբի եկեղեցու հավատարիմ անդամներից, որոնք պարտավոր են անձամբ ներկա գտնվել մկրտությանը: Բացակայության ընդունումն անվավեր է: Մկրտության ժամանակ ցանկալի է, որ համայնքի բոլոր անդամները ներկա լինեն (եթե հատուկ հանգամանքները դա չեն խանգարում), քանի որ մկրտությունը Քրիստոսի Եկեղեցի մուտքի խորհուրդն է, որի վկաներն են նրանք:

9.9. Մկրտությունը թափել չի թույլատրվում, բացառությամբ, որպես վերջին միջոց, մահվան մահճում, և կատարվում է մկրտվողի ամբողջ մարմինը երեք անգամ լցնելով, և ոչ թե նրա որոշ անդամներ:

9.10. Եթե ​​կասկած կա, թե արդյոք նոր ժամանած անձը մկրտվել է, նա պետք է մկրտվի (Carth. 83) առանց «եթե մկրտված չէ» բանաձևի օգտագործման, քանի որ ոչ մի հաղորդություն չի կարող կատարվել պայմանականորեն:

9.11. Քրիստոսի Եկեղեցու հետ լիակատար հաղորդակցության մեջ ընդունված անձին տրվում է մկրտության կամ ընդունման վկայական: Այն հաստատում են քահանան, ստացողները, երկու վկաները և համայնքի ռեկտորը։

9.12. Յուրաքանչյուր ոք, ով ցանկանում է միանալ Ռուսական իսկական ուղղափառ կատակոմբ եկեղեցու համայնքին, պետք է գիտակցելսուտ մատնության նախնյաց մեղքի բեռը և կործանարար ազդեցությունը և գիտակցաբար ապաշխարելռուս ժողովրդի նախնյաց մեղքի մեջ՝ սուտ երդում, ոտնահարում է ռուս ժողովրդի խորհրդի երդումը հավատարիմ մնալու Ռոմանովների թագավորական տանը մինչև Տեր Աստծո և մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի Երկրորդ Փառավոր Գալուստը, որը տրված է Համբույրով: Խաչը 1613 թ. .

9.13. Նա, ով ընդունվում է լիարժեք հաղորդության մեջ, ողջ համայնքի առջև պարտավորվում է ընդունել «Ռուսական ճշմարիտ ուղղափառ կատակոմբի եկեղեցուն միանալու ուխտը» խաչի վրա երդումով և Ավետարանով չզեկուցելու, համայնքի գաղտնիքները պահպանելու, հնազանդվելու մասին: կանոնական հիերարխիային և համայնքի ռեկտորին և սույն ուղեցույցներին համապատասխանելը: Առաջին տարվա ընթացքում նոր մկրտվածները խոնարհաբար սովորում են եկեղեցական կյանք՝ առանց ընտրելու իրավունքի։

9.14. Ծխող մարդիկ չպետք է մկրտվեն, քանի դեռ նրանք լիովին չեն հրաժարվել մեղքից: Այս հիվանդության մեջ ընկած հավատացյալները հեռացվում են Սուրբ Հաղորդությունից: Նրանք, ովքեր հաղթահարված են հարբեցողության կամ թմրամոլության հիվանդություններով, ընդհանրապես չպետք է ընդունվեն ընկերակցության մեջ, մինչև նրանք լիովին չհրաժարվեն իրենց կախվածությունից: Նույնը վերաբերում է տիրապետվածներին, տիրապետվածներին, հոգեկան հիվանդներին և ընդհանրապես խելագարներին, քանի որ նրանք միշտ չեն կարող վերահսկել իրենց գործողությունները: Նրանք պետք է հեռացվեն որպես սոցիալապես վտանգավոր տարրեր, որոնք մշտական ​​վտանգ են ներկայացնում քրիստոնեական հասարակության համար: «Եթե որևէ մեկը դև ունի, թող չլսի ուսուցման խոսքերը, մինչև չմաքրվի» (Առաքելական Ավանդույթ, XV; տես նաև Առաքելական Կանոն 79): Բայց եթե այս կատեգորիայի մարդկանցից որևէ մեկը անկեղծորեն ցանկանում է փրկություն Քրիստոսի Եկեղեցում, ապա այդպիսի մարդիկ կարող են արժանի համարվել կաթողիկոսին, բայց հեռու մնալ քրիստոնյաներից և աղոթել նրանց ապաքինման համար: Եթե ​​նրանք չեն բժշկվում, ապա թող արժանանան սուրբ մկրտության և հաղորդության միայն իրենց մահվան ժամանակ (Սբ. Տիմ. Ալեքս. 2):

9.15. Արգելվում է մկրտել որպես ոչ մարդ՝ դիակներ, սոդոմիտներ, տրանսսեքսուալներ, հոմունկուլիներ, հերմաֆրոդիտներ (կամ աստիճանաբար այլասերվելով այդպիսիների), եղջյուրավոր, մորթե, պոչավոր, վեցմատի, թեփուկավոր, սիամական երկվորյակների և այլոց, որոնք արտաքինից ոչ մարդկային հատկանիշներ ունեն։ .

9.16. Եկեղեցու հավատացյալների հաղորդությունից վերջնական հեռացումը տեղի է ունենում (բացառությամբ սովորական զղջումների) միայն ծխական խորհրդի դատարանի կողմից (եթե չկա, ապա ռեկտորի և քրիստոնյաների դատարանը), որը պարտավոր է կանոնականորեն հիմնավորել իր որոշումը: Այս եղանակով հեռացված անձը, եթե ինչ-ինչ պատճառներով նա համարում է այդ հեռացումը անարդար, իրավունք ունի Սրբազանից պահանջել դատավարություն ռեկտորի և վկաների ներկայությամբ։ Եթե ​​խաղաղություն չկա, և համայնքը հրաժարվում է նրան կրկին ընդունել հաղորդության, ապա ռեկտորը պետք է նրան ազատման նամակ տա:

9.17. Համայնքի ռեկտորի որոշմամբ կաթողիկոսներն աքսորվում են։

9.18. Վտարված անդամների հետ հաղորդության ընդունումը տեղի է ունենում հանրային ապաշխարության միջոցով ամբողջ համայնքի առաջ: Ապաշխարողը խոստովանում է իր մեղքը, որից հետո քրիստոնյաները որոշում են նրա ճակատագիրը։ Ընդունվածների, մեղք գործածների վրա կարդացվում է «Աղոթք արգելքից թույլատրվածների համար» (Տրեբնիկում), իսկ հավատուրացության մեջ ընկածների վրա՝ կախված անկման աստիճանից՝ « Երկրորդ կարգ և կանոն նրանց համար, ովքեր գալիս են մերժումից դեպի հավատ» (դրանում՝ «Կանոն նրանց համար, ովքեր մերժել են երիտասարդությունը, պղծել և ապաշխարել», «Կարգադրություն նրանց, ովքեր կատարելագործվել են տարիքով, նրանց, ովքեր եղել են. տանջանքով մերժվածները և ապաշխարողները» և «Իրենց կամքը մերժողների և ապաշխարողների մասին» (Մեծ Տրեբնիկում):

10. Ռուսական ճշմարիտ ուղղափառ կատակոմբի եկեղեցի եկողների փորձարկում

10.1. «Յուրաքանչյուր ոք, ով գալիս է Տիրոջ անունով, կընդունվի, բայց հետո, նրան քննելով, դուք կիմանաք նրա մասին, քանի որ պատկերացում կունենաք աջից և ձախից: Եթե ​​ձեզ մոտ եկողն իսկապես անծանոթ է, օգնեք նրան որքան կարող եք; բայց թող նա ձեզ մոտ չմնա ավելի քան երկու կամ, անհրաժեշտության դեպքում, երեք օրից ավելի։ Եթե ​​նա ուզում է ապրել ձեզ հետ, լինելով արհեստավոր, թող աշխատի ու ուտի։ Իսկ եթե նա արհեստ չունի, դուք ձեր հայեցողությամբ հոգ տանեք, որ քրիստոնյան ձեր մեջ պարապ չապրի։ Եվ եթե նա չի ուզում այդպես վարվել, նա Քրիստոսի վաճառող է, զգուշացե՛ք այդպիսիներից» (12 Առաքյալների Ուսմունքը. Գլ. 12):

10.2. Չարտոնված անցումները մի համայնքից մյուսը, որոնք պայմանավորված չեն հետապնդման հանգամանքներով, արգելված են Ռուսական իսկական ուղղափառ կատակոմբական եկեղեցու անդամների համար: Եթե ​​հավատարիմ քրիստոնյաներից որևէ մեկը տեղափոխվում է այլ տարածք և ցանկանում է միանալ Ռուսական Ճշմարիտ Ուղղափառ Կատակոմբի եկեղեցու մեկ այլ համայնքին, ապա նա պետք է ներկայացնի (եթե նա հնարավորություն ուներ դա անելու) «ներկայացուցչի նամակ», որը կհաստատի, որ իրեն զրկված չէ: եկեղեցական հաղորդություն և արժանի ընդունելություն (Առաքելական Կանոն 12): Նույնը վերաբերում է բոլոր քրիստոնյաներին, ովքեր շփվում են այլ համայնքների հետ:

11. Շրջիկ քահանաների ինստիտուտ

11.1. Հալածանքների և քահանաների պակասի պատճառով Ռուսական ճշմարիտ ուղղափառ կատակոմբի եկեղեցում տեղի են ունենում «թափառող քահանաներ»:

11.2. Նրանք, ովքեր ցանկանում են ընդունել Քահանային, խնդրում ենք, առաջին հերթին, ձեռնարկել բոլոր նախազգուշական միջոցները, պաշտպանել նրան օտարներից և պահպանել գաղտնիությունը. երկրորդ՝ ունենալ պաշտամունքի սենյակ (եթե նախատեսված է), ինչպես նաեւ ապահովել հոգեւորականին անհրաժեշտ ամեն ինչով։

11.3. Ներկայիս հալածանքների ժամանակ սուրբ կարգեր ունեցողներից չի պահանջվում, որ հասարակական վայրերում հայտնվեն հոգեւորականի զգեստներով, իսկ վանականը՝ վանականի հանդերձներով,- միաժամանակ անհրաժեշտ է, որ աշխարհը սահմանի մի. հեզության, հանդուրժողականության և սիրո օրինակ, որը օրինակ է մեզ համար մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի համար:

12. Հոգևոր դաստիարակների մասին

12.1. Ստանալով մեկ տաղանդ սուրբ մկրտության մեջ՝ քրիստոնյան պարտավոր է այն մեծացնել առաքինություններով, որոնց միջոցով ձեռք է բերվում Հոգու շնորհը։ Շնորհքի զորությամբ բացահայտվում են նաև առանձնահատուկ շնորհներ (խարիզմներ)՝ ուսուցում, հոգևոր առաջնորդություն, ավագություն և այլն։

«Ծառայե՛ք միմյանց, յուրաքանչյուրը իր ստացած պարգևով, որպես Աստծո բազմապատիկ շնորհի լավ տնտեսներ» (Ա Պետ. 4.10):

«Կան պարգևների բազմազանություն, բայց նույն Հոգին. և ծառայությունները տարբեր են, բայց Տերը նույնն է. և գործողությունները տարբեր են, բայց Աստված մեկն է և նույնը, ամեն ինչ արտադրում է բոլորի մեջ: Բայց բոլորին տրվում է Հոգու դրսևորումը իրենց շահի համար: Մեկին տրվում է իմաստության խոսք Հոգով, մյուսին՝ գիտության խոսք՝ նույն Հոգով. մեկ այլ հավատքի նույն Հոգով. ուրիշներին նույն Հոգով բժշկությունների պարգևներ. Ուրիշին հրաշքներ գործելը, մեկ ուրիշին՝ մարգարեություն, մեկ ուրիշին՝ ոգիների խորաթափանցություն, մյուսին՝ տարբեր լեզուներ, մյուսին՝ լեզուների մեկնություն։ Այնուամենայնիվ, միևնույն Հոգին գործում է այս բոլոր բաները, յուրաքանչյուրին անհատապես բաժանելով այնպես, ինչպես ցանկանում է»: (1 Կորնթ. 12:4-11):

Թվարկված ծառայությունները հատուկ նվիրում չեն պահանջում դրանք կատարելու համար, բայց բնականաբար բխում են առաքելության միակ պարգևից, որը ստացել է քրիստոնյան մկրտության հաղորդության մեջ: Քանզի մկրտությունը Նոր Կտակարանի թագավորական քահանայության սկզբնավորման առաջին հիերարխիկ աստիճանն է:

12.2. Քահանայության աղքատացման պատճառով հալածվող ռուսական ճշմարիտ ուղղափառ կատակոմբյան եկեղեցում, հին պրակտիկայի համաձայն, գործում է Հոգևոր դաստիարակի աստիճան (վանական համայնքներում նրա գործառույթներն իրականացնում են վանահայրերը), որը կատարում է ռեկտորի պարտականությունները։ եկեղեցական համայնքի։ Հոգևոր ուղեցույցի կոչումը համապատասխանում է պրեսբիտերի (presbuteroV - հունական երեց, երեց), վանահայր (hgoumenoV - հունական դաստիարակ կամ առաջնորդ), դիդասկալ (didaskaloV - հունարեն ուսուցիչ, ուսուցիչ), պրիմատ (proistamenoV) մի հանդիպման, որտեղ կա. ոչ մի եպիսկոպոս.

12.3. Հոգեւոր Տնօրենի պաշտոնը ամուր հիմքեր ունի Քրիստոսի Եկեղեցու պատմության մեջ։ Թեև VI Տիեզերական ժողովի 64-րդ կանոնն արգելում է աշխարհականին «խոսք ասել ժողովրդի առջև կամ ուսուցանել և այդպիսով իր վրա վերցնել ուսուցչի արժանապատվությունը», սա վերաբերում է միայն եկեղեցում, ամբիոնից քարոզելուն, երբ կան. նրանց ներկայությամբ են օժտված հովիվները, որոնք օժտված են սուրբ կարգերով, որպեսզի աշխարհականները ապօրինաբար չհիանան իրենց զորությամբ: Բայց սա ևս ավելի ուշ հաստատություն է, քանի որ հին կանոնն ասում է. «Ուսուցիչը, թեկուզ աշխարհիկ մարդ է, ուսուցման խոսքում հմուտ է և բնավորությամբ մաքուր, թող ուսուցանի։ Նրանք բոլորը ուսուցանված կլինեն Աստծո կողմից» (Ս. Պողոս 15): Հին Առաքելական Եկեղեցու պատմությունը, ինչպես նաև բազմաթիվ օրինակներ սրբերի կյանքից, մեզ հաստատում են, որ Ավետարանի քարոզչությունը հռչակվել է բոլոր քրիստոնյաների կողմից, և ոչ միայն հովիվների և սրբերի կողմից: Հատկապես դա հաստատում է հին քրիստոնյա ապոլոգետների և եկեղեցու ուսուցիչների առկայությունը՝ Հուստին նահատակ, Տերտուլիանոս, Կղեմես Ալեքսանդրացին, Օրիգենես, Տատիանոս, Հերմիաս փիլիսոփա, Մինուկիոս Ֆելիքս, Արիստիդես փիլիսոփա, Կվադրատ, Աթենագորաս և այլք:

«Եվ որոշ առաքյալներ, մարգարեներ, ավետարանիչներ, հովիվներ և վարդապետներ նշանակեց սրբերին ծառայության համար, Քրիստոսի մարմնի շինության համար» (Եփես. 4:11-12):

«Եվ Աստված ուրիշներին նշանակեց Եկեղեցում, նախ՝ առաքյալներ, երկրորդ՝ մարգարեներ, երրորդ՝ ուսուցիչներ. այնուհետև ուրիշներին հրաշագործ զորություններ տվեց, ինչպես նաև բժշկության, օգնության, կառավարման և լեզուների բազմազանության պարգևներ» (Ա Կորնթ. 12.28):

Պողոս առաքյալի այս խոսքերից ակնհայտ է դառնում, որ Հին Առաքելական եկեղեցում կային տարբեր ծառայություններ՝ ավետարանիչներ (ավետարանիչներ), որոնց գործառույթները կատարում էին ընթերցողները, մարգարեները, ուսուցիչները (դիդասկալները), որոնք կապված էին քարոզչության հետ, բայց ոչ քահանայության ձեռնադրություն:

12.4. Հռոմեական պապիզմին բնորոշ «ուսուցանող եկեղեցու» և «սովորող եկեղեցու» բաժանումը ուղղափառ ուսմունքի կողմից մերժվում է որպես հերետիկոսություն:

12.5. Աստծո ժողովրդի մասնակցությունը ուսուցման ծառայությանը անհերքելի է, քանի որ Եկեղեցու յուրաքանչյուր անդամի, և ոչ միայն հոգևորականի, տրված է Սուրբ Գրությունները ճշմարտությանը համապատասխան հասկանալու և մեկնաբանելու կարողությունը, հետևաբար՝ քարոզելու Աստծո Խոսքը.

«Այնուամենայնիվ, օծությունը, որը դուք ստացել եք Նրանից, մնում է ձեր մեջ, և դուք կարիք չունեք, որ որևէ մեկը ձեզ սովորեցնի. բայց ինչպէս որ այս օծումը ձեզի ամէն բան կը սորվեցնէ, ճշմարիտ է ու առանց կեղծիքի, ինչ որ սորվեցուց ձեզ, մնացէք անոր մէջ» (Ա Յովհաննէս 2.27):

12.6. Առաքելական ժամանակներից ի վեր եկեղեցում գոյություն են ունեցել դիդասկալներ՝ որպես շնորհքով լի հատուկ ծառայության կրողներ: Եվսեբիոս Կեսարացու Եկեղեցու պատմությունը (Գիրք VI, 17-19) ասում է. «Սուրբ եպիսկոպոսները, հենց որ գտան մարդկանց, որոնք կարող էին օգուտ բերել եղբայրներին, հրավիրեցին նրանց քարոզել ժողովրդին: Ահա թե ինչ արեցին երանելի եղբայրները Լարանդայում՝ Նեոն Էվելպիդոսի հետ, Իկոնիայում՝ Ցելսուս՝ Սիրամարգի հետ, Սիննադում՝ Ատտիկուսը՝ Թեոդորի հետ։ Ուրիշ տեղերում էլ էդպես էր երեւի»։ Սա, անկասկած, վկայում է այն մասին, որ ուսուցչական ոլորտում աշխարհականների ծառայությունը տարածված է եղել 1-3-րդ դարերի հին քրիստոնեական հասարակության մեջ։ Հետագայում այն ​​դադարեց գոյություն ունենալ որպես ինստիտուցիոնալ հաստատություն, հենց որ դրա կարիքն այլեւս չկար, բայց իր դրսեւորումը գտավ ավագության և ուսուցման ինստիտուտում։

12.7. Աստծո ժողովուրդը Եկեղեցու մարմնի անբաժանելի մասն է, առանց որի նրա գոյությունն աներևակայելի կլիներ: Եկեղեցու ժողովուրդը, ուսուցչությունից բացի, կատարում է նաև կառավարման, բարեխոսության գործառույթներ, այսինքն՝ անմիջականորեն մասնակցում է եկեղեցու կառավարմանը և ընդհանուր տների շինարարությանը, ընտրում է հոգևորականներին, կարգավորում է տեղական համայնքի կյանքը, ներկայացուցչություն ունի խորհուրդներում և այլն։ Քրիստոսի եկեղեցում օլիգարխիկ կառավարման ձևն անընդունելի է իր որևէ դրսևորումով, ամեն ինչում միակ չափանիշը ճշմարտությունն է և Սուրբ Հոգու միասնությունը։

12.8. Սուրբ գիրքԵրեմիա մարգարեի մարգարեության Աստվածաշունչը (19:1) մեզ, ասես, մատնանշում է երկու թել, որոնք շնորհ են տալիս մեկ Տեր Աստծուց՝ մարդկության երեցներից և քահանայության երեցներից: Այս հիման վրա Պետրոս առաքյալը Քրիստոսի հոտը հովվացողներին երեց է կոչում.

«Աղաչում եմ ձեր հովիվներին, հավատակից հովիվ և վկա Քրիստոսի չարչարանքների և մասնակից փառքի, որը պետք է հայտնվի, արածեցրեք Աստծո հոտը, որ ձեր մեջ է, վերահսկելով այն ոչ թե հարկադրաբար, այլ պատրաստակամորեն և Աստծուն հաճելի. , ոչ թե պիղծ շահի համար, այլ նախանձախնդրությունից դրդված և ոչ թե Աստծո ժառանգության վրա տիրելու, այլ հոտին օրինակ ծառայելու համար. և երբ Հովիվը հայտնվի, դուք կստանաք փառքի չմարող պսակ» (Բ Պետրոս 5.1-4):

12.9. Երեցների մասին, որպես ժողովրդի Հոգևոր առաջնորդների, բազմիցս խոսվում է Հին Կտակարանում (Ելք 3, 16; 4, 29; 12, 21): Ժողովրդի երեցները, այսինքն՝ երեցները, եղել են ժողովրդի օրինական ներկայացուցիչները Եգիպտոսի ստրկության ժամանակներից։ Մովսեսի օրոք Սուրբ Հոգին իջավ նրանց վրա, որպեսզի նրանք կարողանան թեթեւացնել ազգային կառավարության բեռը (Թվեր 11:16): Նրանք բազմիցս հիշատակվել են Իսրայելի հետագա պատմության մեջ, քանի որ նրանք պահպանել են նույն նշանակությունը, որը պատկանում էր իրենց Եգիպտոսում (Հեսու 7, 6; 23, 2; 1 Սամ. 3, 17; 5, 3; 17, 4; 1 Թագավորներ 8, 1.3; 20, 7; 2 Թագավորներ 23, 1):

12.10. Տեր Հիսուս Քրիստոսն Իր Ավետարանում ասում է. «Աղը լավ բան է. բայց եթե աղը կորցնում է իր ուժը, ինչպե՞ս կարելի է այն ուղղել։ հարմար չէ հողի կամ գոմաղբի համար; դեն են նետում»։ (Ղուկաս 14:34-35): Բացատրելով այս խոսքերը՝ երանի։ Թեոփիլակտը Տիրոջ անունից պատվիրում է. «Ես ուզում եմ, որ յուրաքանչյուր քրիստոնյա լինի օգտակար և ուժեղ՝ դաստիարակելու համար, ոչ միայն նրանց, ում վստահված է ուսուցման պարգևը, ինչպիսիք են առաքյալները, ուսուցիչները և հովիվները, այլ պահանջում եմ, որ աշխարհականները. իրենք լինեն պտղաբեր և օգտակար իրենց մերձավորների համար: Եթե ​​նա, ով պետք է ծառայի ի շահ ուրիշների, ինքն իրեն անպիտան է և թողնում է քրիստոնյային հարիր վիճակը, ապա նա չի կարող ոչ օգուտ բերել, ոչ էլ օգուտ ստանալ... Հետևաբար, որպես օգուտ չծառայող. և օգուտ չի ստանում, նրան պետք է մերժել և դուրս շպրտել»։ Ավելին, այս խոսքերը պետք է վերագրվեն Հոգևոր Մենթորներին և գիտուն երեցներին:

12.11. Հին եկեղեցում քահանայության ձեռնադրված երեց-առաջնորդները չէին կատարում Պատարագ և այլ խորհուրդներ և չէին զբաղվում ուսուցմամբ, որը թողնված էր եպիսկոպոսներին, մարգարեներին և դիդասկալներին, այլ զբաղվում էին այլ գործառույթներով։ Առաքելական Ավանդության մեջ Սբ. Հռոմի Հիպոլիտոսը (գլուխ 9) պարունակում է հստակ ցուցում չձեռնադրված երեցների մասին, որոնք, սակայն, ունեն իրենց արժանապատվությունը:

Խոստովանողները հաճախ վանականներ էին, որոնք չունեին սուրբ կարգեր (Տիեզերական ժողովների ժամանակաշրջանում)։ Խոստովանողները, ովքեր սուրբ պատվերներ չունեին, դեռ ավելի ուշ են հանդիպում։ Այնուամենայնիվ, ապաշխարությունը Արևելյան եկեղեցում ճանաչվեց որպես յուրաքանչյուր հավատացյալի ազատ գործ, ով կարող էր ընտրել իր հոգևոր հորը ըստ մտքերի և ցանկությունների: Նման պայմաններում խոստովանողները նկատելիորեն վեր բարձրացան սովորական ծխական հոգեւորականներից, որոնք եպիսկոպոսից խոստովանության իրավունք չստացան։

12.12. Քահանաներն իրավունք չունեին մարդկանց ապաշխարության համար ընդունել առանց եպիսկոպոսի հատուկ թույլտվության։ Հետևաբար, այժմ համայնքներում ձևավորվել է մի պրակտիկա, երբ, եթե նույնիսկ քահանա լինի, դա կարող է վերահսկվել Հոգևոր Մենթորի կամ նշանակված երեցների կողմից:

12.13. Հին Առաքելական Եկեղեցում հիերարխիկ առումով մարգարեներն ու դիդասկալները վեր էին պրեսբիտերներից: Միայն 3-րդ դարի վերջից վերջիններս աստիճանաբար իրավունք ստացան ուսուցանելու և սրբությունները կատարելու։

12.14. Սուրբ հայրերի գործերից մենք գիտենք պարզամիտների օրինակներ, ովքեր ղեկավարում են հոգևոր հարցերը: Այսպիսով, Ռիլսկու վանական Հովհաննեսը պարզամիտ է և պարզամիտների կողմից ընտրվել է որպես վանահայր (Առաջաբանություն, հոկտեմբերի 19): Վանական Ալեքսանդրը ուսուցանեց հույներին, մկրտեց նրանց և պարզամիտների կողմից ընտրվեց վանահայր (Առաջաբան, փետրվարի 23): Վանական Մարկիանոսը ժողովրդի դաստիարակն էր, և նրան խնդրեցին Անտիոքի պատրիարք Ֆլավիանոսը և Կյուրոսի եպիսկոպոս Թեոդորետը «հանել նրան անապատից՝ ի շահ շատերի» (Առաջաբանություն, նոյեմբերի 2): Սուրբ նահատակներ Ֆլորոսը և Լավրոսը կառուցեցին եկեղեցին և իրենք օծեցին այն, իսկ Տիրոջ Խաչի ակնկալիքով երգեցին «Փառք Քեզ, ով Քրիստոս Աստված, փառք առաքյալների...» տողերը (Առաջաբանություն, օգոստոսի 18): )

12.15. Որպես Հոգևոր ուղեցույց կարող են ընտրվել և՛ տղամարդիկ, և՛ կանայք, ինչպես որ կուսանոցները, ընտրվում են աբբ. Դրա համար ունենք առաքյալներին հավասար սուրբ կանանց օրինակներ՝ Մարիամ Մագդաղենացին, Թեկլան, Նինան, Վրաստանի լուսավորիչը, արքայադուստր Օլգան և այլն:

12.16. Մենթոր կանայք չեն կատարում հաղորդությունները, բացառությամբ խոստովանության և մկրտության (հատուկ հանգամանքներում): Այս խորհուրդները պետք է մատուցվեն այլ հավատարիմ քրիստոնյաների կողմից:

12.17. Կանոններով ընտրված դաստիարակը կամ վանահայրը, առանց իր համաձայնության, չի կարող կամայականորեն հեռացվել համայնքի կողմից, այլ միայն կանոնական պատճառով: Սակայն ինքը՝ Մենթորը, քահանայի օրհնությամբ և ժողովրդի համաձայնությամբ, կարող է առաջնայնությունը զիջել հօգուտ ավելի արժանավորի։

12.18. Այսպիսով, Եկեղեցու ամենահին պրակտիկայի համաձայն, Մենթորը հոգևոր անձնավորություն է, որը ներդրված չէ սուրբ պատվերներով, այլ ունի հոգևոր զորության ամբողջ շրջանակը, որը նրան տրվել է եկեղեցական համայնքի ընտրությամբ և հաստատմամբ: եպիսկոպոս (եթե կա մեկը): Հոգևոր ուղեցույցը հիերարխիկորեն վեր է դասվում քահանաներից և սարկավագներից, քանի որ նա ունի պրեսբիթերի (ընտրյալ երեց) և դիդասկալի (եկեղեցու ուսուցչի) արժանապատվությունը՝ լինելով համայնքի Հոգևոր Հայրը։ Ուսուցիչը իրավունք ունի կատարել սուրբ խորհուրդները (բացառությամբ Հաղորդության և ձեռնադրության), Հոգևոր դատարանի, ուսուցանել օրհնություններ խաչով և առանց սահմանված ծեսի, ուսուցանել ժողովրդին բարոյական և դոգմատիկ հարցերում, այդ թվում՝ եկեղեցու ամբիոնից։ , հագնել կազիբ ու սկուֆիա։ Հոգևոր դաստիարակը, որպես հովիվ և հոգևոր հայր, խնամակալ է եկեղեցական կանոններըև Եկեղեցու ուղղափառ վարդապետության բովանդակության մաքրությունը: Նա պարտավոր է, ըստ Առաքյալի պատվիրանի, հովվել Աստծո հոտը, «հսկելով նրան ոչ թե հարկադրաբար, այլ հոժարակամ և աստվածապաշտորեն, ոչ թե պիղծ շահի համար, այլ նախանձախնդրությամբ, և ոչ թե տիրելով նրան եկեղեցականների վրա, այլ. օրինակ ծառայելով հոտին» (Ա Պետ. 5։2–3)։

13.1. Եկեղեցու հավատարիմ անդամներին, որպես ճշմարիտ ուղղափառ քրիստոնյաների, արգելվում է լինել Կոմունիստական ​​կուսակցության անդամներ և ցանկացած անաստված. քաղաքական կուսակցություններ, Կոմսոմոլ, պիոներներ, կոլտնտեսություններ; մասոնական և կիսամասոնական կազմակերպություններում; սերգամետ, նեոհեթանոսական, էկումենիկ, հերետիկոսական և հավատուրաց, ազգայնական, իսլամական, հեթանոսական, նեոհեթանոսական, սոդոմական և անբարոյական կազմակերպություններում. մասնակցել անաստված կառավարության ընտրություններին, քանի որ ճշմարիտ քրիստոնյաները պետք է շահագրգռված լինեն «Բաբելոնի» շուտափույթ կործանմամբ, այլ ոչ թե նրա ստեղծմամբ, որպեսզի չարժանանան նույն ճակատագրին, ինչ ամբարիշտները (Հայտն. 6, 10-11; 18, 4-7):

13.2. Բոլոր հավատացյալներին արգելվում է մուտք գործել հերետիկոսական կամ հեթանոսական ուսումնական հաստատություններ կամ լինել դրանցում ուսուցիչ, բացառության կարգով նրանց թույլատրվում է սովորել կամ աշխատել վերը նշված ուսումնական հաստատություններում՝ պայմանով, որ դրանցում ապաշխարության քարոզ է կատարվում. եթե անաստված վարչակազմի կամ անաստված իշխանությունների կողմից նման հնարավորությունը բացառվի, հավատացյալները պետք է հեռանան այս ուսումնական հաստատությունից։ Արգելվում է զբաղվել պրոֆեսիոնալ կամ սիրողական սպորտով, բոլոր տեսակի մարտարվեստներով և «հոգևոր» պրակտիկաներով (բացառությամբ ռազմական գործողությունների, ձկնորսության և զբոսաշրջության, հանգստի մարմնամարզության ֆիզիկական պատրաստվածության), ինչպես նաև մասնակցել Օլիմպիական խաղերին. գնալ սպորտի կամ թատերական ներկայացումների.

13.3. Հավատացյալներին արգելվում է լինել քանդակագործ կամ նկարիչ, ով արտադրում է կուռքեր և ամուլետներ, կենդանակերպի նշաններ և այլ կախարդական ապրանքներ, ինչպես նաև աշխատել հավատուրաց և հերետիկոսական կազմակերպությունների համար: Արգելվում է հավատացյալներին լինել թատրոնի դերասան կամ բեմադրություններ, ինչպես նաև ծիծաղող (Առաքելական Ավանդույթ, XVI): Թող բոլոր այդպիսիները և վերը նշվածները մերժվեն Սուրբ Եկեղեցուց մինչև չապաշխարեն իրենց մեղքից և չթողնեն այն: Արգելվում են նաև՝ առհասարակ արևելյան և օկուլտիստական ​​բժշկությամբ զբաղվելը, ցանկացած տեսակի ծիսական բուսաբուժություն և խմիչքների պատրաստում, անաստված հոգեբանություն և հոգեթերապիա։ Արգելվում է բուժումը հոմեոպաթիայի, մեզի թերապիայի, հիպնոսի, կախարդության, հմայքի, շշուկի, կախարդության, կոդավորման, կախարդանքների և այլ կախարդական գործողություններով: Արգելվում է զբաղվել կլոնավորմամբ, ժողովրդական «բուժմամբ» և «արտասենսորային ընկալմամբ»։ Նրանք, ովքեր բուժում են նման միջոցներով կամ դիմում են նրանց հիվանդությունների համար, թող անիծվեն:

13.4. Եթե ​​որևէ մեկը հավատարիմ երեխաներԵկեղեցին զինվորական ծառայության կանցնի անաստված բանակում կամ այլ մարմիններում գործադիր իշխանություն(բացառությամբ մասնավոր անվտանգության ընկերությունների) և հավատարմության երդում տալ աթեիստական ​​պետությանը. այդպիսիք ենթակա են հեռացման Քրիստոսից հավատուրացների հետ միասին, «որովհետև նրանք արհամարհում էին Աստծուն» (Առաքելական Ավանդույթ, XVI):

Քրիստոնյաների համար Հայրենիքը Երկնային Երուսաղեմն է, իսկ Հայրենիքը՝ Սուրբ Եկեղեցին (նրանց Հոգևոր ծննդավայրը), և ոչ թե պղծված տարածք՝ բնակեցված աթեիստներով և հավատուրացներով (Եզրաս 9:11; Ես. 24:5-6):

13.5. Ռուսական իսկական ուղղափառ կատակոմբի եկեղեցու հավատարիմ զավակներին անհրաժեշտ է խուսափել օգտագործելուց:

• բանկային հաշիվներ և քարտեր (պլաստիկ քարտեր), ինչպես նաև այլ քարտեր (պլաստիկ քարտեր) էլեկտրոնային թվային կրիչներով.
• շտրիխ կոդեր և ապրանքներ, ծառայություններ և այլ իրեր՝ ապրանքների, ծառայությունների գնումից հետո կիրառված կամ կիրառվող շտրիխ կոդերով

• Հարկային նույնականացման համարը (TIN);
• կենսաչափական անձնագիր կամ անձնագիր զարդարված գազանի համարով.
• Սոցիալական քարտի համար;
• բանկային և այլ քարտեր (պլաստիկ քարտեր) էլեկտրոնային թվային կրիչներով.
• ՉԻՊ-ներ (Թվային նույնականացման սարքեր) և համարժեք նույնացուցիչներ

հնարավորություն ընձեռելով գնելու ապրանքներ, օգտվել ծառայություններից և նեռ աշխարհի այլ «օգուտներից» և բացել Աստծուց հրաժարվելու, Սատանայի ընդունման և հավերժական կործանման դուռը:

Ռուսական ճշմարիտ ուղղափառ կատակոմբի եկեղեցու հավատարիմ երեխաները TIN-ով և այլ թվային, էլեկտրոնային-թվային նույնացուցիչներով պետք է հրաժարվելնրանցից, որը հոգեւոր աշխարհի համար խոստովանություն է։

Հիմնավորումը տրված է Հայտնություն 13.15-18; 14:9-11; 15։2; 16։2; 20:4, մասնավորապես.

«15 Եվ նրան տրվեց գազանի պատկերի մեջ հոգի դնել, որպեսզի գազանի պատկերը խոսի և գործի, որպեսզի ամեն ոք, ով չի երկրպագի գազանի պատկերին, սպանվի։

16 Եվ նա կստիպի, որ բոլորը՝ փոքրերն ու մեծերը, հարուստներն ու աղքատները, ազատներն ու ստրուկները, նշան ստանան աջ ձեռքնրանց կամ նրանց ճակատներին,

17 Եվ ոչ ոք չկարողանա գնել կամ վաճառել, բացի նրանից, ով ունի դրոշմը կամ գազանի անունը կամ նրա անվան թիվը»։ Բաց 13

13.6. Ընթացիկ հալածանքների ընթացքում Ռուսական Ճշմարիտ Ուղղափառ Կատակոմբի եկեղեցու հավատարիմ քրիստոնյաներին արգելվում է համայնքը գրանցել նեռ իշխանությունների պետական ​​մարմիններում, ինչը կարող է վնասել քրիստոնյաներին. տարբեր արտաքին ճնշումներ, աստվածաբանության գործակալների ներթափանցում համայնք: և, ի վերջո, հանգեցնել նրա ֆիզիկական ոչնչացման: Ամեն ոք, ով չի ենթարկվում այս հրամանին, հեռացվում է եկեղեցական հաղորդությունից մինչև ապաշխարություն:

13.7. Եթե ​​որևէ քրիստոնյա՝ սրբագործված, վանական կամ աշխարհական, դատապարտված է հավատացյալներին դավաճանելու համար, ապա թող նա իսպառ հեռացվի և ապաշխարությունից հետո միայն իր մահից հետո խաղաղություն ստանա Եկեղեցու հետ: Գթասրտություն ցույց տուր միայն այն դավաճաններին, ովքեր ընկան տանջանքներից հետո։ Նման, հավատարմությունը և գործերը ստուգելը, պետք է ընդունել 7 տարի հետո։ Հոգևորականը, Վարպետը կամ ցանկացած աշխարհական կամ վանական, ով համարձակվում է դավաճաններին ընկերակցել, դուրս է մղվում և մերժվում ամեն ինչից և ենթակա է եկեղեցական դատաստանի:

13.8. ՕՐԻՆԱԿԱՆ միապետության վերականգնումից հետո Ռուսական Ճշմարիտ Ուղղափառ Կատակոմբ Եկեղեցու համայնքները, եկեղեցիներն ու վանքերը ենթակա են կայսերական պետական ​​գրանցման՝ դրանից բխող բոլոր կայսերական պետական ​​երաշխիքներով, որոնք տեղի են ունեցել մինչև մ.թ. 1917 թվականը:

14. Վարսավիրության և մազերի մասին

14.1. Ռուսական իսկական ուղղափառ կատակոմբ եկեղեցու համայնքի բոլոր արական սեռի անդամները պարտավոր են մորուք կրել: Մորուքը սափրվելը (վարսավիրի սափրումը) խստիվ արգելված է, ինչպես դա լատինական սովորույթն է։ Նա, ով հետևում է նրան, պետք է հեռացվի եկեղեցական հաղորդությունից (Lev. 19, 27; 21, 5; Stoglav, Chapter 40; Hemsman of Patriarch Joseph. Rule of Nikita Scythitis «On tonsure of ամուսնության», fol. 388 on ver. և 389):

14.2. Տղամարդկանց գլուխը կտրելու պիղծ հեթանոսական սովորույթը (Ղևտ. 19:27) կամ, լինելով աշխարհիկ, մազերը երկարացնելը, հյուսելը և այլն, նույնպես անթույլատրելի է, իսկ կանանց արգելվում է կտրել իրենց մազերը (1. Կորնթ. 11։14-15)։

14.3. Ուղղափառ Ռուս Եկեղեցու համայնքի բոլոր կին անդամները պարտավոր են ծածկել իրենց գլուխը աղոթքի ժամանակ (1 Կորնթ. 11, 14-15): Հիշելով, թե ինչ է ուսուցանում Առաքյալը.

15.1. Ռուսական կայսրությունում Ռուսական ճշմարիտ ուղղափառ կատակոմբի եկեղեցու եկեղեցիներն ու վանքերը պահպանվում էին կայսերական գանձարանի հաշվին, իսկ եկամուտների մի մասը ստացվում էր համայնքների սեփական տնտեսական գործունեությունից, ինչպես նաև հավատացյալների նվիրատվություններից:

Ռուսական Ճշմարիտ Ուղղափառ Կատակոմբի եկեղեցու հավատարիմ զավակների հալածանքների և հալածանքների ներկայիս հավատուրացության ժամանակ, նրա բոլոր սպասավորներն աջակցվում են համայնքների նվիրատվություններով: Այս իրավիճակը տեղի է ունենում մինչև ԻՐԱՎԱԿԱՆ միապետության վերականգնումը (տե՛ս պարբերություն 54, պարբերություն 55, պարբերություն առաջին):

Հաշվի առնելով Ռուսական Ճշմարիտ Ուղղափառ Ուղղափառ Եկեղեցու հավատացյալ քրիստոնյաների փոքրաթիվ համայնքները, հավատուրացության ժամանակ, հոգևորականները կարող են աշխատել ցանկացած սեփականության քաղաքացիական ձեռնարկություններում, մինչդեռ ձեռնարկության աշխատողների միջև ապաշխարության քարոզ անցկացնելով՝ հետևելով. անձնական անվտանգության և համայնքի անվտանգության միջոցառումներ: Քաղաքացիական ձեռնարկությունում աշխատանքը չպետք է բացասաբար ազդի համայնքում Աստվածային ծառայությունների կարգի վրա (Աստվածային ծառայության չեղարկում կամ հետաձգում, պահանջների կատարում): Աշխատող հոգևորականներն ապաշխարության պատգամը տարածելուն են հատկացնում ոչ զոհասեղանից ստացվող իրենց եկամտի մեկ տասներորդը:

15.2. Քրիստոսի Եկեղեցու կարիքների համար եկամուտների հավաքագրման հիմնական ձևը տասանորդն է, այսինքն՝ յուրաքանչյուր հավատացյալի ամսական կամ տարեկան եկամտի տասներորդը, ինչպես նաև կամավոր նվիրատվությունները: (տես՝ Բ Օրին. 18, 1-2, Թվ 18, 20-24, Ա Կորնթ. 9, 4-14)։ Համայնքի բոլոր անդամները, այդ թվում՝ կաթողիկոսները, բացի կամավոր նվիրատվություններից, Տիրոջ սեղանի ընծաներից, առաջին պտուղներից և այլն, պարտավոր են տասանորդ նվիրաբերել Քրիստոսի Եկեղեցու կարիքներին՝ որպես նվիրում Տիրոջը (Ծննդ. 14։20, Ղևտ 27, 32–33, Թվեր 18, 21–24, Բ Օրինաց 14, 22–29, Առաքելական Սահմանադրություններ, II. 25. 28)։ Իսկ ով կամենում է կատարյալ լինել, Քրիստոսի պատվիրանի համաձայն, թող ծառայի Տիրոջն ու Նրա Եկեղեցուն իր ողջ ունեցվածքով։

15.3. Նվիրատվություններից և տասանորդներից համայնքի եկամտի տասներորդ մասը՝ «տասանորդի տասանորդը», պատկանում է իշխող Եպիսկոպոսին (Թվ. 18:25-29; Նեեմ. 10:38): Նա գնում է ապաշխարության քարոզը տարածելու։

15.4. «Տասանորդի» տասներորդը բաժին է ընկնում Ռուսական ճշմարիտ ուղղափառ կատակոմբական եկեղեցու հավասար եպիսկոպոսներին. այն ուղղված է ապաշխարության քարոզի տարածմանը:

15.5. Ռուսական ճշմարիտ ուղղափառ կատակոմբի եկեղեցու համայնքներում ոչինչ չի վաճառվում կամ գնահատվում (Մատթ. 21:12; Մարկոս ​​11:15; Ղուկաս 19:45): Մոմերը, պրոֆորաները, խաչերը, տպագիր նյութերը և այլն հասանելի են անվճար և օգտագործվում են համայնքի անդամների կողմից ըստ անհրաժեշտության. հարցումներն ուղարկվում են անվճար։ Եթե ​​նրանք այդքան հակված են և կարող են, համայնքի անդամները կարող են նվիրատվություն կատարել այնքան, որքան կարող են:

16. Սրբազան ծեսերը ոչ քահանայական կարգով կատարելու մասին

16.1. Հաղորդությունները մատուցելու հրատապ անհրաժեշտության դեպքում, սակայն նկատի ունենալով քահանայի բացակայությունը, Ռուսական Ճշմարիտ Ուղղափառ Կատակոմբի եկեղեցու հավատարիմ քրիստոնյաները կարող են հաղորդությունները կատարել ոչ հաղորդության ծեսով:

16.2. Մեկ, Սուրբ, Կաթողիկե և Առաքելական Եկեղեցու յոթ խորհուրդներից հինգը կարող են կատարվել ոչ սուրբ ծեսով՝ մկրտություն, օծում, ապաշխարություն, ամուսնություն և ձեթի օծում: Հաղորդության խորհուրդը չի կատարվում ոչ սուրբ ծեսով, այլ աշխարհականները կարող են ճաշակել նախաօծված Սուրբ Ընծաներից՝ համաձայն Քրիստոսի Սուրբ Եկեղեցու սովորության: Աշխարհիկ ծիսակարգում կատարվում են նաև հոգեհանգստյան արարողություններ, հոգեհանգստյան արարողություններ, ջրօրհնեքի աղոթքներ, եկեղեցու աննշան օծում, հայտարարություններ։ Վանական տոները կատարում են միայն խալաթավոր վանականները։ Բայց ռիասոֆոր վանականը կարող է տոնայնացնել ռիասոֆորին:

17. Մկրտության հաղորդության մասին

17.1. Մկրտության սուրբ խորհուրդը փրկության հասնելու առաջին և անհրաժեշտ պայմանն է, որովհետև միայն այն է դարձնում Քրիստոսի Եկեղեցու անդամ, որից դուրս անհնար է գտնել Երկնքի Արքայությունը, հետևաբար՝ Սուրբ Եկեղեցին, երբ քահանայությունն է։ որոշակի վայրերում խեղճացած կամ այլ ծայրահեղ հանգամանքներում թույլ է տալիս մկրտվել ոչ սուրբ ծեսով:

17.2. Եկեղեցու սուրբ հայրերն ու ուսուցիչները վկայում են մկրտության սուրբ հաղորդության կատարման մասին. Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Սուրբ Նիկիփորն ասում է, որ «պարզ վանականն ու սարկավագը կարող են մկրտել, երբ անհրաժեշտ է»: Բլաժ. Ջերոմը նաև ասում է. «Մենք գիտենք, որ մկրտությունը հաճախ թույլատրվում է նույնիսկ աշխարհիկներին. եթե միայն անհրաժեշտությունն է դա պահանջում: Որովհետև ինչպես ինչ-որ մեկը ստացել է, այնպես էլ կարող է տալ»: Բլաժ. Օգոստինոսը Ֆորտունատին ուղղված իր նամակում գրում է. «Երբ անհրաժեշտություն է առաջանում, աշխարհականները մկրտվողներին սովորեցնելու հմտություն ունեն»։ Նա ասում է. «Որովհետև պատշաճ է մկրտել չմկրտված մանուկներին, եթե որևէ մեկը գտնվի քահանայի բացակայության ժամանակ»։

Մոտավորապես նույն rev. Թեոդոր Ստուդիտ. «Չմկրտված մարդուն ավելի օգտակար է, եթե չկա ուղղափառ քրիստոնյա, մկրտություն կատարի, մկրտվի վանականի կողմից, կամ դրա բացակայության դեպքում աշխարհականի կողմից՝ ասելով. Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունը, քան թե հեռանալ անլույս. - և նա իսկապես մկրտվում է: Որովհետև փոփոխությունը տեղի է ունենում ըստ կարիքի և օրենքի (Եբր. 7:12), ինչպես բացատրվում էր հին ժամանակներում» (24 նամակ Իգնատիոս որդուն): Տերտուլիանոս. «Սակայն, նույնիսկ աշխարհականներին, որպես վերջին միջոց, թույլատրվում է մկրտել: Այսպիսով, երբ չկա ոչ եպիսկոպոս, ոչ քահանա, ոչ սարկավագ, ապա ոչ ոք չպետք է ժխտի Տիրոջ պարգեւի հաղորդումը» (De baptismo, XII):

«Ըստ հանգամանքների, հասարակ վանականը մկրտում է, ինչպես նաև սարկավագն ու հասարակացը, եթե տեղում քահանա չգտնվի» (Նիկողայոս պատրիարքի կանոն 14):

«Եթե որևէ վայրում քահանա չի գտնվի, ապա չմկրտված մանուկներին կարող է մկրտել այնտեղ գտնվող յուրաքանչյուր ոք: Մեղք չկա. հայրը կամ որևէ մեկը մկրտում է, քանի դեռ նա քրիստոնյա է» (Նիկիփոր Խոստովանողի 45 կանոն): «Կատեքումենը հիվանդության դեպքում, երբ ճանապարհին կամ եկեղեցուց հեռու է, կարող է մկրտվել մի աշխարհականի կողմից, ով ստացել է ճիշտ մկրտություն և երկրորդ ամուսնություն չէ» (Ելվիրայի ժողովի կանոն 38):

17.3. Սուրբ Գրքում կան բազմաթիվ օրինակներ, երբ սուրբ մկրտության խորհուրդը կատարվել է քահանայական կոչում չունեցող անձանց կողմից: Գործք առաքյալների գիրքը (գլուխ 8) պատմում է, թե ինչպես Փիլիպպոսը Քրիստոսի Ավետարանը քարոզեց սամարացիներին՝ մկրտելով բազմաթիվ ամուսինների և կանանց: Այս Փիլիպպոսը, ըստ սուրբ հայրերի մեկնաբանության, սարկավագ էր, սպասավոր ոչ թե զոհասեղանի, այլ ճաշի (Գործք Առաքելոց 6: 1-6): Նույն Փիլիպպոսը ճանապարհին մկրտեց ներքինին (Գործք Առաքելոց 8:38): Նաև Անանիա Առաքյալը, երբ դեռ սարկավագ էր, քահանայի բացակայության պատճառով մկրտեց Պողոս առաքյալին (Գործք Առաքելոց 9:17-18), ինչպես բացատրում է Ս. Հովհաննես Քրիզոստոմ. Ուստի, Նոմոկանոնն ասում է. «Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը պատվիրեց առաքյալներից շատերին, ովքեր քահանայություն չունեին, մկրտել» (հոդ. 65):

17.4. Նույնն անկասկած հաստատում են սրբերի կյանքի օրինակները։ Սուրբ Գալակտիոնը, լինելով աշխարհական, մկրտեց իր կնոջը՝ Եպիստիմիային (Առաջաբան, 5 նոյեմբերի); նմանապես Սբ. նահատակ Մենասը մկրտեց Հերմոգենես եպարքոսին (Առաջաբանություն, դեկտեմբերի 10); Սբ. նահատակ Բլասիոսը, որը կոչվում էր Վուկոլ, հավատացյալներին ջուր ցողեց այն կաթսայից, որում ինքն էր եփվել (Առաջաբանություն, փետրվարի 3); Սբ. նահատակ Սոզոնտը լուսավորեց հելլեններին և մկրտեց նրանց (Առաջաբանություն, սեպտեմբերի 7); Սբ. Աթանասի Մեծը մանկության տարիներին մկրտել է իր հասակակիցներին, ինչի մասին իմացել է Ալեքսանդրիայի պատրիարքը և համարել այս մկրտությունը ճշմարիտ ու ճիշտ, թեև դրա կարիքը չկար. Սբ. Նահատակ Պոտիոսը մկրտեց թագավորի աղջկան (Չեթի Մենաիոն, հուլիսի 1); Սբ. Թեոփան Անտիոքացին մկրտեց իրեն և պոռնիկին, որին նա սովորեցրեց քրիստոնեություն (Առաջաբանություն, հուլիսի 10); Սուրբ Թեոփան Խոստովանահայրը ուսուցանեց անհավատներին և մկրտեց նրանց (Առաջաբանություն, սեպտեմբերի 9); Նահատակները Դիոդորոսը և Դիդիմուսը նույնն արեցին (Առաջաբանություն, սեպտեմբերի 11); Պրիսքիլ (Նախաբան, սեպտ. 21); Մարկոսը և նրա նմանները (Առաջաբանություն հոկտեմբերի 27); Դոմետիուս (Նախաբան, հոկտ. 4); Ալեքսանդրիայում մի երեց մկրտեց մի հրեա օրիորդի, որի մասին նա հայտնեց պատրիարք Հովհաննես Ողորմածին (Առաջաբան, նոյեմբերի 24); Ալեքսանդր Մնիչը մկրտեց քաղաքի որոշ երեցների և շատ ուրիշների (Առաջաբանություն, փետրվարի 23); Սբ. Ինքը՝ նահատակ Կալիստրատոսը, մկրտեց 39 զինվորների այն լճում, որի մեջ նրանց նետեց չարչարիչը (Չեթի Մենաիոն, սեպտեմբերի 27):

Մկրտության խորհուրդը կատարեցին նաև բարեպաշտ կանայք։ Այսպիսով, Սբ. Առաքյալների հետ հավասար Թեկլան իրեն մկրտեց կարիքից: Ապա ուղարկվելով Սբ. Պողոս Առաքյալը մարդկանց ուսուցանել, մկրտել է ուրիշներին, ինչը պատմվում է նրա կյանքում. Սբ. Փիլիպպոս առաքյալի քույրը՝ Մարիամնան, Աստծո խոսքը սովորեցրեց Լիկաոնիայում անհավատներին և մկրտեց նրանց (Առաջաբանություն, Փետ. 7): «Սակայն, ցանկացած անհրաժեշտության դեպքում, այս Հաղորդությունը կարող է կատարել աշխարհիկ մարդ՝ տղամարդ կամ կին... Նման Մկրտությունն այնպիսի զորություն ունի, որ թեև չի կրկնվում, բայց հավերժական փրկության անկասկած երաշխիք է» (Ուղղափառ խոստովանություն): 1645-ի Արևելյան կաթոլիկ և առաքելական եկեղեցու հավատքի մաս 1, թողարկում 103):

17.5. Յուրաքանչյուր քրիստոնյա պետք է իմանա մկրտության սուրբ հաղորդությունը կատարելու կարճ կանոնները, եթե ձեռքի տակ չկան պատարագի գրքեր:

17.6. Սուրբ մկրտության ոչ սուրբ ծեսով ճիշտ կատարված խորհուրդը ենթակա չէ որևէ հավելման կամ համալրման Քահանայից, այլ ճանաչվում է որպես իսկական շնորհի մկրտություն:

17.7. Ինքնամկրտությունը թույլատրվում է մահացու վտանգի դեպքում և միայն կաթեքումենների համար: Այլ դեպքերում ինքնամկրտությունն անթույլատրելի է, քանի որ այն չի կարող մարդուն եկեղեցի տանել:

17.8. Քրիստոսի Սուրբ Եկեղեցին ճանաչում և ընդունում է մկրտության սուրբ հաղորդության հետևյալ ձևերը.

• Ջուր, եռակի ընկղմում։
• Քո սեփական արյունով, տանջանքի ժամանակ։
• Անարյուն նահատակություն.
• Արցունքոտ, ապաշխարող լվանում է արցունքներով.

18. Հաղորդության մասինvօծում

18.1. Եթե ​​մկրտության մեջ տեղի է ունենում նորապայծառի վերածնունդը հոգևոր կյանքի մեջ և Սուրբ Հոգու շնորհով մաքրվում է մեղքից՝ լինելով, ասես, դուռ դեպի Եկեղեցի և շնորհքի արքայություն, ապա օծման սուրբ խորհուրդն է. Սուրբ Հոգու շնորհի հատուկ պարգևների փոխանցումը հավատքի մեջ ամրապնդելու և աճելու և քրիստոնյա կոչումը ստանալու համար:

18.2. Թեեւ հնագույն ժամանակներից օծումը կատարվում էր մկրտության հաղորդության հետ կապված, այնուամենայնիվ, օծումը հատուկ խորհուրդ է՝ առանձնացված մկրտությունից։

18.3. Ինչպես մկրտության խորհուրդը, այնպես էլ օծումը կարող է կատարվել ոչ սուրբ ծեսով՝ ըստ միսսի, եթե կա Սրբազանի կողմից սրբադասված մի նյութ։ Յուրաքանչյուր քրիստոնյա, ստանալով Եպիսկոպոսից (կամ Քահանայից) օրհնություն, կարող է օծման խորհուրդը կատարել նոր մկրտվածների վրա, քանի որ ինքը, ստանալով դա, զորություն ունի նաև ուրիշներին սովորեցնելու Սուրբ Հոգու պարգևը, որը. նա ունի այս հաղորդության միջոցով:

18.4. Ինչպես մկրտությունը, այնպես էլ օծման հաղորդության տեսանելի կատարումը չի կարող փոխարինվել անտեսանելի, Հոգևոր օծմամբ, քանի որ վերջինս, թեև այն տեղի է ունենում որոշ դեպքերում, ոչ մի կերպ կապված չէ բուն հաղորդության հետ, այլ հատուկ, բացառիկ գործողություն է: Աստծո նախախնամությունը.

18.5. Եթե ​​եպիսկոպոսի կողմից օծված սուրբ օծման նյութը, որն անհրաժեշտ է օծման խորհուրդը կատարելու համար, հասանելի չէ, ապա օծումը փոխարինվում է ձեռնադրմամբ, ինչպես ի սկզբանե եղել է Քրիստոսի Եկեղեցում.

«Երուսաղեմում գտնվող Առաքյալները, լսելով, որ սամարացիներն ընդունել են Աստծո խոսքը, նրանց մոտ ուղարկեցին Պետրոսին և Հովհաննեսին, որոնք եկան և աղոթեցին նրանց համար, որպեսզի ստանան Սուրբ Հոգին։ Որովհետև Նա դեռ չէր իջել նրանցից ոչ մեկի վրա, այլ միայն նրանք էին մկրտվել Տեր Հիսուսի անունով: Այն ժամանակ նրանք ձեռք դրեցին նրանց վրա, և նրանք ստացան Սուրբ Հոգին» (Գործք 8.14-17):

«Նա ասաց նրանց. Նրանք ասացին նրան. «Մենք նույնիսկ չենք լսել, թե արդյոք Սուրբ Հոգի կա»: Նա ասաց նրանց. «Ինչո՞վ եք մկրտվել»: Նրանք պատասխանեցին՝ Հովհաննեսի մկրտության մեջ։ Պողոսն ասաց. Հովհաննեսը մկրտեց ապաշխարության մկրտությամբ՝ ասելով ժողովրդին, որ հավատան նրան, ով պետք է գա իրենից հետո, այսինքն՝ Քրիստոս Հիսուսին։ Երբ նրանք լսեցին այս, նրանք մկրտվեցին Տեր Հիսուսի անունով, և երբ Պողոսը ձեռքերը դրեց նրանց վրա, Սուրբ Հոգին իջավ նրանց վրա, և նրանք սկսեցին խոսել այլ լեզուներով և մարգարեանալ» (Գործք 19.2-6): )

18.6. Սուրբ Հոգով օծելու փոխարեն ձեռք դնելը թույլատրվում է միայն ամենածայրահեղ հանգամանքներում, երբ չկա երկարաժամկետ կապ ճշմարիտ քահանաների և եպիսկոպոսների հետ: Ձեռադրումը սուրբ կարգով օծելու փոխարեն կատարվում է մի քանի քրիստոնյաների կողմից (եթե արարողությունը տեղի է ունենում համայնքում) և մեկով։ Ձեռքերի վրա դնելիս ընթերցվում է «Օրհնյալ ես դու, Տեր Աստված Ամենակալ, բարի բաների աղբյուր» աղոթքը՝ ըստ օծման:

18.7. Օծման խորհուրդը, որը կատարվում է ըստ նկարագրված ծեսի, ճանաչվում է իսկական և շնորհքով լի։ Եթե ​​դա կատարվում է մեկ ձեռնադրմամբ, ապա այն կարող է լրացվել Քահանայից սուրբ խորհուրդի օծմամբ։

18.8. Երբ Սուրբ Առեղծվածը սպառվում է, այն կարելի է նոսրացնել սրբադասված յուղով (Մ. Վլաստարի սինթագմա. ՕՏ-ի կազմությունը, կանոն 15; Բրևիար. Եկեղեցու օծման ծես):

19. Ապաշխարության հաղորդության մասին

19.1. Ինչ վերաբերում է խոստովանության հաղորդության կատարմանը հասարակ մարդու կամ վանականի առջև, որը չի ներդրվել սուրբ պատվերներով, մենք Սուրբ Գրություններից հստակ հրահանգներ ունենք. բժշկվեց, քանզի արդարի աղոթքը շատ բան կարող է անել» (Հակոբոս 5, 16): Սուրբ Պողոս առաքյալը, անդրադառնալով Կորնթոսի արյունապղծության ներմանը, ակնհայտորեն խոսում է տեղի քրիստոնեական համայնքին այդ մեղքը ներելու իրավունքի մասին, եթե դա Աստծո կամքին է համապատասխանում. ներիր նրան; որովհետև եթե ես որևէ մեկին ներել եմ որևէ բանի համար, ես ներել եմ ձեզ Քրիստոսի համար» (Բ Կորնթ. 2:10):

19.2. Սա հաստատված է Սուրբ Եկեղեցու ուսմունքում և պրակտիկայում: «Եթե մեկը, ով քահանա է, հմուտ չէ, իսկ մյուսը քահանա չէ, բայց ունի հոգևոր գործելու հմտություն, ավելի արդար է, քան Քահանան՝ մտքեր ընդունելը և դրանք ճիշտ ուղղելը» (թերթ 730): Բլաժ. Թեոֆիլակտ Բուլղարացին, Մատթ. 18, 18. «Եթե որևէ մեկին կապեք երկրի վրա, նա կապվելու է երկնքում», - գրում է. այդպիսին նաև դրախտում»։ Եթե ​​լուծես, այսինքն՝ ներես, ուրեմն երկնքում կներվի։ Որովհետև ոչ միայն այն, ինչ քահանաները թույլ են տալիս, կարող է թույլատրվել, այլ նաև այն, ինչ մենք, երբ մեզ հետ անարդար են վարվում, կապում ենք կամ արձակում, կարող ենք նաև կապվել կամ արձակվել երկնքում»:

Վեր. Թեոդոր Ստուդիտը վկայում է. «Բայց քանի որ նա (Եպիսկոպոսը) տեսնում է, որ հերետիկոսությունը տիրում է, և հանգամանքները սահմանափակող են բոլոր կողմերից, նա ներկայացրեց բոլորին, ովքեր ցանկանում էին բուժել պատահած հիվանդությունները, ինչպես կարող է յուրաքանչյուրը. և նա լավ արեց, ամենապատիվ, այնպես որ այն, ինչ արվեց, օրենք էր, և այն հոգին, որի համար մահացավ Քրիստոսը, չմնաց առանց բժշկության: Հետևաբար, ներկայումս օգտագործվող զղջումները դեղամիջոցներ են... Այս գործողությունները գայթակղություն չեն առաջացնում, այլ ծառայում են որպես իսկական սիրո ապացույց» (հաղորդագրություն 162):

«Դա կանոններին դեմ չէ», - ասում է նույն սրբազանը: Թեոդորոս, - և ապաշխարություն նշանակիր պարզ վանականին» (215 թուղթ Մեթոդիոս ​​վանականին):

19.3. Սրբերի կյանքը պատմում է քահանայական աստիճան չունեցող անձանց կողմից խոստովանություն կատարելու մասին։ Այսպիսով, Սուրբ Անտոնիոս Մեծը սովորեցրեց շատերին, ովքեր գալիս էին իր մոտ և ընդունում էին մտքերը և վանական Պողոս Հասարակին տվեցին վանական կերպար. Սուրբ Պախոմիոս Մեծը, հավաքելով բազմաթիվ վանքեր, ընդունեց նաև եղբայրների մտքերը և ապաշխարություն դրեց մերժված Քրիստոսի վրա և ուղղեց նրան. Սուրբ Հովհաննես Մեծն ընդունեց խոստովանողներին և, ընդունելով մեկ հերետիկոս սրբապատկերագործի, ապաշխարության համար. իսկական քրիստոնյա; սուրբ նահատակ Քրիստափորը, ստանալով երկու զղջացող պոռնիկ, ներում շնորհեց նրանց. պարզ երեցն իր աշակերտին կապեց «առաքելական իշխանությունով» (Առաջաբանություն, հոկտ. 15):

19.4. Քրիստոսի հին եկեղեցում վաղ քրիստոնեական ժամանակներում խոստովանության խորհուրդը չուներ այն ձևերը, որոնք հետագայում հայտնվեցին եկեղեցական պրակտիկայում: Այնուհետև ապաշխարությունը տեղի ունեցավ հրապարակայնորեն տաճարում, և Աստծո ողջ ժողովուրդը թույլ տվեց կամ կապեց մեղավորին: Այնուամենայնիվ, հրապարակային ապաշխարությունը կամ ապաշխարությունը առաջնորդի առաջ կատարվել է միայն ծանր, մահացու մեղքերի համար, մյուս մեղքերի համար քրիստոնյան մասնավոր աղոթքով ներում է խնդրում Աստծուց, որը, իհարկե, նույնպես համարվում է իսկական ապաշխարություն: Քանզի ապաշխարության խորհուրդը, ի տարբերություն մյուս խորհուրդների, կապված չէ տեսանելի ծեսի հետ, այլ զուտ բարոյական հարց է: Հենց այսպես է հասկացվել ապաշխարությունը Քրիստոսի Եկեղեցու սուրբ հայրերի և ուսուցիչների գրվածքներում 1-3-րդ դարերում։ Ընդհանրապես, ըստ հայրապետական ​​ուսմունքի, ճշմարիտ ապաշխարությունը վերագրվում է միայն նրանց, ովքեր իսկապես թողնում են իրենց խոստովանած մեղքը, քանի որ ապաշխարությունը նախևառաջ մտքի փոփոխություն է: Այն փաստը, որ խոստովանողի բացակայության դեպքում ապաշխարությունը պետք է մատուցվի միայն Աստծուն, և դա համարվում է ճշմարիտ ապաշխարություն, ասված է Հելմսմենի գրքում.

«Հարց. Եթե մարդ ծերացել է մեղքերի մեջ, նա իր աղոթքում ուխտ է կապում իր և Աստծո միջև՝ ասելով. , ոչ էլ նրանց մոտ կվերադառնամ, այլ եկեք խոստովանենք քո անունը։ Եթե ​​մարդն այս ուխտն է կապել Աստծո հետ և մի քանի օրից մահանա, ի՞նչ պետք է մտածես։

Պատասխան. Նրա ապաշխարությունը ընդունվեց Աստծո կողմից» (Պատ. Անաստասիա Սինայիտա, թերթ 629):

19.5. Հաղորդության ապաշխարություն կատարելու համար պահանջվում է խոստովանության վկա, որը վկայում է դրա կատարման ճշմարտացիության մասին: Նա միջնորդ է Աստծո և ապաշխարող մեղավորի միջև, ով կարող է լուծել և կապել, սակայն այնպես, որ համաձայն լինի Աստծո կամքին, և ոչ թե իր կամայականության համաձայն: Սա հաղորդության խոստովանության հաղորդության ամենակարեւոր հիմքն է, որի պատարագիչը հենց Տեր Հիսուս Քրիստոսն է։

19.6. Խոստովանության խորհուրդը ոչ մի կերպ կապված չէ Հաղորդության հաղորդության հետ և կարող է կատարվել ինչպես միասին, այնպես էլ առանձին: Հավատարիմ քրիստոնյաների միջից խոստովանողի կամ խոստովանության որևէ այլ վկայի բացակայության դեպքում, յուրաքանչյուր քրիստոնյա, ով չունի որևէ խոչընդոտ սուրբ հաղորդության համար, այսինքն՝ չի վտարվում և ապաշխարության տակ չէ և չի գործում առանձնապես ծանր, մահացու մեղքեր, որոնք պահանջում են. բժշկություն Հոգևոր Հոր առջև խոստովանության հաղորդության մեջ - կարող է ճաշակել Քրիստոսի Մարմնից և Արյունից՝ օգտագործելով «սկետայի» ծեսը, ավելի ճիշտ՝ «բջջային» ապաշխարությունը, որը բաղկացած է հնարավոր մեղքերի Աստծո առջև մասնավոր աղոթքով մանրամասն խոստովանությունից։ . Այսպիսով, «սկիտե ապաշխարությունը» համարվում է ճշմարիտ ապաշխարություն և չի պահանջում լրացուցիչ մաքրում Հոգևոր Հոր առջև ապաշխարությամբ: Այնուամենայնիվ, բոլորը պետք է ավելի շատ առաջնորդվեն խղճի ձայնով, քան սահմանված օրենքով, քանի որ բոլորի համար կա մեկ կանոն՝ կապված խոստովանության հետ. այս դեպքումդա անհնար է հաստատել, քանի որ յուրաքանչյուրը պահանջում է այնպիսի Հոգևոր բուժում, որը համապատասխանում է իր հոգու վիճակին:

19.7. Ապաշխարության հաղորդության կատարումը ոչ քահանայական ծեսով ոչ միայն հատուկ հանգամանքներում կիրառվող իրավունք է, այլ եկեղեցական մշտական ​​գործելաոճ, որը կիրառվում է Սուրբ Եկեղեցում միշտ և ամենուր, քանի որ այն հիմնված է խոստովանողի բարոյական հեղինակության վրա. աշխարհական կամ վանական - ընդունակ է հավատացյալների հոգևոր առաջնորդության: Երեցների ինստիտուտը հիանալի կերպով հաստատում է այս փորձը:

19.8. Քանի որ ապաշխարության հաղորդության ամենակարևոր պահը Աստծո առաջ մեղքերը խոստովանելու և դրանցից հրաժարվելու մեջ է վկայի ներկայությամբ, որը ներում է ապաշխարողին Աստծո անունով, ապա այսպես կոչված. «Թույլտվության աղոթքը», որը սկսվում է «Մեր Տեր և Աստված Հիսուս Քրիստոս...» բառերով, և խաչի նշանով քահանայական գող դնելը խոստովանողի վրա անփոխարինելի պայման չէ ապաշխարության խորհուրդը.

19.9. Քրիստոսի հալածյալ եկեղեցում բացակա խոստովանությունը նույնպես դարձել է պրակտիկա, երբ ապաշխարողն այն գրավոր (այդ թվում՝ համացանցի միջոցով) ուղարկում է Քահանային (կամ Եպիսկոպոսին), և նա, ստանալով այն, կարդում է աղոթքի խորհուրդները, որոնք համապատասխանում են նրան։ ծեսեր. Խոստովանություն կատարելու այս եղանակը ոչ մի կերպ չի հակասում այս հաղորդության էությանը և իմաստին։

20. Տաճարից դուրս հաղորդության մասին

20.1. Սկզբում Սուրբ Ընծաները ուղարկվեցին բոլոր այն քրիստոնյաների տները, ովքեր ներկա չէին հանդիպմանը։ Այսպիսով, Սբ. Հուստինոս Նահատակը վկայում է. «Հավաքված բոլոր հավատացյալների հաղորդությունից հետո սարկավագները հաղորդություն են տալիս նրանց, ովքեր այնտեղ չէին» (Apologist 1 – 97 pp.): Հետագայում նրանք սկսեցին Սուրբ Ընծաներ ուղարկել հիմնականում բանտարկյալներին, խոստովանողներին և հիվանդներին։ Այսպիսին են այս մասին վկայությունները հայրերից՝ Կիպրիանոսից (նամակ 54), Ոսկեբերանից (VI, 4 քահանայության մասին), իսկ ժողովների որոշումները՝ Նիկիայի (պր. 13) և Կարթագենի (տառ. 76, 77, 78)։ . Եվ եթե եկեղեցում հաղորդությունը սովորեցնում էին միայն հոգեւորականները, ապա, մյուս կողմից, հավատացյալների տներին սուրբ ընծաները հասցնելու առաքելությունը երբեմն կատարում էին ստորին հոգևորականները և նույնիսկ սովորական աշխարհականները։ Այսպես, հայտնի պատմություն կա Տարսիոս քահանայի մասին, որին հեթանոսները խոշտանգել են, քանի որ նա չէր ուզում տալ Փրկչի մարմինը, որ կրում էր (Martyrol. Rom die aug. XVIII. Martigny - 168 pp. .). Իսկ որ Սուրբ Ընծաները հասարակ հավատացյալների միջոցով անհրաժեշտության դեպքում ուղարկվել են հավատացյալների տներ, դա պարզ է դառնում Սերապիոն երեցների հաղորդության պատմությունից։ Սերապիոնը, որը հեռացվել էր հաղորդությունից, իր մահվան պահին խնդրեց իր թոռանը զանգահարել տեղի պրեսբիտերին: Առաջնորդը հիվանդության պատճառով հրաժարվեց գնալ, բայց տղային տվեց Հաղորդության մի փոքրիկ մասնիկ, հրամայեց այն թրջել տուն հասնելուն պես և դնել երեցների բերանը: Այդպես էլ տղան արեց։ Հասնելով տուն՝ նա թրջեց մասնիկը և պատարագը լցրեց մահամերձ ծերունու բերանը (Սբ. Դիոնիսիոս Ալեքս. Եպիսկոպոս. Անտիոքի եպիսկոպոս Ֆաբիոսին ուղղված իր նամակից, Եվսեբիոսի եկեղեցու պատմությունից, գիրք VI, գլուխ XLIV) .

Ավելին, պատարագին ներկա հավատացյալներին թույլատրվեց Սուրբ Ընծաները տանել իրենց տները և այնտեղ ամեն օր հաղորդություն ստանալ։ Այս սովորույթը մատնանշում են Տերտուլիանոսը (իր կնոջը, գիրք 2, գլուխ 5), Կիպրիանոսը (Գիրք ընկածների մասին, էջ 161), Գրիգոր Նազիանզացին (XI բառ Գորգոնիայի մասին), Կիրիլ Ալեքսանդրացին (Մալինովսկի, էջ 17-): 18), Ջերոմիոս (նամակ 50 Պամմաքիոսին): Այս բոլոր վկայությունների ընդհանուր գաղափարը արտահայտում է Բասիլ Մեծը Կեսարիային ուղղված 81-րդ նամակում. «Եվ ինչն է ամենաքիչ վտանգավորը,- կարդում ենք այստեղ,- եթե ինչ-որ մեկը, հալածանքի ժամանակ, քահանայի կամ ծառայի բացակայության դեպքում. , հարկ է գտնում իր ձեռքով վերցնել հաղորդությունը, դա ապացուցելն ավելորդ էր. քանի որ վաղեմի սովորույթը դա հաստատում է հենց գործով։ Բոլոր վանականների համար, ովքեր ապրում են անապատներում, որտեղ քահանա չկա, հաղորդությունը տանը պահելով, հաղորդակցվում են իրենց հետ: Իսկ Ալեքսանդրիայում և Եգիպտոսում յուրաքանչյուր մկրտված աշխարհական մեծ մասամբ հաղորդություն է ունենում իր տանը և իր կամքով է հաղորդվում, երբ ցանկանում է: Որովհետև, երբ քահանան մեկ անգամ կատարել և մատուցել է մատաղը, ընդունելով այն որպես ամբողջություն, ամեն օր հաղորդություն ստանալով, նա պետք է իրավացիորեն հավատա, որ հաղորդություն է ստանում և ընդունում նրանից, ով ուսուցանում է այն: Որովհետև եկեղեցում նույնպես քահանան ուսուցանում է մի բաժին, իսկ ստացողն այն բռնում է ամբողջ իրավունքով և իր ձեռքով բերում շուրթերին։ Ուրեմն, այն ունի մեկ զորություն, լինի մեկը քահանայից մի մասն ընդունի, թե հանկարծ շատ մասեր»... Հաճախ հավատացյալներն ապրում էին հեթանոսների հետ նույն տներում՝ կանայք հաճախ հեթանոս ամուսիններ էին ունենում, և հակառակը։ Այնուհետև տնային հաղորդությունը կատարվում էր խորը գաղտնիության պայմաններում՝ առանց որևէ արտաքին արարողության։ Տերտուլիանոսը, օրինակ, հետևյալ խորհուրդն է տալիս կնոջը, որի ամուսինը հեթանոս է. Տներում Սուրբ Ընծաները պահվում էին հատուկ անոթներում, որոնց արժեքը տարբերվում էր՝ կախված հավատացյալների վիճակից: Սուրբ Կիպրիանոսն առաջինն է, ով խոսում է կենցաղային խորանների մասին. նա դրանք անվանում է «arca» - տապան (On the Fallen, 161 pp.): Այս Սուրբ Հայրը պատմում է մի կնոջ մասին, ով ցանկանում էր անմաքուր ձեռքերով բացել իր տապանը, որտեղ գտնվում էր Տիրոջ մարմինը, բայց նրանից դուրս եկած բոցը հետ էր պահում (նույն տեղում): Մենք չենք կարող ճշգրիտ նշել, թե որքան ժամանակ է եղել Սուրբ Ընծաները հաղորդության համար տուն տանելու սովորույթը: Համենայն դեպս, դա տեղի է ունեցել 6-րդ դարում, քանի որ մենք տեսնում ենք Զոսիմա ճգնավորը, որը հաղորդություն է տալիս Արժանապատիվ Մարիամ Եգիպտոսին (†521); և նույնիսկ 7-րդ դարում, ինչպես սովորում ենք Հոգևոր Հովհաննես Մոսկուսի մարգագետնում (†622): (Տե՛ս Հոգևոր մարգագետնի 30 և 79 գլուխները):

20.2. Հավատացյալներն իրենց ճամփորդությունների ժամանակ հաճախ իրենց հետ վերցնում էին Սուրբ Ընծաները: Այս մասին խոսում է Սբ. Ambrose (de myster. c. 8, paragraph 48) եւ Գրիգոր Մեծը (Զրույց իտալացի հայրերի կյանքի մասին, գիրք 3, գլուխ 36): Ավելին, եղել են դեպքեր, երբ ճանապարհորդներն ունեցել են Սուրբ Հաղորդության մասեր երկու տեսակի տակ (Baronius in Dialoog. III, p. 36. Annal eccl. loc. cit. - Macarius dogmatist. 223 pp.):

20.3. Սուրբ Ընծաները նույնիսկ փոխանակվեցին հավատացյալների միջեւ՝ ի նշան ողջույնի։ Այս առումով հատկապես տարածված էր նման սովորույթը. Զատկի տոնին եպիսկոպոսները սուրբ ընծաներ էին ուղարկում ենթակա հասարակություններին, որպեսզի վկայեն նրանց հետ միասնության մասին... Ջոն Մոսկուսի հոգևոր մարգագետնում տեղեկանում ենք, որ այս սովորությունը եղել է մ.թ. իր ժամանակը (Գլուխ 29 Հոգևոր մարգագետնում):

20.4. «Եթե չուտեք Մարդու Որդու Մարմինը և չխմեք Նրա Արյունը, ձեր մեջ կյանք չեք ունենա», - ասում է Տերը (Հովհաննես 6.53): Նա, ով չի ճաշակում Քրիստոսի Մարմնից և Արյունից, հոգով մեռած է: Սակայն սա ասվում է նրանց մասին, ովքեր իրենց հեռացնում են Սուրբ խորհուրդներից, բայց չի ասում, որ ով հաղորդություն չի ստանում, չի փրկվի: Տեր Հիսուս Քրիստոսն առաջինն էր, որ խելամիտ ավազակին դրախտ մտցրեց, թեև նա, ըստ երևույթին, հաղորդություն չստացավ:

20.5. Իսկ եթե քրիստոնյան չի կարող մասնակցել Հաղորդության հաղորդությանը հալածանքների, բանտարկության կամ այլ հանգամանքների պատճառով:

- Թող նա չամաչի, քանզի մենք ունենք բազմաթիվ վկայություններ, թե ինչպես են ասկետներին ու խոստովանողներին, ըստ իրենց հավատքի, Հրեշտակները հաղորդություն են ստանում: «Հալածանքների ժամանակ», - ասում է Սբ. Աթանասի Ալեքսանդրացին, «երբ ուսուցիչների պակաս կա, Տերն Ինքն Իր Հոգով կերակրում է Իրեն հավատացողներին» (Ստեղծագործություններ. Մաս 4, էջ 129): Որովհետև նույնիսկ եթե որևէ մեկը իր մահվան մահճում ցանկանում է ճաշակել Սուրբ Ընծաներից, բայց իր կամքից անկախ պատճառներով արժանի չէ հաղորդությանը, միայն այս ցանկությունը կծառայի որպես վարձատրություն և արդարացում: Բայց ով ճշմարտության մեջ չի կանգնում, հավիտենական կործանում կժառանգի, նույնիսկ եթե հաղորդություն է ստացել:

20.6. Նա, ով զրկված է Սուրբ Հաղորդությունը տեսանելիորեն ընդունելու հնարավորությունից, ոչ մի կորուստ չի կրում, եթե նա բնակվի Քրիստոսում, քանի որ նա անտեսանելի կերպով հաղորդություն է ստանում իր սրտի տաճարում: «Եվ դուք ինքներդ կենդանի քարերի պես կառուցվում եք մի հոգևոր տան՝ սուրբ քահանայության մեջ՝ Հիսուս Քրիստոսի միջոցով Աստծուն ընդունելի հոգևոր զոհեր մատուցելու համար» (Ա Պետ. 2.5):

«Սա հրաշալի է, իմ եղբայրներ», - ասում է Վեր. Եփրեմ Ասորի,- շատ սքանչելի, սիրելիս, անհասկանալի վերևումներին և անբացատրելի՝ ներքևի համար։ Ամեն մտքի համար անհասանելի, նա մտնում է սիրտը և բնակվում նրա մեջ, Կրակոտից թաքնված է սրտում: Երկիրը չի կարող տանել Նրա քայլերը, բայց մաքուր սիրտը Նրա բնակավայրն է: Նա գրկում է երկինքը Իր բուռով, և տարածության մեկ տարածությունը Նրա բնակարանն է: Եթե ​​ամբողջ արարումը տարածվի, այն չի պարփակի Նրան իր սահմաններում, բայց եթե նա փնտրի սիրտը, ապա նույնիսկ փոքր սիրտը կպարունակի այն: Նա իր բնակության համար ընտրում է մարդու մեջ մի փոքրիկ տեղ, և մարդը դառնում է Աստծո տաճար, որտեղ Աստված բնակվում և բնակվում է: Հոգին Նրա տաճարն է, իսկ սիրտը սուրբ զոհասեղանն է, որի վրա գովասանք, խոսքեր ու զոհեր են մատուցվում։ Քահանան այն Հոգին է, որ կանգնած է և այնտեղ սուրբ գործեր է կատարում» (Եփրեմ Ասորիի աշխատություններ. Մաս 4, էջ 308):

Իսկ երանելի Հերոնիմը վկայում է. «Քանի որ Տիրոջ մարմինը ճշմարիտ միս է, և Նրա արյունը ճշմարիտ ըմպելիք է, ուրեմն, ըստ խորհրդավոր մեկնաբանության, ներկա դարաշրջանում մենք ունենք միայն այդ բարիքը, եթե սնվենք Նրա մարմնով և խմենք Նրան։ արյունը, ոչ միայն հաղորդության մեջ (Eucharist), այլև սուրբ գրությունները կարդալիս, քանի որ ճշմարիտ ուտելիքն ու խմիչքը, որը ստացվում է Աստծո խոսքից, սուրբ գրությունների իմացությունն է» (Երանելի Ջերոմիոսի գործերը. Մաս 6, էջ 6: 37):

20.7. Այնուամենայնիվ, պետք է նկատի ունենալ, որ անտեսանելի հաղորդությունը չի փոխարինում տեսանելի հաղորդությանը` Տիրոջ Մարմինն ու Արյունը հացի և գինու տեսքով, ինչպես հաստատվել է հենց Տեր Հիսուս Քրիստոսի կողմից, և, առավել ևս, չի կարող փոխարինել դրան: ամբողջությամբ, ինչպես ամբարշտությամբ սովորեցնում են քահանայազուրկները։ Որովհետև հենց Առաքյալներից ստացանք պատվիրանը. «Որովհետև քանի անգամ որ ուտեք այս հացը և խմեք այս բաժակը, Տիրոջ մահն եք հռչակում, մինչև Նա գա» (Ա Կորնթ. 11.26):

Սա ասվում է ոչ թե անտեսանելի հաղորդության մասին, որ այն չի դադարի մինչև Քրիստոսի Երկրորդ Փառավոր Գալուստը, և ոչ թե երկնային Պատարագի, այլ տեսանելի հաղորդության մասին, որը հետևում է Պողոս առաքյալի ողջ խոսքի իմաստին։ Մենք մերժում ենք ցանկացած այլ ուսմունք և այն համարում ենք հերետիկոս:

20.8. Ամեն ոք, ով ցանկություն ունի հաղորդություն ստանալու, բայց չունի դրա հնարավորությունը, օրինակ՝ Սուրբ Ընծաների բացակայության պատճառով, թող օգտագործի «... սուրբ ջրի երկյուղով և բարեպաշտությամբ...»: ըստ ծիսակարգի՝ «Աստվածահայտնության մեծ օծման սուրբ ջրի հաղորդության հաջորդականությունը. // Երբ անկարելի է, որ որեւէ մեկը ճաշակի Քրիստոսի, մարմնի եւ արյան սուրբ եւ կենսատու խորհուրդներին...» (Մեծ Տրեբնիկում):

21. Ամուսնությունների մասին

21.1. Ամուսինների միջև ամուսնությունը Եկեղեցու և Եկեղեցու հետ Քրիստոսի հոգևոր միության պատկերն է (Եփես. 5:22-33), և հաղորդություն է, որը կարելի է կատարել ոչ սուրբ ծեսով:

21.2. «Ամուսնությունը ամուսնու և կնոջ միություն է և կյանքի ընդհանուր վիճակ, Աստվածային և մարդկային օրենքի հաղորդություն, լինի այն կնքված օրհնության միջոցով, թե հարսանիքի, թե պայմանագրի միջոցով» (M. Vlastar. Syntagma. G. գլ. 2):

21.3. Եկեղեցական ամուսնությունը կարող է կնքվել միայն նշանադրությունից հետո, որը հիշողություն է և ապագա ամուսնության խոստում: Նշանադրությունը նախորդում է ամուսնությանը, ինչպես որ հայտարարությունը նախորդում է Մկրտությանը:

21.4. Նշանադրության և ամուսնության միջև ընկած ժամանակահատվածն ինքնին փորձության ժամանակ է, թե՛ հավերժական միության մեջ մտնել ցանկացողների մտադրությունները, թե՛ հավերժական միության մեջ մտնել ցանկացողների հավատարմությունը, թե՛ ամուսնության խոչընդոտների մասին վկայելու հնարավորությունը: Մտադրության խորհրդանիշը համբույրն է, հավատարմության խորհրդանիշը մատանին է:

21.5. Անանուն ամուսնություններ չեն կարող լինել. տվյալ համայնքի բոլոր քրիստոնյաները պետք է ճանաչեն ամուսնացողներին և վկայեն դրանց մասին: Ինչպես սուրբ մկրտության ժամանակ ստացողները, այնպես էլ ամուսնության հաղորդության ժամանակ ամուսինների երկու կողմերում էլ պետք է լինեն վկաներ, որոնք երաշխավորում են նրանց Քրիստոսի Եկեղեցու առջև:

21.6. Ամուսնության մեջ մտնողների համար (հատկապես հասուն տարիքի համար) պահանջվում է ծնողների համաձայնությունն ու օրհնությունը։ Այնուամենայնիվ, միայն ծնողները, որոնք պատկանում են Ռուսական Ճշմարիտ Ուղղափառ Կատակոմբի եկեղեցուն, և ոչ թե անաստված, հերետիկոս կամ հետերոդոքս: Վերջին դեպքերում ամուսնացողները դիմում են իրենց իրավահաջորդներին կամ Հոգևոր Հորը համաձայնության համար: Ընդունված սովորույթի համաձայն՝ ծնողները (կամ նրանց փոխարինողները) օրհնում են Քրիստոս Փրկչի և Սուրբ Կույս Մարիամի սրբապատկերներով:

21.7. Հարսանիքի միջոցով ամուսնությունը կարող է կատարվել ոչ քահանայական ծիսակարգով, այսինքն՝ առանց սարկավագական պատարագների և քահանայական բացականչությունների, երբ նորապսակների գլխին թագեր են դնում՝ ի նշան ցանկությունների նկատմամբ հաղթանակի (նշում՝ թագեր պետք է դնել գլխին. , և ոչ թե վերևում պահված): Մետաղական պսակների բացակայության դեպքում (դիադեմների տեսքով) դրանք կարող են պատրաստվել կեչու կեղևից և նույնիսկ հյուսվել վայրի ծաղիկներից, ինչպես հաստատվել էր հալածվող եկեղեցում: Եթե ​​ամուսնացողներից մեկը երկրորդ ամուսնացած է, ապա նրա թագը դրվում է նրա աջ ուսին և անունն արտասանվում է մոնոգամից հետո՝ անկախ սեռից. եթե ամուսնացողներից մեկը երրորդ կին է, ապա նրա թագը տրվում է նրան ձախ ձեռքում։

21.8. Եթե ​​ամուսինները երկուսն էլ երկրորդ կամ երրորդ ամուսնացած են, ապա նրանք ամուսնանում են օրհնության միջոցով, և ոչ թե հարսանիքի միջոցով, ըստ ծեսի, քանի որ ըստ Սբ. Հովհաննես Քրիզոստոմը «ինչպես կուսությունն ավելի լավ է, քան ամուսնությունը, այնպես էլ առաջինը ավելի լավ, քան երկրորդը« Շատ համայնքներում սովորություն է հաստատվել այսպիսի օրհնված ամուսնությունների ժամանակ կարդալ Ամենողորմած Փրկչի կանոնը (որը օգոստոսի 1-ին է):

21.9. Ամուսնություն կնքելիս անհրաժեշտ է, որ նորապսակները կրեն պարկեշտ հագուստ, իսկ հարսը ծածկի գլուխը թեթեւ շղարշով։

21.10. Ոչ մի ձևով չի կարող լինել եկեղեցական ամուսնություն աթեիստների, հերետիկոսների և այլ հավատքի մարդկանց հետ: Այդպիսիների հետ հնարավոր է միայն համակեցություն (միայն եթե այն կնքվել է մինչև զուգընկերներից գոնե մեկի մկրտությունը, տե՛ս Trullo. 72), որը կոչվում է «ընկերություն» (contubernum), բայց չունի հաղորդության էությունը. թեպետ Պողոս առաքյալի խոսքերի համաձայն՝ «Որովհետև անհավատ ամուսինը սրբագործվում է հավատացյալ կնոջ կողմից, և անհավատ կինը սրբանում է հավատացյալ ամուսնուց. Հակառակ դեպքում ձեր երեխաները անմաքուր կլինեին, բայց հիմա նրանք սուրբ են» (Ա Կորնթ. 7:14):

21.11. «Ամուսնությունը տրվում է ծննդաբերության համար», - ասում է Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերան, բայց առավել եւս՝ բնական կրակը մարելու համար»:

Քրիստոնյա ժողովրդի վերարտադրությունը և հետագայում երեխաներին որպես քրիստոնյաների ապագա սերունդներ դաստիարակելը ամուսնության ամենակարևոր խնդիրն է:

21.12. Նազարայականությունը (ժուժկալություն և կուսություն) ամուսնական համատեղ կյանքի հակառակ կողմն է, քանի որ ժուժկալությունը (վանականություն = «մենություն») կուսությամբ և օրհնված համատեղ կյանքը մարդկային ամուսնության հավասարակշռված ձևեր են. առաջին դեպքում՝ ժուժկալությամբ, մարդու հոգին Աստծո հետ։ ; երկրորդ դեպքում, երբ ամուսինն ու կինը միավորված են մեկ մարմնի մեջ, նաև Աստծո հետ:

+ 1613 ԹՎԱԿԱՆԻ ՀԱԿԱՄԱՐՏՈՒԹՅԱՆ ՈՒԽՏ ՌՈՄԱՆՈՎԻ ՏՆԻՑ ՄԻՆՉԵՎ ԴԱՐԻ ՎԵՐՋ ԱՎՏՈԿՐԱՏԻՎ ՑԱՐՆԵՐԻՆ ՌՈՒՍ ԺՈՂՈՎՈՒՐԴԻ ՀԱՎԱՏԱՐՄՈՒԹՅԱՆ ՀԱՄԱՐ. : « ՀԱՍՏԱՏՎԱԾ ՎԱՐԿ ՀԱՄԱՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ՄԵԾԻՄՈՍԿՎԱՅԻ ԵԿԵՂԵՑԻ ԵՎ ԶԵՄՍԿԱԳՈԻ ԵՍԿԱԳՈ ՏԱՃԱՐԸ, 1613 (Փետրվարի 21), ՄԱՍԻՆ ԿԱՆՉՎԱԾ.ԻԵՎ ՄԻՔԱՅԵԼ ՖԵՈԴՈՐՈՎԻՉ ՌՈՄԱՆՈՎԻ ԹԱԳԱՎՈՐՈՒԹՅՈՒՆԻՆ«

+ ԱՂՈԹՔ ՔՈ ՏԵՍԱԿԻ ՄԵՂՔՆԵՐԻ ՆԵՐՈՒԹՅԱՆ ՀԱՄԱՐ

գիտակցելով սուտ մատնության նախնյաց մեղքի բեռը և կործանարար ազդեցությունը և գիտակցաբար զղջալովռուս ժողովրդի սուտ մատնության նախնյաց մեղքի մեջ՝ ռուս ժողովրդի խորհրդի երդման խախտում Ռոմանովների թագավորական տանը մինչև Տեր Աստծո և մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի Երկրորդ Փառավոր Գալուստը, որը տրվել է Համբույրի հետ: Խաչ 1613 թ.-ին, ես խնդրում եմ ձեզ դիտարկել ինձ Ուղղափառ եկեղեցու Ռուսական եկեղեցու ծոցն ընդունելու հարցը.