Այն, ինչ Աստված պատրաստել է իրեն սիրողների համար։ Առաջնորդ. Հոգու հագուստը մաքրվում է ապաշխարությամբ և աղոթքով

Մեծ վարձատրություն կա նրանց համար, ովքեր սիրում են Տիրոջը: Պողոս առաքյալն ասում է. «...աչքը չտեսավ, ականջը չլսեց, և մարդու սիրտը չհառաչեց, ինչ Աստված պատրաստել է Իրեն սիրողների համար»։(1 Կորնթ. 2:9): Այո, անսահման օրհնված կլինեն նրանք, ովքեր արժանի են ստանալու Հավիտենական Կյանք: Ինչ է դրախտը, մենք հիմա չենք կարող հասկանալ: Տերը որոշ մարդկանց ցույց տվեց դրախտը զգայական պատկերներով, ամենից հաճախ նրանք այն պատկերացնում էին գեղեցիկ պարտեզի կամ տաճարի տեսքով: Երբ ես դեռ ապրում էի աշխարհում, Տերը երկու անգամ մխիթարեց ինձ դրախտի տեսիլքներով երազում: Մի օր ես տեսնում եմ մի հոյակապ քաղաք, որը կանգնած է լեռան գագաթին: Քաղաքի բոլոր շենքերը աներևակայելի գեղեցիկ են՝ հատուկ ճարտարապետությամբ, որը ես երբեք չեմ տեսել։ Ես կանգնած եմ և հիանում եմ հիացած: Հանկարծ տեսնում եմ սուրբ հիմար Միշան մոտենում է այս քաղաքին։ Հագած միայն մեկ վերնաշապիկ, որը հասնում է մինչև ծնկները, նրա ոտքերը մերկ են։ Ես նայում եմ նրան և տեսնում, որ նա չի դիպչում գետնին, այլ շտապում է օդով: Ես ուզում էի նրան ինչ-որ բան հարցնել, բայց ժամանակ չունեի. տեսիլքն ավարտվեց, և ես արթնացա: Ես արթնացա հոգուս մեջ արտասովոր ուրախության զգացումով։ Դուրս գալով փողոց՝ հանկարծ տեսա Միշային։ Նա, ինչպես միշտ, շտապում է, շտապում։ - Միշա, - ասում եմ ես, - ես քեզ այսօր երազում տեսա: Նա նայեց ինձ և պատասխանեց. «Մենք այստեղ գտնվող քաղաքի իմամները չենք, այլ փնտրում ենք գալիքին»:( Եբր. 13։14 )։ Այս ասելով՝ նա արագ առաջ գնաց։

Մեկ այլ անգամ տեսնում եմ, որ կանգնած եմ մի հոյակապ տաճարում։ Թագավորական դռները բաց են, կատարվում է Սուրբ Զատիկի պատարագ։ Ամբիոնի վրա կանգնած է սարկավագը Կազանի եկեղեցուց։ Նա ասում է Զատկի կանոնի երգը, իսկ երգչախումբը արձագանքում է նրան։ Մտքումս հատկապես տպվեցին վերջին բառերը. «Ելույթը կատարյալ էր»։ Երգչախումբը զարմանալիորեն երգեց. Կյանքումս նման երգ չէի լսել. թվում էր, թե օդի յուրաքանչյուր ատոմ հնչում էր։ Այս երգը հուզեց ինձ և բերեց ինձ աննկարագրելի բերկրանքի մեջ։ Հիմա ես՝ մեղավորս, նման երազներ չեմ տեսնում, Տերն ինձ այդպիսի մխիթարություն չի տալիս՝ այսպես գնա քո կյանքի ճանապարհով, բայց ես կուզենայի գոնե ևս մեկ անգամ զգալ այդ բերկրանքները։ Հիշում եմ՝ երկար ժամանակ երազի տպավորության տակ էի. Փորձեցի հիշել ամեն մի մանրուք։ Ես էլ զարմացա, թե ինչու եմ տեսել մեր սարկավագին երկնային տաճարում։ Ես սկսեցի հարցնել մարդկանց, ովքեր ճանաչում էին նրան իր մասին: Սկզբում անբավարար պատասխաններ ստացա՝ ասում են՝ նրա բասը գերազանց է։ Այդ բասը - դրա համար դրախտ չես գնա: Հետո ես իմացա, որ նա թաքուն ճգնավոր էր, ախ, որ Տերը մեզ բոլորիս դրախտային դրախտ ձեռք բերելու հնարավորություն տա։ Այնուամենայնիվ, պետք է հուսալ սրա վրա. հուսահատվելը մահացու մեղք է: Երջանկության տարբեր աստիճաններ կան՝ կախված յուրաքանչյուրի արժանիքներից. ոմանք կլինեն քերովբեների, մյուսները՝ Սերաֆիմների և այլնի հետ, և մենք միայն փրկվածների թվում կլինենք: Սերաֆիմ վանականի նման մեծ ասկետները, ինչպես Սերաֆիմն էր: հոգին և այժմ ժառանգել են իրենց փառքը: Իհարկե, ոչ բոլորը կարող են հասնել նման սրբության։ Հանգուցյալ հայր Մակարիոսն ասել է. «Այնպիսի լուսատուներ, ինչպիսիք են Սուրբ Անտոնիոս Մեծը, Մակարիոս Եգիպտոսը և այլք, զորավարներ էին Տիրոջ մոտ, նրանք զբաղեցրին զորավարի տեղը, մենք զինվորներ ենք, և մեզ համար լավ կլինի, եթե վերցնենք գոնե Մարդկային ցեղի նախանձից բորբոքված չարության ոգին ձգտում է բոլորին գայթակղել ճիշտ ճանապարհից, և դա իսկապես հրապուրում է ծույլերին և անհոգներին: Մի օր սատանան հայտնվեց մի ճգնավորի զգայական ճանապարհ. Ասկետիկը հարցրեց նրան. «Ինչո՞ւ ես այդքան չարությամբ հարձակվում մարդկային ցեղի վրա»: «Ինչու՞ ես զբաղեցնում մեր ազատ տեղերը»: - պատասխանեց չար ոգին: Իրենց հպարտության համար չարության հոգիները կորցրին երկնային երանությունը, և նրանց տեղերն այժմ խոնարհության համար են գրավում մարդիկ: Դա մեզ վեր է դասում սատանայի որոգայթներից: Մի օր Սուրբ Անտոնիոսը տեսիլք ունեցավ, թե ինչպես է թշնամին ամենուր և բոլորի համար որոգայթներ գցում: Ճգնավորը ամաչեց և հառաչելով ասաց. «Տե՛ր, ո՞վ կարող է խուսափել այս որոգայթներից»։ Եվ ես լսեցի պատասխանը. «Խոնարհ»: Մենք պետք է փորձենք ձեռք բերել խոնարհություն, առանց դրա մեր բոլոր սխրագործությունները ոչինչ չեն նշանակում: Եթե ​​մարդ կարծում է, որ ինքը ինչ-որ բան է, նա կորած է։ Խոնարհ մեղավորն ավելի հաճելի է Տիրոջը, քան հպարտ արդարը: Եգիպտացի վանական Մակարիոսն առանձնանում էր հատուկ հոգեւոր շնորհներով. Նա կոչվում է ոչ թե պարզապես սուրբ, այլ Մեծ: Բայց հետո մի օր նրա մոտ միտք առաջացավ, որ այն տարածաշրջանի համար, որտեղ ապրում էր, ծառայում էր որպես մի տեսակ հոգևոր կենտրոն, արև, որին ձգտում են բոլորը: Իրականում սա ճիշտ էր։ Բայց երբ վանականը նման բան մտածեց իր մասին, մի ձայն եկավ նրան, որ ասում էր, որ մոտակա գյուղում ապրում են երկու կին, որոնք իրենից ավելի հաճելի են Աստծուն։ Ավագը վերցրեց գավազանը և գնաց փնտրելու այդ կանանց։ Աստծո Նախախնամությամբ նա շուտով գտավ նրանց և մտավ նրանց տուն, կանայք, տեսնելով վանական Մակարիոսին, ընկան նրա ոտքերը և խոսքեր չգտան, որպեսզի արտահայտեն իրենց զարմանքն ու երախտագիտությունը նրան: Վանականը նրանց ոտքի կանգնեցրեց և սկսեց խնդրել, որ ցույց տան իրեն, թե ինչպես են նրանք հաճոյանում Աստծուն: «Սուրբ հայր,- ասացին կանայք,- մենք Աստծուն հաճելի ոչինչ չենք անում, աղոթիր մեզ համար՝ հանուն Տիրոջ»: վանականը սկսեց պնդել, որ նրանք չպետք է թաքցնեն իրենց առաքինի արարքները նրանից Կանայք, վախենալով չհնազանդվել երեցին, սկսեցին պատմել նրան իրենց կյանքի մասին. «Մենք օտար էինք միմյանց, բայց ամուսնանալով մեր եղբայրների հետ՝ սկսեցինք միասին ապրել և արդեն տասնհինգ տարի է՝ չենք բաժանվում»։ Այս ընթացքում մենք երբեք չենք վիճել, ոչ մի վիրավորական խոսք չենք ասել միմյանց հասցեին։ Փորձում ենք հնարավորության դեպքում ավելի հաճախ այցելել Աստծո տաճար և պահպանել հաստատված պահքերը։ Ինչքան կարող ենք, աղքատներին օգնում ենք... Դե, մենք մեր ամուսինների հետ ապրում ենք այնպես, ասես եղբայրներ լինենք, և բացարձակապես լավ բան չունենք։— Իսկ ի՞նչ,— հարցրեց ավագը,— դու քեզ համարու՞մ ես։ սուրբեր, թե արդարներ այն բարիքի համար, որ անում եք»: – զարմացան կանայք։ -Ինչպիսի՞ սրբեր կամ արդարներ ենք մենք։ Մենք ամենամեծ մեղավորներն ենք։ Աղոթիր մեզ համար, սուրբ հայր, Տերը ողորմի մեզ, վանականը օրհնեց նրանց և հեռացավ անապատ՝ շնորհակալություն հայտնելով Աստծուն ստացած խրատների համար։ Նա ոչ մի խոսք չասաց կանանց իր տեսիլքի մասին՝ վախենալով, որ նա կվնասի նրանց իր գովասանքով: Ինչպես Մակարիոս Մեծը և սուրբ ճգնավոր Պիտիրիմը, հրեշտակը մի անգամ հայտարարեց, որ չնայած իր սխրագործություններին, նա դեռ չի հասել նույնը: սրբությունը որպես մեկ սկսնակ, վանքում ապրող հանրակացարանում: Հրեշտակի ներշնչանքով Սուրբ Պիտիրիմը գնաց նշված վանք: Հասնելով այնտեղ՝ նա վանահայրին խնդրեց ցույց տալ իրեն վանքի բոլոր քույրերին։ Երբ բոլորը հայտնվեցին և սկսեցին մոտենալ օրհնության համար, սուրբ Պիտիրիմն ասաց. «Ուրիշ քույր չկա՞»: «Այո, - ասաց վանահայրը, - բայց նրան չեն կարող բերել, նա կիսով չափ խելագար է, և մենք նրան հանդուրժում ենք այնտեղ»: վանք միայն կարեկցանքի համար»: Սուրբին դեռ հրամայված է բերել նրան: Նա եկավ թշվառ լաթերով, գլխին ճմրթված շարֆով։ -Որտե՞ղ էիր մայրիկ: – հարցրեց սուրբը։– Նա պառկած էր ջրհորի մոտ։– Ի՞նչ ես անում, մայրիկ։ լավագույն վայրըԵս ավելի լավ տեղ չգտա՞: - Այո, ես ավելի լավ տեղ չարժեմ: Սուրբ Պիտիրիմը թույլ տվեց նրան հեռանալ, իսկ հետո, դառնալով վանահայրին և քույրերին, ասաց. - Ձեր վանքը անգնահատելի գանձ ունի. Քո խոնարհ քույրը Աստծո մեծ ծառա է։Լսելով սա՝ բոլոր քույրերը հուզվեցին։ Մեկը վանականին խոստովանեց, որ հաճախ է ծեծում քրոջը. մյուսն ամեն կերպ նախատում էր նրան. երրորդը նրան վերաբերվում էր մեծագույն արհամարհանքով՝ նույնիսկ չհամարելով նրան որպես մարդ. Չորրորդը խոստովանել է, որ հաճախ դիտավորյալ իր վրա է լցնում: Քույրերը ցանկացան անհապաղ ներողություն խնդրել վիրավորված կնոջից, սակայն նա, իմանալով նրանց մտադրության մասին, գաղտնի լքեց վանքը՝ խուսափելով համբավից, որը կկործաներ նրան։ Տերն ասաց. «...Ամեն ոք, ով ինքն իրեն բարձրացնում է, իրեն կխոնարհեցնի, և ով իրեն խոնարհեցնում է, կբարձրանա»(Ղուկաս 14։11)։

Դրախտը պարսկական ծագում ունեցող բառ է, որը նշանակում է այգի։ Սա այն գեղեցիկ վայրի անունն է, որտեղ Աստված դրեց առաջին մարդուն, որը նկարագրված է Ծննդոց գրքում (Ծննդոց 2, 8; 15, 3): Դրախտը, որտեղ մնացին Ադամն ու Եվան, նյութական էր մարմնի համար, ինչպես տեսանելի, երանելի կացարան, իսկ հոգու համար՝ հոգևոր, ինչպես Աստծո հետ շնորհքով լցված հաղորդակցության և արարածների մասին հոգևոր խորհրդածության վիճակ: Դրախտ է կոչվում նաև Քրիստոսի կողմից փրկագնված և փրկված մարդկանց այն օրհնյալ բնակավայրը, որտեղ արդարները գնում են մահից հետո, և որը նրանք ժառանգում են Աստծո Վերջին դատաստանից հետո: Այն նաև կոչվում է «երկնքի թագավորություն», «գալիք դարի կյանք», «ութերորդ օր», «նոր երկինք», «երկնային Երուսաղեմ»։

1. Դրախտ

Վեր. Հովհաննես ԴամասկոսիԴրախտում գտնվող մարդու մասին գրում է.

Աստված նրա համար, ասես, ինչ-որ պալատ պատրաստեցորտեղ նա ապրում էր, նա կանցկացներ երանելի և գոհ կյանքով: Սա աստվածային դրախտն էր՝ Աստծո ձեռքերով տնկված Եդեմում, ուրախության և ամենայն ուրախության շտեմարան, քանի որ Եդեմ բառը նշանակում է հաճույք: Նա արևելքում էր՝ բարձրանալով ամբողջ երկրի վրա։ Նրա մեջ կար ամենակատարյալ բարությունը։ Նրան շրջապատում էր ամենալավ և մաքուր օդը. այն զարդարել են մշտապես ծաղկող բույսերը: Այն հագեցած էր խունկով, լցված լույսով և գերազանցում էր զգայական հմայքի և գեղեցկության ցանկացած գաղափար: Դա իսկապես աստվածային երկիր էր և արժանի տուն Աստծո պատկերով ստեղծվածների համար: ...Ոմանք դրախտը պատկերացնում էին զգայական, ոմանք՝ հոգեւոր: Ինձ թվում է, թե ինչպես է մարդը ստեղծվել և՛ զգայական, և՛ հոգևոր, ուստի նրա ամենասուրբ ճակատագիրը և՛ զգայական էր, և՛ հոգևոր և ուներ երկու կողմ. քանզի իր մարմնով մարդը, ինչպես ասացինք, ապրում էր ամենաաստվածային և ամենագեղեցիկ վայրում, բայց իր հոգով նա ապրում էր անհամեմատ ավելի բարձր և անհամեմատ ավելի գեղեցիկ վայրում՝ ունենալով իր բնակավայր Աստծուն, ով բնակվում էր իր մեջ և հագնում էր Նրան։ ինչպես պայծառ պատմուճանով... Այսպիսով, ես կարծում եմ, որ աստվածային դրախտը երկակի էր, և, հետևաբար, աստվածատուր հայրերը հավասարապես ճիշտ էին ուսուցանում՝ և՛ նրանք, ովքեր ունեն մի տեսակետ, և՛ նրանք, ովքեր կրում էին մյուսը:

Սուրբ Իգնատիոս (Բրիանչանինով)գրում է դրախտի մասին.

«Սուրբ Գրքերից և սուրբ հայրերից ուսուցանված՝ մենք ճանաչում ենք դրախտը՝ այս անբասիր հաճույքի վայրը, որտեղ դրվեց Ադամը, որտեղ այժմ դրված են արդար մարդկանց շատ հոգիներ, որտեղ Աստծո շատ սրբեր կտեղավորվեն իրենց մարմիններով հետո։ հարությունը՝ տեղին և իր էությանը համապատասխան իր բնակիչներին: Դրախտը նյութական է, բայց դրա էությունը նուրբ է, որքան նուրբ են հոգիները, որքան նուրբ էր Ադամի մարմինը նախքան կաշվե հագուստ հագցնելը, որքան նուրբ կլինեն արդարների հարություն առած մարմինները՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի փառավոր մարմնի պատկերով։ «Դրախտ», - ասում է երանելի ԹեոփիլակտԲուլղարերենը հոգևոր խաղաղության գյուղ է»: Դրախտը, ըստ Եկեղեցու այս ուսուցչի լեգենդի, զգայական էր. Ադամը տեսավ այն, կերավ դրախտի ծառերի պտուղները ուտելու համար, նա այնտեղ հոգևոր զվարճացավ: Դեպի այս դրախտ: , մարդու հնագույն ժառանգությունն ու հայրենիքը, ավազակ, ով խոստովանել է Տիրոջ խաչը: Սուրբ Մակարիոս Մեծն ասում է.

Վեր. Մակարիոս Մեծխոսում է այն մասին, թե ինչպիսին էր Ադամը մինչև անկումը.

Թշնամին, գայթակղելով Ադամին, և այդպիսով տիրելով նրա վրա, խլեց նրա իշխանությունը, և ինքն էլ կոչվեց այս դարաշրջանի իշխան: Սկզբում Տերը մարդուն դարձրեց այս դարաշրջանի իշխան և տեսանելիի տիրակալ։ Ո՛չ կրակը պատեց նրան, ո՛չ ջուրը խեղդեց նրան, ո՛չ գազանը վնասեց նրան, ո՛չ էլ թույն կրող կենդանին կարող էր իր ազդեցությունն ունենալ նրա վրա։

Սուրբ Աթանասիոս Մեծ.

«Լինելով անմեղ՝ Ադամը կարող էր անմիջականորեն շփվել Աստծո հետ, նայել Նրա անասելի կատարելություններին, քանի որ նա ստեղծվել է Աստծուն տեսնելու և Նրա կողմից լուսավորվելու և լուսավորվելու համար»: (Contra gent.7; t.25, col.16B; comp.ibid.33 et 34):

Վեր. Ջասթին (Պոպովիչ).

Անչար, քանզի նա անողորմ Աստծո նմանությունն էր, մարդը, սուրբ Գրիգոր Նյուսացու խոսքերով, «երես առ երես վայելեց Աստվածահայտնությունը»։

Վեր. Սարովի Սերաֆիմասաց.

Ադամը չի ստեղծվել Աստծո ստեղծած որևէ տարրից գործողության ենթակա, ոչ ջուրը կարող էր խեղդել նրան, ոչ կրակը կարող էր այրել նրան, ոչ էլ երկիրը կարող էր կուլ տալ նրան իր անդունդներում, ոչ էլ օդը կարող էր վնասել նրան իր որևէ գործողությունով: Ամեն ինչ հնազանդվեց նրան՝ որպես Աստծո սիրելի, որպես արարչագործության թագավոր ու տիրոջ...

Ադամի և Եվայի դրախտային կյանքի մասին Սբ. Ջասթին (Պոպովիչ)գրում է.

Բնակվելով դրախտում Աստծո կամքին աննկարագրելի ներդաշնակությամբ՝ առաջին մարդիկ բարուց բարի են դարձել, Աստծո տեսիլքից դեպի Աստվածատեսություն, կատարելությունից դեպի կատարելություն, ուրախությունից՝ ուրախություն, բարձրանալով երանությունից երջանկություն, անընդհատ վեր կենալով և շարժվելով։ իրենց աստվածակենտրոն էությամբ դեպի բոլոր գագաթների գագաթը, դեպի Տրիսուն Աստված և Տեր:

Վեր. Մակարիոս Մեծգրում է, որ դրախտի առաջին մարդիկ Աստծո փառքով հանդերձ հագած էին.

"Հարց.Արդյո՞ք Ադամը ունե՞ր Հոգու զգացումն ու հաղորդակցությունը:

Պատասխանել.Խոսքն ինքը, որ բնակվում էր նրա մեջ, նրա համար ամեն ինչ էր՝ գիտելիք, զգացում, ժառանգություն և ուսուցում: Իսկ ի՞նչ է ասում Հովհաննեսը Խոսքի մասին։ «Սկզբում էր Խոսքը» (Հովհաննես 1.1): Դուք տեսնում եք, որ Խոսքն ամեն ինչ էր: Եւ եթե և դրսից փառքը նստեց Ադամի վրա; ապա եկեք չգայթակղվենք դրանով, որովհետև ասվում է. «Բեստան մերկ է» (Ծննդ. 2:25): ու իրար չտեսան, ու միայն պատվիրանը դրժելուց հետո տեսան, որ մերկ են ու ամաչում։

Հարց. Հետևաբար, մինչ հանցագործությունը ծածկույթի փոխարեն մարդկանց Աստծո փառք էին հագցնում։

Պատասխանել. Ինչպես որ Հոգին գործում էր մարգարեների մեջ և ուսուցանում նրանց, և նրանց ներսում էր և դրսից երևում նրանց, այնպես էլ Ադամի մեջ Հոգին, երբ ուզում էր, բնակվում էր նրա հետ, ուսուցանում և ներշնչում. »: Որովհետև Բանն ամեն ինչ էր նրա համար. և Ադամը, քանի դեռ նա պահում էր պատվիրանը, Աստծո ընկերն էր»:

Սուրբ Գրիգոր Պալաման նույնպես գրում է.

«...Քրիստոսում ծնված և դաստիարակված... կփայլի արևի պեսիրենց Հոր Թագավորությունում։

Ադամը, նախկինում լինելով հանցագործության մասնակից, նույն աստվածային պայծառությունն ու պայծառությունն էր։կարծես իսկապես, հագած փառքի հանդիսավոր զգեստը, մերկ չէրև չէր ամաչում, որ մերկ է, այլ շատ ավելին էր, որ անհնար է արտահայտել, զարդարվածքան նրանք, ովքեր այժմ կրում են դիադեմներ՝ զարդարված շատ ոսկով և թանկարժեք քարերով։ Սա մեր էությունը, որը խայտառակ կերպով բացահայտվել է հանցագործության արդյունքում, այս աստվածային պայծառությունն ու պայծառությունը, Աստծո Խոսքը, ողորմած լինելով և մարդկության հանդեպ սիրուց դրդված, ցույց տվեց Թաբորում... կրկին ու ավելի ուժեղ՝ հագնված աստվածային այս պայծառությամբ։ ... և հստակ ներկայացրեց, թե մենք, ովքեր հավատում ենք Նրան և կատարյալ ենք դառնում Նրանով, կլինենք գալիք դարում» (Օմիլիա XVI):

Սուրբ Հովհաննես Քրիզոստոմ.

«Պատճառը, թե ինչու առաջին մարդիկ չէին ամաչում մերկությունից, այն էր, որ նրանք անմահություն էին հագել, փառք էին հագել: Փառքը թույլ չէր տալիս իրենց մերկ տեսնել, ծածկում էր նրանց մերկությունը»:

«Ամբողջ երկիրը տրվեց Ադամին, բայց դրախտը նրա ընտրած բնակավայրն էր: Նա կարող էր քայլել դրախտից դուրս, բայց դրախտից դուրս գտնվող երկիրը նախատեսված էր ոչ թե մարդու բնակության համար, այլ համր կենդանիների, չորքոտանիների, գազանների, Մարդու համար թագավորական և ինքնիշխան կացարանը «դրախտն էր: Ահա թե ինչու Աստված կենդանիներին բերեց Ադամի մոտ, որովհետև նրանք բաժանված էին նրանից: Ստրուկները միշտ չէ, որ կանգնում են տիրոջ առաջ, բայց միայն այն ժամանակ, երբ նրանց կարիքը կա: Կենդանիներին անվանեցին և անմիջապես հեռացրին դրախտից, միայն Ադամը մնաց դրախտում»:

Վեր. Հովհաննես Դամասկոսիգրում է, որ սա դրախտ է
«Աստվածային վայր և բնակություն, որը արժանի է Աստծո պատկերով ստեղծվածին. Դրանում ոչ թե համր արարածներից մեկն էր ապրում, այլ միայն մարդը՝ Աստվածային ձեռքերի արարածը»:

Ակնհայտ է, որ դրախտում մարդու բնակության նպատակը պարզապես այս հրաշալի վայրի հաճույքներով բավարարվելը չէր, այլ ավելի բարձր բանի ցանկությունը և հանուն դրա ձեռքբերումը. բարու և չարի գիտության ծառի բուն առկայությունը և դրանից չուտելու պատվիրանը ցույց է տալիս այն մարտահրավերն ու փորձությունը, որին մարդը պետք է դիմանա ավելի բարձր բարձրանալու համար:

Այսպիսով, դրախտը, և իսկապես մարդու ողջ երկրային կյանքը, ստեղծվել է Աստծո կողմից, ըստ Սուրբ Վասիլ Մեծ, որպես «հիմնականում մարդկային հոգիների դաստիարակության դպրոց և վայր»։

Նելլաս Պանագիոտիսը գրում է մարդու նպատակի կամ դրախտում սպասվող աշխատանքի մասին.

«... մեր ուղեցույցը կլինի վանական Մաքսիմը: Նա բնական վիճակում մարդու հիմնական սեփականությունը համարում է հարաբերական, ավելի ճիշտ՝ պոտենցիալ միասնությունը։ Մարդը կոչվում է «իր բնական ուժերի ճիշտ օգտագործմամբ»՝ փոխակերպելու այս պոտենցիալ միասնությունը իր և ամբողջ արարածի իրական ամբողջական միասնության Աստծո մեջ:

Պոտենցիալ միասնությունն արդեն գոյություն ունի նյութական արարչագործության և մարդու մարմնի, մարմնի և հոգու, հոգու և Աստծո միջև: Վեր. Մաքսիմը գրում է, որ «հոգին դրված է Աստծո և նյութի միջև և ունի ուժեր, որոնք միավորում են նրան երկուսի հետ»։ Ադամը, ճիշտ օգտագործելով այս կապող ուժերը, պետք է իրականացներ պոտենցիալ միասնություն՝ հաղթահարելով և դրանով իսկ ոչնչացնելով տիեզերքի չորս հիմնական բաժանումները՝ տղամարդուն՝ արական և իգական սեռերի, երկիրը՝ դրախտի և մնացած երկրի (տիեզերքի Էպիֆանովիչում, էջ 76), բոլոր տեսանելի արարչագործության՝ դեպի երկիր և երկինք; ամբողջ ստեղծված աշխարհին՝ խելացիին և զգայականին: Վերջապես, նա պետք է հաղթահարեր հինգերորդ բաժանումը` ամենաբարձրն ու անասելի, արարածի և Արարչի միջև:

հոգին, ճիշտ օգտագործելով զգայարանները, ոչ միայն ի վիճակի է «օգտագործել իր բնածին ուժերը» աշխարհը կարգի բերելու և կառավարելու համար, միևնույն ժամանակ չխառնվելով նրա հետ, այլ նաև, որն ավելի կարևոր է. զորություն ունի «իմաստուն կերպով ըմբռնելու տեսանելի ստեղծագործությունը, որի մեջ թաքնված է Աստված և քարոզվում է լուռ»։

Այսպես են ձևավորվում առաքինությունները... Այսպիսով, Սանկտ Պետերբուրգն ամփոփում է. Մաքսիմը, հոգին... միավորում է իր ուժերը... դրանց մեջ թաքնված առաքինությունների ու աստվածային լոգոների հետ; քանի որ առաքինությունները պարզապես մարդկային չեն, այլ աստվածային-մարդկային վիճակներ: Հոգևոր միտքը, որը թաքնված է նախաաստվածային լոգոյի մեջ, այս ամենում մղում է հոգին և «բարձրացնում է ամբողջը մինչև ամբողջ Աստվածությունը: Եվ Աստված ընդգրկում է ամբողջ հոգին, նրան բնորոշ մարմնի հետ միասին, և նրանց տալիս է նմանություն. Ինքն իրենից, ինչպես Ինքը գիտի»։

Այսպիսով, արարչագործության բազմությունը, «կենտրոնանալով մարդու միակ բնության շուրջը», կարող է հավաքվել, և ամեն ինչի Արարիչը հայտնվում է որպես Մեկ, «տիրում է արարչագործության վրա մարդկային ցեղի միջոցով», և այսպես՝ «Աստված Ինքը դառնում է ամեն ինչ՝ ամեն ինչում»: , գրկելով բոլորին և գոյություն տալով բոլորին: Ինքներդ ձեզ»:

Այդպես էլ կա բնական վիճակմարդ Աստծո պատկերով; այդպիսին է նրա բնական նպատակը, անելն ու նպատակը»։

Սկզբում մարդուն ներկայացվեց համբարձման ուղին ուժից դեպի ուժ, փառքից փառք, դրախտից դեպի դրախտի հոգևոր բնակչի պաշտոն՝ այն վարժությունների և փորձությունների միջոցով, որոնք Տերը կուղարկեր նրան, սկսած պատվիրանից՝ ոչ. ուտել բարու և չարի գիտության միակ ծառից: Անկումից հետո մարդիկ վտարվեցին դրախտից և մեղքից մթնելով կորցրին այն տեսնելու հնարավորությունը։ Այնուամենայնիվ, կան բազմաթիվ նկարագրություններ դրախտի մասին այն մարդկանց կողմից, ովքեր բռնվել են այնտեղ Սուրբ Հոգու զորությամբ և տեսել այն:

Պողոս Առաքյալը «բռնվեց դրախտը և լսեց անասելի խոսքեր, որոնք անհնար է մարդու համար արտասանել» (Բ Կորնթ. 12.3):

Սուրբ Եփրոսինոսը, Սուրբ Թեոդորան, Սուրբ Գրիգոր Սինացին, Սուրբ Եփրոսինե Սուզդալացին, Սուրբ Սիմեոն Դիվնոգորեցը, Սուրբ Անդրեաս Անխելքը Քրիստոսի և որոշ այլ սուրբեր, ինչպես Պողոս առաքյալը, «բռնվել են մինչև երրորդ երկինք» (Բ Կորնթ. 12:2) և խորհել երկնային երանության մասին:

Ահա թե ինչ է ասում սուրբ Անդրեյը (10-րդ դար) դրախտի մասին. «Ես ինձ տեսա գեղեցիկ և զարմանալի դրախտում և հիանալով ոգով, մտածեցի. այս գեղեցկությունը, հիանալով մտքով և սրտով Աստծո դրախտի աննկարագրելի գեղեցկությամբ, ես շրջեցի նրա շուրջը և զվարճացա: Բազմաթիվ այգիներ կային բարձրահասակ ծառերով. նրանք օրորվում էին իրենց գագաթներով և զվարճացնում աչքերը, նրանց ճյուղերից բուրմունք էր բխում... Այդ ծառերը անհնար է համեմատել որևէ երկրային ծառի հետ. Աստծո ձեռքն է տնկել, ոչ թե մարդունը: Այս այգիներում անթիվ թռչուններ կային... Ես տեսա մի մեծ գետ, որը հոսում էր (այգիների) մեջտեղում և լցնում դրանք։ Գետի մյուս ափին խաղողի այգի էր... Չորս կողմից այնտեղ շնչում էին հանդարտ ու անուշահոտ քամիներ; նրանց շունչից այգիները ցնցվեցին ու սքանչելի աղմուկ հանեցին իրենց տերեւներով... Դրանից հետո մենք մտանք մի հրաշալի բոցի մեջ, որը մեզ ոչ թե այրեց, այլ միայն լուսավորեց։ Ես սկսեցի սարսափել, և նորից ինձ առաջնորդողը (հրեշտակը) դարձավ դեպի ինձ և ձեռքը տվեց ինձ՝ ասելով. «Մենք պետք է էլ ավելի բարձրանանք»։ Այս խոսքով մենք հայտնվեցինք երրորդ երկնքի վերևում, որտեղ տեսա և լսեցի բազմաթիվ երկնային զորություններ, որոնք երգում և փառաբանում էին Աստծուն... (Ավելի վեր բարձրանալով), ես տեսա իմ Տիրոջը, ինչպես մի անգամ Եսայիա մարգարեն, նստած բարձր ու վեհ գահի վրա. , շրջապատեց Սերաֆիմին։ Նա կարմիր խալաթ էր հագել, նրա դեմքը փայլում էր աննկարագրելի լույսով, և Նա սիրով դեպի ինձ դարձրեց աչքերը։ Տեսնելով Նրան՝ երեսս վրա ընկա Նրա առջև... Այն ժամանակ ինչ ուրախություն պատեց ինձ Նրա դեմքի տեսիլքից, անհնար է արտահայտել, ուստի հիմա էլ, հիշելով այս տեսիլքը, լցվում եմ աննկարագրելի քաղցրությամբ»։

Արժանապատիվ ԹեոդորաԵս դրախտում տեսա «գեղեցիկ գյուղեր և բազմաթիվ կացարաններ՝ պատրաստված նրանց համար, ովքեր սիրում են Աստծուն», և լսեցի «ուրախության և հոգևոր ուրախության ձայնը»։

Սրբերի և արդար մարդկանց կյանքից հայտնի են մի շարք դեպքեր, երբ դրախտ հափշտակվածներին այնտեղից իսկական պտուղներ են բերել, օրինակ՝ խնձորները, որոնք Սբ. Euphrosynus, և որոնք սպառվում էին բարեպաշտների կողմից որպես մի տեսակ սրբավայր, ունենալով սովորական երկրային պտուղների բնույթից բոլորովին տարբերվող բնույթ (Lives of the Saints, սեպտեմբերի 11):

Վեր. Գրիգոր Սինայիթ, բարձրագույն հոգևոր կյանքի սուրբ հայրը, ով դրախտում էր նույն Աստվածային հիացմունքով, ինչ Պողոս առաքյալը, դրախտի մասին պատմում է.

«Եդեմը՝ մի վայր, որտեղ Աստված տնկել է ամեն տեսակ բուրավետ բույսեր։ Նա ոչ ամբողջությամբ անկաշառ է, ոչ էլ ամբողջովին ապականված։ Կոռուպցիայի և անկաշառության մեջ դրված՝ այն միշտ առատ է մրգերով և ծաղկում է ծաղիկներով՝ թե՛ հասուն և թե՛ չհասունացած։ Ընկնող ծառերն ու հասած պտուղները վերածվում են անուշահոտ հողի, որը քայքայման հոտ չի արձակում, ինչպես այս աշխարհի ծառերը։ Դա պայմանավորված է սրբացման շնորհի առատությամբ, որը միշտ թափվում է այնտեղ»:

Դրախտի բոլոր նկարագրություններում ընդգծվում է, որ երկրային բառերը միայն փոքր չափով կարող են պատկերել երկնային գեղեցկությունը, քանի որ այն «անարտահայտելի» է և գերազանցում է մարդկային ըմբռնումը։

Պողոս առաքյալԵրրորդ երկինք հափշտակված ասում է՝ կրկնելով Եսայի մարգարեի խոսքերը.
Աչքը չի տեսել, ականջը չի լսել, և այն, ինչ Աստված պատրաստել է Իրեն սիրողների համար, չի մտել մարդու սիրտը: ( Ես. 64։4. 1 Կորնթ. 2։9 )։

Սուրբ Մարկոս ​​Եփեսացիգրում է.

«Մենք դա էլ ենք հաստատում արդարՆրանք դեռ լիովին չեն ընդունել իրենց ճակատագիրը և այն երանելի վիճակը, որին նրանք պատրաստվել են այստեղ գործերով. - ոչ էլ մեղավորները մահից հետո չեն ենթարկվել հավերժական պատժի, որում նրանք հավիտյան տառապելու են. բայց երկուսն էլ պետք է անհրաժեշտ լինեն դատաստանի և բոլորի հարության վերջին օրվանից հետո. այժմ նրանք երկուսն էլ իրենց տեղում են. առաջինները կատարյալ խաղաղության և ազատության մեջ են երկնքում Հրեշտակների հետ և հենց Աստծո առջև, և արդեն, ասես, դրախտում, որտեղից Ադամն ընկավ, բայց խելամիտ գողը մտավ նախքան մյուսները, և նրանք հաճախ այցելում են մեզ այն եկեղեցիներում, որտեղ իրենց հարգում են, և լսում են նրանց, ովքեր կանչում են իրենց և աղոթում Աստծուն նրանց համար՝ ստանալով այս զգալի պարգևը Նրանից, և իրենց մասունքներով նրանք հրաշքներ են գործում և վայելում խորհրդածությունը։ Աստծո և այնտեղից ուղարկված լուսավորության, ավելի ամբողջական և ավելի մաքուր, քան նախկինում, երբ նրանք կենդանի էին. վերջիններս իրենց հերթին դժոխքում բանտարկված են «մահի խավարի և ստվերի մեջ, գերեզմանի փոսում», ինչպես ասում է Դավիթը [Սաղ. 87, 7], իսկ հետո՝ Հոբ. 10, 22]։ ԵՎ առաջինները մնում են ամենայն ուրախության և ուրախության մեջ,արդեն ակնկալելով և միայն դեռ իր ձեռքում չունենալով խոստացված Թագավորությունն ու անասելի օրհնությունները. իսկ վերջիններս, ընդհակառակը, մնում են ամենատարբեր նեղ պայմաններում և անմխիթար տառապանքների մեջ, ինչպես որոշ դատապարտյալներ, ովքեր սպասում են դատավորի դատավճռին և կանխատեսում նման տանջանք։ Եվ ոչ առաջինները դեռ չեն ընդունել Թագավորության ժառանգությունը և այն օրհնությունները, «որոնց համար ոչ աչք է տեսել, ոչ ականջ է լսել, ոչ էլ մարդու սիրտը հառաչել է», ոչ էլ երկրորդը դեռ չի տրվել հավիտենական տանջանքների և այրվում է անշեջ կրակի մեջ: Եվ մենք ունենք այս ուսմունքը, որը փոխանցվել է մեր Հայրերից հնագույն ժամանակներից և հեշտությամբ կարող ենք պատկերացնել հենց Աստվածային Գրքերից»: (Երկրորդ խոսքը կրակի մաքրման մասին)

Արևելքի կաթոլիկ և առաքելական եկեղեցու ուղղափառ հավատքի խոստովանությունխոսում է դրախտի մասին.

"Հարց 67. Ի՞նչ տեղ է իրականում հատկացված այն մարդկանց հոգիներին, ովքեր մահանում են Աստծո շնորհով:

Պատասխանել.Այն մարդկանց հոգիները, ովքեր հեռանում են այս աշխարհից Աստծո շնորհով և իրենց մեղքերի համար ապաշխարությամբ, իրենց տեղն ունեն Աստծո ձեռքերում: Որովհետև Սուրբ Գիրքն ասում է. «Բայց արդարների հոգիները Աստծո ձեռքում են, և նրանց տանջանք չի դիպչի» (Իմաստություն 3.1): Նրանց տեղը նույնպես կոչվում է դրախտինչպես Տերն ասաց ավազակին խաչի վրա. Դա կոչվում է և Աբրահամի ծոցըԻնչպես գրված է. «Մուրացկանը մեռավ և հրեշտակները տարան Աբրահամի ծոցը» (Ղուկաս 16։22)։ և Երկնքի Արքայությունը, ըստ Տիրոջ խոսքի. «Ասում եմ ձեզ, որ շատերը կգան արևելքից և արևմուտքից և կպառկեն Աբրահամի, Իսահակի և Հակոբի հետ երկնքի արքայությունում» (Մատթեոս 8.11): Հետևաբար, մեր հիշատակածներից որևէ մեկը ինչ անուն էլ կոչի այս վայրը, նա չի մեղանչի, եթե միայն իմանա, որ հոգիները մնում են Աստծո շնորհի մեջ Երկնքի Արքայությունում և, ինչպես եկեղեցական երգերն են ասում, երկնքում: »:

2. Որտեղ է դրախտը:

Եդեմի պարտեզի աշխարհագրական դիրքը ներկայումս շատ դժվար է ճշգրիտ որոշել։ Սուրբ Գիրքը մատնանշելով այն, խոսում է մի գետի մասին, որը հոսում էր Եդեմից՝ ոռոգելու դրախտը, ապա բաժանվում էր չորս գետերի՝ Փիսոն, Գեհոն (Գեոն), Հեդդեկել (Տիգրիս) և Եփրատ (Ծննդ. 2, 10-14): Ակնհայտ է, որ Եդեմի երկիրը և դրախտը գտնվում էին Տիգրիս և Եփրատ գետերի մոտ ընկած տարածքում։

Հիերոմոնք Սերաֆիմ Ռոուզը գրում է դրախտի գտնվելու վայրի մասին.

"Խոսել ինչ - որ բանի մասին դրախտ, որտեղ Ադամն ապրում էր մինչև անկումը, մենք հասնում ենք մի նուրբ և խորհրդավոր թեմայի, որը միևնույն ժամանակ անհրաժեշտ բանալին է ողջ քրիստոնեական ուսմունքը հասկանալու համար։ Այս դրախտը, ինչպես կտեսնենք, պարզապես այն չէ, ինչ կար մինչև անկումը. դա նաև (մի փոքր այլ ձևով) մեր ողջ երկրային կյանքի նպատակն է.օրհնված վիճակ, որին մենք ձգտում ենք վերադառնալ, և որը մենք լիովին կվայելենք (եթե հայտնվենք փրկվածների մեջ) այս ընկած աշխարհի վախճանով:
Սա սոսկ հոգեւոր երեւույթ չէ... այն նաեւ երկրային պատմության մի մասն է։Սուրբ Գրքի և Սբ. Հայրերն ուսուցանում են, որ սկզբում, նախքան մարդու անկումը, դրախտը հենց այստեղ էր՝ երկրի վրա:

Ներկայիս դրախտի «վայրը», որն իր էությամբ անփոփոխ է մնացել, գտնվում է բարձրագույն Թագավորությունում, որը, կարծես, բառացի իմաստով դեռևս համապատասխանում է երկրի վրա «բարձրացմանը». փաստորեն որոշ Սբ. հայրերը պնդում են, որ նույնիսկ անկումից առաջ դրախտը գտնվում էր ինչ-որ բարձրադիր վայրում՝ լինելով «բոլոր երկրից վեր» (St. John Damascus, Exact Exposition of the Orthodox Faith, II, 11, p. 75; տես նաև Սբ. Եփրեմ Ասորի, Մեկնություն գրքի Ծննդոց, գլուխ 2, էջ 231):

Բառացի գիտության կողմից ձևավորված մեր ժամանակակից մտածելակերպը մեծ դժվարություն է ներկայացնում այն ​​է, թե ինչպես կարող են հայրերը խոսել՝ չտարբերելով դրախտը. աշխարհագրական դիրքը(Անկումից առաջ), իսկ դրախտը՝ որպես արդարների հոգևոր բնակավայր (ներկայումս): Այո, սուրբ: Ջոն Քրիզոստոմը հենց նոր մեջբերված տրակտատում ասում է, որ դրախտի գետը այնքան լիքն էր, որովհետև այն պատրաստված էր նաև Պատրիարքների, Մարգարեների և այլ սրբերի համար (սկսած Խոհեմ Գողից - Ղուկաս 23:43):

Սուրբ Հովհաննես Քրիզոստոմգրում է.

Այդ նպատակով երանելի Մովսեսը գրի առավ այս վայրի անունը (Եդեմ), որպեսզի պարապ խոսակցությունների սիրահարները չկարողանան խաբել սովորական ունկնդիրներին և ասել, որ դրախտը երկրի վրա չէ, այլ երկնքում, և զառանցել նման առասպելների մասին... ... հավատացեք, որ դրախտը հաստատ ստեղծվել է և հենց այն վայրում, որտեղ Սուրբ Գիրքը նշանակել է...

Վեր. Եփրեմ Սիրինդրախտի և երկրի միջև կապն այնքան բառացի է հասկանում, որ իր «Ծննդոց գրքի մեկնությունում» նա ճշգրիտ որոշում է, որ լինելով ծառերի աճող վայր՝ դրախտը ստեղծվել է երրորդ օրը՝ այլ բուսականության և արարածների հետ միասին։

Նա իր «Դրախտի մասին» էսսեում գրում է.

Ե՞րբ է Ադամը մեղք գործել: Աստված վտարեց նրան դրախտից և Իր բարությամբ դրախտի սահմաններից դուրս տուն տվեց՝ բնակեցնելով դրախտից ներքև գտնվող հովտում»։

Ալեքսանդր Միլեանտ եպիսկոպոսգրում է դրախտի գտնվելու վայրի մասին.

«Այնուամենայնիվ, սխալ կլինի դրախտը և դժոխքը միայն որպես տարբեր վիճակներ համարել. դրանք երկու տարբեր վայրեր են, թեև աշխարհագրորեն նկարագրել հնարավոր չէ։ Հրեշտակները և մահացածների հոգիները կարող են լինել միայն մեկ կոնկրետ վայրում՝ լինի դա դրախտ, դժոխք, թե։ երկիր: Մենք չենք կարող տեղ նշանակել հոգևոր աշխարհ, քանի որ այն գտնվում է մեր տարածաժամանակային համակարգի «կոորդինատներից» դուրս։ Այլ տեսակի այդ տարածությունը, որն այստեղից սկսած՝ տարածվում է մեզ համար աննկատ մի նոր ուղղությամբ։

Սրբերի կյանքից բազմաթիվ դեպքեր ցույց են տալիս, թե ինչպես է այս այլ տեսակի տարածությունը «թափանցում» մեր աշխարհի տարածություն: Այսպիսով, Էլովի կղզու բնակիչները տեսան Ալյասկայի սուրբ Հերմանի հոգին, որը բարձրանում էր կրակի սյան մեջ, իսկ երեց Սերաֆիմ Գլինսկին տեսավ Սարովի Սերաֆիմի հոգին: Եղիսե մարգարեն տեսավ, թե ինչպես Եղիա մարգարեին հրե կառքով երկինք տարան։ Ինչքան էլ ուզում ենք մեր մտքերով «այնտեղ» թափանցել, դա սահմանափակվում է նրանով, որ այդ «տեղերը» գտնվում են մեր եռաչափ տարածությունից դուրս»։

Հիերոմոնք Սերաֆիմ (Վարդ).

«Ի՞նչ է երկինքը, որտե՞ղ է, ինչ-որ տեղ գրավո՞ւմ է, վերևում է...

Պատահում է, որ դրախտի (և դժոխքի) գտնվելու մասին հարցը դարձել է մեր ժամանակներում լայնորեն սխալ ընկալվող հարցերից մեկը: Ոչ վաղ անցյալում Խրուշչովը ծաղրում էր կրոնական մարդկանց, ովքեր դեռ հավատում էին Դրախտին. նա, տեսնում եք, տիեզերագնացներ ուղարկեց տիեզերք, և նրանք չհանդիպեցին Նրան:

Ոչ մի մտածող քրիստոնյա, իհարկե, չի հավատում ամպերի մեջ դրախտի աթեիստական ​​ծաղրանկարին, թեև կան միամիտ բողոքականներ, ովքեր պատրաստ են դրախտը գտնել հեռավոր գալակտիկայում կամ համաստեղությունում. ամբողջ տեսանելի արարածն ընկել և ապականվել է, և դրա մեջ ոչ մի տեղ չկա Աստծո անտեսանելի դրախտի համար, որը հոգևոր իրականություն է, ոչ թե նյութական: Բայց շատ քրիստոնյաներ, որպեսզի խուսափեն անհավատների ծաղրից և չընկնեն նյութապաշտության մեջ, շտապեցին դեպի մյուս ծայրահեղությունը և հայտարարեցին, որ «դրախտը ոչ մի տեղ չկա»: Հռոմեական կաթոլիկների և բողոքականների շրջանում կան բարդ ներողություններ, որոնք պնդում են, որ դրախտը վիճակ է, ոչ թե տեղ, որ «վերևում» միայն փոխաբերություն է, որ Քրիստոսի Համբարձումը (Ղուկաս 24, 50-51; Գործք 1, 9-11) եղել է: ոչ թե իրականում «համբարձում», այլ միայն պետության փոփոխություն։ Նման ներողությունների արդյունքում դրախտը և դժոխքը դարձան շատ անորոշ և անորոշ հասկացություններ:

Բոլոր ուղղափառ աղբյուրները՝ Սուրբ Գրությունները, աստվածային ծառայությունները, սրբերի կյանքը, սուրբ հայրերի գործերը, խոսում են դրախտի և դրախտի մասին՝ որպես «վերևում», իսկ դժոխքի մասին՝ որպես «ներքևում», ստորգետնյա:

Հետևաբար, հաստատ է, որ դրախտը տեղ է և ավելի բարձր է, քան երկրի ցանկացած կետ, իսկ դժոխքը գտնվում է ներքևում՝ երկրի ներսի մեջ. բայց մարդիկ չեն կարող տեսնել այս վայրերը և նրանց բնակիչներին, քանի դեռ նրանց հոգևոր աչքերը չեն բացվել... Բացի այդ, այդ վայրերը գտնվում են մեր տարածա-ժամանակային համակարգի կոորդինատներից դուրս; Ինքնաթիռը անտեսանելիորեն չի թռչում դրախտով, իսկ Երկրի արբանյակը չի թռչում երրորդ դրախտով, և հորատման օգնությամբ անհնար է հասնել դժոխքում Վերջին դատաստանին սպասող հոգիներին: Նրանք այնտեղ չեն, այլ այլ տեսակի տարածության մեջ՝ սկսած հենց այստեղից, բայց տարածվում են այլ ուղղությամբ:

Մեր հետաքրքրասիրությունն այլևս չպետք է տարածվի ընդհանուր գիտելիքներոր դրախտն ու դժոխքն իսկապես «վայրեր» են, բայց ոչ վայրեր այս աշխարհում, մեր տարածաժամանակային համակարգում: Այս «վայրերը» այնքան տարբեր են «տեղի» մասին մեր երկրային հասկացություններից, որ մենք անհույս շփոթված կլինենք, եթե փորձենք միավորել նրանց «աշխարհագրությունը»:
(Hieromonk Seraphim (Rose). Հոգին մահից հետո. Գլուխ ութերորդ. Իրական Քրիստոնեական փորձդրախտ. 1.)

Վեր. Պաիսի Սվյատոգորեցպատմեց մի վանականի պատմությունը, որին խրատ էր տրվել, որ դրախտ և դժոխքը վերացական հասկացություն չէ:

«Սուրբ Պողոսի վանքի ողորմարանում մի վանական, մի քիչ պարզամիտ, բայց շատ բարեսիրտ, հսկում էր մեծերին.

Ինքը պատմեց, թե ինչպես մոտ երեսուն տարի առաջ, երբ ծառայում էր վանքի ողորմարանում, մի եղբայր նրան օրհնության մի ողկույզ խաղող տվեց։ Իր բարությունից նա ինքը չկերավ, այլ մանր մասերի բաժանեց ու բաժանեց մեծերին։ Մի ծերունի, իր հանդեպ երախտագիտության զգացումից, քանի որ խաղողը դեռ չէր հասունացել, և նա այդ տարի առաջին անգամ համտեսեց, բազմիցս կրկնեց. Ունեցեք հիանալի դրախտ»: (Հունաստանում ընդունված է նման ցանկություն ասել վանականներին - թարգմ.) Նա, իր պարզությամբ, կատակով պատասխանեց նրան. «Խաղող կեր. Դրախտն ու դժոխքն այստեղ են երկրի վրա»:

Չնայած այն հանգամանքին, որ ինքն էլ չէր հավատում դրան, այլ միայն կատակով էր ասում, և բացի այդ, նրա պարզությունը մեղմացուցիչ հանգամանք էր, նրա հետ տեղի ունեցավ հետևյալը.

Գիշերը նա սարսափելի երազ տեսավ, որը նրան իրականություն էր թվում։ Նա երազում է կրակոտ ծովի մասին, իսկ դիմացը` բյուրեղյա պալատներով մի գեղեցիկ ծովածոց:

Ափին նա տեսավ մի պատկառելի ծերունու, շրջապատված փայլով, այնպես որ նույնիսկ նրա մորուքը մետաքսյա էր թվում։ Նույն ափին նա տեսավ իր վանքից մի եղբոր, որը մահացել էր երեք տարի առաջ, և հարցրեց, թե ինչ են այս գեղեցիկ պալատները և ով է այս մեծարգո ծերունին։

Եղբայրը պատասխանում է նրան. «Սա Աբրահամն է, և բյուրեղյա պալատներով այս գեղեցիկ ծոցը «Աբրահամի ծոցն է», որի վրա հանգչում են արդարների հոգիները» (հունարենում «բեյ» և «ծոց» բառերը համանուն են. )

Աբրահամ պատրիարքի նման խիստ խոսքերից հետո հայր Գրիգորը դիմեց արագ հեռանալու։ Եվ հանկարծ զգաց, որ իրեն այրել է կրակոտ ծովից դուրս պրծած բոցի լեզուն, ու ցավից արթնացել է։ Իսկ ի՞նչ է նա տեսնում։ Այրված ոտքը պատված է եղել բշտիկներով և այրվածքներով։ Նա քսան օր շարունակ հիվանդ էր, մինչև վերքերը բուժվեցին տարբեր քսուքների և բուժիչ դեղաբույսերի ազդեցության տակ։

Նա զղջացել է իր խոսքերի համար և այդ ժամանակվանից շատ զգույշ է եղել այն ամենի նկատմամբ, ինչ ասում է»։

3. Մարդկանց և դրախտի հարություն

Սուրբ Առաքյալ Հովհաննես Աստվածաբաննկարագրում է, թե ինչ է սպասում աշխարհին ժամանակի վերջում.

Եվ ես տեսա մի նոր երկինք և մի նոր երկիր, քանի որ նախկին երկինքն ու նախկին երկիրը արդեն անցել էին, և ծովն այլևս չկար։ Եվ ես՝ Հովհաննեսս, տեսա սուրբ քաղաքը՝ Երուսաղեմը, նոր՝ Աստծուց իջնող երկնքից՝ պատրաստված հարսի պես՝ զարդարված իր ամուսնու համար։ Եվ ես բարձր ձայն լսեցի երկնքից, որն ասում էր. «Ահա Աստծո խորանը մարդկանց հետ է, և Նա կբնակվի նրանց հետ, նրանք կլինեն նրա ժողովուրդը, և ինքը՝ Աստված նրանց հետ կլինի նրանց Աստվածը»: Եվ Աստված կսրբի նրանց աչքերից ամեն արտասուք, և մահ այլևս չի լինի. ո՛չ լաց կլինի, ո՛չ լաց և ո՛չ ցավ, որովհետև նախկին բաներն անցան։ Եվ նա, ով նստեց գահին, ասաց. Ծարավներին ձրի կտամ կենդանի ջրի աղբյուրից... Եվ հրեշտակը հոգով ինձ տարավ մի մեծ ու բարձր լեռ և ցույց տվեց ինձ. մեծ քաղաք, սուրբ Երուսաղեմ, որ իջավ երկնքից Աստծուց։ Նա ուներ Աստծո փառքը... Բայց ես նրա մեջ տաճար չտեսա, որովհետև Ամենակարող Տեր Աստվածը նրա տաճարն է և Գառը: Եվ քաղաքը ոչ արևի, ոչ լուսնի կարիք չունի իր լուսավորության համար. քանզի Աստծո փառքը լուսավորեց նրան, և նրա ճրագը Գառն է: Փրկված ազգերը կքայլեն նրա լույսով... Եվ ոչ մի անմաքուր բան չի մտնի դրա մեջ, և ոչ ոք, ով նվիրված է պղծությանը և ստին, այլ միայն նրանք, ովքեր գրված են Գառան կյանքի գրքում:
(Հայտն. 21։1–6, 10, 22–24, 27)։

Բոլոր մահացածները հարություն կառնեն նոր մարմիններում, իսկ ողջերը կփոխվեն: Պողոս առաքյալը գրում է.

Ես ձեզ գաղտնիք եմ ասում. մենք բոլորս չենք մեռնի, բայց բոլորս հանկարծակի կփոխվենք, մի ակնթարթում, վերջին փողի ժամանակ. Որովհետև փողը կհնչի, և մեռելները հարություն կառնեն անապական, և մենք կփոխվենք։
Որովհետև այս ապականվածը պետք է հագնի անապականությունը, և այս մահկանացուը պետք է հագնի անմահություն (Ա Կորնթ. 15:51-53):

Մարդկանց մարմինները կդառնան հոգևոր, նրանք, ըստ երևույթին, կարտացոլեն նրանց ոգու վիճակը:

Տեր Հիսուս Քրիստոսը սրբերի հարության մասին ասաց. «այն ժամանակ արդարները արեգակի պես կփայլեն իրենց Հոր թագավորության մեջ» (Մատթեոս 13.43):

Սուրբ Պողոս առաքյալն ասում է. «մարմինը ցանում է նվաստացման մեջ, բայց հարություն է առնում փառքով» (Ա Կորնթ. 15:43), «ուրիշ է արեգակի փառքը, ուրիշ է լուսնի փառքը, ուրիշ է աստղերի փառքը. իսկ աստղը աստղից տարբերվում է փառքով: Այդպես է մեռելների հարությունը» (Ա Կորնթ. 15:41-42):

Սբ. Մակարիոս Մեծգրում է այն մարմինների մասին, որոնցում մարդիկ հարություն են առնելու.

«...ըստ Սուրբ Գրքի՝ Քրիստոսը կգա երկնքից և հարություն կտա Ադամի բոլոր ցեղերին, բոլոր նրանց, ովքեր մահացել են հավերժությունից, և նրանց կբաժանի երկու մասի, և ովքեր ունեն Իր նշանը, այսինքն՝ կնիքը. Հոգու մասին, նրանց, ովքեր կհայտարարեն իրենցը, նա կդնի Իր աջ կողմում: Որովհետև նա ասում է. «Իմ ոչխարները լսում են Իմ ձայնը» (Հովհաննես 10:27). և ես ճանաչում եմ Իմը, և նրանք ճանաչում են Իմ Ինձ (14): Այնուհետև նրանց մարմինները կհագնեն աստվածային փառքով իրենց բարի գործերի համար, և նրանք իրենք կլցվեն այդ հոգևոր փառքով, որը դեռ ունեին իրենց հոգիներում: Եվ այսպես, փառավորվելով աստվածային լույսով և բարձրանալով երկինք՝ Տիրոջը օդում հանդիպելու, ըստ գրվածի, մենք միշտ Տիրոջ հետ կլինենք (Ա Սող. 4:17)՝ թագավորելով Նրա հետ անվերջ դարեր. տարիներ. Որովհետև այնքանով, որքանով յուրաքանչյուր մարդ իր հավատքի և աշխատասիրության համար արժանի կլինի Սուրբ Հոգու հաղորդակից դառնալու, նույնքան էլ նրա մարմինը կփառավորվի այդ օրը:

Սպանված հոգիների հարությունը դեռ տեղի է ունենում այսօր, և այդ օրը տեղի կունենա մարմինների հարությունը։ Բայց ինչպես երկնքում հաստատված աստղերը ոչ բոլորն են հավասար, և մեկը մյուսից տարբերվում է պայծառությամբ ու չափսով, այնպես էլ հոգևոր հաջողության դեպքում նույն Հոգին տեղի է ունենում հավատքի չափով, և մեկը մյուսից հարուստ է դառնում։ .

Եվ ինչպես խավարի և մեղքի թագավորությունը թաքնված է հոգում մինչև հարության օրը, երբ հոգում այժմ թաքնված խավարը ծածկում է հենց մեղավորների մարմինը. հոգին և թագավորում է սրբերի հոգում. բայց, թաքնված մնալով մարդկային աչքերից, մեր հոգու միակ աչքերով մենք իսկապես տեսնում ենք Քրիստոսին մինչև հարության օրը, երբ մարմինն ինքը կծածկվի և կփառավորվի Տիրոջ այդ լույսով, որը դեռ այժմ գտնվում է մարդու հոգում, այնպես, որ այն ժամանակ մարմինն ինքը թագավորի հոգու հետ, նույնիսկ այժմ ընդունելով Քրիստոսի արքայությունը իր մեջ՝ հանգստանալով և լուսավորված հավիտենական լույսով։

Որովհետև այնքանով, որքանով յուրաքանչյուր մարդ իր հավատքի և աշխատասիրության համար արժանի կլինի Սուրբ Հոգու հաղորդակից դառնալու, նույնքան էլ նրա մարմինը կփառավորվի այդ օրը: Այն, ինչ հոգին այժմ հավաքել է իր ներքին գանձարանում, այնուհետև կբացահայտվի և կհայտնվի մարմնից դուրս:

Հարության ժամանակը, երբ նրանց մարմինները կփառավորվեն անասելի լույսով, որը դեռ թաքնված է նրանց մեջ, այսինքն՝ Հոգու զորությամբ, որն այնուհետև կլինի նրանց հագուստը, սնունդը, խմիչքը, ուրախությունը, ուրախությունը, խաղաղություն, հագուստ, հավիտենական կյանք: Որովհետև այն ժամանակ Աստվածային Հոգին, որը նրանք այժմ երաշխավորված են ընդունելու իրենց մեջ, նրանց համար կդառնա երկնքի թեթևության և գեղեցկության ողջ փառքը»:

Մի օր Արժանապատիվ Սիմեոն Նոր Աստվածաբանայնքան լուսավորված էր Սուրբ Հոգով, որ նա բացականչեց. Եվ ես ստացա պատասխանը. «Այն, ինչ ապրում են նույնիսկ սրբերն այստեղ՝ երկրի վրա, մարմնով, ապագա երկնային երանության համեմատությամբ, նման է թղթի վրա ածուխով նկարված արևին՝ համեմատած երկնքում շողացող արևի հետ»։

Հաջորդ դարի կյանքում արդարների վիճակն այլ է լինելու երանության աստիճաններ, ըստ յուրաքանչյուրի բարոյական արժանապատվության, որը կարելի է եզրակացնել Սուրբ Գրքի խոսքերից. «Իմ Հոր տանը շատ ապարանքներ կան» (Հովհաննես 14.2); «Յուրաքանչյուր ոք կստանա իր վարձը ըստ իր աշխատանքի» (Ա Կորնթ. 3.8):

Սուրբ Եփրեմ Ասորին ասում է.

Ինչպես յուրաքանչյուրը վայելում է զգայական արևի ճառագայթները՝ ըստ տեսողական ուժի և տպավորության մաքրության, և ինչպես տունը լուսավորող մեկ լամպից, այնպես էլ յուրաքանչյուր ճառագայթ ունի իր տեղը, մինչդեռ լույսը բաժանված չէ բազմաթիվ լամպերի, այնպես էլ հաջորդ դարում բոլոր արդարները անբաժանորեն բնակվելու են մեկ ուրախության մեջ, բայց յուրաքանչյուրն իր ձևով կլուսավորվի մեկ հոգեկան արևով և, ըստ արժանապատվության աստիճանի, ուրախություն և ավելի կենսուրախություն կստանա, կարծես մեկ օդում և տեղ.

Սբ իրավունքներ Հովհաննես Կրոնշտադցի.

«Աշխարհում մշտապես գործում է Աստծո բարոյական օրենքը, ըստ որի յուրաքանչյուր բարի վարձատրվում է ներքուստ, և ամեն չար՝ պատժվում է, չարին ուղեկցվում է սրտի վիշտով և նեղությամբ, իսկ բարին ուղեկցվում է խաղաղությամբ, ուրախությամբ և տարածությամբ։ սիրտ.

Մեր հոգիների ներկա վիճակը կանխորոշում է ապագան: Ապագան կլինի ներկա ներքին վիճակի շարունակությունը՝ միայն իր աստիճանի համեմատ փոփոխված ձևով»։

Վեր. Կիևի Պարթենիոս:

Ինչպես որ դրախտում կա դրախտ երկրի վրա, կա նաև դժոխք, միայն անտեսանելի, քանի որ Աստված դրախտում է և Նա նույնպես երկրի վրա է. միայն այստեղ ամեն ինչ անտեսանելի է, բայց այնտեղ ամեն ինչ տեսանելի է` Աստված, դրախտ և դժոխք:

Վեր. Եփրեմ Ասորի.

«Հոգին արժանապատվությամբ գերազանցում է մարմնին, նրանից վեր է ոգին, և նրա հոգուց վեր է թաքնված Աստվածությունը: Բայց վերջում մարմինը կհագնի հոգու գեղեցկությունը, հոգին` պայծառությունը: հոգին, և ոգին կնմանվի Աստծո մեծությանը...
Նա՝ բոլորի Տերը, ամեն ինչի գանձարանն է։ Յուրաքանչյուրին, ըստ իր ուժի, ասես մի փոքրիկ անցքից Նա ցույց է տալիս Իր թաքնված Էության գեղեցկությունը և Իր մեծության պայծառությունը։ Եվ Նրա պայծառությունը սիրով լուսավորում է բոլորին՝ փոքրին թույլ թարթումով, կատարյալին՝ լույսի ճառագայթներով: Միայն Նա, ով ծնվել է Նրանից, տեսնում է Նրա ամբողջ փառքը:
Այնքանով, որքանով ինչ-որ մեկը մաքրել է իր աչքը այստեղ, այնքանով նա կկարողանա խորհել Նրա փառքի մասին, ով ամենից վեր է: Այնքանով, որքանով մեկն այստեղ բացում է իր ականջները, այնքանով նա այնտեղ կխոսի Նրա իմաստությունից: Այնքանով, որքանով նա պատրաստեց իր ծոցը այստեղ, նույն չափով կստանա այնտեղ գտնվող Իր գանձերից...»:

Սուրբ Վասիլ Մեծ.

Ոմանք (Աստված) մեծ պատիվներով կպատվի, մյուսներին՝ ավելի քիչ, քանի որ «աստղը աստղից տարբերվում է փառքով» (Ա Կորնթ. 15:41): Եվ քանի որ Հայրն ունի «բազմաթիվ բնակավայրեր», նա ոմանց կհանգչի ավելի գերազանց և ավելի բարձր վիճակում, իսկ մյուսներին՝ ավելի ցածր վիճակում:

Վեր. Մաքսիմ Խոստովանող.

Որովհետև փրկված աստվածների բանակում Աստված կկանգնի նրանց մեջ (Սաղմ. 81.1)՝ յուրաքանչյուրին տալով երկնային երանության իր չափը, և Նրա և արժանավորների միջև բաց չի լինի: Եվ ոմանք ասում են, որ Երկնքի Արքայությունը կլինի արժանավորների նստավայրը երկնքում. մյուսները, - որ նրանք կունենան հրեշտակային վիճակ, ինչպես փրկվածները. և դեռ ուրիշներ, որ սա կլինի աստվածային գեղեցկության խորհրդածություն, և նրանք, ովքեր իրենց մեջ կրել են երկնայինի պատկերը, կգտնեն այն: Իմ կարծիքով երեք կարծիքներն էլ համաձայն են ճշմարտության հետ։ Չէ՞ որ ամեն մեկին շնորհ է տրվելու ըստ այն բանի, թե ինչպես և որքանով էր նա արդար։

Վեր. Եփրեմ Ասորի.

Դրանց ստեղծած նկարիչը բազմազանեց և բազմապատկեց դրախտի գեղեցկությունները. ստորինների համար նա դրախտի ամենացածր մասը նշանակեց, միջինների համար՝ միջինը, իսկ ամենաբարձրների համար՝ հենց բարձրությունը։
Երբ արդարները բարձրանան այն աստիճաններին, որոնք իրենց հատկացված են որպես ժառանգություն, ապա յուրաքանչյուրը, ըստ իր գործերի, կբարձրանա այն աստիճանի, որին նա արժանի է և որին պետք է մնա: Ինչքան մեծ է աստիճանների թիվն ու տարբերությունը, այնքան մեծ է ներվածների արժանապատվության թիվն ու տարբերությունը. առաջին աստիճանը շնորհվում է ապաշխարողներին, միջինը՝ արդարներին, բարձրությունը՝ հաղթողներին: Աստվածային պալատը բարձր է ամեն ինչից:
Այնտեղ տեսա արդարների խորանները, որոնք բուրմունք էին թափում, զարդարված ծաղիկներով, պսակված համեղ պտուղներով։ Յուրաքանչյուր կրպակ զարդարված է իր սխրանքներին համաչափ. մեկը ցածր է իր զարդարանքով, մյուսը փայլում է գեղեցկությամբ. մեկը պակաս տեսանելի է, մյուսը փայլում է փառքով։

4. Աստված կտրամադրի այն, ինչ պակասում է:

Սուրբ Գիրքը վկայում է դրախտի մասին, որ
«Ոչ մի անմաքուր բան չի մտնի դրա մեջ, և ոչ ոք, որը նվիրված է պղծությանը և ստին» (Հայտն. 21.27):

Ավվա Դորոթևսն ասում է.

Հավատացե՛ք, եղբայրնե՛ր, որ եթե ինչ-որ մեկի մոտ թեկուզ մի կիրք վերածվել է հմտության, ապա նա ենթարկվում է տանջանքի, և պատահում է, որ մեկը տասը բարի գործ է անում և ունի մեկ չար սովորություն, իսկ սա, ելնելով չար սովորությունից, հաղթում է. տասը բարի գործեր. Արծիվը, եթե ամբողջովին դուրս է ցանցից, բայց մի ճանկով խճճվում է նրա մեջ, ապա այս փոքրության միջոցով նրա ամբողջ ուժը տապալվում է. քանի որ նա արդեն ցանցի մեջ չէ, թեև ամբողջովին դուրս է նրանից, երբ նրան մի ճանկ է պահում: Մի՞թե որսորդը չէր կարող նրան բռնել, եթե ցանկանար։ Այդպես է և հոգու դեպքում, եթե այն միայն մի կիրք է վերածում սովորության, ապա թշնամին, երբ կամենում է, տապալում է այն, քանի որ դա նրա ձեռքում է այդ կրքի պատճառով։

Բայց նա նաև ավելացնում է.

Դրա համար ես միշտ ասում եմ ձեզ՝ թույլ մի տվեք, որ որևէ կիրք վերածվի ձեզ հմտության, այլ ձգտեք և աղոթեք Աստծուն օր ու գիշեր, որպեսզի չընկնեք փորձության մեջ։ Եթե ​​մենք պարտվենք որպես մարդիկ և ընկնենք մեղքի մեջ, ապա մենք կփորձենք անմիջապես վեր կենալ, ապաշխարել դրա համար, լաց լինել Աստծո բարության առաջ, մենք հետևելու ենք և կձգտենք: Եվ Աստված, տեսնելով մեր բարի կամքը, մեր խոնարհությունն ու զղջումը, մեզ օգնության ձեռք կբերի և ողորմություն կցուցաբերի մեզ։

Նաև Վեր. Մակարիոս Մեծգրում է, որ

«Այն, ինչ մարդ սիրում է աշխարհում, ծանրաբեռնում է նրա միտքը, տիրանում է դրան և թույլ չի տալիս, որ նա իր ուժերը հավաքի։ Հավասարակշռությունը, հակումը, արատի գերակշռությունը կախված են սրանից... Ինչ-որ մեկին կապում է աշխարհին, լինի փոքր, թե մեծ, այն է, ինչը նրան հետ է պահում և թույլ չի տալիս հավաքել իր ուժերը: Ինչ կրքով մարդ համարձակորեն չի կռվում, նա սիրում է այն, և այն տիրապետում է նրան և ծանրաբեռնում նրան և դառնում նրա համար կապանք և խոչընդոտ նրա մտքի համար՝ դիմելու Աստծուն, հաճեցնելու Նրան և միայնակ ծառայելով Նրան։ , թագավորության համար օգտակար դառնալու և կատարելագործվելու համար հավերժական կյանք….
Եվ եթե նա սիրում է Տիրոջը և Նրա պատվիրանները. ապա դրանում նա օգնություն և սփոփանք է գտնում իր համար... հենց որ հոգին սիրեց Տիրոջը, իր իսկ հավատքով և մեծ ջանասիրությամբ խլվում է այս ցանցերից և ի վերևից եկող օգնությամբ արժանանում է հավիտենականին։ արքայությունը և իսկապես սիրելով այն՝ իր կամքով և Տիրոջ օգնությամբ, այլևս չի զրկվի հավերժական կյանքից»:

Եթե ​​քրիստոնյան պայքարել է կրքերի դեմ, ապաշխարել ու բարի գործերով պայքարել դրանց դեմ, ապա Տերը կլցնի այն, ինչ պակասում է այդպիսի հոգում։Դրախտում այլևս ոչ մի մեղք, ոչ մի անմաքրություն չի լինի, սրբերը կփոխվեն Աստծո շնորհով և չի կամենա մեղք գործել, նրանց կամքը լիովին կմիանա Աստծո սուրբ կամքին:

Աստծո Խոսքում ասվում է.

Ով անիրավություն է սերմանում, աղետ կհնձի, և նրա բարկության եղեգն այլևս չի լինի։ Մարդը, ով հոժարակամ է տալիս, սիրված է Աստծո կողմից, և նրա գործերի պակասը կլրացվի (Առակ. 22:8):

Սուրբ Իգնատիոս (Բրիանչանինով)սովորեցնում է.

"Բարության մեջ անփոփոխություն- ապագա դարին պատկանող»։

Արժանապատիվ Բարսանուֆիոս Օպտինացինխոսում է.

Մարդիկ, ովքեր պայքարում են կրքերի հետ, ինչպես մենք բոլորս, երբեմն հաղթահարվում են նրանց կողմից, երբեմն նվաճվում նրանց կողմից: Նրանք, ովքեր կռվում են, կփրկվեն, Տերը չի արհամարհի նրանց աշխատանքն ու ջանքերը և նրանց կուղարկի քրիստոնեական մահ:Մարմնավոր մարդիկ, ովքեր ընդհանրապես չեն մտածում իրենց հոգու փրկության մասին, կկորչեն, եթե, իհարկե, մահից առաջ ապաշխարություն չբերեն։

Մեծարգո Մակարիոս Մեծպնդում է, որ նույնիսկ սրբերն իրենց երկրային կյանքում կատարելության վիճակի չեն հասնում: Այս մասին վանականն իր ստեղծագործություններում գրում է այսպես.

«Մինչ օրս ես չգիտեմ մեկ քրիստոնյա մարդու, ով կատարյալ կամ ազատ լինի: Ընդհակառակը, եթե նույնիսկ ինչ-որ մեկը հանգստանում է շնորհով, հասնում է խորհուրդներին ու հայտնություններին և հասնում է մեծ շնորհքով լցված քաղցրության զգացմանը, ապա մեղքը նույնպես մնում է նրա մեջ»:

Ուստի փրկությունը միշտ Աստծո ողորմությունն ու պարգեւն է մարդու համար: Այս մասին է վկայում նաև Կարթագենի տաճար«Սա նույնպես որոշված ​​է. եթե որևէ մեկը ասում է, որ սրբերը Տիրոջ աղոթքում. ներիր մեզ մեր պարտքերը, նրանք չեն խոսում իրենց մասին, քանի որ իրենց այս խնդրանքն այլևս պետք չէ, այլ իրենց ժողովրդի մեջ գտնվող այլ մեղավորների մասին, և որ. նրանցից յուրաքանչյուրը հատկապես սուրբեր չի ասում. ներիր ինձ իմ պարտքերը, այլ. ներիր մեզ մեր պարտքերը, որպեսզի արդարների այս խնդրանքը ավելի շատ հասկանալի լինի ուրիշների մասին, քան իր մասին. Կարթագեն. Կանոն 129):

Ռաֆայել վարդապետ (Կարելին).

«Սրբություն» բառն իր իմաստով շատ ավելի խորն է, մենք դրա ոչ մի հոմանիշ չենք գտել, քանի որ, իրոք, սրբությունը հատկություն չէ, սրբությունն այն է, ինչը մարդուն դարձնում է նոր արարած, արարիչ աստվածային զորություն: Սուրբ. Մարդ է, ում մեջ բնակվում է և գործում է շնորհը: Սուրբը նա է, ով իր սրտում տեղ է տվել Սուրբ Հոգուն, սա Թաբորի լույսից շողացող ճառագայթ է: Այստեղ երկրի վրա շնորհը կարելի է ձեռք բերել և կորցնել: Կյանքը նույնիսկ մեծ ասկետների մի շարք անընդհատ փոփոխվող հարաբերություններ շնորհի և մարդկային կամքի, սրբության և մեղքի միջև, սա մի գործընթաց է, որը ասկետներն անվանում են անտեսանելի պատերազմ: Հավերժության մեջ, երբ փորձությունների ժամանակը հետևում է, Աստծո շնորհը կլցվի: այն, ինչ բացակայում է և կմիավորվի մարդկային հոգու հետ անբաժանելիորեն, անբաժանելիորեն, ընդմիշտ, իսկ հարությունից հետո այն կվերափոխի և ոգեղենացնի սրբերի մարմինները: Ավելին, հավերժական կյանքում սրբությունը ստատիկ չէ, այլ հավերժական մոտեցում դեպի Աստվածային, հավերժական: վերելք հոգևոր աստիճաններով, հավերժական լուսավորություն Աստվածային լույսով (այն, ինչ ասկետիկների լեզվով կոչվում է աստվածացում) ավելի մեծ ուժով և ուժգնությամբ: Այս լույսի ներքո մարդը կերպարանափոխվում է և դառնում ավելի ու ավելի ընդունակ՝ խորհելու աստվածային գեղեցկության մեջ՝ դրանից ավելի ու ավելի գեղեցիկ դառնալով, ինչպես բյուրեղը, որի մեջ արտացոլվում և խաղում են ծագող արևի ճառագայթները»:

Վեր. Եփրեմ Սիրինգրում է.

Համբերատար եղեք, ով սգում եք, դրախտ եք մտնելու։ Նրա ցողը կլվանա քո անմաքրությունը. նրա ապաստանը քեզ կուրախացնի։ Նրա ընթրիքը վերջ կդնի ձեր աշխատանքին. այն մխիթարություն կմատուցի քաղցածներին, որը մաքրում է նրանց, ովքեր ճաշակում են, և ծարավներին՝ երկնային խմիչք, որը իմաստուն է դարձնում այն ​​խմողներին:
Ոչ մուգ կետերըդրախտի բնակիչների մեջ, քանի որ նրանք մաքուր են մեղքից. նրանց մեջ բարկություն չկա, քանի որ նրանք զերծ են ամեն դյուրագրգռությունից. ծաղր չկա, քանի որ նրանց անծանոթ է ոչ մի խաբեություն: Նրանք միմյանց չեն վնասում, թշնամություն չեն կրում, քանի որ նրանց համար նախանձ չկա. այնտեղ ոչ ոքի չեն դատում, քանի որ այնտեղ ծանր զգացումներ չկան։
Այնտեղ մարդկանց որդիներն իրենց փառքի մեջ են տեսնում. Նրանք իրենք էլ զարմանում են, թե ինչու է իրենց բնությունը դարձել հանգիստ և մաքուր, ինչու են արտաքուստ փայլում գեղեցկությամբ, իսկ ներքուստ՝ մաքրությամբ. տեսանելի է մարմինը, բայց անտեսանելի է հոգին։
Արյուն և խոնավություն պարունակող մարմինները այնտեղ հասնում են հոգուն հավասար մաքրության: Հոգու թեւերը՝ այստեղ ծանրաբեռնված, այնտեղ շատ ավելի մաքուր են դառնում և նմանվում մտքին։ Ինքը՝ միտքը, որն այստեղ անդադար անհանգիստ է, այնտեղ խաղաղ է Աստծո մեծության պես։

Սուրբ Թեոփան Մկրտիչըգրում է.

Երբ մարդը դառնում էր օրենքը խախտող, նա այլ կերպ չէր կարող հույս ունենալ հասնելու իր նպատակին (այսինքն՝ Աստծո հետ հաղորդակցվելուն), քան ուրիշի արդարությունը յուրացնելու միջոցով: Ներքինացված այս արդարությունը լրացնում է մեր կյանքում օրինականության բացակայությունը:, և մեզ հնարավորություն է տալիս մոտ լինել Աստծուն։

5. Արդարների երանություն

Սուրբ հայրերն արդարների ապագա երանության մասին այսպես են գրում.

Սուրբ Տիխոն Զադոնսկի:

Հավատացե՛ք ինձ, սիրելիս, որ մարդը կցանկանար ամբողջ կյանքը տանջվել, եթե կարիք լիներ, միայն թե չկորցնի հավերժական երանությունը, եթե տեսներ դրա թեկուզ մի մասնիկը։ Այն այնքան հիանալի է, այնքան գեղեցիկ, այնքան քաղցր:

Սուրբ Հովհաննես Քրիզոստոմ.

«Այն, ինչ մեզ խոստացել են, գերազանցում է մարդկային բոլոր հասկացողությունը և գերազանցում է բոլոր դատողությունները:

Ներկայի և ապագայի փառքի միջև կա նույն տարբերությունը, ինչ երազի և իրականության միջև»:

Երբ Սբ. Մի եղբայր Աբբա Դորոթևսին հարցրեց իր մասին, թե ինչու է նա խցում անզգուշության մեջ ընկել, երեցն ասաց. ճիճուներով լի կլիներ, որ մինչև վիզդ կանգնեիր դրանց մեջ, առանց հանգստանալու կդիմանայիր»։

Վեր. Ամբրոս Օպտինսկի.

Դուք գրում եք, որ հիմա և՛ ցավոտ վիճակից, և՛ հոգու տրամադրությունից հաճախ եք լացում և ամենաշատը աղոթում եք առ Աստված, որ ձեր ապագա կյանքում չզրկվեք Քրիստոսի հայացքից. իսկ դուք հարցնում եք՝ սա հպարտ միտք չէ՞։ Ոչ Միայն դուք չեք հասկանում այս միտքը ճիշտ, քանի որ բոլոր նրանք, ովքեր ողորմություն են ստացել Տիրոջից, կստանան Քրիստոսի տեսողությունը. և Երկնքի Արքայությունը ոչ այլ ինչ է, քան ուրախություն Քրիստոս Փրկիչով, Նրա հայացքից: Այսպիսով, ընդհակառակը, Քրիստոսից հեռացվածները կզրկվեն Երկնքի Արքայությունից և կուղարկվեն տանջանքների: Իսկ սուրբ Ոսկեբերանն ​​ասում է, որ Քրիստոսից վտարվելն ավելի վատ է, քան գեհենը և ավելի ցավալի, քան ցանկացած տանջանք։ Վանական Թեոգնոստոսը վերջին գլխում ասում է. «Եթե որևէ մեկը հույս չունի լինել այնտեղ, որտեղ Սուրբ Երրորդությունն է, թող փորձի չզրկվել մարմնավորված Քրիստոսին տեսնելուց»: Իսկ Սուրբ Կլիմակուսը 29-րդ աստիճանում 14-րդ գլխում գրում է, որ նրանք, ովքեր հասել են անկիրքության, կլինեն այնտեղ, որտեղ Երրորդությունն է: Միջին հաշվով ներկաները տարբեր կացարաններ կունենան։ Իսկ նրանք, ովքեր մեղքերի թողություն են ստացել, պատիվ կունենան լինել դրախտային ցանկապատի ներսում, և վերջիններս չպետք է զրկվեն Քրիստոսի տեսողությունից։

Արժանապատիվ Սերաֆիմ Սարովի.

Ա՜խ, եթե իմանայիր, թե ինչ ուրախություն, ինչ քաղցրություն է սպասում արդարների հոգուն երկնքում, ապա քո ժամանակավոր կյանքում կորոշեիր երախտագիտությամբ դիմանալ ամեն տեսակ վշտերին, հալածանքներին ու զրպարտությանը։ Եթե ​​հենց մեր այս բջիջը լիներ որդերով, և եթե այս որդերն ուտեն մեր մարմինը մեր ողջ ժամանակավոր կյանքի ընթացքում, ապա մենք պետք է ամեն ցանկությամբ համաձայնվեինք դրան, որպեսզի չկորցնենք այն երկնային ուրախությունը, որը Աստված պատրաստել է նրանց համար, ովքեր պատրաստել է. սիրել նրան.

«Տիեզերքի հայրը՝ Ադամը, դրախտում գիտեր Աստծո սիրո քաղցրությունը», - գրում է. Սբ. Սիլուան Աթոսացին. - Սուրբ Հոգին հոգու, մտքի և մարմնի սերն ու քաղցրությունն է: Եվ նրանք, ովքեր ճանաչում են Աստծուն Սուրբ Հոգով, գիշեր-ցերեկ անհագորեն ձգտում են կենդանի Աստծուն»:

Ապագա թագավորությունում ամեն ինչ կլինի հոգևոր, անմահ և սուրբ: Մահը զորություն չի ունենա փառքի արքայությունում: «Վերջին թշնամին, որ կկործանվի, մահն է... այն ժամանակ գրված խոսքը կկատարվի. » (Հայտն. 10, 6):

Արդար մարդկանց համար հավերժական կյանքն այնքան ուրախ և երանելի կլինի, որ մենք չենք կարող նույնիսկ պատկերացնել կամ պատկերել այն ներկայում: Արդարների նման երանությունը կգա Աստծուն լույսի և փառքի մեջ խորհրդածելուց և Նրա հետ միությունից:

Յուրաքանչյուրի համար նրա «բնակարանը» կլինի երանության բարձրագույն լիությունը, որը հասանելի է նրան՝ ըստ այն բանի, թե որքան մոտ է նա Աստծուն երկրային կյանքում: Բոլոր սուրբերը, ովքեր դրախտում են, կտեսնեն ու կճանաչեն միմյանց, իսկ Քրիստոսը կտեսնի ու կլցնի բոլորին, ասում է Սուրբ Սիմեոն Նոր Աստվածաբանը։ Երկնքի Արքայությունում արդարները նման կլինեն Աստծուն (Ա Հովհաննես 3:2) և կճանաչեն Նրան (1 Կորնթ. 13:12):

Գլխավորն այն է, որ նրանք, ովքեր հասել են ապագա օրհնյալ կյանքին և դարձել «Աստվածային բնության մասնակիցներ» (Բ Պետ. 1:4), մասնակից լինեն այդ ամենակատարյալ կյանքին, որի աղբյուրը միայն Աստծո մեջ է: Մասնավորապես, Աստծո արքայության ապագա անդամները հրեշտակների պես պատիվ կստանան տեսնել Աստծուն (Մատթեոս 5.8), նրանք կմտածեն Նրա փառքի մասին ոչ թե որպես ապակու միջով խավար, ոչ թե գուշակություն, այլ դեմ առ դեմ. և ոչ միայն խորհում են, այլև մասնակցում են նրան՝ արևի պես փայլելով իրենց Հոր թագավորության մեջ (Մատթեոս 13:43):

Վեր. Եփրեմ Սիրինգրում է.

«Ո՞վ կարող է թվարկել դրախտի գեղեցկությունները: Նրա կառուցվածքը հիանալի է, նրա ամեն մի հատվածը փայլուն է. Դրախտը ընդարձակ է նրանց համար, ովքեր ապրում են դրանում: Նրա պալատները լուսավոր են. նրա աղբյուրները հիացնում են իրենց բուրմունքով...
Իր գեղեցկությամբ այն լցվում է ուրախությամբ և գրավում դեպի իրեն քայլողներին, լուսավորում նրանց իր ճառագայթների փայլով և հիացնում նրանց իր բուրմունքով:
Անհնար է մտովի պատկերացնել այս վեհ ու վեհ պարտեզի պատկերը, որի գագաթին բնակվում է Տիրոջ փառքը։ Ո՞ր միտքը կկարողանա զննելու աչք ունենալ, զննելու ուժ և զգոնություն՝ անգամ հայացքով հասնելու։ Նրա հարստությունն անհասկանալի է»:

Դրախտում արդարների երանությունը ամբողջական կլինի, ոչինչ չի խավարի այն:

«Եվ Աստված կսրբի նրանց աչքերից ամեն արտասուք, և մահ այլևս չի լինի, ոչ սուգ, ոչ լաց, ոչ ցավ այլևս չի լինի, որովհետև նախկին բաներն անցան»։
(Հայտն. 21։4)։

Հրահանգների թվում Վեր. Ամբրոսիոս Օպտինացինմենք կարդում ենք:

— Հա՛յր,— հարցրեց մեկը,— անշուշտ նա, ում մերձավոր ազգականները դժոխքում կտուժեն, չի՞ կարող լիակատար երանություն զգալ ապագա կյանքում։ Ավագը պատասխանեց. «Ոչ, այս զգացողությունն այլևս չի լինի, հետո կմոռանաս բոլորի մասին։ Դա նույնն է, ինչ քննության ժամանակ։ Երբ գնում ես քննության, դեռ սարսափելի է, և բոլոր տեսակի մտքերը կուտակվում են։ բայց երբ եկար, տոմս վերցրեցիր, ու ամեն ինչ մոռացար»։ Երբ սիրտը կառչում է երկրային բաներից, ապա մենք պետք է հիշենք, որ երկրային բաները մեզ հետ չեն գնա Երկնքի Արքայություն:

Սուրբ Թեոփան Մկրտիչըայս մասին գրում է.

«Ինչպե՞ս արդարները կվայելեն անխռով երջանկությունը՝ իմանալով, որ ինչ-որ տեղ կենդանի էակները տառապում են և անպայման տառապելու են: Եթե նրանք կարողանան երջանիկ լինել, ապա նրանք կդադարեն արդար լինել, և այդպիսի անտարբերությունը. նրանց հարևանները կբերեին նրանց դեպի նույն գեհենը, որից նրանք ազատվեցին՝ կարեկցանք և սեր դրսևորելով երկրի վրա տառապողների հանդեպ»: Սա զուտ իրավաբանական տեխնիկա է՝ ցուցադրել սոփեստությամբ: Եթե ​​արդարները դատապարտվում են դժոխք վտարվածի հանդեպ կարեկցանքի բացակայության պատճառով, ապա որտե՞ղ է Աստծուն դատապարտողը: - Բոլորդ էլ մոռանում եք, որ դժոխքը մարդկային հորինվածք չէ, այլ հաստատվել է Աստծո կողմից, և Աստծո դատաստանով այն կլցվի: Սա այն է, ինչ Նա հայտնեց մեզ Իր Խոսքում: Եթե ​​այդպես է, ապա, ուրեմն, նման գործողությունը չի հակասում Աստծուն և չի խախտում, ասենք, աստվածային հատկությունների ներքին ներդաշնակությունը, այլ, ընդհակառակը, պահանջվում է դրանով։ Եթե ​​Աստծո մոտ այդպես է, ապա ինչպե՞ս դա կարող է խաթարել արդարների երանելի տրամադրությունը, երբ նրանք մեկ հոգի են Տիրոջ հետ: Այն, ինչ Տերը համարում է ճիշտ և տեղին, ապա նրանք նույնպես: Եթե ​​Տերը անհրաժեշտ համարի դժոխք ուղարկել չզղջացողներին, նրանք նույնպես կիմանան այդ մասին: Եվ այստեղ կարեկցանքի տեղ չկա։ Որովհետև Աստծո կողմից մերժվածները նույնպես կմերժվեն նրանց կողմից. նրանց հետ հարազատության զգացումը կճնշվի։ Իսկ երկրի վրա հոգևոր ազգակցական կապը բոլորովին տարբերվում է բնականից, և հենց որ վերջինս համաձայն չէ առաջինի հետ, սառչում է և իսպառ անհետանում. հարազատներն արյունով օտար են դառնում միմյանց: Տերն առաջարկեց սա, երբ ասաց. Ո՞վ է իմ մայրն ու եղբայրը: Նա պատասխանեց. «Նա, ով կատարում է իմ Հոր կամքը»: Եթե ​​դա այդպես է երկրի վրա, ապա երկնքում այն ​​կհայտնվի ծայրահեղ ուժով, և հատկապես վերջին Դատաստանից հետո»:

Արժանապատիվ Անատոլի Օպտինացին.

Եվ ամենակարևորը, ես ցանկանում եմ, որ դուք մտնեք այն ամառ, որտեղ չկան ձմեռներ, արևը երբեք մայր չի մտնում, և այդ ամառվա Արևը Հիսուսն է, որը հավերժ շողում է Իր Հոր՝ Աստծո փառքով, որտեղ չեն լինի վիշտեր, ոչ: հիվանդություններ, ոչ մի խավար, նույնիսկ ստվերներ, բայց ամեն ինչ կլինի լույս, ուրախություն, խաղաղություն, ամեն միտք, որը գերազանցում է բոլոր մտքերին, և ուրախություն՝ անասելի: Եվ Երկնային Երուսաղեմի դարպասները կբացվեն այդ ամառ և երբեք չեն փակվելու:

Այժմ մենք ապրում ենք դժվարին ժամանակներում, որի մասին Աստծո Խոսքում գրված է, որ այն վերջինն է: Եվ Աստված տալիս է մեզ նաև վերջին նախազգուշացումները, քանի որ շուտով կավարտվի շնորհի ժամանակը և կգա վիշտը, նաև վերջինը: Մենք պետք է վերապրենք այս ճգնաժամը, դիմադրենք, որպեսզի լինենք փրկվածների թվում։ Ամեն ինչ շատ արագ ավարտվում է, և մենք վախենում ենք, թե ինչ է կատարվում աշխարհում և դեռ ինչ է լինելու։

Քրիստոսն ասաց, որ մարդիկ կմահանան վախից և աշխարհ եկող աղետներից (Ղուկաս 21, 26), ինչը հիմա տեղի է ունենում:

Բայց Աստծո Խոսքը ոչ միայն նկարագրում է գալիք սարսափները, ոչ միայն զգուշացնում է, այլև մխիթարում է, զորացնում, հույս է տալիս, ամրացնում հավատքը և մեծ վարձատրություն խոստանում նրանց, ովքեր սիրում են Աստծուն և պահում են Նրա խոսքը: Այն տալիս է խաղաղություն, խաղաղություն սրտում և ուրախություն, ինչը չգիտեն նրանք, ովքեր չեն սիրում Աստծուն: «Աչքը չի տեսել, ականջը չի լսել, և այն, ինչ Աստված պատրաստել է, չի մտել մարդու սիրտը»: սիրողՆրան» (Ա Կորնթ. 2։9)։

Իր վհատված աշակերտներին մխիթարելու համար Քրիստոս խոստանում է նրանց վերադառնալ և տանել նրանց Իր մոտ՝ Հոր բնակարանում: «Ես պատրաստվում եմ ձեզ համար տեղ պատրաստել. Եվ երբ գնամ և ձեզ համար տեղ պատրաստեմ, նորից կգամ և ձեզ կտանեմ ինձ մոտ, որպեսզի այնտեղ, որտեղ ես եմ, դուք նույնպես լինեք»։ (Հովհաննես 14:2-3)

Դա շատ վաղուց էր։ Վերադարձի ժամանակը մոտ է։ Ուրեմն ի՞նչ է պատրաստել Աստված: Եկեք ամեն ինչ նայենք հերթականությամբ, հենց սկզբից։

«Սկզբում Աստված ստեղծեց երկինքն ու երկիրը...» (Ծննդոց 1.1): Տերը ստեղծեց մի գեղեցիկ մոլորակ, զարդարեց այն անտառներով, գետերով, բլուրներով և տնկեց մի գեղեցիկ այգի: Զարմանալի գեղեցիկ ծաղիկները ծաղկում էին ամենուր, գեղեցիկ թռչունները երգում էին գեղեցիկ երգեր, իսկ անվախ կենդանիները շրջում էին։ Ամեն ինչ բավականին լավ էր։ Եվ ամեն ինչ պատրաստված էր մարդու համար: Մարդը Աստծո արարչագործության պսակն էր՝ սուրբ, գեղեցիկ, բանականությամբ օժտված, նա ստեղծվել է Աստծո պատկերով և նմանությամբ: Ամեն ինչ դրված էր նրա իշխանության տակ։ «Եվ Աստված օրհնեց նրանց, և Աստված ասաց նրանց. «Աճեցե՛ք և շատացե՛ք, լցրե՛ք երկիրը և տիրե՛ք նրան, և իշխե՛ք ծովի ձկների, երկնքի թռչունների և բոլոր շարժվող կենդանիների վրա։ երկրի վրա»։ (Ծննդոց 1։28)։

Բայց ոչ միայն դա։ Մարդուն տրվել է ազատ կամք, որպեսզի նա կարողանա ընտրություն կատարել՝ կամավոր, Աստծո հանդեպ սիրուց դրդված, ծառայել Նրան կամ ընտրել իր ճանապարհը Աստծուց հեռու: Եվ քանի որ մարդը կարող էր ցանկացած ընտրություն կատարել, անհրաժեշտ էր նրան պաշտպանել սխալ ընտրության դեպքում։ Եվ Աստված պատրաստել է մեկ այլ մեծ բան, «որը հրեշտակները ցանկանում են թափանցել» (Ա Պետրոս 1.12)՝ մարդու փրկության ծրագիր: Այս ծրագրի կենտրոնը, նրա գլխավոր հերոսը, Հիսուս Քրիստոսն էր՝ Աստծո Որդին, Ով պետք է դառնար մարդկության Փրկիչը, մեղքի փոխարինող զոհը, Աստծո առաջ մարդու համար միջնորդ և բարեխոս: «Որովհետև Աստված այնքան սիրեց աշխարհը, որ տվեց իր միածին Որդուն, որպեսզի ով հավատում է նրան, չկորչի, այլ հավիտենական կյանք ունենա»։ (Հովհաննես 3, 16)։

Մարդը, այնուամենայնիվ, սխալ ընտրություն կատարեց և դրանով իսկ մեղանչեց՝ խախտելով Աստծո կամքը: Եվ անմիջապես ուժի մեջ մտավ փրկարարական ծրագիրը։ Մեղքը մարդուն մերժեց մուտքը դրախտ, և հավերժությունը կորավ: Մեղքի վարձը մահն է։ Բայց մի՞թե Աստծո ծրագրերը նախատեսված չէին իրականանալու։ Օ ոչ. Աստված սկզբից գիտեր վերջը: Բայց Աստված մարդուն հույսից չի զրկել, անհույս վիճակում չի թողել։ Տերը մարդուն տվեց Մեսիայի խոստումը, որը կգա և կփրկի նրանց մեղքից: Նա կգա մեռնելու մարդու համար և հնարավորություն կտա նրան տուն վերադառնալ Աստծուն: Այդ ընթացքում առաջին կենդանին սատկեց, և մարդուն տրվեց զոհաբերության օրենքը, որը մարդուն անընդհատ հիշեցնում էր գալիք Մեսիայի մասին: Այս զոհաբերությունները մատնանշում էին Գառանը, որին Աստված Ինքը պատրաստեց որպես զոհաբերություն ընկած մարդու համար՝ Աստծո Որդուն՝ Հիսուս Քրիստոսին:

Մենք խոսում ենք այն մասին, թե ինչ ունի Աստված սիրողՆրան. Այսպիսով, նրանք, ովքեր սիրում էին Աստծուն, փնտրում էին Նրան, երախտագիտությամբ ընդունեցին այս բնորոշ ծառայությունը, քանի որ... հավատքով նրանք նայեցին Քրիստոսին: Նրանք շնորհակալություն հայտնեցին Աստծուն Նրա մեծ ողորմության համար, որ Աստված չթողեց, որ նրանք մեռնեն հավերժ: Իսկ նրանք, ովքեր չէին սիրում Աստծուն, հակառակվում էին Նրան, ասում էին, որ Աստված դաժան է։ Նրանք չէին հավատում Նրան և չէին հասկանում Նրա ճանապարհները, քանի որ «այս դարի աստվածը կուրացրել էր նրանց միտքը, որպեսզի չշողա նրանց վրա Քրիստոսի փառքի ավետարանի լույսը, որը անտեսանելի Աստծո պատկերն է. »: (Կորնթ. 4։4)։

Այսպիսով, Աստված ամեն ինչ պատրաստեց Իր կողմից՝ մարդուն փրկելու համար: Մարդիկ սպասում էին Մեսսիային: Իսկ հիմա եկել է ժամանակը։ Պողոս Առաքյալը ներշնչված գրում է այս իրադարձության մասին. «Բայց երբ ժամանակի լրիվությունը հասավ, Աստված ուղարկեց իր միածին Որդուն, որը ծնվեց կնոջից՝ օրենքին ենթարկված, փրկագնելու նրանց, ովքեր օրենքի տակ էին։ , որպեսզի մենք որդեգրություն ստանանք որպես որդիներ»։ (Գաղ.4, 4-5)։ Օ՜, որքան մեծ է Աստծո սերը: Դա իսկապես գերազանցում է ամեն հասկացողություն: Տիեզերքի Արարիչ Աստված խոնարհեցրեց իրեն, փոքրացրեց իրեն, որպեսզի մտնի այս մանրադիտակային աշխարհը՝ փրկելու համար:

Ավետարանիչ Ղուկասը նկարագրում է այս իրադարձությունը՝ Քրիստոսի առաջին գալուստը, Նրա ծնունդը։

«Այդ երկրում դաշտում հովիվներ կային, որոնք գիշերը հսկում էին իրենց հոտը։ Հանկարծ Տիրոջ հրեշտակը հայտնվեց նրանց, և Տիրոջ փառքը փայլեց նրանց շուրջը. և նրանք վախեցան մեծ վախով: Եվ Հրեշտակն ասաց նրանց. «Մի վախեցեք. Ես ձեզ մեծ ուրախություն եմ բերում, որը կգա բոլոր մարդկանց«Որովհետև այսօր Դավթի քաղաքում ձեզ համար ծնվեց մի Փրկիչ, որը Քրիստոս Տերն է»: (Ղուկաս 2:8-11):

Աստված մեծ ուրախություն է պատրաստել բոլոր մարդկանց համար: Փրկիչը ծնվել է բոլոր մարդկանց համար: Բայց ոչ բոլորն էին ուրախանում, այլ միայն նրանք, ովքեր սիրում ու սպասում էին Նրան: Եվ այս ուրախալի, բարի լուրը նրանց հաղորդվեց բաց տեքստով։ Եվ Աստված նույնիսկ նշան տվեց նրանց, որով նրանք կարող էին ճանաչել Փրկչին, որպեսզի նրանց ուրախությունը կատարյալ լինի:

Ինչպե՞ս կարող ենք սովորել, որ նրանք սիրում էին Աստծուն և անհամբեր սպասում էին Քրիստոսի գալուստին: Նրանց պահվածքից, նրանց արձագանքից այս լուրերին։ Հավանաբար, գիշերը կրակի մոտ նստած, նրանք իրենց մեջ մտածում էին այս մասին՝ ողբալով, որ Իսրայելի ժողովուրդը կրկին ստրկացել է իր մեղքերի համար, այժմ հռոմեացիների կողմից, և դեռ Փրկիչ չկա: Արդյո՞ք Աստված իրոք ամբողջությամբ լքել է նրանց։ Եվ այսպես, Աստված նրանց մոտ ուղարկում է իր հրեշտակին բարի լուրով, Նա չմոռացավ Իր խոստումը, չլքեց Իր ժողովրդին, այլ մեծ մխիթարություն ուղարկեց նրանց: Ասես Աստծուց հրատապ հեռագիր լիներ, կայծակի պես հեռագիր։

Եվ հիմա մենք տեսնում ենք նրանց արձագանքը։ «Երբ հրեշտակները նրանցից երկինք գնացին, հովիվներն ասացին միմյանց. ԵՎ, շտապեց, եկավ և գտավ Մարիամին ու Հովսեփին և Մանուկին՝ մսուրի մեջ պառկած... Եվ հովիվները վերադարձան՝ փառաբանելով և փառաբանելով Աստծուն այն ամենի համար, ինչ լսեցին և տեսան, ինչպես որ իրենց ասել էին»։ (Ղուկաս 15-16, 20)։ Ինչո՞ւ էին նրանք այդքան ուրախ և փառաբանում Աստծուն: Այո, քանի որ Աստված նրանց ուղղակի պատասխան տվեց իրենց ակնկալիքին: Նրանց ուրախությունը կատարվեց։

Եվ եթե նրանք չէին սպասում Մեսիային, չէին մտածում Նրա մասին, այլ մտածում էին, թե ինչպես կվաճառեն իրենց ոչխարներն ու եզները և շահույթ կստանան, և ինչպես չվաճառեն իրենց էժան, որովհետև... Դոլարի փոխարժեքը բարձրացել է, իսկ գները՝ թանկացել։ Արդյո՞ք նրանք կուրախանային, երբ ստանային Նրա ծննդյան լուրը: Մի մտածիր.

Պարզապես պատկերացրեք, որ սխալմամբ ձեզ են բերել ուրիշի հեռագիրը՝ տեղեկացնելով, որ որդի է ծնվել, հասակը, քաշը, ամեն ինչ լավ է, մի անհանգստացեք։ Դուք ուրախ կլինե՞ք նման հեռագրով: Ոչ Ուղղակի տարակուսանքով կմտածեք, որ փոստային բաժանմունքը սխալ հասցե ունի։ Եվ ինչ-որ տեղ ապրում է մի մարդ, ով սպասում է այս հեռագրին։ Միգուցե տատիկն ու պապիկը սպասում են թոռան ծնունդին։ Իմանալով, որ դա արդեն պետք է լինի, անհանգստանում են՝ ինչո՞ւ հեռագիր չկա, ամեն ինչ կարգի՞ն է։ Եվ այսպիսով, դուք բերեք նրանց իրենց հեռագիրը։ Ախ, որքան ուրախ են նրանք, ինչպես են նրանք շնորհակալ: Դու նրանց համար Աստծո հրեշտակի պես ես: Եվ բոլորը, քանի որ նրանք սպասում էին: Բայց մենք կարող ենք վստահ լինել, որ Աստված երբեք սխալ հասցե չի տալիս։ Նա հստակ գիտի, թե ով է սպասում Իր «հեռագրին» և ով է փառաբանելու Նրան:

Դիտարկենք մեկ այլ օրինակ Մատթեոսի Ավետարանից. Մենք կտեսնենք հենց այս երկու կատեգորիայի մարդկանց։ Երբ արևելքից իմաստունները եկան Երուսաղեմ՝ տեսնելու նորածին Թագավորին, նրանք ասացին. Մոգերը բնօրինակում կոչվում են «մագոներ»։ Սրանք մոգեր էին, աստղագուշակներ կամ աստղագուշակներ, ընդհանրապես՝ իմաստուններ, որոնք այդ օրերին թագավորների ծառայության մեջ էին։ Մենք գիտենք, որ նրանք Եգիպտոսում էին փարավոնների օրոք, Բաբելոնում՝ Նաբուգոդոնոսորի օրոք և այլն։ Այսինքն՝ նրանք ունեին իրենց թագավորները, որոնց ծառայում էին։ Մեկ այլ վարկած էլ կա, որ այդ իմաստուններն իրենք արևելքից թագավորներ են եղել։ Եվ այսպես, նրանք տեսնում են մի աստղ, որը գերբնական երևույթ էր, և նրանք հասկանում են, որ ծնվել է ինչ-որ մեծ թագավոր՝ արքաների թագավորը։ Նրանք թողնում են ամեն ինչ և գնում երկար ճանապարհորդության՝ երկրպագելու այս Թագավորին և իրենց հարգանքը հայտնում Նրա հանդեպ՝ մատուցելով հարուստ նվերներ։ Եվ հիմա նրանք իրենց նպատակին են հասել։ Նրանք եկան Երուսաղեմ՝ հավատալով, որ թագավորը պետք է ծնվի պալատում։ Այս լուրը տարածվեց ամբողջ քաղաքում և հասավ Հերովդես թագավորին։ Հետո մենք տեսնում ենք տարբեր մարդկանց տարբեր արձագանքները նույն իրադարձության վերաբերյալ:

Մատթ.2, 3 – Երբ Հերովդես թագավորը լսեց դա, տագնապեց, և ամբողջ Երուսաղեմը նրա հետ:

Բավականին տարօրինակ արձագանք Երուսաղեմի բնակիչների կողմից. Նրանք ոչ թե ուրախ էին, այլ անհանգստացած։ Հազարավոր տարիներ նրանք սպասել են այս իրադարձությանը, Թագավոր-Փրկչի ծննդյանը, բայց երբ դա եղավ, ուրախ չէին։ Բայց հետաքրքիրն այն է, որ Հերովդեսը` Հռոմի հովանավորյալը, անմիջապես հասկացավ, թե ում մասին է խոսքը, քանի որ. «Որտե՞ղ պետք է ծնվի Քրիստոսը» հարցով դիմեց քահանայապետներին և դպիրներին։ Արդյո՞ք նա սպասում էր Նրան, ոչ: Բայց քանի որ սա ցարն է, նշանակում է, որ նա ստիպված կլինի զիջել իր տեղը գահին, և նա դա չէր ուզում։ Նա խորամանկ ծրագիր է կազմում՝ ոչնչացնելու Երեխային՝ հասկանալով, որ ձեռք է բարձրացնում Մեսիայի՝ Աստծո Որդու վրա:

Իսկ քահանայապետներն ու դպիրները։ Իմանալով, որ վերջապես ծնվել է երկար սպասված Մեսիան, նրանք ուրախացան և ասացին իմաստուններին, որ ցույց կտան իրենց ճանապարհը և կգնան իրենց հետ երկրպագելու Նրան։ Ոչ Լսելով լուրը, որ իրենց աչքի առաջ կատարվել է երկար սպասված մեծագույն մարգարեությունը, նրանք չեն շարժվում իրենց տեղից։ Ամբողջ քաղաքն իմացավ այս լուրի մասին, Աստված ուրախություն էր պատրաստել բոլոր մարդկանց համար, բայց Աստծո Խոսքը չի հիշատակում մեկ հոգու մասին, ով կգնար մոգերի հետ երկրպագելու Թագավորին: Սուրբ Գրությունները նշում են տարբեր մարդկանց, ովքեր հավատում էին Աստծուն, ովքեր փնտրում էին Նրան, և անանուն իմաստուններ, և անանուն հովիվներ, և խաչի վրա անանուն գող, և նույնիսկ արհամարհված պոռնիկ Մարիամ Մագդաղենացին, ապա նույնիսկ եթե Երուսաղեմի պարիսպների մոտ քնած ինչ-որ անօթևան մարդ։ , ով կցանկանար մոգերի հետ գնալ թագավորին երկրպագելու, հավանաբար Աստված չէր մոռացվի Սուրբ Գրքի էջերում։ Քահանայապետներն ու դպիրները, պարծենալով Օրենքով և սիրելով այն մեկնաբանել, Աստծո ծառաները անտարբերությամբ ընդունեցին այս պատգամը: Նրանց պատասխանը ճիշտ էր. «Հրեաստանի Բեթղեհեմում, որովհետև այդպես է գրված մարգարեների կողմից»: Նրանք գիտեին Սուրբ Գրությունները, բայց նրանք չէին ճանաչում Աստծուն: Նրանք չէին սիրում Նրան: Նրանք սիրում էին իրենց։ Քրիստոս նրանց մասին ասաց. «կեղծավորներ»։ Նրանք սիրում են գնալ երկար հագուստ, նախագահել ժողովները, նստել առաջին տեղերում, երկար ժամանակ աղոթել ցույց տալու համար և կոչվել «ուսուցիչ, ուսուցիչ»։ Բայց սրտում Աստված չկա, գահի վրա կա սեփական «ես»-ը: Եթե ​​այդ ժամանակ նրանք իմաստունների հետ գնային Բեթղեհեմ և երկրպագեին Հիսուսին, ապա կճանաչեին Նրան, որովհետև Հրեշտակը Նրա մասին ասաց, որ Նա Քրիստոս Տերն է, ապա նրանք ապացույցներ չէին պահանջի Նրանից և չէին պահանջի։ խաչեց Նրան:

Բայց մենք տեսնում ենք, որ մոգերը ինքնուրույն եկան ու շարունակեցին, և նրանց միակ ուղեցույցը աստղն էր։ Աստված Ինքը առաջնորդեց Իր մոտ եկածներին:

«Երբ աստղ ես տեսնում, նրանք ցնծում էին չափազանց մեծ ուրախությամբ. Եվ տուն մտնելով՝ տեսան Մանուկին՝ Մարիամի, մոր հետ և ընկնելով՝ երկրպագեցին Նրան և բացելով իրենց գանձերը՝ նվերներ բերեցին՝ ոսկի, կնդրուկ և զմուռս։ (Մատթ. 2, 10-11): Իրենց ուրախությունն էլ կատարվեց. Չնայած այս ուրախությունն առաջարկվում էր բոլոր մարդկանց, բայց ոչ բոլորն էին ընդունում այն:

Նույնն է հիմա. Աստված մեզ համար պատրաստել է Թագավորությունը աշխարհի սկզբից: Նա բոլորին հրավիրում է այս Թագավորություն, բայց արդյո՞ք բոլորը կօգտվեն բարի լուրից։ Ոչ «Ո՞վ հավատաց այն ամենին, ինչ նրանք լսեցին մեզանից»: Եվ թեև գրված է, որ աչքը չտեսավ, ականջը չլսեց, և մարդու սիրտը չհասավ այն բանին, ինչ պատրաստել էր Աստված, այնուամենայնիվ Նա փոքր-ինչ բարձրացնում է ապագայի վարագույրը և թույլ է տալիս մեզ տեսնել այն, ինչպես մարգարեները, որոնց Աստված հայտնեց ապագան, տեսան դա և երբ նրանք գրեցին իրենց տեսիլքները գրքում:

Հովհաննես առաքյալը տեսնում է նոր երկինք և նոր երկիր, մի նոր քաղաք Երուսաղեմ, որի շքեղությունը գերազանցում է ամենադաժան երևակայությունը: Իսկ Հայտնության գրքի վերջին երկու գլուխները նվիրված են նոր երկրի նկարագրությանը, նոր կյանքին, որը սպասում է փրկվածներին: Աստված ամեն ինչի մեջ է, Նա է սկիզբն ու վերջը: Աստվածաշունչը սկսվում է արարչագործության նկարագրությամբ՝ առաջին երկու գլուխներով, և ավարտվում է նոր ստեղծագործության նկարագրությամբ՝ վերջին երկու գլուխներով: «Եվ Աստված կսրբի նրանց աչքերից ամեն արտասուք, և այլևս մահ, սուգ, լաց և ցավ չի լինի, որովհետև նախկին բաներն անցան։ Եվ նա, ով նստեց գահի վրա, ասաց. «Ահա ես ամեն ինչ նոր եմ անում»։ Եվ նա ինձ ասում է. «Գրի՛ր, որովհետև այս խոսքերը ճշմարիտ են և ճշմարիտ»։ Եվ նա ինձ ասաց. «Ավարտված է։ Ես եմ Ալֆան և Օմեգան, սկիզբն ու վերջը...» (Հայտն. 21:4-6): Տերն Ինքն է ասում, որ այս խոսքերը ճշմարիտ են, և շուտով դրանք կիրականանան:

Եսայիա մարգարեն նույնպես նկարագրում է կյանքը նոր երկրի վրա, և մենք կարող ենք դա տեսնել նրա հետ և ուրախանալ շատ մեծ ուրախությամբ: «Այն ժամանակ գայլը կապրի գառան հետ, իսկ ընձառյուծը կպառկի ուսի հետ, իսկ ձագ առյուծն ու եզը միասին կլինեն, և մի փոքրիկ երեխա կառաջնորդի նրանց։ Եվ կովը արջի արջի հետ պիտի արածի, և նրանց ձագերը միասին պառկեն, և առյուծը եզի պես ծղոտ կուտի։ Եվ երեխան կխաղա ասպի անցքի վրայով, և երեխան ձեռքը կմեկնի օձի բնի մեջ։ Նրանք իմ ամբողջ սուրբ լեռան վրա չարություն և վնաս չեն անի, որովհետև երկիրը կլցվի Տիրոջ գիտությամբ, ինչպես ջրերը ծածկում են ծովը»։ (Ես.11:6-9): «Այն ժամանակ կույրերի աչքերը կբացվեն և խուլերի ականջները կբացվեն. Այն ժամանակ կաղը եղնիկի պես վեր կցատկի, և համրերի լեզուն կերգի. Որովհետև անապատում ջրեր կբռնվեն, անապատում՝ առուներ։ Եվ ջրերի ուրվականը կդառնա լիճ, և ծարավ երկիրը՝ ջրի աղբյուրների...» (Ես.35:5-7): «Եվ բնակիչներից ոչ մեկը չի ասի. «Ես հիվանդ եմ», և այնտեղ ապրող մարդկանց մեղքերը կներվեն (Ես. 33, 24):

Մեր Տերը կվերստեղծի ամեն ինչ, Նա կուղղի մեղքից տուժած ամեն բան՝ և՛ կենդանիներին, և՛ բուսական աշխարհ, և մարդ. Երկրի վրա այլևս չեն լինի անապատներ, անպտուղ աղի ճահիճներ և ճահիճներ։ Միրաժները չեն խաբի ճանապարհորդներին, բայց կլինեն ջրի աղբյուրներ: Ամեն ինչ կծաղկի և կհաղթի: Մենք սպասում ենք Քրիստոսի և Սատանայի դարավոր պայքարի ավարտին, և նույնիսկ գիտենք այս պայքարի արդյունքը, և գիտենք, որ ժամանակը շատ մոտ է, գրեթե բոլոր մարգարեությունները կատարվել են: Քրիստոսը վերադառնում է. Նա պատրաստել է ապարանքներ, ամեն ինչ պատրաստ է Իր փրկվածների համար, և շուտով, շատ շուտով Ինքը կգա վերցնելու Իրը։ Եվ հետո Նա կասի նրանց, ովքեր սիրում և սպասում են Նրա գալուստին և կկատարեն Նրա խոսքը. «Եկե՛ք, իմ Հոր օրհնյալները, ժառանգե՛ք ձեզ համար պատրաստված արքայությունը աշխարհի սկզբից» (Մատթ. 25.34): Եվ եթե մենք հավատարիմ մնանք Քրիստոսին, մենք կլինենք փրկվածների մեջ, մեր ուրախությունը նույնպես կիրականանա և կատարյալ կլինի։

Աստված այս ամենը պատրաստել է Իրեն սիրողների համար: Եվ նույնիսկ վերը նշված բոլորը միայն թույլ նկարագրություն են այն ամենի, ինչ մենք կտեսնենք մեր աչքերով։ «Այժմ մենք խավար տեսնում ենք ապակու միջով, բայց հետո տեսնում ենք դեմ առ դեմ» (Ա Կորնթ. 13.12):

Եկեք միշտ երախտապարտ լինենք Աստծուն Նրա սիրո և այն ամենի համար, ինչ Նա արել է մեզ համար: Թող Աստծո սերը լցնի մեր սրտերը Նրա շուտով վերադարձի ուրախությամբ, և այն ժամանակ այս ամենը կլինի մերը:

Ելենա Վոլոդչենկովա

Եթե ​​ընկած արդար մարդու ճշմարտությունը համարվում է ոչինչ, ապա առավել եւս՝ նույն բանին դիմող մեղավորի ապաշխարությունը: Քանի՞ անգամ եմ վերադարձել շան պես՝ փսխելու, իսկ խոզի պես՝ ցեխին։

Խոստովանում եմ, որ չեմ կարող հիշել ամեն ինչ, քանի հոգու, ովքեր չեն հասկանում, ես սովորեցրել եմ մեղք գործել, համոզել եմ նրանց, ովքեր չեն ցանկացել, համոզել նրանց, ովքեր տատանվում են, խորհուրդ եմ տվել նրանց, ովքեր ցանկանում են: Եվ նման բաներից չվախենալու համար չէի վախենում ամեն ինչ մոռացության տալ։ Բայց դու, արդար դատավոր. ինձ ոչ մի բառ չասաց, միշտ լուռ էր, համբերատար. ավաղ ինձ! վերջին անգամ ինձ ասում ես «Նրա բարկության մեջ»: ()

4. Վախ դատավորից

Աստվածների Աստված! Ես գիտեմ, որ դու միշտ չես լռելու, ես գիտեմ, որ դու բացահայտորեն կգաս. «Քո երեսի առաջ «Կլանող կրակ, և քո շուրջը ուժեղ փոթորիկ» (). Կզանգես «վերևից՝ երկնքից և երկրից՝ դատելու Նրա ժողովրդին»(). Եվ հիմա, այսքան հազարավոր մարդկանց առջև, իմ բոլոր մեղքերը կպարզվեն, իմ բոլոր անօրինությունները կբացահայտվեն հրեշտակների այդքան բազմություններին, ոչ միայն նրանց, որոնք կատարվել են գործով, այլ նաև իմ մտքերն ու խոսքերը:

Ես կհայտնվեմ այնքան դատավորների առջև, որքան ինձնից առաջ են անցել բարի գործերով։ Ես կդատապարտվեմ այնքանով, որքանով նրանք ինձ սովորեցրին օգտակար խոսքերով, իսկ ինձ ընդօրինակելու համար ինձ օրինակ են դնում բարի գործերով։ Տեր իմ, ես չգիտեմ ինչ ասել. Չեմ հասկանում՝ ինչպես պատասխանել։ Ես դեռ այս սարսափելի փորձության մեջ չեմ, բայց խիղճս արդեն տանջում է ինձ, տանջում է սրտի գաղտնիքները, կապում է փողասիրությունը, մեղադրում է հպարտությունը, խժռում է նախանձը, այրվող տենչանքը, ամայացնում է շքեղությունը, անարգում է շատակերությունը, տապալում հարբեցողությունը, պատառոտում: անպատվությունը, գողությունը դատապարտող, այլախոհության վատնում, զայրույթից զայրացած, հանգստացնում է խաղաղությունը, ճնշում է թուլությունը, հրապուրում է կեղծավորությունը, հակում է շողոքորթությանը, բարձրացնում է բարեկեցությունը, վիրավորում է անարգանքը:

Իմ ազատագրողը բարկացած սերնդից. ահա թե ում հետ եմ ապրել ծնվածս օրվանից, ինչով եմ զբաղվել և ում եմ ծառայել: Իմ ամենասիրած գործունեությունը դատապարտում է ինձ. այն, ինչ ես գովել եմ, վարկաբեկում է ինձ: Ուրեմն սրանք իմ ընկերներն են, որոնց ես հիանում էի, ում հավատում էի, ում հետ ապրում էի, ում ենթարկվում էի։ Վայ ինձ, իմ թագավոր և իմ Աստված, «որ ես մնում եմ Մոսոչի հետ»(). Վա՜յ ինձ, որ բնակվեցի Կեդարում բնակվողների հետ։ Եվ եթե սուրբ Դավիթը նրանց շատ էր սիրում, ես՝ անիծյալս, որքան ավելի շատ կարող եմ ասել իմ մասին. «Իմ հոգին երկար ապրեց նրանց հետ, ովքեր ատում էին աշխարհը»:(). Իմ հաստատում, Աստված իմ, «չի արդարացվի».Ձեր կողմից «ոչ մի մարմին» (). Ես իմ հույսը չեմ դնում մարդկանց որդիների վրա։ Ո՞ւմ, եթե առանց քո ողորմության դատես, արդար կգտնե՞ս: Եվ եթե ամբարիշտներին ողորմությամբ չհանդիպես, արդարներին փառաբանող չի լինի:

Որովհետև ես՝ իմ Փրկիչը, հավատում եմ իմ լսածին, քանի որ Քո ողորմությունը ինձ ապաշխարության է տանում: Քո ամենաքաղցր շուրթերն ինձ ասացին. «Ոչ ոք չի կարող ինձ մոտ գալ, եթե Հայրը չձգի նրան»() Իմ Երկնային: Եվ քանի որ Դու ինձ սովորեցրիր դա և, որպես ողորմած, խրատեցիր ինձ, ապա իմ ամբողջ հոգևոր ուժով, իմ մտքի ողջ տեսողությամբ, ես խնդրում եմ Քեզ, Ամենակարող Հայր: Քո ամենասիրելի Որդու հետ, և Դու, ամենասիրելի Որդու հետ: Ես շատ սիրալիրորեն կոչ եմ անում Մխիթարողին. «Նկարիր ինձ, որպեսզի ես ուրախությամբ հետևեմ քեզ»: «հաճելի բուրմունքի մեջ»() Դու.

5. Հայրը կանչված է Որդու միջոցով

Ես կանչում եմ Քեզ, Աստված իմ: Ես կանչում եմ Քեզ. Քանի որ դուք «Մոտ բոլոր նրանց, ովքեր զանգահարում են»Դուք «ճշմարտության մեջ» (). Դու, Ճշմարտություն, սովորեցրու ինձ, ես աղոթում եմ, Քո ողորմությամբ, սովորեցրու ինձ, սուրբ Ճշմարտություն, կանչել Քեզ ճշմարտությամբ, որովհետև ես ինքս չգիտեմ, թե ինչպես դա անել. բայց ես խոնարհաբար խնդրում եմ Քո հրահանգները, ով օրհնյալ Ճշմարտություն: Մտածել առանց քեզ նշանակում է խելագարվել; և քեզ ճանաչելը կատարյալ իմաստություն է: Ուսուցանի՛ր ինձ, ո՛վ Աստվածային Իմաստություն, և սովորեցրո՛ւ ինձ Քո օրենքը. Ես հավատում եմ, որ նա կանի «Երանի այն մարդուն, որին դու խրատում ես, Տե՛ր, և խրատում քո օրենքը»(). Ես ուզում եմ քեզ կանչել, բայց աղոթում եմ, որ դա լինի «ճշմարտության մեջ»: Ի՞նչ է նշանակում «ճշմարտությամբ» կանչել Ճշմարտությունը, եթե ոչ Հոր Որդու մեջ: Ուրեմն, Սուրբ Հայր, Քո Խոսքը Ճշմարտություն է, և Քո խոսքերի սկիզբը Ճշմարտություն է, Որովհետև Դա Քո Խոսքի Սկիզբն է, որ ի սկզբանե Խոսքն էր։ Հենց այդ սկզբում ես երկրպագում եմ Քեզ, ամենաբարձր սկիզբը: Ես կանչում եմ Քեզ, կատարյալ Ճշմարտություն, հենց Ճշմարտության խոսքով, որը Դու՝ հենց Ճշմարտությունը, առաջնորդում և ուսուցանում ես ինձ:

Ի՞նչ կարող է լինել ավելի քաղցր, քան Միածնի անունով ծնող կանչելը: Խոնարհել Հորը ողորմության առաջ՝ հիշելով Որդուն։ Թագավորին ամենասիրելի Որդու անունով հանգստացնե՞լ։ Այդպիսով մեղավորներն ազատվում են բանտերից, դրանով ազատվում են բանտարկյալները, այդպիսով մահապատժի դատապարտվածները ոչ միայն ներում են ստանում, այլև արտասովոր ողորմություն են ստանում, հենց որ հիշեցնեն զայրացած կառավարիչներին իրենց հանդեպ ունեցած սիրո մասին։ սիրելի երեխաներ.

Ուստի ես խնդրում եմ քեզ, Ամենակարող Հայր, Քո ամենակարող Որդու սիրով. «Հոգիս հանիր բանտից, որ փառավորեմ քո անունը» (). Ազատիր ինձ մեղքի կապանքներից, ես աղոթում եմ, Քո Հավիտենական Միածին Որդու միջոցով և առաջնորդիր ինձ դեպի հավիտենական կյանք՝ Քո աջ կողմում, նստած Որդու միջնորդությամբ: Էլ ո՞ւմ կուղարկեմ Ձեզ մոտ որպես իմ ներկայացուցիչ։ Ես չգիտեմ, եթե ոչ այս մեկը, ով կա «Մեր մեղքերի մաքրումը»(). Սա է իմ բարեխոսը քեզ մոտ, Հայր Աստված: Սա բարձրագույն Քահանայապետն է, ով չի պահանջում մաքրում ուրիշների արյունով, որովհետև Նա փայլում է իր արյունով ցողված: Սա սուրբ զոհաբերություն է, որը մատուցվում և ընդունվում է բուրմունքով:

Սա է անարատ Գառնուկը, Ով լուռ էր Իր խուզողների առաջ, Որի վրա թքելով ու նախատինքով չբացեց իր բերանը։ Սա Նա է, Ով մեղք չգործեց, այլ իր վրա կրեց մեր մեղքերը և Իր վերքերով բուժեց մեր հիվանդությունները:

6. Մարդը Հայր Աստծուն է ներկայացնում Որդու տառապանքը որպես քավիչ զոհաբերություն իր համար.

Նայի՛ր, ողորմած Հայր, քո սիրելի Որդուն, ով այնքան տանջանքներ կրեց ինձ համար: Նայի՛ր, ողորմած Թագավոր, տառապյալին և հիշի՛ր, ո՛վ Մեծահոգի, ում համար Նա տառապում է:

Մի՞թե սա նույնը չէ, Տե՛ր, այն անմեղը, ում դու հանձնեցիր ստրուկի փրկագնման համար: Մի՞թե սա նույնն է՝ կյանքի աղբյուրը, Ով, «ոչխարի պես մորթվող»(; ) առաջնորդեց, - չե՞ք վախենում կրել ամենադաժան մահը։ Հիշիր, Փրկության Շինիչ, որ սա է Նա, ում, թեև Դու ինքդ ծնեցիր Նրան, դու արժանացար լինել իմ թուլության մասնակիցը: Իսկապես սա է Քո Աստվածությունը, որը հագցրեց իմ էությունը և ենթադրյալ մարմնով դիմացավ դառը տանջանքներին: Բարձրացրո՛ւ, Տե՛ր իմ Աստված, քո աչքերը դեպի անասելի սիրո գործը: Նայիր քո ամենասիրելի Որդուն՝ իր ամբողջ մարմնով խաչի վրա փռված։ Տեսեք անմեղ ձեռքերը, որոնք արյունահոսում են սուրբ արյունը, և ներիր, ով ողորմած, իմ ձեռքերի գործած մեղքերը: Տե՛ս նիզակով ցավալիորեն խոցված անարատ կողոսկրը և թարմացրու ինձ սուրբ աղբյուրով, որ բխում էր դրանից։ Դու տեսնում ես անարատ ոտքեր, որոնք չկանգնեցին մեղավորների ճանապարհին, այլ միշտ քայլեցին Քո օրենքով՝ խոցված սուր եղունգներով. «Հաստատիր իմ քայլերը քո ճանապարհներով»(), և արա ինձ, ով ողորմած, այնպես որ ես ատեմ անօրենության բոլոր ճանապարհները: Ես աղոթում եմ Քեզ, Սրբերի Թագավոր, այս սրբերի միջոցով, այս իմ Քավիչով, ստիպիր ինձ քայլել քո պատվիրանների ճանապարհով, որպեսզի ես կարողանամ միավորվել Նրա հետ, ով չէր արհամարհում հագնել իմ մարմինը: Չե՞ս տեսնում, ով ողորմած Հայր, Քո ամենասիրելի Ծառայի անգին գլուխը, իր ամենասպիտակ պարանոցով, մինչև մահ խոնարհված: Նայի՛ր, ո՛վ ամենաառատաձեռն Արարիչ, քո սիրելի Որդու մարդկության սիրուն և ողորմիր Քո տկար և թույլ ստեղծագործությանը:

Մերկ կուրծքը սպիտակում է, արյունոտ կողմը սևանում, ծուռ արգանդը չորանում, աչքերը գունատվում են, արքայական շուրթերը գունատվում են, վեհ մկանները կոշտանում, մարմարե սրունքները կախված են, սուրբ արյան հոսքը թրջում է ծակած ոտքերը։ Դու տեսնում ես քո սիրելի Որդու պատառոտված վերջույթները և հիշիր, ով մարդասեր, ինչպիսին է իմ էությունը: Նայիր աստվածամարդու տանջանքներին և կրճատիր ստեղծված մարդու դժբախտությունը: Տեսեք Քավչի դաժան տառապանքը և ներիր փրկվածների մեղքը: Սա է նա, Տեր, որին դու հարվածեցիր մարդկանց անօրինությունների համար, թեև Նա քո սիրելին է, «որում հոգին հրճվում էՁերը» (;); Նա, ում մեջ ոչ մի շողոքորթություն չգտնվեց, բայց նա դասվեց ամբարիշտների հետ:

7. Մարդն իրեն ճանաչում է որպես Որդու տառապանքի պատճառ

Ի՞նչ ես արել, ամենաքաղցր երիտասարդություն, որ այդքան դատապարտված ես: Ի՞նչ ես արել, սիրելի Երիտասարդություն, որ քեզ հետ այդքան անմարդկային վարվեն։ Ո՞րն է քոնը, ո՞րն է քո օրինազանցությունը, ո՞րն է մահվան պատճառը, ի՞նչն է Քո դատապարտման առիթը: Ես, ես եմ Քո տառապանքի պատճառը, Քո սպանության մեղքը, Ես եմ Քո մահվան պատճառը, Քո վրեժխնդրության անօրինությունը. Ես քո տառապանքի վերքերն եմ, Քո տանջանքների դաժանությունը:

Օ՜, զարմանալի դիտում և հաղորդության չասված կազմակերպում: Չարերը մեղանչում են, իսկ արդարները պատժվում են։ Ինչ չարին է արժանի, բարին է տառապում։

Որքանո՞վ է իջել քո խոնարհությունը, Աստծո Որդի: Որքանո՞վ է բռնկվել Ձեր սերը: Որքա՞ն հեռու է հասել Քո բարությունը: Ինչքա՞ն, որքանո՞վ է հասել կարեկցանքը։

Որովհետև ես անարդարություն եմ գործել, և դու պատժվել ես, ես անօրինություն եմ գործել, և դու վրեժխնդիր ես:

Ես մեղք եմ գործել, քեզ տանջում են.

Ես հպարտացա, Դու քեզ խոնարհեցիր։

Ես մեծամիտ էի, Դու նվաստացած ես.

Ես անհնազանդ էի, Դու հնազանդորեն վճարում ես իմ անհնազանդության համար։

Ես ստրուկ էի անզսպության, Դու տառապում ես սովից.

Ծառն ինձ գրավեց արգելված պտուղով, կատարյալ սերը բարձրացրեց քեզ խաչի վրա։

Ես զվարճանում եմ զվարճանքով, Դու պատռվում ես եղունգներից:

Ես ճաշակեցի խնձորի քաղցրությունը, Դու ճաշակեցիր մաղձի դառնությունը։

8. Խաչի վրա Աստծո Որդու չարչարանքն է մարդու Աստծո հետ հաշտվելու պատճառը.

Ամենակարող Աստված, Հայր իմ Տիրոջ, ողորմածաբար կազմակերպիր ողորմություն ինձ, որովհետև ես ջանասիրաբար քեզ մոտ եմ բերել այն ամենը, ինչ թանկ է. ինչ որ սիրված գտա, խոնարհաբար ներկայացրեցի Քեզ: Ես ինձ համար ոչինչ չեմ թողել, որ չհայտնեի քեզ, որովհետև իմ ամբողջ հույսը քեզ եմ ուղղել։ Ես ներկայացրել եմ իմ փաստաբանին Քո առջև, Քո սիրելի Որդի: Այս Բարեխոսի միջոցով ես հույս ունեմ ներման համար: Ես բառերով ուղարկեցի Խոսքը և Քո առջև հաշվեցի Սուրբ Որդու չարչարանքները, որոնք տառապեցին ինձ համար: Ես հավատում եմ, որ քո ուղարկած Աստվածությունը ստացավ իմ մարդասիրությունը, և դրանում հաճելի էր դիմանալ խեղդամահությանը, շղթաներին, թքելն ու նախատինքը, ինչպես նաև բարձրացնել խաչը, մեխերն ու նիզակը: Ես հավատում եմ, որ Քո Աստվածային Խոսքը՝ մարմին դարձած, մարմնում վերքերով վիրավորված, տառապանքից փշրված, մահացածների հետ վերագրված, հարության փառքով օժտված, երկինք համբարձվեց և նստեց Քո աջ կողմում: Դա իմ քավությունն է և Քո զոհը:

Լսիր այստեղ, ո՜վ Մեծահոգի, ինչպիսի Որդի ծնեցիր և ինչպիսի ծառա փրկագնեցիր։ Ահա, սիրով գրկեք Հովվին և ողորմած նայեք Նրա սեփական ուսերին ձեզ մոտ բերված ոչխարներին: Սա ճշմարիտ է և բարի հովիվՈվ որոնում էր վաղուց կորած ոչխարներին լեռների ճեղքերով և ձորերի ձորերով մեծ ջանասիրությամբ. Եվ վերջապես գտնելով նրան, արդեն մահամերձ երկար թափառումներից, նա ուրախությամբ դրեց նրան իր վրա. Սիրո սքանչելի ցանկությամբ Նրան կառչելով՝ նա քաշեց նրան խորը նախատինքի անդունդից և, անուշ գիրկը տանելով, նրան մեկ մեռած հասցրեց իննսունինը։

Տեր, իմ Թագավոր, Ամենակարող Աստված, Բարի Հովիվը բերում է քեզ այն, ինչ դու վստահեցիր Նրան: Նա մարդուն փրկելու Քո խորհրդով բերում է Քեզ մոտ՝ մաքրված ամեն կեղտից։ Ահա, ամենափառավոր Որդին հաշտեցնում է Քեզ հետ Քո արարչագործությունը, որը շեղվել է քեզնից: Այստեղ հեզ Հովիվը քո հոտի մեջ է բերում մի ոչխար, որին տարել է մի հանդուգն ավազակ։ Նա քո երեսին է ներկայացնում մի ստրուկի, որին իր իսկ խոստովանությունը փախչում է, որպեսզի ներում ստանա նա, ով իր գոհունակությամբ պատժի է արժանի, իսկ այդպիսի Առաջնորդի օրոք գեհենի հանցագործությունների մեղավորն արդեն վայելում է հայրենիք վերադառնալը։ .

Հայր սուրբ, ես զայրացրի քեզ, բայց ինքս ինձ հետ չկարողացա հանգստացնել քեզ: Նա դարձավ իմ օգնականը, իմ Աստվածը, Քո սիրելի Որդին, ընդունելով իմ մարդկայնությունը՝ բուժելու իմ թուլությունը, որպեսզի հենց այն բանով, որ քո վիրավորանքի պատճառն էր, ես կարողանամ քեզ գովասանքի զոհ մատուցել և դրանով հաշտեցնել ինձ Քո բարության հետ: ; դրանով Նա, նստելով Քո աջ կողմում, իրեն միշտ հայտարարում է իմ էության մասնակից։ Նա իմ հույսն է, Նա իմ հույսն է:

Նայիր, ողորմած, նայիր ինձ, թեև քո սիրելի Որդուն սիրուց դրդված: Նայի՛ր այս Որդուն, որով դու բարեհաճ ես ծառային. Տեսեք մարմնի խորհուրդը և թողեք մարմնի դատապարտությունը: Երբ քո սիրելի Որդու վերքերը բացվեն քո առջև, թող իմ մեղքերը միշտ անհետանան, ես աղոթում եմ: Ամեն անգամ, երբ սուրբ կողոսկրից թանկագին արյունը կարմիր է դառնում, թող կործանվեն իմ պղծության արատները, ես աղոթում եմ:

Եվ, հիշելով Երուսաղեմը, ես բարձրացնում եմ իմ սրտի զգացումը դեպի այն, դեպի Երուսաղեմը, իմ հայրենիքը, և Քեզ՝ նրա Տեր, Լուսավորիչ, Հայր, Հովանավոր, Տիրակալ, Հովիվ, անբիծ և ամուր ուրախություն, մշտական ​​ուրախություն և բոլորին: միասին անասելի օրհնություններ: Ես չեմ վերադառնա, մինչև չհավաքես ինձ բոլորիս ցրվելուց դեպի այդ սիրելի հայրենիքի խաղաղությունը, որտեղ գտնվում է իմ ոգու առաջին սկիզբը, Աստված իմ, իմ ողորմություն:

19. Աստծո տան իմաստության և Աստծո իմաստության տարբերությունը

Սա քո տունն է, Աստված, ոչ երկրային և ոչ մի երկնային կառույցի համաձայն կառուցված, ոչ ֆիզիկական, այլ հոգևոր և հավերժության մասնակից, որովհետև այն մնում է անարատ հավիտյան: Դու հաստատեցիր այն դարերի համար, «Օրենք է տվել, որը չի անցնի»(). Բայց դու չստեղծեցիր այն առանց սկզբի, քանի որ նախ և առաջ իմաստությունը ստեղծվեց: Բայց նույնքան տարբեր է Լույսը, որը լուսավորում է լուսավորված լույսից, նույնքան տարբերություն կա Քո, ով ստեղծում է ամենաբարձր Իմաստությունը, և այս արարածի միջև, որքան արդարացնող արդարության միջև, որը Դու ես՝ մեր Աստվածը, և Արդարությունը, որը ստեղծվել է դրա արդարացումից, քանի որ մենք նույնպես արդարություն ենք կոչված՝ Հայր Աստված, քո մեջ, Նրա Որդին՝ մեր Տերը, ըստ Առաքյալի վկայության:

Հետևաբար, ստեղծված իմաստությունը բանական միտք է և օժտված է մեր Հայր Աստծո գաղափարով, ազատ և հավիտենական, բնակվող երկնքում, այն երկնքում, որոնք գովաբանում են Քեզ, քանի որ այն «Երկինքը դրախտ է Տիրոջ համար»(). Մինչ այս ստեղծված իմաստությունը - Դու, հավերժական Աստված, Արարիչ ամեն ինչ, Ումից կախված են նրա գործերը, Ումից այն վերցրեց իր սկիզբը, թեև առանց ժամանակի, քանի որ այն դեռ գոյություն չուներ: Նա միշտ տեսնում է Քո դեմքը և չի խուսափում դրանից: Դրա համար էլ ոչ մի փոփոխությամբ չի փոխվում։ Սակայն նա նույնպես կխամրեր ու կմրսեր, եթե մեծ սիրով կառչած չլիներ Քեզնից և չտաքացվեր Քեզնով։

Այդպիսի մաքուր սիրով նա կառչում է Քեզ՝ հավերժական Աստծուն, և միայն Քո մասին խորհրդածության մեջ հանգստանում է:

Ձեր տունը դրախտի դրախտն է: Մաքուր միտքը, երանելի հոգիների հաստատումը, միշտ կառչում է Քո երանությանը և անչափ ուրախ է քեզանով:

Ուրեմն քեզ համար ձգտող հոգին մի բան է խնդրում, որ քո տանն ապրի իր կյանքի բոլոր օրերը։ Իսկ որո՞նք են նրա օրերը, եթե ոչ քո հավերժությունը, որոնք չեն տապալվի:

Ուրեմն, թող հոգին հասկանա, որ որքան ավելի հավերժ ես դու, քան բոլոր ժամանակները, երբ քո տունը, թեև քեզ պես հավերժ չէ, բայց մշտապես միավորված է Քեզ հետ և ենթակա չէ որևէ ժամանակավոր փոփոխության, ապագայի ակնկալիք չունի, ոչ էլ. անցյալի հիշողությունը չի փոխվում փոփոխություններով և չի սահմանափակվում որևէ ժամանակով:

20. Երկնային Երուսաղեմի մասին

Օ՜, Աստծո տուն, պայծառ ու գեղեցիկ: Ես սիրեցի քո շքեղությունը և իմ Տեր Աստծո՝ քո Տատիրոջ և Արարչի փառքի բնակավայրը: Թող իմ թափառումները հառաչեն Քեզ համար գիշեր ու ցերեկ, թող սիրտս ձգտի Քեզ, թող միտքս բացվի Քեզ, թող հոգիս ցանկանա մտնել Քո երանության համայնքը: Ես աղաղակում եմ Նրան, ով ստեղծել է քեզ, որպեսզի Նա տիրի ինձ քո մեջ, քանի որ Նա է ստեղծել ինձ և քեզ: Ես փնտրում եմ Քո զարմանահրաշ գեղեցկությունը ոչ թե իմ արժանիքների համար, այլ հանուն Նրա արյան, ում կողմից ես փրկագնված եմ:

Ես կորած ոչխարի պես կորել եմ. իմ թափառումը շարունակվեց, և ես հեռու եմ գցվել իմ Տեր Աստծո երեսից այս մութ բանտում, որտեղ դրախտի ուրախությունից վտարված, ես ամեն օր սգում եմ իմ գերությունը տխուր երգով, երբ հիշում եմ քեզ, սիրելի Երուսաղեմ: , երբ ոտքերս կանգնում են քո գավթում, սուրբ և գեղեցիկ Սիոն, դեռ չկարողանալով տեսնել քո ներսը։ Քրիստոսը մեր խաղաղությունն է, Նա խոստացավ իրեն տալ մեզ՝ ասելով. նրանք հավասար կլինեն երկնքի հրեշտակներին։ Ով Երուսաղեմ, Աստծո տուն, օրհնյալ անվանդ քաղցր հիշատակը մխիթարություն լինի իմ վշտի մեջ։

21. Այն մասին, թե ինչ վշտերով է լցված կյանքը

Շատ տխուր եմ, Տե՛ր, ցավալի է այս կյանքն ու այս ճանապարհը։ Այս կյանքը դժբախտ կյանք է, փչացող կյանք, անհայտ կյանք, դժվար կյանք, անմաքուր կյանք, չարի տիրուհի, հպարտների թագավորական դուստր, որը չպետք է կոչվի կյանք, որում ամեն րոպե մեռնում ենք աղետներից։ և դժբախտություն:

Այսպիսով, կարո՞ղ է իսկապես լինել, որ միայն այն փաստը, որ մենք ապրում ենք այս աշխարհում, կարելի է կյանք անվանել: Հիվանդությունները հյուծում են այս կյանքը, տաքացնում են չորանում, օդը աղտոտում, սննդի բեռը, ծոմը չորանում, ուրախությունը հանգստանում է, տխրությունը սպանում է, խնամքը սահմանափակվում է, անհոգությունը բթացնում է, հարստությունը փչում և ցնցվում է, աղքատությունը տապալում է, երիտասարդությունը վեհացնում է, ծերությունը կորցնում է, տկարությունը ջարդում է։ , տխրությունը ընկճում է, - և այս բոլոր արհավիրքներից հետո գալիս է կատաղություն, և բոլոր ուրախությունները դադարում են այնպես հանկարծակի, որ կյանքի ավարտից հետո թվում է, թե դա երբեք չի եղել: Այս կյանքի մահը և մահկանացու կյանքը, թեև լցված են վշտերով, բայց շատերին իր հմայքով թակարդում է և շատերին խաբում իր սուտ խոստումներով: Նա շատերին կտա խմելու ոսկե գավաթ, և քչերն են այն երջանիկները, ովքեր արհամարհում են նրա անկայուն ուրախությունները, որպեսզի անհետանալով նրանք իրենք չկործանվեն խաբեբայի կողմից:

22. Այն օրհնյալ կյանքի մասին, որ Աստված պատրաստել է Իրեն սիրողների համար

Կյանքը, որ Աստված պատրաստել է Իրեն սիրողների համար, կենսական կյանք է, օրհնված կյանք, ապահով կյանք, հանգիստ կյանք, գեղեցիկ կյանք, մաքուր կյանք, անբիծ կյանք, սուրբ կյանք, կյանք, որը մահ չի ճանաչում։ , կյանք, որը չգիտի ձանձրույթ, կյանք առանց արատների, առանց հիվանդության, առանց խնամքի, առանց կոռուպցիայի, առանց շփոթության, առանց փոփոխության, կյանք, որը լցված է գեղեցկությամբ և արժանապատվությունով, որտեղ չկա թշնամի հարձակվող, որտեղ չկա մեղավոր հմայքը: , որտեղ սերը կատարյալ է և չկա վախ, որտեղ Աստված երևում է երես առ երես և այս կյանքով լցվում է սննդի միտքը առանց պակասի:

Որքան շատ եմ ես հյուծվում Քո հանդեպ սիրուց, այնքան ուրախանում եմ Քո քաղցր ցանկությամբ և Քո հիշատակով: Անասելի հաճելի է սրտի աչքերը դեպի Քեզ բարձրացնելը, Քո մասին քաղցր խոսելը, Քո մասին լսելը, Քո մասին գրելը, Քո երանության մասին կարդալն ու կարդացածիդ մասին մտածելը:

Որքա՜ն եմ ուզում գալ Քեզ մոտ և հոգնած գլուխս դնել քո գրկում: Դա անելու համար ես դուրս եմ գալիս սուրբ գրությունների զով մարգագետինները և քաղում ասույթների ծաղիկները և հավաքելով դրանք պահում եմ իմ հիշողության մեջ, որպեսզի չզգամ այս կյանքի վիշտերը:

Օ՜, կյանքը բարեկեցիկ է: Օ՜, օրհնյալ թագավորություն, որը չունի մահ և վերջ, որի մեջ ժամանակը չի անցնում, որտեղ շարունակական օր է առանց գիշեր: Ախ, եթե միայն ես, մեղքերի թողություն ստանալով, մտնեի քո քաղաքը և Տիրոջ ձեռքից պսակ ստանայի, ամենաերանելի հոգիների հետ կանգնեմ Արարչի փառքի առջև, տեսնեմ Քրիստոսի երեսը, տեսնեմ. այդ աննկարագրելի, աննկարագրելի լույսը և չզարմանալ մահվան որևէ վախով, այլ անվերջ ուրախանալ հավերժական անապականության շնորհով:

23. Այս աշխարհից գաղթող սուրբ հոգու երանության մասին

Երջանիկ է այն հոգին, որ ազատվելով երկրային մարմնից՝ անկաշկանդ երկինք է բարձրանում՝ ապահով ու հանգիստ, չվախենալով ո՛չ թշնամուց, ո՛չ մահից, որովհետև նա միշտ ներկա է եղել և տեսնում է ամենագեղեցիկ Տիրոջը, ում ծառայել է, ում. այն սիրեց և Ում, վերջապես, եկավ: Եվ ոչ մի օր չի կարող նվազեցնել այդպիսի երանելի փառքը, և ոչ մի չար մարդ չի կարող խլել այն: Սիոնի դուստրերը տեսան նրան, հաճեցին նրան և ասացին. Ո՞վ է սա գալիս, լուսնի պես գեղեցիկ, արևի պես զարդարված։ Ինչ ուրախությամբ է նա շտապում, լսելով, որ իր սիրելին ասում է իրեն. ձմեռն անցավ, անձրևն անցավ ու գնաց. Ծաղիկներ են հայտնվել մեր երկրում, եկել է խաղողի էտման ժամանակը, հնչում է տատրակի ձայնը, թզենին ծաղկում է, հասունացած խաղողը բուրմունք է արձակում։

Շտապի՛ր, իմ հարևան, իմ գեղեցկուհի, իմ աղավնին, ցույց տուր ինձ քո դեմքը, քանի որ այն գեղեցիկ է։ Եկե՛ք բազում դժվարությունների և աշխատանքի հետևից, մտե՛ք ձեր Տիրոջ ուրախության մեջ, որը ոչ ոք ձեզանից չի խլի:

24. Աղոթական դիմում սրբերին՝ դժբախտությունների ժամանակ օգնության համար

Երանի ձեզ բոլորիդ, անհոգ և ուրախ, Աստծո սրբեր, ովքեր արդեն անցել եք այս մեռյալ ծովը և պատիվ եք ստացել մտնելու հավիտենական խաղաղության, ապահովության և լռության հանգրվանը: Քո սիրով աղաչում եմ քեզ հոգ տանել մեր մասին։ Սրանով խնդրում եմ քեզ, ում գեղեցկությունն ես արդեն վայելում, ում անմահությունից դարձել ես անմահ, ում ամենաերանելի տեսարանը միշտ ուրախանում ես. միշտ հիշիր մեզ, օգնիր մեզ՝ դժբախտներին, ովքեր դեռ ցնցված են մեզ շրջապատող փոթորիկներից այս կյանքի ծովի ամեն կողմից:

Դուք, գեղեցիկ դարպասներ, բարձրացաք մեծ բարձունքներ: Օգնիր մեզ, որ շատ պարտված ենք. Բարձրացրո՛ւ ձեռքերդ և բարձրացրո՛ւ պառկածներին, որ թուլությունից բժշկված՝ կռվի մեջ զորանանք։ Բարեխոսե՛ք և անդադար աղոթե՛ք մեզ՝ խեղճ ու անփույթ մեղավորներիս համար։ Մենք շտապում ենք կյանքի մեծ ու ընդարձակ ծովի վրայով, որտեղ կան անթիվ սողուններ, որտեղ կան փոքր ու մեծ կենդանիներ, որտեղ ամենադաժան վիշապը միշտ պատրաստ է կուլ տալ մեզ, որտեղ կան վտանգավոր վայրեր, անդունդներ և անդունդներ։ որը կորչում է նրանք, ովքեր տատանվում են հավատքով:

Աղոթե՛ք Տիրոջը, աղոթե՛ք, սրբերի ամբողջ բազմություն և երանելիների անթիվ զորքեր, որ ձեր աղոթքների օգնությամբ, անձեռնմխելի նավով և ողջ ապրանքներով, պատիվ ունենանք մտնել հավերժական փրկության, խաղաղության և շարունակական նավահանգիստ։ խաղաղություն.

25. Հոգու կարոտը դեպի երկնային Երուսաղեմը

Երուսաղեմ, Աստծո սուրբ քաղաք, Քրիստոսի սիրելի հարս: Սիրտս քեզ սիրում է, միտքս քո գեղեցկությունն է ուզում։ Օ՜, որքան գեղեցիկ և ազնիվ ես դու: Դուք բոլորդ գեղեցիկ եք, և ձեր մեջ ոչ մի արատ չկա: Ուրախացիր և ուրախացիր, թագավորի գեղեցկուհի աղջիկ, որովհետև թագավորը ցանկացավ քո գեղեցկությունը և սիրեց քո գեղեցկությունը, ամենագեղեցիկը մարդկանց որդիներից: Բայց ո՞րն է քո սիրելին, արդար։ Իմ սիրելին սպիտակ և գեղեցիկ է, ընտրված տղամարդկանց միջից: Ինչպես խնձորենին անտառի ծառերի մեջ, այնպես էլ իմ սիրելին է մարդկանց մեջ: «Իմ մահճակալի վրա ես փնտրեցի նրան, ում սիրում է իմ հոգին»(), փնտրել և գտել:

Ես փնտրել և գտել եմ Նրան, ես նրան պահում եմ և չեմ թողնի, մինչև Նա ինձ իր տուն չբերի: Երջանիկ է այն հոգին, ով արժանի է տեսնելու քո փառքը, Երուսաղեմը, քո օրհնությունը, քո գեղեցկությունը, քո դարպասներն ու պարիսպները, քո փողոցներն ու բազում բնակավայրերը, քո օրհնյալ քաղաքացիները և քո հզոր Թագավորը Իր ողջ գեղեցկությամբ: Ձեր պատերը կառուցված են թանկարժեք քարերից, ձեր դարպասները՝ լավագույն մարգարիտներից, ձեր փողոցները՝ մաքուր ոսկուց, ձեր ապարանքները՝ շափյուղայից. ոչ ոք չի մտնում նրանց մեջ, բացի մաքուրներից, և ոչ ոք, ով պղծված է, չի բնակվում նրանց մեջ:

Գեղեցիկ ու քաղցր ես ուրախությամբ, Երուսաղեմ. Քո մեջ ոչինչ չկա, որ մենք տեսնում ենք այս կյանքում. Արեգակի լույսը կամ աստղերի փայլը չի ​​փայլում քո մեջ, բայց Աստված Աստծուց է, Լույսը Լույսից է, ճշմարտության Արևը միշտ լուսավորում է քեզ։ Գառնուկը, անարատ ու գեղեցիկ, քո լույսն է. քո արևը և քո ողջ բարությունը այս գեղեցիկ Թագավորի անդադար խորհրդածությունն են:

Կան հրեշտակների երգչախմբեր, կա երկնային քաղաքացիների հասարակություն, կա քաղցր հաղթանակ բոլոր նրանց, ովքեր քեզ մոտ են վերադառնում տխուր ճանապարհորդությունից: Առաքյալներ կան, մարգարեներ, նահատակներ, խոստովանողներ, կան վանականներ, կան կանայք, կան ոչխարներ և գառներ, որոնք փախել են ցանկության որոգայթներից, բոլորը ուրախանում են ձեր կացարաններում: Յուրաքանչյուրի փառքը տարբեր է, բայց ուրախությունը ընդհանուր է բոլորի համար: Այնտեղ տիրում է կատարյալ սերը, քանի որ կա Աստված, ում տեսնում են անվերջ և տեսնելով Նրան՝ այրվում են սիրով, սիրում ու փառաբանում, փառաբանում ու սիրում։ Նրանց գործունեությունը Աստծո փառքն է անվերջ, առանց ընդհատումների, առանց աշխատանքի: Ես հավերժ երջանիկ կլինեմ, եթե մարմնի թույլտվությամբ արժանի լինեմ լսելու դրախտային երգը: Ես անսահման օրհնված կլինեմ, եթե ինքս արժանի լինեմ տեսնելու իմ Աստծուն Նրա փառքի մեջ, ինչպես Նա Ինքն էր խոստացել՝ ասելով. «Հայր! ում դու ինձ տվեցիր, ես ուզում եմ, որ նրանք ինձ հետ լինեն այնտեղ, որտեղ ես եմ, որպեսզի տեսնեն իմ փառքը, որը դու ինձ տվեցիր, որովհետև դու սիրեցիր ինձ աշխարհի հիմնադրումից առաջ»:(). Եվ հետագայում. «Ով ինձ սիրում է, կսիրվի իմ Հոր կողմից, և ես կսիրեմ նրան և ինքս կհայտնվեմ նրան»: ().

26. Անընդհատ փառք Աստծուն

«Օրհնի՛ր Տիրոջը, հոգիս, և իմ ողջ էությունը, օրհնի՛ր Նրա սուրբ անունը։ Օրհնիր Տիրոջը, հոգիս, և մի մոռացիր Նրա բոլոր բարիքները»: (). «Օրհնեցե՛ք Տիրոջը, Նրա բոլոր գործերը, Նրա տիրապետության բոլոր վայրերում. Օրհնիր Տիրոջը, հոգիս»։(). Փառաբանենք Տիրոջը, որին գովաբանում են հրեշտակները և դողում են իշխանությունները, ում երկրպագում են տերությունները, ում քերովբեներն ու սերաֆիմներն անդադար աղաղակում են՝ սուրբ, սուրբ, սուրբ։ Միավորենք մեր ձայները սուրբ հրեշտակների ձայների հետ և մեր չափով փառաբանենք բոլորի ընդհանուր Տիրոջը։

Նրանք անդադար փառաբանում են Տիրոջը և երես առ երես խորհում Նրա մասին: Բայց ոչ ոք չի կարող պատկերացնել, թե ինչ անհամար թվով օրհնված ոգիներ կան Տիրոջ երեսի առջև, ինչպիսի անվերջ հաղթանակ ունեն նրանք Աստծո տեսիլքի վերաբերյալ, ինչպիսի ամբողջական ուրախություն, ինչպիսի սիրո ջերմություն, ոչ թե տանջող, այլ ուրախացնող, ինչ ցանկություն կա նրանց մեջ: խորհրդածել Աստծուն հագեցվածությամբ և հագեցվածությամբ ցանկությամբ, որտեղ ոչ ցանկությունն է ծնում մեղք, և ոչ էլ հագեցվածությունը՝ զզվանք, ինչպես, կառչելով ամենաբարձր երանությունից, նրանք իրենք են դառնում երանելի, - ինչպես, միավորվելով ճշմարիտ լույսի հետ, իրենք դարձան. լույս - ինչպես, միշտ տեսնելով անփոփոխ Երրորդությունը, իրենք վերածվեցին անշարժության:

Բայց ինչպե՞ս կարող ենք ըմբռնել հրեշտակային արժանապատվության բարձրությունը, եթե չենք կարող քննել մեր էությունն ու հոգին: Ինչպե՞ս կարող է նա վերակենդանացնել մարմինը, բայց չի կարող զսպել իրեն սուրբ մտքերում: Ինչպե՞ս է, որ նա այդքան ուժեղ է և թույլ, փոքր և մեծ; վերապրում է Աստծո խորհուրդները և խորհում երկնայինի մասին և իր սուր մտքով բազմաթիվ արվեստներ է հորինել՝ ի շահ մարդու: Նա ինչ-որ բանական ոգի է, որը ստեղծված է Արարչի զորությամբ, անմահ է, ապրում է իր կյանքի չափով և վերակենդանացնում մահացած մարմինը, որը նա կրում է: Մենք կարդում, խոսում և գրում ենք վեհ ու սքանչելի բաներ անհասկանալի Աստծո մասին. բայց հրեշտակների և հոգիների մասին, ինչ էլ որ ասենք, չենք կարող հստակ հաստատել: Բայց թող հոգին հեռանա սրանից և թողնի այն ամենը, ինչ ստեղծված է, շտապի ու բարձրանա և հավատքի աչքերն ուղղի դեպի Արարիչը։ Այսպիսով, ես կստեղծեմ վերելքի աստիճաններ իմ սրտում, և դրանց միջոցով ես կմտնեմ իմ հոգին, և դրա և իմ մտքի միջոցով ես կմտնեմ իմ Տիրոջ մոտ, ով բնակվում է իմ գլխից վեր: Երանի այն միտքը, որ թողնում է ներքևը և բարձրանում դեպի բարձունքներ և ամենաբարձր լեռներից խորհրդածում է ճշմարտության Արեգակը արծվի տեսիլքով: Չկա ավելի քաղցր բան, քան մտածել Հիսուս Աստծո մասին և նայել մեկ այլ լույսի, և ոչ թե այս լույսին, որը համեմատած դրա հետ. ամենամեծ Լույսըկարելի է ոչ թե լույս անվանել, այլ խավար:

27. Ի՞նչ է նշանակում ինչ-որ կերպ տեսնել անտեսանելի Աստծուն:

Թեև ամենաբարձր և անփոփոխ Էակը, ճշմարիտ Լույսը, անդադար Լույսը, Հրեշտակների Լույսը, չի կարող որևէ մեկին տեսանելի լինել այս կյանքում, այլ հավատալ Նրան, հասկանալ Նրան, մտածել Նրա մասին, ցանկանալ Նրան ջերմությամբ: նշանակում է ինչ-որ կերպ տեսնել Նրան իր մեջ:

Արարիչը մեզ ստեղծել է Իր փառավորման համար, թեև Նա մեր գովասանքի կարիքը չունի: Նա անհասկանալի ուժ է՝ ոչնչի կարիք չունեցող։ «Մեծ է Տերը և շատ գովելի» ().

Թող հավատարիմ հոգին, զորացած երկնային կերակուրով, բացականչի մեծ աղաղակով, բացականչի իր ամբողջ սրտով, բղավի բոցավառ ցանկությամբ և ուրախությամբ. «Մեծ է մեր Աստվածը» ():

28. Աստծո էության հատկությունների մասին

Ով Աստված, մեծագույն, ամենաբարի, ամենակարող, ողորմած, ամենաարդար, ամենաթաքնված, ամենաներկա, գեղեցիկ և ուժեղ, անսասան և անհասկանալի, անտեսանելի, ամենատես, անփոփոխ, ամենափոխվող, անմահ, անզսպելի, անսահմանափակ, աննկարագրելի, անսահման, անգին, անասելի, անհայտ, անշարժ, շարժվող ամեն ինչ, անքննելի, անասելի, սարսափելի և սարսափելի, արժանի ակնածանքի, ակնածանքին և ակնածանքին ամենախորը, երբեք հին, նորոգող ամեն ինչ. միշտ անելով և միշտ հանգիստ, հավաքելով և չպահանջող, ամեն ինչ կրելով առանց բեռի, ամեն ինչ լցնելով առանց ներառման, ամեն ինչ ստեղծելով, ծածկելով, կրթելով և հասնելով, փնտրելով, ամեն ինչ իր հետ ունենալով, սիրող և չխանդոտ, խանդոտ և ապահով: Դուք ապաշխարում եք, բայց չեք կարեկցում. դուք զայրացած եք, բայց հանգիստ; Դուք չեք փոխում Ձեր խորհուրդը. դուք ընդունում եք այն, ինչ ձեռք եք բերում և երբեք ոչինչ չեք կորցնում. Դուք երբեք չեք պակասում, և դուք ուրախանում եք շահույթով: Դու մենակ կյանք ես տալիս ամեն ինչին, դու ստեղծել ես ամեն ինչ, քեզ կարելի է զգալ, բայց քեզ չի կարելի տեսնել; Դուք շոշափում եք ամեն ինչ, բայց ոչ միայն մեկ ձևով. որովհետև դու դիպչում ես ոմանց, որպեսզի նրանք միայն գոյություն ունենան, բայց որպեսզի նրանք չապրեն, չզգան և չտեսնեն. իսկ ոմանց դիպչում ես, որպեսզի նրանք գոյություն ունենան և ապրեն, և չզգան ու տեսնեն. Ոմանց դու դիպչում ես այնպես, որ նրանք գոյություն ունենան, ապրեն և զգան, բայց չտարբերեն. իսկ ոմանց Դու դիպչում ես, որպեսզի նրանք գոյություն ունենան, ապրեն, զգան և զանազանեն: Մենք հետևում ենք Քեզ, ով խաղաղ է, բայց մենք չենք կարող հասնել քեզ. Դուք պարունակում եք ամեն ինչ, լրացնում եք ամեն ինչ, գրկում ամեն ինչ, գերազանցում եք ամեն ինչ; շրջապատելով դու լցնում ես և լցնելով քեզ շրջապատում; ձեզ պարունակելով գերազանցում է և գերազանցելով ձեզ պարունակում է. դուք ուսուցանում եք հավատարիմների սրտերը՝ առանց բառեր արտասանելու. Դուք ոչ մի տեղ ներկա չեք, բայց հեռու եք ամբարիշտների մտքերից. և դու ներկա ես այնտեղ, որտեղ հեռու ես. դու միշտ ներկա ես ամենուր, բայց հազիվ ես գտնում քեզ; դու չես տարածվում դեպի վայրեր և չես փոխվում ժամանակի ընթացքում և չունես ոչ ավելացում, ոչ նվազում, այլ ապրում ես անհասանելի լույսի ներքո: Դուք շրջապատում եք ամեն ինչ ամենուր և ամբողջովին ամբողջական եք ամենուր, որովհետև չեք կարող բաժանվել կամ մասնատվել. Դուք մենակ եք և մասերի չեք բաժանվում։ Ո՛չ մարդկային միտքը կարող է հասկանալ անչափելի խորության այս առեղծվածը, ո՛չ աշխարհի լեզուն կարող է դա ասել, և ո՛չ էլ գրապահոցների բոլոր գրքերը կարող են մեկնաբանվել։ Նույնիսկ եթե ամբողջ աշխարհը լցված լիներ գրքերով, Քո անասելի միտքը չի կարող արտահայտվել, քանի որ Քեզ ոչ մի կերպ չի կարելի նկարագրել, Դու մեծ ես առանց քանակի, հետևաբար՝ անչափելի. լավ է առանց որակի, և հետևաբար իսկապես լավ: Դու, ում կամքը գործն է, իսկ ցանկությունը՝ հնարավորությունը, ստեղծեցիր ամեն ինչ ոչնչից՝ ստեղծելով ամեն ինչ Քո կամքով. Դուք կառավարում եք ողջ ստեղծագործությունը առանց որևէ ջանքի, դուք կառավարում եք առանց ձանձրույթի, և ոչինչ չի կարող սասանել Ձեր տիրապետության կարգը. Դու չարի հեղինակ չես և չես կարող առաջացնել այն:

Դու երբեք չես ստում, քանի որ Դու ես հավերժական Ճշմարտությունը. Քո բարությամբ ստեղծվեցինք, արդարությամբ պատժվեցինք, Քո ողորմությամբ փրկվեցինք։ Դուք երբեք չեք փոխվում և մնում եք այն, ինչ մնում եք, և հունարեն անունը ΩΝ [ΨΗ, Այս Մեկը կամ Գոյություն ունեցողը] շատ հարմար է ձեզ համար:

Սուրբն ինձ սովորեցրեց այս և շատ այլ բաներ, որոնց անդամ լինելը Քո շնորհով պատիվ ունեցա։ Եվ հրեշտակներն իրենք չեն կարող իսկապես տեսնել Քեզ քո իսկական էության մեջ, և մահկանացուներից ոչ մեկից դու չես կարող տեսանելի լինել քո իսկ էության մեջ, և, վերջապես, ողջ ամենակարող Երրորդությունը հայտնի չէ ուրիշ ոչ ոքի, միայն Քեզ:

29. Աստվածային Անձերի եռամիասնության և Աստվածության միասնության մասին

Դու Աստվածության Միավորն ես, տարբեր անձերի հոգնակի թիվը, անհասկանալի կշիռը: Ձեր Աստվածային էակը նյութ չի ունեցել և չունի, թեև ունի ձև, այսինքն՝ չստեղծված ձև, տեսակի ձև, ամենագեղեցիկ ձև:

Օ՜, մեկ Երրորդություն և եռապատիկ Միություն, Աստված, որի ամենակարողությունը տիրապետում է ամեն ինչին և լցնում է այն ամենը, ինչ ստեղծել է: Ամեն ինչ պարունակվում է Քո կողմից: Ոչ ոք չի կարող թաքնվել Քո տիրապետությունից: Որովհետև ով չունի քեզ իր հանդեպ ողորմած, ոչ մի կերպ չի խուսափի բարկանալուց, ինչպես գրված է. «Ո՞ւր գնամ քո Հոգուց, և ո՞ւր կփախչեմ քո ներկայությունից»:(). Սա է Քո աստվածային մեծության անչափելիությունը, որպեսզի նրանք իմանան, որ Դու ողջ ստեղծագործության մեջ ես, բայց ներառված չես. բոլորից դուրս, բայց ոչ բացառված:

Դուք Արարիչն եք, և հետևաբար դուք գտնվում եք այն ամենի մեջ, ինչ պարունակում եք ամեն ինչ. Դու Տիրակալն ես և գոյություն ունես ամեն ինչից դուրս, քանի որ Դու ամեն ինչ ես ընդգրկում քո մեծության անչափելիությամբ: Այսպիսով, Ձեր էության անբաժանելի Միավորը, թեև այն ունի տարբեր Անձեր, անբաժանելի է՝ Երրորդություն Միասնության մեջ և Միասնություն Երրորդության մեջ՝ առանց բաժանման: Քեզ Հայր ենք կոչում բնությամբ Աստված, բայց բնությամբ Որդին Աստված է, իսկ բնությամբ Սուրբ Հոգին Աստված է. սակայն, կան ոչ թե երեք Աստվածներ, այլ մեկ է բնությամբ Աստված՝ Հայրը և Որդին և Սուրբ Հոգին:

Անձերի էությունը չի կարող բաժանվել Սուրբ Երրորդության մեջ, որը միակ ճշմարիտ Աստվածն է, քանի որ յուրաքանչյուր Անձի անունը միշտ վերաբերում է մեկ այլ Անձի: Սա ճշմարիտ հավատքն է, որը բխում է առողջ վարդապետությունից. Սա իսկապես կաթոլիկ ուղղափառ հավատքն է, որն Աստված իր շնորհով սովորեցրեց ինձ Մայր Եկեղեցու գրկում:

30. Աղոթք Սուրբ Երրորդությանը

Իմ հավատքը, որը Դու ինձ տվել ես Քո շնորհով, կանչում է Քեզ՝ իմ փրկության համար: Բայց հավատարիմ հոգին ապրում է հավատքով. պարունակում է այն հույսը, որ նա տեսնում է Քո մեջ:

Քեզ է կանչում իմ անարատ խիղճը և իմ հավատքի քաղցր սերը, որը Դու առաջնորդեցիր ճշմարտության իմացությանը և քաղցրացրեցիր Քո սիրո քաղցրությունից, կանչում է Քեզ, Աստված իմ։

Իմ հավատքի անկեղծ սերը կանչում է Քեզ, Սուրբ Երրորդություն:

Ես կանչում եմ քեզ, օրհնյալ, մեկ Սուրբ Երրորդություն, Հայր և Որդի և Սուրբ Հոգի, Տեր Աստված, Մխիթարիչ, սեր, շնորհք: Կենդանի կյանք, կյանք Ապրողից, ապրողի կյանք տվող, - Մեկ Իրենից, Մեկ Մեկից։ Հայր, Ճշմարտություն Որդի, Ճշմարտություն Սուրբ Հոգի: Մեկ էակ, մի զորություն, մեկ բարություն, մեկ Աստվածություն, Ումից, Ումով և Ում մեջ ամեն ինչ օրհնված է:

31. Աստված ճշմարիտ և բարձրագույն կյանքն է

Աստված, ճշմարիտ և բարձրագույն կյանք, Ումից, Ումով և Ում մեջ ապրում է այն ամենը, ինչ իսկապես և երանելի է ապրում: Աստված, բարություն և գեղեցկություն, Նրանից, Նրանով և Նրա մեջ ամեն բարություն և գեղեցկություն, ինչ լավ է և գեղեցիկ: Աստված, Ով հավատքը մեզ հուզում է, բարձրացնում և միավորում է մեզ սիրով: Աստված, Ով պատվիրում է քեզ խնդրել, և դու ինքդ բաց ես «թակողին» ()! Աստված, ումից դիմել նշանակում է ընկնել, ում դիմել նշանակում է բարձրանալ, ում մեջ մնալ նշանակում է ամուր կանգնել: Աստված, Ում ճանաչել նշանակում է ապրել, Ում ծառայել նշանակում է թագավորել, Ում փառաբանել նշանակում է փրկություն և հոգու ուրախություն: Ես գովաբանում եմ Քեզ իմ շուրթերով, իմ սրտով և իմ ամբողջ ուժով, ես օրհնում և պաշտում եմ Քեզ, և շնորհակալություն եմ հայտնում Քո ողորմությանը և երգում եմ քո փառքի համար՝ սուրբ, սուրբ, սուրբ: Ես կանչում եմ քեզ, ով օրհնյալ Երրորդություն: արի իմ մեջ և դարձրու ինձ քո փառքին արժանի տաճար: Ես աղոթում եմ Հորը Որդու միջոցով, ես աղոթում եմ Որդուն Հոր միջոցով, ես աղոթում եմ Սուրբ Հոգուն Հոր և Որդու միջոցով, որպեսզի բոլոր արատները վերանան: ինձանից և բոլոր սուրբ առաքինությունները կարող են սերմանվել իմ մեջ: Անչափելի Աստված, Որում ստեղծվել է ամեն տեսանելի և անտեսանելի, պահպանիր ինձ՝ Քո ձեռքի գործը, որ ապավինում է Քեզ և ապավինում միայն Քո միակ ողորմությանը։ Աղոթում եմ քեզ, պահիր ինձ այստեղ և ամենուր, հիմա և միշտ, ներսում և դրսում, իմ առջևում և իմ հետևում, վերևում և ներքևում, պահիր ինձ ամենուր, որպեսզի իմ մեջ տեղ չմնա թշնամու զրպարտությունների և խարդավանքների համար: .

Դու, Ամենակարող Աստված, պահապանն ու հովանավորն ես բոլոր նրանց, ովքեր վստահում են Քեզ: Դու Աստված ես, և քեզնից բացի ուրիշ Աստված չկա, ոչ էլ «վերևում երկնքում», ոչ էլ «ներքևի գետնին»(), Ով անում է մեծ, զարմանալի և անհասկանալի բաներ, որոնք թիվ չունեն։

Փառք քեզ, Քեզ՝ բոլոր հրեշտակներին, Քեզ՝ երկինքն ու բոլոր զորությունները, անդադար փառաբանում են, որպես Արարիչ Արարիչ, Տիրոջ ծառաներ, Թագավորի մարտիկներ. Քեզ, սուրբ և անբաժան Երրորդություն, ամեն արարած մեծացնում է, ամեն շունչ գովաբանում է։

32. Հրեշտակների և մարդկանց փառաբանություն Աստծուն

Քեզ համար են սուրբն ու սրտով խոնարհը, Քեզ են արդարների հոգիներն ու հոգիները, Քեզ են երկնքի բնակիչները և բոլոր երանելի հոգիները՝ երկրպագող, անվերջ երգելով պատիվ ու փառք։ Երկնքի բնակիչները փառաբանում են Քեզ, Տե՛ր, շքեղ և փառավոր: Մարդը գովաբանում է Քեզ, իսկ ես՝ մեղավորս, մեծ ցանկությամբ եմ ցանկանում գովաբանել Քեզ, ես ցանկանում եմ քեզ սիրել հատուկ սիրով։

Աստված իմ, իմ կյանք, իմ օրհնություն և իմ փառք: ինձ արժանի դարձրու քեզ գովաբանելու. Տո՛ւր ինձ լույս իմ սրտում, խոսք իմ բերանում, որպեսզի սիրտս մտածի Քո փառքի մասին, և իմ լեզուն ամբողջ օրը երգի քո փառքը։

Բայց քանի որ «Գովասանքը տհաճ է մեղավորի բերանում»() և ես անմաքուր շուրթերով մարդ եմ, ուրեմն, աղոթում եմ, մաքրիր իմ սիրտը ամեն կեղտից, սրբիր ինձ, ով Ամենակարող Սրբագործ, ներսից և դրսից, և արժանի դարձրու ինձ Քո գովասանքի։ Ողորմությամբ ընդունիր սրտից և մտավոր սերը, ընդունիր իմ շուրթերի զոհը և թող գա Քեզ մոտ «հաճելի բուրմունքի մեջ»(). Թող Քո սուրբ հիշատակը տիրապետի իմ ողջ հոգին և ուրախացնի այն: Թող նա անցնի երկրայինից դեպի երկինք և տեսնի հիանալի տեսիլք:

Օ՜, հավիտենական Ճշմարտություն և ճշմարիտ ու քաղցր Հավերժություն, Դու, իմ Աստված: Գիշեր-ցերեկ հառաչում եմ Քեզ համար, Քեզ եմ ձգտում, Քեզ մոտ գալ ուզում եմ։ Նա, ով ճանաչում էր Քեզ, գիտեր ճշմարտությունը, գիտեր հավերժությունը: Դու իսկապես տիրում ես ամեն ինչի վրա, և մենք քեզ կտեսնենք այնպիսին, ինչպիսին կաս, երբ անցնի այս կույր և մահկանացու կյանքը, որտեղ նրանք մեզ ասում են. «Ո՞ւր է քո Աստվածը» () Եվ ես ասում եմ. Աստված իմ, որտե՞ղ ես դու: Ես ինչ-որ չափով հանգստանում եմ Քո մեջ, երբ հոգիս թափում եմ քեզ մոտ «Տոնակատար բազմության ուրախության և գովասանքի ձայնով»(). Բայց հոգիս դեռ տխուր է, քանի որ ընկնում է ու դառնում անդունդ։ Իմ հավատքն ասում է նրան. «Ինչո՞ւ ես հուսահատվում, հոգի՛ս, և ինչու՞ ես ամաչում»:() Ապավինիր Աստծուն. Նրա խոսքը ճրագ է իմ ոտքերի համար: Վստահիր մինչև գիշեր, ամբարիշտների մայր, մինչև ցերեկը փայլի, և խավարը չվերանա: Վաղը ես կհայտնվեմ և կտեսնեմ իմ դեմքի փրկությունը, Աստված իմ, ով կյանք կտա մեր մեռած մարմիններին հանուն Իր Հոգու, ով բնակվում է մեր մեջ. թող լինենք լույսի և ցերեկային որդիներ, և ոչ թե գիշերվա և ոչ խավարի։

Քո հրեշտակների անմահ բազմությունը գովաբանում է Քեզ, Տե՛ր, և փառավորում Քո անունը: երկնային զորություններ; նրանք տեսնում են Քո դեմքը և առանց օրերի կարդում են այն, ինչ պահանջում է քո հավիտենական կամքը. նրանք կարդում են, ընտրում են և սիրում են, և միշտ կարդում են, և այն, ինչ կարդում են, երբեք չի անցնում: Ընտրելով և սիրելով՝ նրանք կարդում են Քո խորհրդի հաստատունությունը, և նրանց գիրքը չի փակվի և չի ծալվի նրանց մագաղաթը, որովհետև դու ինքդ ես նրանց համար հավիտյան: Օ՜, անչափ օրհնյալ են երկնային հոգիները: Նրանք քեզ գովում են, քանի որ տեսնում են քեզ, իսկ այստեղից կարող են ուրախանալ ու գովել։ Բայց մենք հեռու ենք քո երեսից և չենք կարող արժանիորեն գովաբանել քեզ. Սակայն մենք գովաբանում ենք հավատքով և ոչ թե դեմքով. հրեշտակները դեմքով են, ոչ թե հավատքով: Բայց, թեև մենք տարբեր ձևերով գովաբանում ենք Քեզ, բայց նաև կմտնենք հրեշտակների ընկերակցության մեջ, որոնց հետ անվերջ կփառաբանենք Քեզ։ Տո՛ւր ինձ, Տե՛ր, նույնիսկ այս ապականված մարմնում, որ սրտով ու լեզվով գովաբանեմ Քեզ, և թող իմ բոլոր ոսկորներն ասեն. Ո՞վ է քեզ նման: Դու Ամենակարող Աստվածն ես, Որին, եռապատիկ Անձերը, Աստծո միակ էությունը, հարգում ենք և երկրպագում ենք չծնված Հորը, Հորից ծնված Որդուն, Հորից բխող Սուրբ Հոգուն, սուրբ և անբաժան Երրորդությանը, մեկին: Ամենակարող Աստված, Ով, երբ մենք դեռ չէինք, ստեղծեց մեզ Իր զորությամբ. և երբ մենք մեռանք մեր մեղքով, Նա հրաշքով վերադարձրեց մեզ Իր սիրով:

Քո շնորհով մեզ անսասան դարձրու հավատքով, և հավատքի գործերով Քո ողորմությամբ մենք կարող ենք մտնել հավիտենական կյանք և այնտեղ, երկրպագելով Քո մեծությանը, կբացականչենք Քեզ. փառք Որդուն, ով փրկեց մեզ. փա՛ռք Սուրբ Հոգուն, որ սրբեց մեզ. փառք անբաժան Երրորդությանը, որի գործերը անբաժանելի են, և որի տիրապետությունը անվերջ է: Քեզն է երգելը, Քեզն է բոլոր պատիվն ու փառքը, Քեզն է շնորհակալությունը, Քեզն են, զորությունն ու զորությունը, մեր Աստված հավիտյանս հավիտենից: Ամեն.

33. Մարդու բողոքը, որ Աստծո մասին խորհրդածելը նրան չի բերում զղջման

Ներիր, Տե՛ր, ներիր, ողորմած, բաց թող ու ողորմիր, ողորմիր և՛ իմ տգիտությանը, և՛ իմ անարժանությանը: Մի մերժիր ինձ որպես անպարկեշտ, որովհետև ես համարձակվում եմ փառաբանել և օրհնել Քեզ, մեծ Աստված, առանց արցունքների և սրտի խղճահարության, առանց վախի և դողերի: Հրեշտակները, երկրպագելով Քեզ և փառաբանելով Քեզ, դողում են՝ լցված հրաշալի ուրախությամբ։ Եվ երբ ես գովաբանում եմ Քեզ, ինչո՞ւ սիրտս չի դողում, դեմքս գունատվում է, շուրթերս դողում են, մարմինս դողում են, և ես չեմ լացում քո առաջ: Ես ուզում եմ, բայց չեմ կարող; որովհետև ես չեմ կարող անել այն, ինչ ուզում եմ: Ես ինքս զարմանում եմ սրա վրա, երբ հավատքի աչքերով եմ քեզ խորհում: Բայց ի՞նչ է այս ամենը առանց Քո շնորհի։ Որովհետև մեր ողջ փրկությունը Քո մեծ ողորմությունն է:

Ա՜խ, ինչքա՜ն անզգա է դարձել հոգիս, որ չի դողում, երբ կանգնում է Աստծո առաջ և երգում Նրա գովքը: Ինչքա՞ն է կարծրացել սիրտս, որ աչքերս արցունքներ չեն թափում, երբ արարածը խոսում է Արարչի հետ՝ կավից շինված՝ Նրա հետ, ով ամեն ինչ ստեղծել է ոչնչից։ Եղունգ, աղաչում եմ, քո վախը մարմնիս վրա, «Իմ սիրտը հաստատիր քո անվան վախով»(). Օ՜, եթե միայն իմ մեղավոր խիղճը վախենար Քեզնից այնքան, որքան այն սուրբ մարդը, ով ասաց. «Տե՛ր, ես լսեցի քո լուրերը և վախեցա». ().

Բարի բաներ տվող, Աստված, Քո փառքի մեջ ինձ արցունքի աղբյուր տուր, որպեսզի բոլորովին սիրելով Քեզ և արժանի գովասանքի, ես իմ սրտով զգամ ու ճաշակեմ, թե որքան լավն ու քաղցր ես Դու, Տե՛ր: «Երանի սրտով մաքուրներին, որովհետև նրանք կտեսնեն Աստծուն» ().«Երանի նրանց, ովքեր բնակվում են քո տանը. նրանք անընդհատ կփառաբանեն քեզ»: ().

34. Աստծո հանդեպ ջերմեռանդ սիրո շնորհման խնդրանք

Հիսուս, մեր փրկագնումը, սերն ու ցանկությունը, Աստված Աստծուց, եղիր ինձ հետ, Քո ծառան: Ես կանչում եմ Քեզ, կանչում եմ Քեզ մեծ աղաղակով իմ ամբողջ սրտից, կանչում եմ Քեզ իմ հոգու մեջ. Քեզ հարիր է մաքուր բնակավայրը, ուստի սրբիր ինձ և լցրու ինձ Քո շնորհով:

Ամենաքաղցր, ամենասիրուն, ամենացանկալին, ամենաանգին, ամենագեղեցիկ: Դու մեղրից քաղցր ես, կաթից ու ձյունից ավելի սպիտակ, նեկտարից ավելի հաճելի, անգին քարերից ավելի թանկ և երկրային բոլոր հարստություններից ու պատիվներից ավելի քաղցր ու հաճելի:

Չեմ գտնում բառեր, որոնցով կարողանամ բավարար չափով արտահայտել ամենակարող և ամենագետ խոսքը։ Ես կասեմ այն, ինչ կարող եմ, մինչև Դու ինձ չպատվիրես գալ Քեզ մոտ, որտեղ ես կարող եմ ասել այն, ինչ հարիր է քեզ և ինձ: Եվ հիմա ես խոնարհաբար աղոթում եմ, նայեք ոչ թե ինչ եմ ասում, այլ այն, ինչ ուզում եմ ասել: Դու գիտես, ով ամենագետ Աստված, որ Դու ինձ համար ավելի թանկ ու թանկ ես, քան երկինքն ու երկիրը, և այն ամենը, ինչ նրանց վրա է: Ես սիրում եմ քեզ ավելի շատ, քան երկինքն ու երկիրը և այն ամենը, ինչ կա նրանց մեջ:

Ես սիրում եմ Քեզ, Աստված իմ, մեծ սիրով և ցանկանում եմ քեզ ավելի շատ սիրել: Տո՛ւր, որ ես քեզ սիրեմ այնքան, որքան ուզում եմ և այնքան, որքան պետք է սիրեմ, որպեսզի միայն Դու լինես իմ միակ միտքը:

Ես աղոթում եմ քեզ, ստիպիր ինձ ունենալ փշրված և խոնարհ սիրտ՝ շատ արցունքներով. ստիպիր ինձ, իմ ամբողջ ցանկությամբ և եռանդով, ամբողջովին մեռնեմ այս աշխարհի համար և ամբողջովին մոռանամ անցողիկ բաները մեծ սերՁեզ, որպեսզի ես չլացեմ և չուրախանամ ժամանակավոր բաների համար, չսիրեմ և չվախենամ որևէ բանից, չհպարտանամ բարեկեցությամբ և չսասանվեմ դժբախտությունից:

Քո հանդեպ սերը մահվան պես ուժեղ է: Քո սիրո բոցավառ ու մեղրոտ ուժը թող խեղդի իմ մտքերը բոլոր նրանցից, ովքեր կան արևի տակ, որպեսզի ես միայնակ կառչեմ Քեզ և հագեցած լինեմ Քո հիշատակի քաղցրությամբ:

Թող գա, Տե՛ր, թող գա, աղաչում եմ, թող քո ամենաքաղցր բուրմունքն իջնի իմ սրտում, թող մտնի Քո մեղրված սերը, թող մտնի իմ մեջ Քո չքնաղ ու աննկարագրելի քաղցրությունը, որը հավիտենական ցանկություններ կառաջացնի իմ մեջ, և թող գետեր հոսեն: իմ սրտից ջրերը հոսում են դեպի հավիտենական կյանք: Դու անչափելի ես, Տե՛ր, և, հետևաբար, պետք է գովել ու սիրվել առանց չափի:

Եթե ​​մարդն այնքան է սիրում մարդուն, որ չի կարող հանդուրժել իր սիրելիի բացակայությունը, եթե հարսն ու փեսան այնքան ներքին ջերմությամբ են միավորված, որ սիրելիի բացակայության դեպքում չեն կարող խաղաղություն ունենալ, ապա հոգին ինչպիսի՞ բոցով պետք է սիրի քեզ։ , ճշմարիտ Աստված, գեղեցիկ Փեսան, Ով այնքան սիրեց և փրկեց, Ո՞վ արեց այդքան շատ մեզ համար: երկրային ու երկրային հաճույքները այնքան չեն հրճվում, որքան Քեզ, մեր Աստված, որովհետև քո սերը քաղցր է և հանգիստ: Դուք լցնում եք ձեր ունեցած սրտերը քաղցրությամբ և խաղաղությամբ:

Ամենաքաղցր Քրիստոս, բարի Հիսուս: Սիրտս միշտ լցրու Քո անմար սիրով, Քո անընդմեջ հիշողությամբ, այնքան, որ ես վառվող ածուխի պես բոլորս կփայլեմ Քո սիրո քաղցրության մեջ։ Քո և քո համար, սեր, որը ոչ թե տանջող է, այլ ուրախացնող, սեր, որը անկեղծորեն և մաքուր է դարերի ընթացքում, միշտ վառվում է և չի մարում: Ամենաքաղցր Քրիստոս, բարի Հիսուս, իմ սիրո Աստված: Ամբողջովին բորբոքիր ինձ Քո կրակով, Քո ուրախությամբ ու ցանկությամբ, որը սուրբ է և բարի, անարատ և մաքուր, հանգիստ և ապահով, այնպես որ, Քո սիրո քաղցրությամբ լցված, ես սիրում եմ Քեզ, Աստված իմ, ամբողջ սրտով: և իմ ամբողջ ուժով: Լսի՛ր, Աստված իմ, լսի՛ր, աչքերիս լույս, լսի՛ր իմ խնդրանքը։ Տուր ինձ իմ աղոթքի և ցանկության պտուղը փառապանծ Կույսի, Քո Մայր Մարիամի, իմ Տիրամայր, Քո բոլոր սրբերի հետ: Ամեն.

35. Քրիստոսի հանդեպ սիրո մասին

Քրիստոս Տերը՝ Հոր Խոսքը, ով եկավ այս աշխարհ՝ փրկելու մեղավորներին: Ես աղոթում եմ քեզ Քո ողորմությամբ, ուղղիր իմ կյանքը, բարելավիր ամեն ինչ, հաստատիր հակումներ, հանիր ինձնից այն ամենը, ինչը քեզ համար տհաճ է և ինձ համար վնասակար, և շնորհիր ինձ այն, ինչ դու ինքդ գիտես, որ հաճելի է քեզ և օգտակար: Ո՞վ կարող է անմաքուր սերմից մեկին հղիացնել։ Դու միայնակ, Ամենակարող Աստված, անսահման բարության Աստված, Ով արդարացնում ես ամբարիշտներին և կյանք տալիս նրանց, ովքեր մահացել են իրենց անօրինությունների համար. Ով փոխում է մեղավորներին այնպես, որ նրանք անհետանան [դադարեն լինել նրանք]: Հեռացրու ինձնից այն, ինչ քեզ տհաճ է: Քո առջև, Տե՛ր, իմ առողջությունն ու թուլությունն են. ապա, ես աղոթում եմ, փրկիր այս մեկին, բուժիր այն: Բուժի՛ր ինձ, Տե՛ր, և ես կփրկվեմ. փրկիր ինձ, և ես կփրկվեմ:

Դու, Ով քո մեկ ալիքով վերականգնում ես ավերվածն ու ընկածը, ամենաքաղցրն ես, ամենացանկալին, ամենաանգինն, ամենագեղեցիկը։ Սրտիս մեջ շատ քաղցրություն թափիր, որ ոչ մի երկրային, մարմնական ոչինչ չուզենամ և ոչ մի ժամանակավոր բան չմտածեմ, այլ միայն Քեզ սիրեմ, Քեզ միայնակ ունենամ իմ սրտում, իմ մտքում և իմ շուրթերին: Քո սիրո աջով քանդիր իմ արատների փշերը։ Քո մատով սրտիս վրա գրիր Քո մեղրոտ անվան անուշ հիշատակը, որ ոչ մի մոռացումով չի կործանվում։ Քաղցր Քրիստոս, բարի Հիսուս: Տուր ինձ Քո սերը, որը կկառավարի ինձ և կտիրեր ինձ ամեն ինչում: Տո՛ւր ինձ Քո սիրո հստակ նշանը՝ արցունքների սիրտ ջրող, անընդհատ հոսող աղբյուր:

Թող արցունքներն արտահայտեն և ասեն, որ իմ հոգին այնքան է սիրում քեզ, երբ աչքերս չեն կարողանում զսպել արցունքները: Ինչպե՞ս պետք է լաց լինի մի հոգի, որը չի ցանկանում սիրել ոչ մի բան, բացի Քրիստոսից: Զարմանալի է, եթե արցունքները նրա օրվա հացը չդարձան ամբողջ ցերեկ ու գիշեր։ Ուրեմն ներքև նայիր և ողորմիր ինձ։ Տո՛ւր ինձ քո երկնային մխիթարությունը և մի՛ արհամարհիր իմ հոգին, որի համար դու մեռար։ Տուր ինձ, աղոթում եմ, արցունքներ, որոնք կարող են լուծել իմ մեղքերի շղթաները և միշտ լցնել իմ հոգին երկնային քաղցրությամբ: Մտքովս գալիս է այն կնոջ սքանչելի եռանդը, ով սիրուց էր փնտրում քեզ գերեզմանում, ով չհեռացավ գերեզմանից հեռացող աշակերտների հետ. որովհետև նա նստեց նրա հետ, վշտացավ, տրտմեց և լաց եղավ երկար ու շատ, և, արցունքներով վեր կենալով, նորից ու նորից իր արթուն աչքերով նայեց իր թողած դագաղի քարանձավին, որպեսզի տեսնի, թե արդյոք կարող է. տես Քեզ, Ում որ նա փնտրում էր կրակոտ ցանկությամբ: Ուրեմն, նա ուրիշներից ավելի էր սիրում, սիրով լաց էր լինում, լաց էր փնտրում և հաստատուն մնաց իր որոնումների մեջ, և դրա համար էլ արժանի էր Քեզ տեսնելու և Քեզ հետ խոսելու ուրիշներից առաջ։ Եվ նա դարձավ Քո հարության աշակերտների նախակարապետը:

Ուրեմն, ինչպե՞ս պետք է հառաչի ու լաց լինի մի հոգի, որը սիրում է Քեզ ամբողջ սրտով և ցանկանում է տեսնել Քեզ իր ողջ ձգտումով, աղքատների միակ ապաստանն ու միակ հույսը, ում դու երբեք չես առանց ներման հույսի: Տո՛ւր ինձ այս շնորհը հանուն Քո, որպեսզի երբ ես մտածեմ Քո մասին, խոսեմ Քո մասին, գրեմ Քո մասին, Կարդամ Քո մասին, Քո մասին պատմություններ պատմեմ, Քո մասին հիշեմ, Քո առջև կանգնեմ, Քեզ փառաբանեմ, աղոթեմ և զոհ մատուցեմ, Միշտ արցունքներ թափելով քո երեսից, ես առատ ու քաղցր լաց էի լինում, որ «արցունքներս» դարձան. «Հաց գիշեր-ցերեկ».(). Դու, Փառքի Թագավոր և բոլոր հոգիների Ուսուցիչ, սովորեցրիր մեզ լաց լինել խոսքով և օրինակով, ասելով. «Երանի նրանց, ովքեր սգում են, որովհետև նրանք կմխիթարվեն» ().

Աղոթում եմ քեզ, բարի Հիսուս, տուր ինձ արցունքների շնորհը, որ ցանկանում է հոգիս: Թող արցունքները լինեն իմ կերակուրը ցերեկ ու գիշեր, և ես լինեմ քո երեսի առաջ, ով իմ Աստված, պարարտ և հաճելի ողջակեզ. որ ես բոլորս սպանվեմ իմ սրտի զոհասեղանի վրա և ընդունվեմ քո կողմից որպես ամենապարարտ ողջակեզ։ «հաճելի բուրմունքի մեջ»() Դու. Տո՛ւր ինձ արցունքների շնորհը, ո՛վ անսահման սիրո արժանավոր Աստված։

Լսի՛ր, Աստված իմ։ Լսի՛ր, ո՛վ իմ աչքերի լույս, լսի՛ր այն, ինչ խնդրում եմ և շնորհի՛ր ինձ: Բարի և ողորմած, Տե՛ր, մի՛ անհաշտ եղիր հանուն իմ մեղքերի, այլ հանուն քո բարության, ընդունի՛ր քո ծառայի աղոթքը և շնորհի՛ր ինձ իմ խնդրանքի և ցանկության պտուղը՝ փառապանծ Կույսի աղոթքներով։ Մարիամ, իմ Տիրամայր և բոլոր սուրբերը: Ամեն.

36. Աղոթք, որն առաջացնում է սրտի զղջում

Տեր Հիսուս, սիրելի Հիսուս, բարի Հիսուս, ով հաճեց մեռնել մեր անօրինությունների համար և հարություն առավ մեր արդարացման համար: Ես աղոթում եմ քեզ Քո հարությամբ, բարձրացրու ինձ իմ արատների և մեղքերի գերեզմանից:

Սիրելինե՛ր, գեղեցիկ, դու բարձրացել ես երկինք Քո փառքի հաղթանակով և նստել ես Հոր աջ կողմում: Ամենակարող Թագավոր, քաշիր ինձ Քեզ մոտ, որպեսզի ես շտապեմ քո հետևից «հաճելի բուրմունքի մեջ»() Դու. Քաշի՛ր ինձ դեպի Քեզ՝ կենդանի Աղբյուրը, որպեսզի ես հնարավորինս շատ խմեմ Նրանից, և այդպես միշտ կապրեմ, Աստված իմ, իմ կյանք:

Դու քո սուրբ շուրթերով ասացիր. «Ով ծարավ է, թող գա Ինձ մոտ և խմի» ().

Կյանքի աղբյուր, ստեղծիր, որ ծարավ հոգիս միշտ Քեզնից խմի, որ Քո սուրբ ու անսուտ խոստման համաձայն փորիցս կենդանի ջրեր հոսեն։ Կյանքի աղբյուր, լցրո՛ւ կյանքս Քո քաղցրության հոսանքով, արբեցրո՛ւ սիրտս Քո սիրո մաքուր խմիչքով, որպեսզի մոռանամ ամեն ունայն ու երկրային։

Տո՛ւր ինձ Քո Սուրբ Հոգին, որը նշանավորվում էր այն ջրերով, որոնք դու խոստացել ես տալ ծարավներին: Տո՛ւր, որ իմ սիրտը լինի այնտեղ, որտեղ Դու ես, իմ բաղձալի, անզուգական և սիրելի գանձ:

Թող իմ հոգին, Տե՛ր, ստանա, աղոթում եմ, արծվի թևեր ստանա, թող սավառնի և հասնի Քո տան շքեղությանը և Քո փառքի բնակավայրին, և այնտեղ՝ երկնային քաղաքացիների հանգստության սեղանին: , թող այն բավարարվի Քո գաղտնիքներով Քո արոտավայրում, առատ աղբյուրներում։ Թող իմ սիրտը հանգչի Քո մեջ, ով Աստված, իմ սիրտը, ալիքներով հոսող:

Թող իմ միտքը, Տե՛ր, գնա այս դարաշրջանի վառ մտքերից Քո թեւերի ստվերի տակ և թաքնված Քո զովության քաղցր օդում, թող ուրախությամբ բացականչի Քեզ. «Ես հանգիստ պառկում եմ և քնում»(). Ամենաքաղցր, ամենացանկալի, ամենասիրելի, ամենագեղեցիկ Հիսուսը: Ե՞րբ կտեսնեմ քեզ, ե՞րբ կհայտնվեմ քո երեսի առաջ, ե՞րբ կբավարարվեմ քո գեղեցկությամբ։

Ե՞րբ կգամ Քո այն չքնաղ ու գեղեցիկ տունը, ուր լսվում է ուրախության ձայնը։ Երանի նրանց, ովքեր բնակվում են Քո տանը, ով Տե՛ր: Քո սուրբերը, Տե՛ր, շուշանների պես ծաղկում են քո առջև։ Նրանք կշտանում են Քո տան առատությունից, և Դու նրանց տալիս ես խմելու Քո քաղցրության առվակը, և Քո լույսի ներքո նրանք տեսնում են լույսը և իրենց՝ Քեզնով լուսավորված, ինչպես արևը շողում է քո դեմքի առաջ: Ե՞րբ եմ գալու և երևալու եմ քո երեսի առաջ, ո՛վ իմ Աստված: Ե՞րբ եմ տեսնելու Քեզ, Ում տենչում է հոգիս: Ե՞րբ եմ քեզ տեսնելու ողջերի երկրում:

Ղեկավարի՛ր իմ սիրտը Քո աջով. քանի որ առանց քեզ այն չի կարող բարձրանալ բարձունքների: Ես շտապում եմ այնտեղ՝ առատության երկիր, ուր դու կերակրում ես ընտրյալներին ճշմարտության հատիկով։

Երանի նրան, ով ապրում է մենության մեջ և միայնակ է մտածում Քեզ վրա: Նա քեզնից բացի ոչինչ չի փնտրում, ոչինչ չի մտածում, ոչինչ չի ցանկանում:

Թող հոգիս հավատքի աչքերն ուղղի դեպի Քեզ և մտածի միայն Քո մասին։ Անգղ իմ հոգին Քո սիրո հրեղեն նետով: Դու ամենակարող նետ ես և ամենասուր սուրը, Քո զորությամբ խոցիր մարդկային սրտի ամուր վահանը: Քո սիրո նետով սիրտս խոցիր, որ քեզ ասի` ես վիրավորված եմ քո սիրուց: Թող արցունքները առատ հոսեն սիրո բուն վերքից օր ու գիշեր։

Հարվածիր, Տե՛ր, Քո սիրո սուրբ և ամուր եզրով խփիր իմ այս ամենաամուր միտքը և Քո ամենակարող զորությամբ ավելի խորը թափանցիր ներսը:

Ա՜խ, թող գիշեր-ցերեկ լացեմ Քո գեղեցկությունը տեսնելու ցանկությունից և ոչ մի մխիթարություն չեմ ստանա այս կյանքում, մինչև որ արժանի լինեմ տեսնելու Քեզ հարսի սենյակում, իմ սիրելի և գեղեցիկ Փեսա, իմ Աստված և Տեր: Այնտեղ, տեսնելով Քո սքանչելի դեմքը և երկրպագելով Քեզ Քո ընտրյալների հետ, անասելի ուրախությամբ լցված, թույլ տուր բացականչել քեզ սիրողների հետ. ինչի վրա հույս ունեի, գտա; ինչ ուզում էի, ստացա:

Որովհետև ես երկնքում միացա Նրա հետ, Որին, երբ երկրի վրա էի, սիրեցի իմ ամբողջ ուժով, գրկեցի իմ ամբողջ սիրով, Ում կառչած էի ամբողջ սրտով. Ես փառավորում եմ Նրան, երկրպագում եմ Նրան, Ով ապրում և թագավորում է հավիտյանս հավիտենից: Ամեն.

37. Վշտի մեջ դիմել Աստծուն

Ողորմիր, Տե՛ր, ողորմիր, Սուրբ, ողորմիր ինձ, անբախտ մեղավորիս, որ ամոթալի գործեր եմ անում և արժանին ընդունում, անընդհատ մեղանչում։ Իմ արած չարությունը համարժեք չէ իմ չարչարանքներին. դա ավելի վատ է, քան այն, ինչ արել եմ. այն, ինչ ես կրում եմ, ավելի հեշտ է: Դու արդար ես, Տե՛ր, և քո դատաստանն արդար է և ճշմարիտ։ Դու արդար ես, Տե՛ր, և քո մեջ անիրավություն չկա։ մերը չի կառավարվում անխոհեմ շարժումներով. բայց Քեզանով, մեր Աստված, այն գտնվում և վերահսկվում է: Դուք հոգ եք տանում նրանց համար, ովքեր իրենց ողջ հույսը դրել են միայն Ձեր ողորմության վրա: Ես աղոթում եմ քեզ, մի վարվիր ինձ հետ ըստ իմ մեղքերի, այլ քո մեծ ողորմության համաձայն, որը գերազանցում է ողջ աշխարհի մեղքերը:

Տե՛ր, որ արտաքուստ պատժում ես, միշտ ներքուստ անմնացորդ համբերություն տուր, որ քո գովքը չհեռանա շուրթերիցս։

Ողորմիր ինձ, Տեր, ողորմիր և օգնիր ինձ, քանի որ Դու գիտես, թե ինչ է ինձ պետք մարմնով և հոգով: Դու ամեն ինչ գիտես, ամեն ինչ կարող ես անել, Հավերժ կենդանի:

38. Աղոթք Հիսուս Քրիստոսին՝ Աստծո Որդուն

Տեր Հիսուս Քրիստոս, կենդանի Աստծո Որդի, Ով խաչի վրա, մեկնելով Իր ձեռքերը բոլոր մահկանացուների փրկության համար, խմեց տառապանքի բաժակը, փառավորվեց ինձ օգնելու: Ահա ես մուրացկան եմ, գալիս եմ քեզ մոտ, ով հարուստ ես, իսկ աղքատը քեզ մոտ, որ ողորմած ես։ Վազելով գալիս եմ սոված, որպեսզի չթողնեմ Քեզ՝ արհամարհված. Ես ծարավ եմ գալիս, թող սոված չնահանջեմ։

Տէ՛ր, անօրէնութիւնները յաղթեցին գլխիս։ Բայց դու լսում ես ինձ և փրկում ես հանուն Քո ողորմության։

Ես թաղված եմ մեղքերի մեջ, և ինչի՞ եմ հասել։ Ես մահանում եմ, և Հիսուսն ինձ հետ չէ, և իսկապես ավելի լավ է ինձ համար չապրեմ, քան առանց Հիսուսի: Ավելի լավ է չապրել, քան ապրել առանց կյանքի։

Եվ դու, Տեր Հիսուս, ողորմիր, աղաչում եմ, և Քո երեսն ինձնից մի շեղիր։

Վա՜յ ինձ, երբ գա դատաստանի օրը, և բացվեն խղճի գրքերը. երբ ինձ ասվի. «Ահա այդ մարդը և նրա գործերը»: Ի՞նչ անեմ, երբ երկինքը բացահայտի իմ անօրենությունը, և երկիրը ապստամբի իմ դեմ։ Ի՞նչ կասեմ.

Վա՜յ խեղճ ինձ։ Ես ոչինչ չեմ կարողանա պատասխանել։

Լաց եղիր, հոգիս, ինչպես այրին իր երիտասարդության ամուսնու համար: Լացե՛ք և լացե՛ք, որ Քրիստոսը թողել է ձեզ:

Ողորմիր ինձ, Ամենազոր, թող չընկնեմ հուսահատության մեջ, բայց ազատվեմ դրանից։

Դու, Տեր, մի՛ կամենաս մեղավորի մահը և մի՛ ուրախացիր մեռնողի կործանման համար։ Դու մեռար, և քո մահը սպանեց մեղքի մահը, և քո մահով նրանք կենդանացան:

Ես աղոթում եմ քեզ, Տեր, որ նույնիսկ Քեզ հետ, իմ կյանք, ես չմեռնեմ: Բարի Հիսուս, Քո ողորմության ծածկույթով ստվերված, գալիս եմ Քո փառքի գահին, գնում եմ, խնդրում, բացականչում և հարվածում. Տեր, ողորմիր ինձ:

Ով քաղցր Հիսուս, մի՛ վառիր քո արդարությունը մեղավորի դեմ, այլ հիշիր քո ողորմությունը քո ստեղծագործության հանդեպ:

Հիսուս, վեր կաց Քո միջոցով, որ օգնես ինձ և ասա իմ հոգուն. Ես եմ քո փրկությունը: Եվ Դու, Տեր, որ պատվիրում ես խնդրել, հնարավոր դարձրու ինձ ստանալ։ Ես քեզ ամեն ինչ պարտական ​​եմ, բայց ավելին չունեմ, և այն, ինչ պետք է տամ քեզ, չեմ կարող անել առանց քեզ. բայց ընդունիր ինձ Դու Ինքդ և ձգիր ինձ դեպի Քեզ, որպեսզի ես քոնը լինեմ ընդօրինակման և սիրո մեջ, ինչպես քոնը վիճակում և ստեղծագործության մեջ, Տեր, Ով ապրում և թագավորում է հավիտյան: Ամեն.

39. Աղոթական կոչ դեպի Տեր Հիսուս Քրիստոս, Ամենասուրբ Աստվածածին, հրեշտակներ և սրբեր.

Տեր Ամենակարող Աստված, Ով եռապատիկ է և մեկ, Ով կա միշտ և բոլորի մեջ, Ով ամեն ինչից առաջ էր և միշտ կլինի ամեն ինչում, Աստված, օրհնյալ հավիտյան, ես քեզ եմ վստահում այժմ և հավիտյան իմ հոգին, իմ մարմինը, տեսողությունը, լսողությունը, համը, հոտը և հպումը, իմ բոլոր մտքերը, հակումները, խոսքերը, գործերը, արտաքինն ու ներքինը, զգացումը և միտքը, հիշողությունը, իմ հավատքն ու հավատքի բացակայությունը, պահիր դրանք օր ու գիշեր ամեն ժամ և րոպե: Լսիր ինձ, Սուրբ Երրորդություն, և փրկիր ինձ ամեն չարիքից, բոլոր գայթակղություններից, մահկանացու մեղքերից, դևերի և թշնամիների բոլոր հարձակումներից, տեսանելի և անտեսանելի, հայրապետների աղոթքներով, մարգարեների աղոթքով, խնդրանքով: առաքյալներ, նահատակների հաստատակամություն, խոստովանողների հավատք, կույսերի մաքրություն և դարասկզբից ի վեր քեզ հաճոյացած բոլոր սրբերի բարեխոսությամբ: Պոկի՛ր ինձնից մտքի վեհությունը և մեծացրո՛ւ սրտիս խղճահարությունը: Նվազեցրու իմ հպարտությունը և բերիր ինձ իսկական խոնարհություն: Լաց արթնացրու իմ մեջ, փափկեցրու իմ դաժան ու քարքարոտ սիրտը։ Սովորեցրո՛ւ ինձ, Տե՛ր, կատարել Քո կամքը, որովհետև Դու ես իմ Աստվածը։

Լսի՛ր, Տե՛ր իմ և Աստված իմ, լսի՛ր, ո՛վ իմ աչքերի լույս, լսի՛ր այն, ինչ ես խնդրում եմ, և թույլ տուր, որ դու լսես իմ խնդրանքը: Վերցրու ինձնից ամեն վնասակար և տուր ինձ այն, ինչ օգտակար է: Տո՛ւր ինձ, Տե՛ր, դեղամիջոց, որը կարող է բուժել իմ վերքերը: Տո՛ւր ինձ, Տե՛ր, սրտի զղջում, մտքի խոնարհություն և մաքուր խիղճ: Խնայիր իմ հոգին, ներիր իմ չարությունը, ներիր իմ մեղքերն ու հանցանքները, այցելիր ինձ, երբ ես թույլ եմ, բուժիր հիվանդներին, բուժիր անդամալույծին և հարություն տուր մեռելներին:

Սուրբ և անարատ Կույս, Աստվածամայր Մարիամ, Մայր մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի: Արժանացի՛ր բարեխոսել ինձ համար Նրա առջև, ում տաճարը դու արժանի ես լինել:

Սուրբ Միքայել, Սուրբ Գաբրիել, Սուրբ Ռաֆայել, հրեշտակների, հրեշտակապետների, պատրիարքների և մարգարեների, առաքյալների, ավետարանիչների, նահատակների, խոստովանողների, քահանաների, ղևտացիների, վանականների, կույսերի և բոլոր արդարների սուրբ զորքերը, համարձակվում եմ խնդրել ձեզ. աղոթեք Աստծուն. ինձ համար՝ մեղավորիս, որ կարողանամ ազատվել սատանայի ծնոտներից և հավիտենական մահից: Ողջո՛ւյն տուր ինձ, Տե՛ր, հավիտենական կյանք շնորհել Քո ողորմության համաձայն։

Ով քաղցր և ողորմած Տեր Հիսուս Քրիստոս: Թույլ մի՛ տուր ինձ հեռացնել Քո ողորմությունից: Աղաչում եմ Քեզ, օրհնյալ, երբ գա իմ վերջին օրը և իմ մահը, եղիր իմ ողորմած Դատավորը սատանայի չար մեղադրողի դեմ և եղիր իմ հավիտենական պաշտպանը հին թշնամու զրպարտությունից և հրեշտակների ընկերակցությամբ: Բոլոր սուրբեր, բնակեցե՛ք ինձ Քո սուրբ դրախտում, դու, օրհնյալ հավիտյանս հավիտենից: Ամեն.

40. Յիշելով Քրիստոսի չարչարանքները

Տեր Հիսուս Քրիստոս, իմ փրկագնումը, իմ ողորմությունը, իմ փրկությունը: Ես գովաբանում եմ Քեզ, շնորհակալություն եմ հայտնում, թեև ոչ համարժեք Քո բարի գործերին, թեև զուրկ բոցերից, թեև չունենալով սիրո լիությունը, բայց բոլոր հնարավոր երախտագիտությունը, ոչ թե այն, ինչ ես պետք է, այլ այն, ինչ իմ հոգին կարող է բերել քեզ: Իմ սրտի հույսը, իմ հոգու ուժը: իմ, իմ ցանկության սահմանը!

Իմ լուսավորություն։ Դու տեսնում ես իմ խիղճը, որովհետև իմ ամբողջ ցանկությունը քո առաջ է։ Դարձրո՛ւ, ո՛վ Ամենողորմ, իմ թուլությունը Քո հանդեպ ամենաջերմ սիրո մեջ: Իմ հոգին սպասում է Քո շնորհին ներշնչման համար ապաշխարության և առաքինի կյանքի համար: Աստված իմ, իմ Արարիչ և իմ Սնուցող: Ես ցանկանում եմ Քեզ, հառաչում և տենչում եմ Քեզ և տենչում եմ Քեզ տեսնելը:

Ես հիշում եմ քո տառապանքները, քո խեղդամահները, քո ծեծերն ու քո վերքերը. Ես հիշում եմ Քո խաչը, ինչպես սպանվեցիր ինձ համար, ինչպես թաղվեցիր, հիշում եմ նաև Քո սքանչելի հարությունն ու Համբարձումը։

Ամենաքաղցր, ամենահայտնի Հիսուսը: Հրաշալի, անգնահատելի, անհամեմատելի: Ո՞վ կասի իմ սիրելիին, որ ես ուժասպառ եմ սիրուց:

«Ո՞վ է ինձ համար դրախտում. և քեզ հետ ես ոչինչ չեմ ուզում երկրի վրա»(). Մաղթում եմ քեզ, սպասում եմ քեզ, փնտրում եմ քեզ; «Իմ սիրտն ասում է քեզնից. «Փնտրիր իմ երեսը». և ես կփնտրեմ քո երեսը, Տե՛ր»: ().

Մարդկության ամենակարեկցող սիրահարը: Ձեզ համար մուրացկան է մնացել. «Դու որբի օգնականն ես».(). Իմ ամենահուսալի բարեխոսը: Ողորմիր ինձ, լքված որբ. Ես որբ եմ դարձել առանց Հոր. հոգիս նման է այրի կնոջ. Նայի՛ր իմ որբության և այրիության արցունքներին, որոնք բերում եմ քեզ, մինչև դու վերադառնաս։

Հայցի՛ր ինձ, Տե՛ր, և ես կմխիթարվեմ. Ցույց տուր քո դեմքը, և ես կստանամ իմ ցանկությունը։ «Հոգիս ծարավ է».Քեզ, Աստված իմ, կենդանի աղբյուր: «Երբ ես գամ և հայտնվեմ Աստծո երեսի առաջ» ().

Ե՞րբ ես գալու, իմ Մխիթարիչ։ Ո՞ւմ սպասեմ: Օ՜, երբ ես տեսնում եմ իմ ուրախությունը, որը ես ցանկանում եմ: Եթե ​​միայն դու տայիր ինձ Քո քաղցրության հոսքը, որին ես ծարավ եմ: Մինչդեռ թող արցունքներս հաց լինեն ինձ համար գիշեր-ցերեկ, մինչև ինձ ասեն՝ ահա քո Աստվածը, մինչև հոգիս լսի՝ ահա քո Փեսացուն։ Սնուցիր ինձ մինչ այդ իմ հառաչանքներով, հուզիր ինձ իմ հիվանդություններով։

Ի վերջո, իմ Քավիչը կգա. «որովհետև Նա բարի է, և Նա չի ուշացնի, որովհետև Նա արդար է: Նրան փառք հավիտյանս հավիտենից: Ամեն.

Մարդը, ով մաքրում է իր հոգին, անշուշտ մասնակից կդառնա Տիրոջ կողմից Իրեն սիրողների համար պատրաստած հարսանեկան խնջույքին:

Մարդու կյանքը երկրի վրա բաղկացած է նրանից, որ իրեն արժանի հոգևոր հագուստով պատրաստվի Տիրոջ կողմից պատրաստված հավերժական խնջույքին մտնելու համար: Հոգին մաքրող նյութը ապաշխարությունն ու աղոթքն է: Այս մասին սեպտեմբերի 6-ին Վերափոխման տաճարում քարոզի ժամանակ խոսեց Կիևի և Համայն Ուկրաինայի Մետրոպոլիտ Օնուֆրիին։ Կիև-Պեչերսկի Լավրա.

Հիշեցնելով հոտին հարսանյաց խնջույքի մասին Ավետարանի առակը, Նորին Սրբությունը նշեց, որ շատերը կարող են մտածել, որ թագավորը, ով վտարել է հարսանեկան հագուստ չունեցող մարդուն, նրա հետ շատ դաժան է վարվել։ Բայց դա այդպես չէ, քանի որ Փրկչի երկրային կյանքի ընթացքում տոնական խնջույքին հրավիրվածներին իրենց խնդրանքով անվճար տրվում էին մաքուր, թեթև հագուստ:

«Նա, ում մասին խոսվում է առակում, գիտեր այս սովորությունը, և եթե ոչ, նա կասեր, որ մոռացել է կամ չգիտի։ Բայց հրավիրյալը հպարտությունից ելնելով լռել է, երբ նրան հարցրել են, թե ինչու հարսանեկան հագուստ չի հագել։ Հոգևոր կուրության պատճառով նա չտեսավ իր աղքատությունը: Հետո նրան վտարեցին հարսանեկան խնջույքից»,- բացատրեց առաջնորդը:

Վեհափառ Հայրապետն ընդգծեց, որ յուրաքանչյուր մարդու կյանքի նպատակն է պատրաստել իր հոգու հարսանեկան հագուստը, որպեսզի կարողանա մտնել Երկնքի Արքայություն։

«Մարդու կյանքը երկրի վրա բաղկացած է նրանից, որ նա պատրաստի իրեն արժանի հոգևոր հագուստով հավիտենական տոնը մտնելու համար, որը Տերը պատրաստել է յուրաքանչյուր մարդկային հոգու համար: Բայց մեղքը, այս հոգևոր կեղտը հագուստը դարձնում է անմաքուր, և Եկեղեցին հիշեցնում է այն ապաշխարության միջոցով մաքրելու անհրաժեշտության մասին. իմ հոգու, ով Լույս տվող, և փրկիր ինձ» Հոգու հագուստը մաքրող նյութը մշտական ​​ապաշխարությունն է՝ «Տեր Հիսուս Քրիստոս, ողորմիր ինձ՝ մեղավորիս» աղոթքով։ Անկախ նրանից, թե մահից առաջ մարդն այս կերպ կպայծառացնի իր հագուստը, նա, անշուշտ, մասնակից կդառնա այն հարսանեկան խնջույքին, որը Տերը պատրաստել է Իրեն սիրողների համար»,- նշել է առաջնորդը։

Կիև-Պեչերսկի Լավրայի Վերափոխման տաճարում կիրակնօրյա պատարագը կատարեց Գերաշնորհ Մետրոպոլիտ Օնուֆրիի կողմից վանքի վանահայր Վիշգորոդի և Չեռնոբիլի մետրոպոլիտ Պավելի, Մակարովի արքեպիսկոպոս Իլարիուսի, Իրպեն Կլեմենտի եպիսկոպոսի ծառայությամբ: ինչպես նաև վանքի հոգևորականները։

Պատարագի ընթացքում կատարվեց խորը աղոթք Ուկրաինայում խաղաղության համար, հուղարկավորության պատարագ կատարվեց սպանված քահանա Ռոման Նիկոլաևի և միանձնուհի Ալևտինայի (Կրավչուկ), ինչպես նաև Դոնբասում ռազմական գործողությունների ժամանակ զոհվածների համար։

Պատարագի ընթացքում Վեհափառ Հայրապետը կատարեց Իգոր Նեստերովի սարկավագական ձեռնադրությունը։