مفهوم "المثال الأخلاقي" في تطوره التاريخي. المُثُل الأخلاقية

امتحان

"مفهوم المثل الأخلاقي"

مقدمة

وفي كل فترة عالمية تنشأ مراحل تحولها إلى دورة انقلابية عالمية معدلة، وتهيمن على كل مرحلة نسختها الخاصة من المثل الأخلاقية السائدة، فالمثل الأخلاقية المتجانسة تتوافق مع مراحل مماثلة لفترة عالمية أخرى. تتميز كل نسخة من المثل الأخلاقية السائدة بإجماع جديد ويمكن اعتبارها مرحلة تموج. عادة ما يتم ملاحظة ظهور كل نموذج أخلاقي مهيمن جديد ارتفاع معينالطاقة الاجتماعية، وتعزيز الانضباط، وبعض التحسن في المؤشرات الاقتصادية، وانخفاض في الإهمال المباشر، وأكثر من ذلك، تصل هذه الموجة من التأكيد على المثل الأخلاقي إلى ذروتها، ولكن يتم الكشف عن طوباويتها كبرنامج لتنظيم المجتمع؛ لقد كان وصوله في الواقع خروجًا عن حالة ما قبل الكارثة، ومن عتبة واحدة وانتقالًا إلى عتبة أخرى، وهي حالة ما قبل الكارثة.

ونتيجة لذلك، يبدأ في الضعف، ونمو الفوضى في المجتمع، ونمو الحالة المزعجة؛ سقوط الانقلاب للمثل الأخلاقي السائد، مما يؤدي إلى هيمنة المثل الأخلاقي الجديد. في كل دورة انقلاب عالمية معدلة، طالما أن هناك علاقة ثابتة بين الانقلاب والوساطة، هناك سبع مراحل، سبع نسخ من المثل الأخلاقي السائد ممكنة.

أهداف هذا العمل:

1. دراسة مفهوم المثل الأخلاقي.
2. تأمل المثل الأخلاقي في أعمال أ.س. بوشكين.

الغرض من هذا العمل هو دراسة مفهوم المثل الأخلاقي.

1. مفهوم المثالية الأخلاقية

أخلاقي- هناك قبول للمسؤولية عن تصرفات الفرد. وبما أن الأخلاق، على النحو التالي من التعريف، تقوم على الإرادة الحرة، فإن الكائن الحر فقط هو الذي يمكن أن يكون أخلاقيا. على عكس الأخلاق، التي هي متطلب خارجي لسلوك الفرد، إلى جانب القانون، فإن الأخلاق هي موقف داخلي للفرد للتصرف وفقا لضميره.

القيم الأخلاقية (الأخلاقية).- وهذا ما أطلق عليه اليونانيون القدماء "الفضائل الأخلاقية". اعتبر الحكماء القدماء الحكمة والإحسان والشجاعة والعدالة من الفضائل الرئيسية. في اليهودية والمسيحية والإسلام، ترتبط أعلى القيم الأخلاقية بالإيمان بالله والتبجيل الغيور له. إن الصدق والولاء واحترام كبار السن والعمل الجاد والوطنية تعتبر قيمًا أخلاقية بين جميع الأمم. وعلى الرغم من أن الناس لا يظهرون دائما مثل هذه الصفات في الحياة، إلا أنهم يتمتعون بتقدير كبير من قبل الناس، ويحترمون أولئك الذين يمتلكونها. هذه القيم، المقدمة في تعبيرها الذي لا تشوبه شائبة والكامل والكمال، تعمل كمُثُل أخلاقية.

مثالي(خط العرض. com.idealisمن اليونانية ίδέα - الصورة، الفكرة) - أعلى قيمة؛ أفضل حالة مكتملة لظاهرة معينة؛ مثال على الصفات والقدرات الشخصية؛ أعلى مستوى من الشخص الأخلاقي؛ أعلى درجةالفكرة الأخلاقية لما هو جيد وصحيح؛ التميز في العلاقات بين الناس؛ البنية الأكثر مثالية للمجتمع.

1. المثالية الأخلاقيةفي أعمال أ.س. بوشكين

يُطلق على القرن التاسع عشر بحق اسم العصر الذهبي للشعر الروسي. من بين كوكبة الأسماء، فإن الأقرب والأعز بالنسبة للكثيرين هو اسم ألكسندر سيرجيفيتش بوشكين. كل شخص لديه حياته الخاصة، ومصيره، ولكن هناك ما يوحد كل الناس، أولا وقبل كل شيء، المشاعر الإنسانية والتطلعات، والبحث عن الذات. حول هذا الأمر، بالقرب من كل واحد منا، كتب ألكسندر سيرجيفيتش بوشكين في أعماله، حاول الوصول إلى قلوب قرائه، محاولًا أن ينقل إليهم كل الجمال والعمق مشاعر انسانية. عندما تقرأ بوشكين، تنشأ العديد من الأسئلة، ولكن الشيء الرئيسي الذي يقلق القارئ هو المشاكل الأبدية للخير والشر والحب والصداقة والشرف واللياقة والنبلاء.

كتب ألكسندر سيرجيفيتش بوشكين العديد من الأعمال الرائعة، ولكن لسوء الحظ، يمكننا أن نفكر في اثنين منهم فقط، "يوجين أونجين" و "ابنة الكابتن". يميل الجميع إلى العثور على شيء عزيز وفريد ​​​​ومفهوم في بعض الأحيان له فقط في أعمال أ.س. بوشكين، ولكن ما هي المُثُل الأخلاقية للمؤلف نفسه التي يمكن العثور عليها هنا؟

المثل الأخلاقي في رواية "يوجين أونجين" لبوشكين هو تاتيانا لارينا. ومن السطور الأولى المخصصة لها نشعر بتعاطف الكاتب معها، وقلبها الطيب والحساس:

أنا أحب كثيرا

عزيزتي تاتيانا.

لن نجد وصفا لظهور تاتيانا في الرواية؛ يتحدث المؤلف فقط عن روحها النقية والجميلة، فقط العالم الداخلي للبطلة هو المهم بالنسبة له. لقد خلق تاتيانا على أنها لطيفة وحساسة؛ إن ارتباطها بعائلتها وأصدقائها وفهمها لجمال الطبيعة أمر مهم بالنسبة له. العالم من حولنا فقط هو الذي يمكنه أن يمنح الإنسان الإلهام والسلام.

تقع تاتيانا في حب إيفجيني أونجين. يقول بوشكين عن بطلته: "تاتيانا تحب بجدية". وهي تحمل هذا الحب طوال حياتها، لكنها لا تستطيع التضحية بسعادة زوجها من أجل من تحب. تشرح تاتيانا رفضها لـ Evgeny Onegin على النحو التالي:

ولكنني أعطيت لشخص آخر.

سأكون مخلصًا له إلى الأبد.

الخير يُجاب بالخير - هذه هي الحقيقة الأبدية. تاتيانا قريبة من هذا الحكمة الشعبية. وربما لهذا السبب يطلق عليها بوشكين اسم "الروح الروسية".

"اعتني بشرفك منذ الصغر" هي العبارة المكتوبة في قصة أ.س. بوشكين "ابنة الكابتن". يعطي الأب نفس التعليمات لابنه بيوتر أندريفيتش غرينيف، ويرسله للخدمة. يحاول الأب نفسه ألا يضل ابنه عن الطريق الصحيح، فلا يرسله إلى سانت بطرسبرغ، حيث يمكن أن يضل الشاب بالبدء في الشرب ولعب الورق، بل يرسله إلى قلعة صغيرة، حيث يمكنه أن يضل طريقه. يخدم الوطن بأمانة ويقوي روحه، بعد كل شيء، يبلغ عمر بيوتر أندرييفيتش غرينيف سبعة عشر عامًا فقط. يظهر بوشكين في الأب غرينيف تلك السمات التي تقدر قيمتها لدى أهل المدرسة القديمة، لدى أهل القرن الثامن عشر. معنى حياة أندريه بتروفيتش غرينيف هو أن الشخص، تحت أي محاكمات، لا ينبغي أن يتعامل مع ضميره. إنه يعتقد أن هدف حياة كل إنسان هو الخدمة الصادقة لخير الوطن.

في " ابنة الكابتن"نلتقي بالكثير من الأبطال الذين يعتبرون مبدأ "اعتني بالشرف منذ الصغر" هو الشيء الرئيسي في الحياة. بالنسبة لبوشكين، يرتبط مفهوم "الشرف" بالولاء للأصدقاء والديون. نرى كيف يقول غرينيف، أثناء القبض عليه من قبل بوجاتشيف، مباشرة في عينيه: "أنا نبيل بالفطرة؛ أنا رجل نبيل بالفطرة؛ أنا رجل نبيل". لقد أقسمت الولاء للإمبراطورة: لا أستطيع خدمتك.

ماريا إيفانوفنا، خطيبة غرينيف، التي أغمي عليها عندما أطلق مدفع تكريما لعيد ميلاد والدتها، لم تعقد صفقة مع ضميرها؛ رفضت عرض الخائن شفابرين، الذي ينتهز الفرصة ويعرض عليها إخراجها من حصن إذا تزوجته.

نرى كيف يجسد بوشكين في جميع الأبطال مثاله الأخلاقي: الولاء للديون والكلمة، وعدم الفساد، والرغبة في مساعدة صديق أو أحد أفراد أسرته.

يبدو لي أن ألكسندر سيرجيفيتش بوشكين يعتقد أن مبدأ "الرد على الخير بالخير" هو أحد الحكم الشعبية العديدة. وهذه الحكمة قريبة منه جداً. يأتي Grinev، الذي يحاول إنقاذ عروسه، إلى معسكر Pugachev. يتذكر بوجاتشيف الخير (التقى غرينيف بوجاتشيف حتى قبل بدء الانتفاضة وأعطاه معطفًا من جلد الغنم) ودعه يذهب مع ماريا إيفانوفنا. أثناء احتجازه في أسير بوجاتشيف، يسمع غرينيف أغنية عن القيصر واللص. السارق، مثل غرينيف، يعترف بصدق للقيصر بما فعله، ويخبر غرينيف بوجاتشيف عن نيته في خدمة كاثرين ب. يقوم القيصر بإعدام المجرم، ويطلق بوجاتشيف سراح السجين.

خاتمة.

وفي النهاية تبين لنا أن المثل الأخلاقي هو مفهوم الأخلاق الذي يعبر عن متطلبات المجتمع من الناس في صورة محددة للإنسان المثالي أخلاقيا الذي يجسد أفضل الصفات الأخلاقية، والأفكار التي وافق عليها المجتمع حول النمط السلوك والعلاقات بين الناس، والتي تصبح الحافز والهدف للتنمية الأخلاقية للمجتمع والشخصية. كل جيل لديه فكرته الخاصة عن المثل الأخلاقي، ولكن هناك صفات لا يمكن أن يهزها الناس ولا الزمن.

كان لبوشكين، مثل أي شخص، وجهة نظره الخاصة لما كان يحدث، وسعى للعثور على إجابة للأسئلة التي كانت تقلق معاصريه، ولكن لا يوجد إطار زمني لأعمال بوشكين، فهو مثير للاهتمام لجميع الأعمار. المثل الأخلاقية لألكسندر سيرجيفيتش بوشكين - الإخلاص للواجب، والأصدقاء، ونقاء الروح، والصدق، واللطف - هي القيم الإنسانية العالمية التي يقوم عليها العالم.

كتب في.جي. بيلينسكي. كان يعتقد أنه "لم يكتسب أي من الشعراء الروس مثل هذا الحق الذي لا جدال فيه في أن يكون مربيًا للشباب والناضجين وحتى الكبار ... قراء مثل بوشكين، لأننا لا نعرف في روسيا شاعرًا أكثر أخلاقية وموهبة". مثل بوشكين." لهذا السبب فكرت في عمل أ.س. بوشكين، كان خالق الكلمات.

فهرس

1. معجم الأخلاق – م.1989.
2. أخلاق مهنية. القاموس الموسوعي / إد. أبريريسيان آر جي. جوسينوف أ. -م، 2001.
3. أساسيات المعرفة الأخلاقية: درس تعليمي/ مندوب. إد. روزنكو م. -SPb.2002.
4. كوندراشوف ف. أخلاق مهنية. كتاب مدرسي - روستوف على نهر الدون، 2000.

المثل الروحية والأخلاقية في حياة الإنسان.

تشمل أهم القضايا الفلسفية المتعلقة بالعلاقة بين العالم والإنسان الحياة الروحية الداخلية للإنسان، تلك القيم الأساسية التي يقوم عليها وجوده. لا يتعرف الشخص على العالم كشيء موجود فحسب، ويحاول الكشف عن منطقه الموضوعي، ولكنه أيضًا يقيم الواقع، ويحاول فهم معنى وجوده، ويختبر العالم باعتباره مستحقًا وغير مبرر، وجيدًا وضارًا، وجميلًا وقبيحًا، عادلة وغير عادلة، الخ.

تعمل القيم الإنسانية العالمية كمعيار لدرجة التطور الروحي والتقدم الاجتماعي للبشرية. القيم التي تضمن حياة الإنسان تشمل الصحة، ومستوى معين من الأمن المادي، العلاقات العامة، ضمان تحقيق الشخصية وحرية الاختيار والأسرة والقانون وما إلى ذلك.

كما تم تعريف جوهر العالم الروحي للإنسان من خلال كلمة "الروح" على أنها البعد الإنساني، أي العقل البشري أو ميله. ثم في الاستخدام العلميتم تقديم مفهوم "الحياة الروحية للناس"، الذي يشمل ثروة المشاعر الإنسانية وإنجازات العقل، ويوحد بين استيعاب القيم الروحية المتراكمة والإبداع الإبداعي لقيم جديدة. عادة ما يمتلك الشخص الذي تم تطوير حياته الروحية بشكل كبير صفة شخصية مهمة: فهو يكتسب الروحانية كرغبة في ارتفاع مُثُله وأفكاره التي تحدد اتجاه جميع الأنشطة. تفترض الروحانية الالتزام بإرشادات القيمة الإنسانية والصدق والود في العلاقات بين الناس. تشمل الحياة الروحية للفرد: المعرفة، الإيمان، المشاعر، الاحتياجات، القدرات، التطلعات، أهداف الناس. الحياة الروحية للفرد مستحيلة بدون تجارب: الفرح أو التفاؤل أو اليأس أو الإيمان أو خيبة الأمل. من الطبيعة البشرية أن تسعى جاهدة لمعرفة الذات وتحسينها. لذا فإن الروحانية حسب وجهات النظر الفلسفية الحديثة هي اعلى مستوىالتنمية والتنظيم الذاتي للشخصية الناضجة. وفي هذا المستوى، لا يصبح الدافع والمعنى لحياة الإنسان احتياجات وعلاقات شخصية، بل القيم الإنسانية العليا. إن استيعاب قيم معينة، مثل الحقيقة والخير والجمال، يخلق توجهات قيمة، أي الوعي.

رغبة الإنسان في بناء حياته وتحويل الواقع بما يتوافق معها.

واحدة من أهمها الفئات الأخلاقيةهو الضمير. الضمير هو قدرة الفرد على التعرف على القيم الأخلاقية والاسترشاد بها في كل شيء مواقف الحياةوصياغة واجباته الأخلاقية بشكل مستقل، وممارسة ضبط النفس الأخلاقي، والوعي بواجبه تجاه الآخرين.

كتب الشاعر أوسيب ماندلستام:

ضميرك:

عقدة الحياة التي يتم التعرف علينا فيها..

وبدون ضمير لا توجد أخلاق. الضمير هو حكم داخلي يديره الإنسان لنفسه. كتب آدم سميث قبل أكثر من قرنين من الزمان: "إن الندم هو أفظع شعور زار قلب الإنسان".

الوطنية هي أيضًا واحدة من أهم المبادئ التوجيهية القيمة. يشير هذا المفهوم إلى موقف الشخص القيم تجاه وطنه الأم وإخلاصه وحبه للوطن الأم وشعبه. الشخص ذو التفكير الوطني ملتزم بالتقاليد الوطنية والنظام الاجتماعي والسياسي ولغة شعبه وإيمانه. تتجلى الوطنية في الفخر بإنجازات البلد الأصلي، وفي التعاطف مع إخفاقاته ومشاكله، واحترام ماضيه التاريخي، وذاكرة الناس وثقافتهم، وكذلك احترام الشعوب الأخرى والثقافات الأخرى. إن المشاعر والأفكار الوطنية ترفع الإنسان أخلاقياً فقط عندما تقترن باحترام الأشخاص من جنسيات مختلفة. ترتبط صفات المواطنة أيضًا بالمبادئ التوجيهية الوطنية للشخص. تجمع هذه الصفات الاجتماعية والنفسية والأخلاقية للفرد بين الشعور بالحب للوطن الأم والمسؤولية عن التطور الطبيعي لمجتمعه ومجتمعه. المؤسسات السياسيةوالوعي بالذات كمواطن كامل له مجموعة من الحقوق والمسؤوليات. تتجلى المواطنة في المعرفة والقدرة على استخدام وحماية الحقوق الشخصية، واحترام حقوق المواطنين الآخرين، والامتثال للدستور وقوانين البلاد، والوفاء الصارم بواجباتهم.

أحد العناصر المهمة في العالم الروحي للإنسان هو نظرته للعالم ومجموع وجهات نظره حول العالم ككل والموقف المرتبط بالعالم. إن الفكرة الأيديولوجية لقيمة الإنسان العادي، تفرض حياته اليوم في الثقافة إبراز القيم الأخلاقية باعتبارها الأهم،

في الوضع الحديث، يحددون إمكانية وجودها على الأرض.

لقد ضاع شعبنا، الذي كان تقيًا ومخلصًا للرب، شعبًا يحمل الله المبادئ التوجيهية الأخلاقية. الكسل والكبرياء الخاطئ، والشغف بالنظارات غير الأخلاقية وعبادة العنف، والمناخ غير الأخلاقي في السياسة استعبدوا الكثيرين. يتم تدمير الأسرة، أساس أسلوب حياة عمره قرون الحياة الشعبيةوهو أساس ازدهاره، ومن خلاله انتقلت روح التقوى والقيم الأخلاقية من جيل إلى جيل. يجب أن نتذكر أن الشخصية والأسرة والروحانية والأخلاق ليست كلمات فارغة، بل هي الأساس والأساس الروحي لأي حضارة وأي مجتمع. وتاريخ الدول قديما وحديثا يؤكد هذه الفكرة. لقد انحدرت العديد من ثقافات الماضي على وجه التحديد نتيجة لانحطاط الأساس الروحي للفرد. حتى F. M. Dostoevsky قال إن الشعوب تتحرك بقوة أخرى غير العلم والصناعة؛ فالشعوب على قيد الحياة طالما أنها تمتلك فكرة عظيمة، وغالبًا ما لا تتحقق بالكامل. هذه هي الرغبة في أعلى الحقيقة، في أعلى معنى للحياة. وعندما يفقد شعب ما هذه الفكرة، فإنها تتحول إلى «مادة إثنوغرافية».

هل تتشكل المبادئ الأخلاقية في الإنسان بشكل عفوي أم أنها تحتاج إلى أن تتشكل بوعي؟ في تاريخ الفكر الفلسفي والأخلاقي، كانت هناك وجهة نظر مفادها أن الصفات الأخلاقية متأصلة في الإنسان منذ لحظة ولادته. وهكذا اعتقد المستنيرون الفرنسيون أن الإنسان صالح بطبيعته. يعتقد بعض ممثلي الفلسفة الشرقية أن الإنسان، على العكس من ذلك، شرير بطبيعته وهو حامل الشر. ومع ذلك، فقد أظهرت دراسة عملية تكوين الوعي الأخلاقي أنه لا يوجد سبب لمثل هذه البيانات الفئوية. المبادئ الأخلاقية ليست متأصلة في الإنسان منذ ولادته، بل تتشكل في الأسرة بناءً على القدوة التي أمام عينيه؛ في عملية التواصل مع الآخرين، خلال فترة التدريب والتعليم في المدرسة، عند إدراك مثل هذه الآثار للثقافة العالمية، والتي تسمح لكل منهما بالانضمام إلى المستوى الذي تم تحقيقه بالفعل من الوعي الأخلاقي، وتشكيل القيم الأخلاقية الخاصة به أساس التعليم الذاتي. لا يشغل التعليم الذاتي للفرد المكان الأقل أهمية. إن القدرة على الشعور والفهم وفعل الخير والتعرف على الشر والمثابرة وعدم التوفيق تجاهه هي صفات أخلاقية خاصة للشخص لا يستطيع الشخص الحصول عليها جاهزة من الآخرين، ولكن يجب أن يتطور من تلقاء نفسه.

إن التغيرات الجذرية التي تحدث في حياة مجتمعنا، بما في ذلك في مجال التعليم، تتطلب فهما شاملا. أدت سنوات عديدة من اغتراب الشخص عن الثقافة الروحية الحقيقية والجذور والتقاليد الوطنية وعن الإيمان إلى أزمة وعي عام، تم التعبير عنها في جو اجتماعي غير مواتٍ للغاية: زيادة الجريمة في المجتمع، وزيادة الجريمة (بما في ذلك جرائم الأطفال). والعنف والدعاية العلنية للأخلاق المتراخية. خصوصاً وضع صعبالمتقدمة في مجال المراهقين والشباب. تميز البحث عن مخرج من حالة الأزمة للوعي العام بالعودة إلى أنظمة القيم السابقة، أولاً إلى الأنظمة الإنسانية "العالمية"، ثم إلى الأنظمة التقليدية - المسيحية والأرثوذكسية.

المدرسة، ونحن، المعلمين، ملزمون بفهم الفئة الفلسفية المعقدة حول المثل الأخلاقي والكمال الأخلاقي ومساعدة طلابنا على تكوين نفس المثل الأخلاقي. كيف يمكننا أن نفعل هذا في المدرسة؟ بادئ ذي بدء، من خلال محتوى الكائنات المنهج المدرسي: الكرامة الفنية العالية للأدب الكلاسيكي الروسي العظيم تنمي الذوق الجمالي، وإتقان اللغة الأدبية الروسية مستحيل دون قراءة ودراسة الأعمال الكلاسيكية. الأدب الروسي هو الموضوع الرئيسي الذي ينعكس في المدرسة الحديثةمحتوى الثقافة الروحية الروسية. تتمتع أعمال الكلاسيكيات الأدبية الروسية بقيمة تعليمية هائلة. إنهم يمنحون الشباب المثل الأخلاقية كدليل للحياة. إنهم يمثلون أمثلة على الموقف الإنساني تجاه الآخرين ونكران الذات والمواطنة. وأخيرا، فإنهم بشكل عام يخلقون فكرة عالية عن قيمة الثقافة الروسية: العالم الفني بأكمله للإنسان - الرسم والهندسة المعمارية والموسيقى - يعتمد على الأدب. إن الأدب الروسي هو الذي يجعل من الممكن الحفاظ في أذهان الشباب على القيم الأخلاقية والفنية التي توحد المجتمع تقليديًا

تهدف التربية الحقيقية في كل العصور التاريخية إلى تربية الفرد على فهمه المسيحي، والذي من المهم أن يكون له أساس روحي مرتبط بالله. الهدية الإلهية المقدمة للإنسان، الفريدة لكل واحد منا، هي صورة الله! وفقط في هذا الفهم لمركزية صورة الله في الإنسان، يمكن للمرء ربط الحقائق الأساسية عن الإنسان والبناء النظام بأكملهالتنشئة والتعليم في المدرسة، بما في ذلك النظام ساعات باردة.

إن نقطة البداية للدرس، بما في ذلك ساعة الفصل، كانت دائمًا عبارة عن سؤال. دعونا نسأل أنفسنا والطالب الأسئلة التالية: "لماذا يعيش الإنسان؟"

"من هو الشخص الأخلاقي؟"، "هل يمكن للشخص أن يكون مثاليا أخلاقيا؟" ويجب البحث عن إجابات لهذه الأسئلة من خلال اللجوء إلى مساعدة الكنيسة الأرثوذكسية وخبرتها الكبيرة. عند هذه النقطة، في هذه القضايا، تتقاطع مهام المدرسة والكنيسة.

من خلال توسيع مفهوم المثل الأخلاقي، سنصل بالتأكيد إلى استنتاج مفاده أنه لا يوجد أشخاص مثاليون تمامًا. لكن تاريخ البشرية يعرف الشخص المثالي. هذا هو المسيح، الإله الإنسان، الذي كان مجيئه بمثابة البداية عهد جديدفي تاريخ البشرية .

لوصف المثال الأخلاقي للإنسان، لا يكفي أن تكون هناك مجموعة من أجمل وأحسن الصفات الإنسانية؛ بل يجب أن يكون في قلب هذا المفهوم المسيح الله، من خلال تشبيهه، من خلال تشبيهه بالقديسين، على الأقل جزئيا، يمكن للشخص فقط أن يتحسن. ليس من قبيل الصدفة أن قراءة سير القديسين كانت التقليد المحبوب والأكثر تكاملاً في روسيا لكل إنسان روسي، يعلمه التمييز بين الحق والباطل، والبر والخطيئة، وإدراك معنى وجوده الأرضي.

في ظروف التعددية الحديثة لفهم الأخلاق، من الضروري التأكيد على أهمية وإلحاح استعادة المثل الأخلاقي التقليدي لروسيا، أي استعادة تقليد التنشئة الروسية في نظام التعليم المستمر بمعايير واضحة للأخلاق الشخصية. والأخلاق العامة المقدمة في مجملها في الثقافة الروحية الأرثوذكسية. يجب التحقق من حقيقة الأفعال الأخلاقية فيما يتعلق فقط بالمطلق، وليس بالمثل الاجتماعية المختلفة، حتى الأكثر إنسانية. ثم:

- مسؤولية الإنسان هي مسؤولية أمام الله؛

– التسامح تجاه الآخرين ليس التسامح في فهم التسامح مع أي خطيئة، بل رؤية صورة الله في كل إنسان ومحبته؛

– الموقف من الوطن ليس توقعًا للمنافع، بل خدمة لشعبه وتقاليده الروحية؛

- الغرض من الحياة ليس إشباع الرغبات التي لا نهاية لها والحصول على الملذات، بل التغلب على الصعوبات اليومية مع البقاء مخلصًا للمثل الأعلى؛

– الحرية لا تكمن في أن تفعل ما تريد، بل في تحرير نفسك من أسر رغباتك، في القدرة على حرمان نفسك من أشياء كثيرة؛

– الجمال ليس الجاذبية الخارجية، بل هو الاحتراق الأخلاقي للروح؛

– السعادة ليست امتلاك كل بركات الحياة، بل هي فرحة القلب الدائمة من خلال التضحية بالنفس للآخر؛

– الموت ليس نهاية الوجود الإنساني، بل هو البداية الحياة الأبديةلذلك فإن الموقف تجاهه يحدد النظام بأكمله وأسلوب حياة الإنسان على الأرض، وما إلى ذلك.

بتلخيص كل ما قيل، نستنتج: أساس تكوين الشخصية الروحية والأخلاقية هو المثل الأعلى ليس فقط للإنسان الإنساني، بل الصورة المتمحورة حول المسيح، والتي منها ينبثق نظام القيم الأخلاقية الحقيقية بأكمله. مشتق:

– الحب، اللطف، الرحمة، التسامح، الرأفة، المغفرة، التوبة؛

- الوطنية والواجب المدني؛

– كرامة الإنسانوالكفاءة المهنية؛

- التقاليد العائلية والعلاقات الاجتماعية، الخ.

ومن الضروري التأكيد مرة أخرى على أن التعليم الروحي والأخلاقي لا يعني تنمية القدرات والفكر فقط، بل يهدف أولاً وقبل كل شيء إلى تربية شخصية شمولية ومبدعة ونشطة، وهنا الدافع لجميع الأساليب التي تهدف إلى إن تطور الطلاب يكمن بالضرورة في مجال التطلعات الدينية للشخص.

تتمثل مهمة كل معلم ومعلم في إعطاء الطلاب جوهرًا أخلاقيًا معينًا ودائمًا وصلبًا، والذي سيبنون عليه لاحقًا صرحًا متينًا لفهم واضح ومعقول للحياة الأخلاقية.

تعتمد الساعات الدراسية المخصصة للقضايا الأخلاقية على فهم معنى الحياة البشرية، والذي بدونه لا يكون للمناقشات حول الأخلاق أي معنى على الإطلاق.

إذا أردنا تحقيق هدفنا، فيجب علينا أن نتحلى بهذا المثل الأخلاقي، وأن نمنح طلابنا الفرصة للقاء أشخاص لديهم نفس التطلعات. إن كرامة الإنسان من هذا المنطلق عالية بشكل مذهل، لأن الإنسان مثل الله ويجب عليه أن يكون بارًا وقديسًا.

من الواضح تمامًا أن لدينا في المدرسة مهام مشتركة في تعليم المراهقين، والتي تحلها أيضًا الكنيسة الأرثوذكسية. إن الدفاع عن الحقيقة والخدمة المتفانية والمتفانية لشعبك هي السمات الأخلاقية الأكثر تميزًا للجيش الأرثوذكسي الروسي. بين الشعب الروسي، كانت المثل العليا للخدمة العسكرية دائما مرتفعة للغاية، لأنه

الكثير من الأمراء المحاربين المقدسين - من ألكسندر نيفسكي وديمتري دونسكوي إلى فيودور أوشاكوف، المحارب يوجين، الذي توفي في الشيشان. كلهم على قيد الحياة و

مثال حي لخدمة المثل الأخلاقي. من خلال التعرف على تاريخ حياة (حياة) المحاربين المشهورين - الأبطال، من خلال الاجتماعات مع قدامى المحاربين، من الضروري منح المراهقين الفرصة لاستيعاب القوة الواهبة للحياة من المثال الشخصي للثبات وخدمة شعبهم والوطن .

كيف يمكننا غرس الأخلاق والثقافة الروحية والأخلاقية في أطفال المدارس الروسية؟ الطريقة الرئيسية للتربية الأخلاقية للأطفال والشباب في روسيا هي التدريس المنهجي للروحانية في المدرسة. الثقافة الأخلاقيةعلى أساس قرون مضت القيم الدينيةوالتقاليد الثقافية والتاريخية للشعب الناشئة عنها. سيتم إعطاء ذرة من المعرفة من خلال 34 ساعة من دورة "أساسيات الثقافة الأرثوذكسية"، والتي يهدف تدريسها "إلى توجيه الطالب في الحياة الحديثة للمجتمع، مع ضمان الاندماج في الحياة". التقليد الثقافيالمجتمع - في أعماق الزمن. طلاب مدرسة إبتدائيةبادئ ذي بدء، يجب عليهم التعرف على الصفحات المقدسة لتاريخهم الأصلي، حتى يفهموا لاحقا لماذا يجب على الشخص أن يسعى إلى حياة فاضلة. بعد ذلك سنتحدث عن المعلم، لأنه المعلم الذي يأتي إلى الفصل كل يوم ويعمل مع الأطفال، ويفتح الكتب المدرسية معهم ويحلل، ويعلم، ويقرأ بشكل تعبيري، ويؤثر على تكوين شخصية كل طالب من طلابه. لا تتمثل مهمة المعلم على الإطلاق في نقل قدر معين من المعرفة المحددة في مجال اللاهوت إلى طلابه. لهذا، بالإضافة إلى إذن رسمي، فمن الضروري أيضا التعليم الخاص. من الأهم بكثير إثارة الاهتمام بثقافتك التاريخية دون تقطيع أو تشويه. والاهتمام، كما نعلم، يؤدي إلى التعطش للمعرفة. ولكن أولا وقبل كل شيء، يجب أن ينشأ هذا الاهتمام من المعلم نفسه. تقول الحكمة الشعبية: "العبد ليس حاجًا". لا يمكن لأي تعليمات أن تجبر الشخص على حب الثقافة الأرثوذكسية ورؤيتها الإيمان الأرثوذكسيأصول الروحانية والأخلاق للشعب الروسي.

إن العالم العاطفي للمعلم عبارة عن طاقة منتشرة لا يمكنها إلا أن تأسر المستمع وتأسره وتتركه غير مبال. العالم العاطفي هو مظهر خارجي للمحتوى الداخلي للشخص، أي. جانبه الروحي . في التعليم، فإن موقف ومهارات شخص بالغ فيما يتعلق بكل ما يحيط بالطفل مهم للغاية. لكن المعلم هو أحد حاملي القيم الروحية التي يصادفها الطفل في حياته.

في الواقع، يحتل المعلم المركز الثاني، الأول، بالطبع، الآباء. التطور الروحييغطي المعلمون جميع مجالات الحياة، بما في ذلك

نشاط. بالنسبة للمعلم، يعد هذا في المقام الأول نشاطًا يهدف إلى إتقان معارف الطلاب وقدراتهم ومهاراتهم وتطويرها الجودة الشخصية. « المدرسة الثانويةيجب تثقيف الشخص ليكون أخلاقياً قبل كل شيء. بالنسبة للأساس الأخلاقي، فإن الشيء الرئيسي الذي يحدد جدوى المجتمع: الاقتصادية، الدولة، الإبداعية. إن مستقبل بلدنا يجلس الآن على المكاتب المدرسية. ومن نواحٍ عديدة، فإن مستقبل روسيا أصبح بين أيدينا المعلمين الحديثة. ماذا سوف يعجبك؟

في الختام، ينبغي أن يقال أن العالم الروحي للشخص هو نظام معقد، وعناصرها هي:

1. الاحتياجات الروحية في فهم العالم من حولنا، في التعبير عن الذات من خلال وسائل الثقافة والفن وأشكال النشاط الأخرى، في استخدام الإنجازات الثقافية، وما إلى ذلك. شرط ضروريوجود المجتمع بأكمله وتكوين الفرد وعالمه الداخلي. كل شخص لديه إمكانات هائلة لتصور القيم الثقافية المتراكمة؛
2. المعرفة بالطبيعة والمجتمع والإنسان والنفس؛
3. الإيمان بصحة تلك المعتقدات التي يشترك فيها الشخص؛
4. المعتقدات التي تحدد النشاط البشريبكل مظاهره ومجالاته؛
5. القيم التي تكمن وراء علاقة الشخص بالعالم ونفسه، مما يعطي معنى لأنشطته، ويعكس مُثُله العليا؛
6. القدرات على أشكال معينة من النشاط الاجتماعي؛
7. المشاعر والعواطف التي تعبر عن علاقته بالطبيعة والمجتمع؛
8. الأهداف التي يضعها لنفسه بوعي.

فهرس

1. ن.ن. جوليكوفا. العالم الروحيالطالب والمعلم.
2. Danilyuk A.Ya.، Kondakov A.M.، Tishkov V.A. "مفهوم التطور الروحي والأخلاقي وتعليم شخصية المواطن الروسي." سلسلة "معايير الجيل الثاني" / A.Ya.Danilyuk، A.M.Kondakov، V.A. تيشكوف. – م: “التنوير”، 2009.
3. أ.يا.دانيليوك، أ.م. كونداكوف، ف. تيشكوف. "مفهوم التطور الروحي والأخلاقي وتعليم شخصية المواطن الروسي" التعليم العام. - م - 2010. - رقم 1
4. أكون. كونداكوف ، ل.ب. كيزينا "الأساسية التقريبية برنامج تعليمي مؤسسة تعليمية" سلسلة "معايير الجيل الثاني" - م: "Prosveshcheniye"، 2011.
5. ليخاتشيف د. "الثقافة الروسية": مجموعة مقالات / د.س.ليخاتشيف. - م: «الفن»، 2000.
6. سوروفا إل. "المدرسة الأرثوذكسية اليوم." كتاب للطلاب والمعلمين من تأليف إل في سوروفا. أبرشية فلاديمير، 1996.

ما هو المثل الأخلاقي؟ في الواقع، الحديث عن المثل الأخلاقية، في رأيي، لا معنى له، لأن أي شخص سيقول: "من الجيد أن تكون هكذا ومن السيئ أن تكون كذلك..."، دون أن يبذل أي جهد لتحقيق هذا المثل الأعلى. كما كتب الموقفي اليساري الفرنسي غي إرنست ديبورد في كتاباته، فإن المجتمع في عصرنا هذا (بالنسبة له كان الستينيات) قد وصل إلى حالة من "المشهد"، ومن الصعب بالفعل التمييز بين المشاعر والأفكار الحقيقية لدى الشخص من المشاعر والأفكار الحقيقية. الدور الذي يلعبه في العالم يستفيد منه البعض المؤسسات العليا.
وبطبيعة الحال، "عليك أن تكون لطيفًا ومتعاطفًا وصادقًا". هذه هي المفاهيم العامة، والتي من غير المرجح أن تثير أسئلة بين الأشخاص ذوي وجهات النظر العالمية المختلفة، بشكل مختلفتحديد مفهومي "الخير" و"الشر" لأنفسهم.
ومن الحماقة، وحتى الغباء، أن نسميها بأي شيء معلم تاريخي. أنا متأكد من أن الكثير من الناس يعتقدون أن المُثُل الأخلاقية كانت للمسيح أو تشي جيفارا، والمهاتما غاندي (على الرغم من أنه لا يزال من الصعب أن يتذكره أحد)، وما إلى ذلك. وأنا لا أعتبرهم مُثُلًا أخلاقية. لا يمكن اعتبار التواضع في المسيح صفة مثالية... لكن جيفارا، كونه شخصًا أخلاقيًا للغاية، ارتكب أعمالًا غير أخلاقية للغاية - القتل، حتى لو كان يناضل من أجل الحرية...
بشكل عام، المثل الأخلاقي ليس من سمات الشخص. هذه مجموعة افتراضية من الصفات الإنسانية الأكثر إيجابية، والتي لا يمكن أن تكون موجودة في وقت واحد في شخص واحد، ولكن من المعتاد أن نسعى جاهدين. هذا هو السبب في أن المثل الأخلاقي لكثير من الناس هو نفسه.
الجميع يختار صفاتهم المثالية لأنفسهم. لا أستطيع إلا أن أعطي مثالاً على أي منهم، يبدو لي، هو الأكثر قيمة في عصرنا، بالطبع، ليس لكل متخلف بالقرب من موسكو، ولكن بالنسبة لي ولكم، الأشخاص الأذكياء والقراء جيدًا.
-الإيثار. الشخص القادر على تقديم التضحيات من أجل جاره لا يثير سوى الاحترام.
-عدالة. وليس في تفسير المزرعة الجماعية لـ "الأخذ والتقسيم"، ولكن بمعنى الموقف المحترم والصادق والصادق تجاه الناس وأفكارهم وقدراتهم المادية والجسدية. فيما يتعلق بالمال، يمكننا القول أن هذه المادة غير طبيعية إلى حد ما وغير قادرة على وصف الشخص بدقة.
لن أذكر على وجه التحديد صفة مثل "اللطف"، لأنها أصبحت في عصرنا مبتذلة تمامًا... في عصرنا هذا، فإن كونك لطيفًا أمر غير مربح وغير مبهرج. بالإضافة إلى ذلك، هذه الجودة متناقضة تمامًا، ومرة ​​أخرى ليست طبيعية دائمًا. من المستحيل أن تكون جيدًا أو شريرًا تمامًا..
قد يبدو غريبًا أنني حددت صفتين فقط. في رأيي أنها كافية لتعريف الشخص ذو الأخلاق العالية، والذي من غير المرجح أن يكون موجودا وسيظل موجودا...

التركيز والمركز التنظيمي وفي نفس الوقت شكل من أشكال الأخلاق. كل واحد منهم موجود كقطب لمعارضة مزدوجة: المثل الليبرالي - المثالي التقليدي، المثالي المجمعي - المثالي الاستبدادي، وما إلى ذلك.

المثل العليا الهجينة تحتل مكانا خاصا. على وجه الخصوص، التوفيق الزائف.

أقطاب المعارضة تعيش حالة من التناقض فيما بينها. قد تكون إحدى المثل العليا في مرحلة معينة هي المهيمنة، في حين قد يتم إبعاد الآخر إلى الخلفية، وربما حتى شكلاً من أشكال ثقافة سراديب الموتى.

يمكن للأقطاب أن تتحول إلى بعضها البعض وفقا لقوانين الانقلاب، أي من خلال تغير لحظي منطقي من قطب إلى آخر. يحدث الانقلاب تحت ضغط الوساطة الموجودة في الخلفية، الأمر الذي يتطلب انتقالًا متناقضًا، أي تداخل الأقطاب. وفي كل فترة عالمية تنشأ مراحل تحولها إلى دورة انقلابية عالمية معدلة. في كل مرحلة، نسختها المحددة من N. و.، متجانسة N. و.

تتوافق مع مراحل مماثلة لفترة عالمية أخرى. كل نسخة من N. و. تتميز بإجماع جديد ويمكن اعتبارها مرحلة موجية. ظهور كل N. و المهيمنة الجديدة. عادة ما تتميز بزيادة معينة في الطاقة الاجتماعية، وتعزيز الانضباط، وبعض التحسن في المؤشرات الاقتصادية، وانخفاض في الإهمال المباشر، وما إلى ذلك. هذه الموجة من الموافقة على N. و. يصل إلى ذروته، لكن طوباويته كبرنامج لتنظيم المجتمع يتم الكشف عنها تدريجياً، ويتبين أن وصوله كان في الواقع خروجاً من حالة ما قبل الكارثة، من عتبة واحدة والانتقال إلى عتبة أخرى، ما قبل الكارثة؛ ولاية.

ونتيجة لذلك، يبدأ إضعافه، ونمو الفوضى في المجتمع، ونمو الدولة المزعجة؛ سقوط الانقلاب من N. و.

يؤدي إلى هيمنة N. و. في كل دورة انقلاب عالمية معدلة، طالما أن هناك علاقة ثابتة بين الانقلاب والوساطة، هناك سبع مراحل ممكنة، سبعة إصدارات من الأخلاق السائدة N. و.

الأساسية ن. و. إن البلدان، أي المساء والمجمعية والاستبدادية التي انبثقت عنها، بالإضافة إلى نموذج الموافقة العالمية، تنشأ في شكل مجرد كعناصر للانقلاب الجماعي، تحمل الوهم بأن جميع المشاكل الملحة في المجتمع سيتم حلها تلقائيًا مع القضاء على هيمنة N الموجودة.

و. والتأكيد على العكس. هذه المدينة الفاضلة تقود المجتمع إلى فخ انقلابي، والذي يصبح واضحا بعد بدء التحديث.

تتطلب حركة موجة الانعكاس من جميع فئات المجتمع، وقبل كل شيء، من الشخص الأول، من النخبة الحاكمة، العمل المستمر لتفسير N. و. الجديد، والذي يتم التعبير عنه في التحولات المقابلة في المثل الهجين، في الأيديولوجية، في سياسات محددة، وهي النتيجة المباشرة لهذه التفسيرات في حل مشكلة الوساطة اليومية. إن تعارض هذا التفسير مع الوعي الجماهيري يمكن أن يؤدي إلى عواقب وخيمة.

عند دراسة كل N. و.، تنوع إصداراتها أهمية عظيمةلديه تحديد جوهر اجتماعي وثقافي معين يعطي زخما للمثل الأعلى. يمكن أن يكون هذا النواة، على سبيل المثال، مجتمعًا محليًا قديمًا: عائلة أبوية، عشيرة، وما إلى ذلك، صورة مثاليةوالتي يمكن استقراءها على المجتمع بأكمله، بدرجة أو بأخرى يتم تحديدها مع المثل الأعلى للحضارة الآلية وتصبح أساس المثل الأعلى للمجتمع - المجتمع - الآلة. وقد ساد هذا المثل الأعلى بشكل أو بآخر خلال المراحل الأولى من الفترة العالمية الثانية. في بعض الحالات، من الناحية المثالية، تسود يوتوبيا ثقافية معينة لملكوت الله على الأرض، مملكة الحقيقة؛ في حالات أخرى، على العكس من ذلك، هناك محاولة لتسليط الضوء على بعض الحقائق، على سبيل المثال، في عوالم الوسط المحلية المستوى، أي إقطاعية من النوع الإقطاعي (مرحلة الركود)، والحكم الذاتي في المؤسسات، والتي يجب أن تملي محتوى N. و. بشكل عام، وما إلى ذلك، ومع ذلك، نناشد الحقيقي علاقات اجتماعيةقد لا تكون أقل يوتوبيا من مملكة الحقيقة، لأن هذه العلاقات نفسها قد لا تتناسب مع مجتمع كبير، أو قد تكون في حد ذاتها نتيجة لانتهاكات سابقة للقانون الاجتماعي والثقافي، وتمثل نتيجة مرضية لمصائد الانقلاب الماضية (على سبيل المثال، مؤسسة صناعية تطورت كظاهرة تكنولوجية، ولكن ليس كظاهرة اقتصادية؛ المزرعة الجماعية كحل وسط بين رغبة الدولة في تبسيط "العنصر السائل" وإنشاء الإنتاج، وما إلى ذلك.

الأخلاق عنصر لا غنى عنه في الثقافة الروحية، والتي بدورها تنعكس في الأحداث اليومية والأعمال الفنية والأعمال الدينية والعلمية. عند النظر في هذا الموقف، من المهم التوصل إلى مفهوم "المثال الأخلاقي". المثالي هو:

1) الفكرة الأخلاقية الأكثر عمومية وعالمية ومطلقة لما هو جيد ومناسب؛

2) صورة الكمال في العلاقات بين الناس.

3) أعلى مثال (غير مشروط) للشخصية الأخلاقية.

يقدم القاموس الفلسفي التعريف التالي للمثل الأخلاقي - هذه أفكار حول الكمال الأخلاقي، يتم التعبير عنها غالبًا في صورة شخص يجسد مثل هذه الصفات الأخلاقية التي يمكن أن تكون بمثابة أعلى مثال أخلاقي.

عند النظر في الأنظمة الأخلاقية، من المهم بشكل خاص فهم العلاقة بين الواقع والمثالي فيها. هناك نهجان راسخان تاريخياً يشيران إلى وجهة النظر هذه - الطبيعية والمتسامية. وفي إطار المنهج الطبيعي يمكن التمييز بين ثلاثة تفسيرات لمفهوم "المثالي":

1) يعتبر المثل الأعلى نتيجة للتعميم والإطلاق في الثقافة لما يشكل موضوع الاحتياجات الإنسانية؛

2) المثل الأعلى هو نتيجة تعميم المعايير والقواعد أو تجريد هذا المحتوى من مهام عمل محددة (وبالتالي، فإن مفهوم "المثالي" أقرب إلى قاعدة السلوك)؛

3) يتم تقديم المثل الأعلى كمتطلبات أو قيمة ناشئة عن الواقع الاجتماعي أو الفردي، مما يكشف عن آفاق أوسع للشخص (المثالي يحتفظ بصورة الكمال). ولكن: المثالي هنا يقتصر على التوجه القيمي أو الموقف السلوكي، ويحرم من الخصائص العالمية والمطلقة.

في إطار النهج التجاوزي، يتم تفسير المثل الأعلى على أنه موجود بغض النظر عن الواقع ويتم إعطاؤه للإنسان مباشرة في تجربته الأخلاقية، التي تتعارض مع الواقع والواجب والحقائق. هذا النهج هو سمة من سمات الفلسفة الدينية الروسية، والتي تنعكس في أعمال أ. إيلينا، ن.أ. بيردييفا ، ن. Lossky، الذي يخلق نظامه الديني الخاص، ولكن الاعتماد على الحقائق، لا يزال يستشهد بالمظاهر المثالية للإنجاز الديني أو الحياة المجتمعية.

ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن مسألة أصل المثل الأعلى لا تزال غير واضحة. لكن تعريف محتوى الخير والشر، الواجب، الصواب والخطأ، وما إلى ذلك، وما ينعكس في الثقافة، يعتمد على المثل الأعلى.

بدأ مفهوم المثل الأخلاقي في الظهور في وقت مبكر جدًا. ضمنيا أنها كانت موجودة بالفعل في العصر البدائي. تلفت دراسات الثقافة والمعتقدات البدائية انتباهنا إلى هذا صفات، مثل التجسيم، والآراء الروحانية، أنواع مختلفةالسحر، الطوطمية، نظام المحظورات والقيود، الطقوس والاحتفالات، الأساطير.

من المقبول عمومًا أن المبدأ التنظيمي والمعياري للمجتمع البدائي هو قرابة الدم. تتوافق بنية المجتمع ككل مع نظام القرابة. يؤدي التناقض "الأصدقاء - الغرباء" إلى إنشاء معارضة ثنائية عند النظر في مفاهيم العالم المحيط في المجتمع البدائي. هذه التعارضات، مثل القياسات، هي ارتباطات تنشأ عن تزامن الأحداث، وهي أسباب تساهم في التمثيل غير الصحيح للأحداث. يتم إسقاط القدرات والنوايا البشرية على الحقيقة، الأمر الذي يؤدي إلى عدم التمييز بين الأفعال النفعية والسحرية عمليًا.

التنظيم المعياري مؤسسي بطبيعته، والقاعدة الأخلاقية متطابقة في البداية مع القاعدة العادية، ولا تتميز بالتنظيم التوفيقي للسلوك، ولا تخضع للتحليل المجرد، فهي صالحة بشكل عام في ظروف الديمقراطية القبلية. إن القاعدة الأخلاقية في الظروف البدائية لا تعمل كضرورة مجردة وأداة للوعظ الأخلاقي؛ فهي تفترض وتترك حرية الاختيار، ويتم دعمها مؤسسيًا، وفي المجتمع الأبوي تكون محمية بالفعل من خلال السلطة الشخصية، ويتم تأكيد تنفيذها بطرق الإكراه. والعقاب. ومن أبرز الأمور بشكل خاص نظام المحظورات (المحرمات) التي تشكل وعي الأفراد وإرادتهم. والأكثر اكتمالا في هذه الصفة هو قاموس علاقات القرابة وأدوات النشاط والبيئة الموضوعية، على سبيل المثال، أواني وأشياء الصيد.

التنظيم الاجتماعي الأساسي في وقت متأخر النظام القبليهي عادة الانتقام، أو مبدأ القصاص المتساوي، الثأر، الذي يعكس المسؤولية الجماعية والأفكار القديمة حول العدالة. تتوافق الأخلاق القديمة فقط مع طبيعة تكيف النوع معها الظروف الطبيعية. يتميز التنظيم الاجتماعي بالتوفيق بين العادات والأعراف والأفكار والقوالب النمطية. المحرمات والطقوس والأسطورة هي وسائل التنظيم المعياري التي تعبر عن مكونات المثل الأخلاقي. لكنهم لا يساهمون في التفكير الأخلاقي، بل يعملون كمنظمين لحياة المجتمع أهمية عملية. وهكذا يمكننا القول أن الوعي الأخلاقي في العصر البدائي لم يكن إلا في مرحلة التكوين.

الشكل التالي لوجود المثل الأخلاقي من حيث وقت الظهور هو أقدم قواعد القوانين، والتي هي في الأساس تعميم وسجل نهائي للقانون العرفي. تحدد مدونات القانون العرفي القواعد القانونية والدينية والأخلاقية التي تنظم الملكية والعلاقات الأسرية والدينية والاجتماعية. يشمل مجال المطالب واللوائح المعلنة المثل والأعراف المجتمعية الأكثر شعبية، بالإضافة إلى الأفكار السياسية التي تعزز موقف المجتمع الطبقي.

استند التشريع الأقدم إلى الأفكار الأخلاقية للعصر القبلي. وقد قيم الوعي المجتمعي هذه القوانين باعتبارها الآلية الأكثر أهمية التي توحد القانون الطبيعي في الوعي الديني ككلمة مهيبة، وضمان أنه من الآن فصاعدا سيتم مراعاة قانون الحقيقة الكونية والعدالة في كل مكان. عندها تتشكل الأفكار حول الحاكم المثالي الذي له أصل إلهي ويكون مدافعًا عن المحرومين وقاضيًا عادلاً. إن الأفكار حول الحق والعدالة قوية، وأي انحراف عنها مدان. لكن الأعراف الدينية والأخلاقية في هذا العصر، من وجهة نظر أساس الوفاء، تقوم على فكرة القصاص، وليس الوفاء الطوعي.

وهكذا ضمنت أقدم قوانين القوانين بناء الدولة، وهي قوانين مثل قوانين حمورابي، أو قوانين مانو، أو نقوش أشوكا وثور، أو أسفار موسى الخمسة.

من المهم بشكل خاص بالنسبة لنا أن نفكر في أسفار موسى الخمسة، أو التوراة، لأنها أحد الأجزاء المكونة للكتاب المقدس. أسفار موسى الخمسة هي بيان التوحيد، وأيديولوجية الأنانية الأخلاقية، وتبرير الهيروقراطية، والوظيفة الأخلاقية للكهنوت والتطلعات التوسعية لاتحاد القبائل الإسرائيلية. هذا هو الميثاق الأخلاقي للقبائل والأفكار المضطهدة سابقًا، حيث يكون السجناء بديلاً للاستعباد والإبادة الجماعية. إن أسفار موسى الخمسة لا تنكر المصلحة الذاتية والسرقة، بل على العكس من ذلك تفرح بالغنيمة الغنية التي يتم الاستيلاء عليها نتيجة النصر العسكري. هذه الأخلاق المحكمية، التي توصي بالانعزالية الثقافية، لا تتسامح مع القيم الغريبة (الأصنام والعادات)، ولا تطور في الواقع معايير التواصل الخارجي. يشرح تعليم موسى ضمانات الخير، أو الخير، بالمعنى العادي وربما التافه. بعد كل شيء ، من الجيد للإنسان أن يتغذى هو وأحبائه جيدًا ، ويلبسون ، ويرتدون أحذية ، ويزودون بالطعام للمستقبل ، ولديهم الذهب والفضة والعبيد والماشية. الخير يشمل الثروة وطول العمر والصحة والإنجاب. وكل هذا يعتبر من نعمة الله على المزايا الدينية والأخلاقية. وتبين أن هذه العقيدة المتمثلة في مكافأة الله مدى الحياة على التقوى ـ لكل "حسب طرقه" ـ أصبحت غير قابلة للدفاع عنها بعد أن خسرت إسرائيل استقلالها. بعد ذلك تنشأ الحاجة إلى إله صالح، يظهر يسوع المسيح بموعظته على الجبل والموقف الرئيسي - "أحب جارك كنفسك". تجدر الإشارة بشكل خاص في أسفار موسى الخمسة إلى الوصايا العشر، وهي محرمة بطبيعتها: لا يكن لك آلهة أخرى أمامي (1)، لا تصنع لك صنما أو أي صورة، لا تعبدها أو تعبدها (2). )، لا تنطق باسم الرب إلهك باطلا (3)، احفظ يوم السبت (4)، أكرم أباك وأمك (5)، لا تقتل (6)، لا تزن (7) لا تسرق (8) لا تشهد زورًا على قريبك (9) لا تشته امرأة قريبك ولا حقله ولا عبده ولا ثوره ولا حماره ولا شيئًا مما لقريبك ( 10).

يعلم الوصايا العشر أن يحب الله ويقيم الإنسان اعتمادًا على تدينه (تقواه) ومراعاة الوصايا الصارمة، والتي ليست فقط أعلى حكمة وقيمة أخلاقية تنتقل من فوق، ولكنها أيضًا العنصر الرئيسي في العقد بين اليهود و الله.

ومن ثم فإن أقدم القوانين تمثل سجلاً لقواعد القانون العرفي؛ فهي أكثر تركيزًا على قيم الدولة قيد الإنشاء، وليس على أولوية المتطلبات الأخلاقية، والمشاعر الأخلاقية، والعدالة الأخلاقية، والرحمة. تحتوي أقدم القواعد على معايير أساسية لتشكيل الثقافة (لا تقتل، لا تسرق، وما إلى ذلك). يتم التعامل معهم على أنهم نوع من الأشياء الخارقة للطبيعة. ليس اختراع بشري وتستند هذه المعايير إلى نظام الإكراه والعقاب، ولكن هذه المعايير مصممة لمنع الانحلال الأخلاقي، والظلم، والخروج على القانون الاجتماعي والأخلاقي، والأنانية.

ومن المهم أيضًا أن نقول عن التعاليم الأخلاقية الشرق القديم. من المناسب هنا الحديث عن الفلسفة الصينية باعتبارها أخلاقًا خارقة، نظرًا لأن مجال الأخلاقيات لدى الفلاسفة الصينيين لم يكن دائمًا الأكثر أهمية فحسب، بل كان أيضًا واسعًا للغاية. في الثقافة الصينية التقليدية، ظل موضوع الأخلاق لا ينفصل عن مجموعة التوفيق من معايير وقيم الآداب والطقوس والطقوس والعادات والقانون غير المكتوب والظواهر المماثلة. علاوة على ذلك، في الفلسفة الصينية، لم يكن للأخلاق معنى اجتماعي وأنثروبولوجي فحسب، بل كان لها أيضًا معنى وجودي. اختلفت الأنواع الرئيسية للمعرفة في أهميتها الأخلاقية، وتم تفسير المعايير الأساسية للوجود في فئات أخلاقية، مثل "الخير"، و"النعمة-الفضيلة"، و"الأصالة-الإخلاص"، و"الإنسانية"، وغيرها. لذلك، يرى بعض الباحثين والمترجمين الفوريين للكونفوشيوسية مزاياها المحددة في تطوير نظرية عالمية - "الميتافيزيقيا الأخلاقية".

الفئة الأخلاقية المركزية لـ "الجيد" في صينىيعبر عن كلمة "شان" الهيروغليفية المرتبطة اشتقاقيا بصور الكبش والناي، والتي تجسد فكرة الوحدة الأخلاقية للمبادئ المادية والروحية. قام العلماء الصينيون القدماء أنفسهم بتفسير صورة الفلوت المضمنة في الحرف الهيروغليفي "شان" على أنها تسمية للكلام، وبالتالي التأكيد على المكون الروحي للدلالات. يغطي الأخير جميع الأنواع الرئيسية الثلاثة للمعايير والقيم - الأخلاقية والجمالية والديونتولوجية، والتي من أجلها تم تعريف مصطلح "شان" في الأصل باستخدام الحروف الهيروغليفية "مي" (الجمال) و "أنا" (الواجب والعدالة). تشتمل جميع فئات القيمة المعيارية الثلاث هذه على عنصر "الكبش" (يانغ) كرمز للقيمة المادية الحسية المعترف بها اجتماعيًا. لذلك، في مفردات الفلسفة الصينية، تغطي كلمة "جيد" - "شان" كل شيء "جيد" وتشبه "كالوجاثي" اليونانية القديمة، مما يعني ليس فقط الخير والفضيلة، ولكن أيضًا الخير والحميد. تشكلت هذه السمات الرئيسية للفلسفة الصينية في "العصر الذهبي" لتاريخها، عندما حدث الصراع الأيديولوجي بين "مائة مدرسة" (القرنين السادس والثالث قبل الميلاد وتمت صياغة أربعة برامج أخلاقية رئيسية - الإنسانية (الكونفوشيوسية)، النفعية (Moism) والطبيعية (الطاوية) والدولانية (الشرعية).

دعونا نلقي نظرة على هذه البرامج الأخلاقية الأربعة بمزيد من التفصيل.

يمكننا أن نعتبر الكونفوشيوسية في المقام الأول نظامًا يقدم المثل الأعلى هيكل الحكومة، حيث، في ظل وجود حاكم مقدس، ولكنه غير نشط تقريبًا ("يواجه الجنوب")، فإن القوة الحقيقية تنتمي إلى تشو، الذي يجمع بين خصائص الفلاسفة والكتاب والعلماء والمسؤولين. منذ ولادتها، تميزت الكونفوشيوسية بالتوجه الاجتماعي والأخلاقي الواعي والرغبة في الاندماج مع سلطة الدولةفي جميع جوانبها المدنية (وليس العسكرية) - من الإدارية إلى الأيديولوجية.

وكانت هذه الرغبة متسقة مع التفسير النظري لكل من الدولة والسلطة الإلهية ("السماوية") في الفئات المرتبطة بالأسرة: "الدولة عائلة واحدة"، على سبيل المثال. تم تحديد الدولة بالمجتمع، والروابط الاجتماعية - مع العلاقات الشخصية، والتي شوهد أساسها في هيكل الأسرة، حيث احتلت العلاقة بين الأب والابن مكانا سائدا.

تطورت الكونفوشيوسية في شكل نوع من الأنثروبولوجيا الاجتماعية الأخلاقية، وركزت اهتمامها على الإنسان، ومشاكل طبيعته الفطرية وصفاته المكتسبة، ومكانته في العالم والمجتمع، وقدراته على المعرفة والعمل. أحكامه الخاصة حول ما هو خارق للطبيعة، وافق كونفوشيوس رسميًا على الاعتقاد التقليدي بالسماء المصيرية غير الشخصية والإلهية الطبيعية وأرواح الأجداد التي تتوسط فيها، والتي حددت فيما بعد إلى حد كبير اكتساب الكونفوشيوسية الوظائف الاجتماعيهدِين. لكن كونفوشيوس اعتبر هذه القضية من وجهة نظر أهميتها للإنسان والمجتمع، والتفاعل بين الناس. لقد جعل محور تدريسه تحليل التفاعل بين الدوافع "الداخلية" للطبيعة البشرية، والتي يغطيها بشكل مثالي مفهوم "الإنسانية"، وعوامل التنشئة الاجتماعية "الخارجية"، التي يغطيها بشكل مثالي مفهوم "الحشمة" الأخلاقية والطقوسية. " النوع المعياري للشخص، بحسب كونفوشيوس، هو "الرجل النبيل" الذي يعرف "القدر" السماوي وهو "إنساني"، ويجمع بين الصفات الروحية والأخلاقية المثالية والحق في العلو. الحالة الاجتماعية. إن الالتزام بالمعايير الأخلاقية والطقوسية هو أيضًا أعلى مبدأ لممارسة المعرفة بالنسبة لكونفوشيوس، والذي يتحول إلى " قاعدة ذهبيةالأخلاق." ومعنى الوجود الإنساني بالنسبة له هو إنشاء أعلى شكل عالمي للنظام الاجتماعي والأخلاقي في الإمبراطورية السماوية - "الطريق" (طاو) ، وأهم مظاهره "الإنسانية" ، "العدالة الواجبة" ، "المعاملة بالمثل" و"المعقولية" و"الشجاعة" و"الحذر [المحترم]" و"بر الوالدين" و"المحبة الأخوية" وكرامة الذات والإخلاص و"الرحمة" وغيرها. التجسيد المحدد للطاو في كل كائن وظاهرة على حدة هو "النعمة/الفضيلة". يشكل الانسجام الهرمي لجميع الأفراد الطاو العالمي.

اهتم أتباع كونفوشيوس كثيرًا بتطوير الأفكار الأخلاقية ودراسة الطبيعة البشرية وتطوير تعاليمهم. وقد ساهم هذا أيضًا في حقيقة أنه في القرن الثاني قبل الميلاد. اكتسبت الكونفوشيوسية مكانة الأيديولوجية الرسمية، وحتى القرن التاسع عشر، تطورت كظاهرة صينية داخلية في الفلسفة، دون التعرض لتأثير خارجي. فقط في نهاية القرن التاسع عشر، ارتبطت الكونفوشيوسية في الصين بطريقة أو بأخرى بمحاولات استيعاب الأفكار الغربية والعودة من المشاكل المجردة للكونفوشيوسية الجديدة لسونغ مينغ ونقد تشينغ هان النصي إلى القيم الأخلاقية والأخلاقية المحددة. الموضوعات الاجتماعية للكونفوشيوسية الأصلية. في القرن العشرين، ارتبط تطور الكونفوشيوسية بمزيج من الكونفوشيوسية الجديدة والفلسفة البوذية جزئيًا مع معرفة الفلسفة الأوروبية والهندية، مما يسمح لنا بالقول إن ما بعد الكونفوشيوسية الجديدة الحديثة هي تعبير عن الفكرة الوطنية في الصين، الأساس الأخلاقي لتنمية المجتمع الصيني.