ملامح النظام الروحي للمجتمع الشرقي التقليدي. ما هي السمات المميزة للمجتمع التقليدي
مقدمة
ترجع أهمية موضوع البحث إلى حقيقة أنه منذ عدة سنوات تم طرح سؤال حول أي نهج ينبغي اختياره لتحليل الظواهر الاجتماعية: التكويني أم الحضاري. ولا بد من تحليل هذا المنهج في دراسة المجتمع التقليدي والدولة، للتعرف على كافة إيجابيات وسلبيات المنهج الحضاري.
التطور النظري للموضوع مكرس في أعمال العديد من العلماء، مثل A. Toynbee، O. Spengler، P. A. Sorokin، G. Jellinek، W. Rostow.
تمت دراسة هذا النهج من قبل علماء مثل V.S. ستيبين، V. P Karyakov، A. Panarin.
المجتمع التقليديفي النهج الحضاري تمت دراسته من قبل D. Bell، O. Toffler، Z. Brzezinski.
تتيح الملاءمة والتوضيح النظري تسليط الضوء على موضوع البحث والموضوع.
الهدف هو المرحلة الأولية من عملية الحضارة (ما قبل الصناعة (الزراعية))، مع الأخذ في الاعتبار أننا سنصل إلى معرفة أكثر تفصيلاً بموضوع البحث.
الموضوع: المجتمع التقليدي والدولة الزراعية في المقاربة الحضارية لتصنيف الدول.
يسمح لك الكائن والموضوع بتحديد الأهداف والغايات.
الغرض من الدراسة هو دراسة تطور المجتمع التقليدي والدولة الزراعية بالتفصيل في إطار هذا النهج.
أهداف البحث:
1. المجتمع التقليدي والدولة الزراعية؛
2. دراسة مشكلة المنهج الحضاري في تصنيف الدول
من المقرر تنفيذ حل المهام المعينة باستخدام الطرق التالية: التحليل وطريقة تنظيم القاعدة التاريخية.
بناء العمل بالطبعيتم تحديد أهداف هذه الدراسة وغاياتها وتتضمن الأجزاء التالية: المقدمة، وجزأين رئيسيين وخاتمة، وقائمة المصادر والأدبيات المستخدمة. وتحدد المقدمة أهمية الموضوع، والتطور النظري، وموضوع البحث يتم تحديد الدراسة، ويتم تحديد الأهداف والغايات، ويتم الإشارة إلى الأساليب.
المجتمع التقليدي الدولة الحضارية
تنمية وتكوين المجتمع التقليدي
المجتمع التقليدي هو المجتمع الذي تنظمه التقاليد. فالحفاظ على التقاليد قيمة أعلى فيها من التنمية. وتتميز المساهمة الاجتماعية فيه بالتسلسل الطبقي الصارم، ووجود مجتمعات اجتماعية مستقرة (خاصة في دول الشرق)، وطريقة خاصة لتنظيم حياة المجتمع، على أساس التقاليد والعادات. تسعى منظمة المجتمع هذه إلى الحفاظ على الأسس الاجتماعية والثقافية للحياة دون تغيير. المجتمع التقليدي هو مجتمع زراعي.
يتميز المجتمع التقليدي عادة بما يلي:
1. الاقتصاد التقليدي
2. هيمنة البنية الزراعية.
3. استقرار الهيكل.
4. التنظيم العقاري.
5. انخفاض القدرة على الحركة.
6. ارتفاع معدل الوفيات.
7. انخفاض متوسط العمر المتوقع.
ينظر الشخص التقليدي إلى العالم ونظام الحياة القائم على أنه شيء متكامل وشامل ومقدس وغير قابل للتغيير. يتم تحديد مكانة الشخص في المجتمع ومكانته من خلال التقاليد (عادةً عن طريق حق الولادة).
في المجتمع التقليدي، تسود المواقف الجماعية، ولا يتم تشجيع الفردية (نظرا لأن حرية العمل الفردي يمكن أن تؤدي إلى انتهاك النظام القائم، الذي تم اختباره عبر الزمن). بشكل عام، تتميز المجتمعات التقليدية بغلبة المصالح الجماعية على المصالح الخاصة، بما في ذلك أولوية مصالح الهياكل الهرمية القائمة (الدولة، العشيرة، إلخ). ما يتم تقديره ليس القدرة الفردية بقدر ما هو المكان الذي يشغله الشخص في التسلسل الهرمي (الرسمي، الطبقي، العشائري، إلخ).
ومن الذين درسوا المجتمع التقليدي هو الاقتصادي والمفكر السياسي الأمريكي والت ويتمان روستو. ويصف في أعماله "مراحل النمو الاقتصادي" و"السياسة ومراحل النمو" المجتمع التقليدي بأنه أحد مراحل تطور الاتجاهات الاجتماعية والاقتصادية. في هذه الحالة، يتم أخذ مستوى تطور القوى المنتجة كأساس. بالنسبة لـ "المجتمع التقليدي"، يعتقد دبليو روستو، أنه من المميز أن أكثر من 75٪ من السكان العاملين يشاركون في إنتاج الغذاء. يتم استخدام الدخل القومي بشكل غير منتج بشكل رئيسي. تم تنظيم هذا المجتمع بشكل هرمي، والسلطة السياسية تنتمي إلى ملاك الأراضي أو الحكومة المركزية روستو دبليو. مرحلة النمو الاقتصادي. بيان غير تواصلي. كامبريدج، 196O. أنظر أيضا: روستو دبليو. عملية النمو الاقتصادي. 2 إد. أكسفورد، 1960. ص 307-331.
في المجتمع التقليدي، كقاعدة عامة، تسود علاقات إعادة التوزيع بدلاً من تبادل السوق، ويتم تنظيم عناصر اقتصاد السوق بشكل صارم. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن علاقات السوق الحرة تزيد من الحراك الاجتماعي وتغير البنية الاجتماعية للمجتمع (على وجه الخصوص، فهي تدمر الطبقة)؛ ومن الممكن تنظيم نظام إعادة التوزيع بالتقاليد، ولكن أسعار السوق لا تستطيع ذلك؛ إن إعادة التوزيع القسري تمنع الإثراء/الإفقار "غير المصرح به" لكل من الأفراد والطبقات. إن السعي لتحقيق مكاسب اقتصادية في المجتمع التقليدي غالبا ما يكون مدانا أخلاقيا ويعارض المساعدة غير الأنانية.
في المجتمع التقليدي، يعيش معظم الناس حياتهم بأكملها في مجتمع محلي (على سبيل المثال، قرية)، وتكون الاتصالات مع "المجتمع الكبير" ضعيفة إلى حد ما. وفي الوقت نفسه، فإن الروابط الأسرية، على العكس من ذلك، قوية جدا.
يتم تحديد النظرة العالمية (الأيديولوجية) للمجتمع التقليدي من خلال التقاليد والسلطة.
المجتمع التقليدي مستقر نسبيًا، والمجتمع الصناعي ينشط باستمرار بالتغيير. وهذا لا يعني، كما يكتب بعض الصحفيين، أن التاريخ يتسارع. كل شيء يسير كما ينبغي أن يكون، كل ما في الأمر هو أن المجتمع الصناعي خُلق للتغيير ويمكنه أن يتغير بينما يظل على حاله؛ فالمجتمع التقليدي يتغير ببطء نسبي، ولكن بعمق شديد.
المجتمع التقليدي، كقاعدة عامة، صغير العدد ويقع في منطقة محدودة نسبيا. يؤكد تعبير المجتمع الجماهيري على الأبعاد الهائلة للمجتمع الصناعي، ويقارنها بالنسبي أحجام صغيرةالمجتمع التقليدي. وهذا يؤدي إلى التخصص والتنوع، وهما أكثر ما يميز الوحدات الاجتماعية (المجموعات والأفراد) داخل المجتمع الاجتماعي.
هناك العديد من المجتمعات التقليدية وكلها مختلفة؛ يقولون أن لديهم شيء واحد مشترك - أنهم ليسوا حديثين. والمجتمعات الحديثة هي نفسها في بنيتها الأساسية ومظاهرها.
يغطي مفهوم المجتمع التقليدي حقبة تاريخية ضخمة - من (مشروط) مجتمع قبلي أبوي ذو وعي أسطوري مهيمن إلى (مشروط أيضًا) نهاية الفترة الإقطاعية، التي تميزت بهيمنة الاقتصاد الطبيعي، والتقسيم تقسيم المجتمع إلى طبقات مع امتيازاتها، مع تقسيمات صارمة إلى حد ما، بما في ذلك التقسيمات القانونية بين الطبقات، وسلطة وراثية ملكية.
يتميز المجتمع التقليدي بالنمو البطيء لوسائل الإنتاج، مما يؤدي إلى ظهور فكرة محدودية فوائد الحياة المتاحة للمجتمع (الصورة النمطية للفطيرة الثابتة) وإمكانيات الطبيعة كمصدر للمنافع . لذلك، فإن الاهتمام المهم للمجتمع هو الالتزام بالقياس المعتاد لتوزيع وسائل العيش المتاحة.
يركز الإنتاج في المجتمع التقليدي على الاستهلاك المباشر.
في المجتمع التقليدي، تعتبر القرابة هي الشكل الرئيسي للتنظيم الاجتماعي مجتمع حديثولم تعد كذلك، ولم تنفصل الأسرة عن نظام القرابة فحسب، بل أصبحت معزولة عنه أيضًا. معظم المعاصرين لا يعرفون أقاربهم البعيدين، على سبيل المثال، أبناء عمومتهم من الدرجة الثانية، بالاسم. ويتجمع الأقارب أيضًا بشكل أقل من ذي قبل. في أغلب الأحيان، يكون سبب اجتماعهم هو الذكرى السنوية والأعياد.
في المجتمع التقليدي، لا يستطيع الفرد تغيير الوضعية الممنوحة له عند الولادة.
تعتمد الحياة الاجتماعية ما قبل الصناعية على العلاقات بين الأشخاص. في الأدبيات العلمية، عند تطبيقها على العلاقات غير السوقية، من المعتاد استخدام مصطلحات مختلفة: العلاقات الشيوعية، والشيوعية، والتضامنية، والجماعية، والترابطية. كل واحد منهم له ما يبرره إلى حد ما، على الرغم من أنه يتضمن نسخة محددة من هذه العلاقات أو بعض جوانبها. وقد تبين أن تعريف هذه العلاقات على أنها مجتمعية أو تقليدية غامض للغاية أو جزئي ولا يعكس جوهر الوضع.
تعايشت المساواة في المجتمعات التقليدية في تشابك معقد مع مبادئ التسلسل الهرمي، الثابتة بشكل واضح في الوعي. تغيرت درجة وطبيعة التسلسل الهرمي بشكل كبير اعتمادًا على مستوى التمايز الاجتماعي. الرتبة، الطبقة، تقسيمات العقارات، إضفاء الطابع الرسمي علامات خارجيةوقواعد السلوك أصبحت في الوعي تجسيدا للقيمة الداخلية للأفراد. مثل هذا النظام لا يطور الطاعة فحسب، بل يطور أيضًا الإعجاب والخنوع والتملق تجاه الرؤساء والمواقف تجاه الهيمنة وازدراء المرؤوسين. يُنظر إلى الهيمنة والتبعية على أنها مكونات للتضامن داخل المجموعة رجل كبير(الملك الصالح، مالك الأرض، القائد، المسؤول) يقدم الرعاية الإلزامية، والرجل الصغير يسدد له الطاعة.
يرتبط التوزيع في المجتمع التقليدي ارتباطًا وثيقًا بالمساواة والتسلسل الهرمي للمجتمع التقليدي والوعي.
ترتبط الثروة في المجتمع التقليدي أيضًا ارتباطًا وثيقًا بنظام العلاقات الشخصية وهي ضرورية للحفاظ عليها. كما ذكرنا أعلاه، فإن الرفاهية المادية تعمل على تأكيد الوضع الاجتماعي وتنفيذ المسؤوليات المصاحبة له.
الثروة في المجتمعات التقليدية لا ترتبط بالعمل وريادة الأعمال الاقتصادية. ريادة الأعمال، كقاعدة عامة، لا ترتبط بالنشاط الاقتصادي. النبلاء التقليديون، الذين يمتلكون ثروة كبيرة، يعتبرون الزراعة مهنة لا تستحق، ولا تتوافق مع مكانتهم، ويحتقرون مساعي ريادة الأعمال. إن الفلاحين والحرفيين في الاقتصاد التقليدي غير قادرين على إنتاج الكثير من أجل الثراء وزيادة نشاطهم التجاري، ولا يحددون مثل هذا الهدف لأنفسهم. هذا لا يعني أنه في المجتمعات التقليدية ليس هناك تعطش للثروة والربح والمشاريع على الإطلاق - فهي موجودة دائمًا وفي كل مكان، ولكن في المجتمعات التقليدية كل شغف بالربح، كل تعطش للمال يسعى إلى إشباعه خارج عملية إنتاج المال. البضائع ونقل البضائع وحتى الجزء الأكبر منها والتجارة في البضائع. يركض الناس إلى المناجم، ويحفرون الكنوز، ويمارسون الكيمياء وجميع أنواع السحر من أجل الحصول على المال، لأنه لا يمكن الحصول عليه في إطار الزراعة العادية. أرسطو، الذي فهم بعمق جوهر الاقتصاد ما قبل الرأسمالي، يعتبر بشكل صحيح أن صنع المال خارج حدود الحاجة الطبيعية لا ينتمي إلى النشاط الاقتصادي.
التجارة في المجتمعات التقليدية لها معنى مختلف عما هي عليه في المجتمعات الرأسمالية الحديثة. بادئ ذي بدء، البضائع ليست مجرد قيم تبادلية، والمشتري والبائع مشاركين غير شخصيين في التبادل. السلع هي قيم استعمالية، تحمل علامة تلك العلاقات الاجتماعية التي ارتبطت في مجتمعات ما قبل البرجوازية باستهلاك السلع المادية، وهذه العلاقات الرمزية والمرموقة تحدد الأسعار في المقام الأول.
يمتد التبادل في المجتمعات التقليدية إلى ما هو أبعد من مجرد السلع. إن أهم عنصر في العلاقات التقليدية بين الأشخاص هو الخدمة.
إذا كانت الرقابة الاجتماعية في المجتمع التقليدي تعتمد على قواعد غير مكتوبة، فإنها في المجتمع الحديث تعتمد على قواعد مكتوبة: التعليمات والمراسيم واللوائح والقوانين.
وهكذا فإن المجتمعات التقليدية غالبا ما تكون هي الأكثر استقرارا إلى أن تحدث التغيرات. ولكن بمجرد أن يتم التشكيك في المعايير والقيم، يعاني الناس من انخفاض حاد في قيمة تطلعاتهم. ويطلق بعض العلماء على هذا الوضع ثورة التوقعات المتزايدة. ومن المعروف، على سبيل المثال، أن الثورات لا تنشأ حيث يكون الناس فقراء، بل حيث تتحسن الظروف المعيشية. الشيء هو أنه بالتوازي مع تحسين الظروف المعيشية، تتوسع رغبات واحتياجات الناس بشكل كبير. إن الثورات والانتفاضات الأخرى تكون على الأرجح عندما تنقطع فترات التحسن في الظروف المعيشية وتنشأ فجوة بين زيادة الاحتياجات وتراجع فرص تنفيذها.
دعونا نتذكر أن المجتمعات التقليدية لا تتميز فقط بالنمو الاقتصادي الصفري والرغبة في نوع من المساواة، بل تتميز أيضًا بما يسمى النظام القروي الصارم (أو المحدد) من القيم والأخلاق والعادات التي تعمل كأساس من أجل الشعور بالانتماء الوطني. إن أعلى القيم ضمن النموذج التقليدي هي الاستقرار والنظام، فضلاً عن ثبات القيم الأخلاقية التي تنتقل من جيل إلى جيل. وتشمل الخصائص المهمة أيضًا عزلة البنية الاجتماعية واستقرار العادات والتقاليد.
إن أهم ما يميز اقتصاد المجتمعات التقليدية هو أن الاستهلاك، سواء كان ضروريًا أو مرموقًا من الناحية المادية، يتحدد حسب الوضع الاجتماعي. وفي الوقت نفسه، تعد المكانة في المجتمع التقليدي أيضًا حاجة حيوية للفرد، ومستوى الاستهلاك مصمم لإثبات ذلك.
إن قيمة العمل داخل المجتمعات التقليدية غامضة. والسبب في ذلك هو وجود ثقافتين فرعيتين (طبقات حاكمة وطبقات منتجة) وتقاليد دينية وأخلاقية معينة. ولكن بشكل عام، العمل البدني القسري منخفض الحالة الاجتماعية. ترتبط التغييرات في قيمة العمل بانتشار المسيحية. كان لاهوتيو العصور الوسطى يعتبرون العمل نشاطًا ضروريًا، لأنه ساهم في نمط حياة صالح. يُنظر إلى العمل على أنه يستحق الثناء باعتباره إماتة الجسد، والتكفير عن الخطيئة، ولكن لا ينبغي أن يكون مصحوبًا حتى بفكر الاكتساب أو الإثراء. بالنسبة للقديس بنديكتوس، العمل هو أداة الخلاص، لأنه يسمح للمرء بمساعدة الآخرين (الصدقة الرهبانية) ولأنه، من خلال احتلال الجسد والعقل، يطرد الإغراءات الخاطئة. العمل ذو قيمة أيضًا بالنسبة لليسوعيين، الذين يعتبرون العمل الجيد هو الرسالة التي أوكلها الرب إلينا على الأرض، وهي طريقة للمشاركة في الخلق الإلهي للعالم. فالإنسان مجبر على العمل، والغرض من العمل قضاء الحاجات، والقضاء على البطالة، وفعل الخير.
في النظام الأبوي (المجتمع التقليدي)، فإن جميع معايير السلوك الاقتصادي تقريبًا، وصولاً إلى المعايير الكمية لإنتاج وتوزيع سلع معينة، لا تتغير تقريبًا. وهي تتشكل وتوجد حرفياً كجزء لا يتجزأ من الكيان الاقتصادي نفسه.
ولهذا السبب فإن البازار في المجتمعات التقليدية ليس مجرد مكان للتجارة. بادئ ذي بدء، إنه مكان للتواصل، حيث لا يتم إبرام المعاملات فحسب، بل يتم أيضًا إنشاء العلاقات بين الأشخاص.
إن الغرض من النشاط الاقتصادي في المجتمعات التقليدية ليس فقط تزويد الفرد بالمنتجات الضرورية، ولكن أيضًا (على الأقل على مستوى الأخلاق المعيارية) التحسين الأخلاقي، والغرض من التوزيع هو الحفاظ على نظام اجتماعي (إلهي) مستقر. يتم تحقيق نفس الهدف عن طريق التبادل والاستهلاك، وهما إلى حد كبير ذو طبيعة مكانية. وليس من المستغرب أن المشاريع والنشاط الاقتصادي ليسا قيمين لهذه الثقافة، لأنهما يقوضان النظام الذي أقامه الله، وينتهكان أسس النظام والعدالة http://www.ai08.org/index (مصدر إلكتروني). قاموس فني كبير..
كما نفهم، المجتمع التقليدي هو مجتمع زراعي يتكون في دول من النوع الزراعي.
علاوة على ذلك، فإن مثل هذا المجتمع لا يمكن أن يكون مجرد ملاك للأراضي، مثل المجتمع مصر القديمةأو الصين أو روس في العصور الوسطى، ولكنها تعتمد أيضًا على تربية الماشية، مثل كل قوى السهوب البدوية في أوراسيا (التركية والروسية). خازار خاجانات، إمبراطورية جنكيز خان، الخ). وحتى عند الصيد في المياه الساحلية الغنية بالأسماك في جنوب بيرو (في أمريكا ما قبل كولومبوس).
من سمات المجتمع التقليدي ما قبل الصناعي هيمنة علاقات إعادة التوزيع (أي التوزيع وفقًا للوضع الاجتماعي لكل فرد)، والتي يمكن التعبير عنها بأكثر الطرق أشكال مختلفة: مركزية اقتصاد الدولةمصر القديمة أو بلاد ما بين النهرين، الصين في العصور الوسطى؛ مجتمع الفلاحين الروس، حيث يتم التعبير عن إعادة التوزيع من خلال إعادة التوزيع المنتظم للأراضي حسب عدد الأكل، وما إلى ذلك.
في العالم الحديث، لا تزال أنواع الدول الزراعية محفوظة. ويهيمن نوع التنظيم الاجتماعي ما قبل الصناعي اليوم في معظم بلدان أفريقيا، وعدد من بلدان أمريكا اللاتينية وجنوب آسيا.
وفي الفصل التالي سوف ننظر إلى المجتمع الزراعي في النهج الحضاري لتصنيف الدول. أهمية الحالة الزراعية في هذا التوجه.
تعليمات
يعتمد النشاط الحياتي للمجتمع التقليدي على زراعة الكفاف (الزراعة) باستخدام تقنيات واسعة النطاق، فضلاً عن الحرف البدائية. هذا الهيكل الاجتماعي نموذجي لفترة العصور القديمة والعصور الوسطى. ويعتقد أن كل ما كان موجودا خلال الفترة من المجتمع البدائي حتى بداية الثورة الصناعية ينتمي إلى الأنواع التقليدية.
خلال هذه الفترة، تم استخدام الأدوات اليدوية. حدث تحسينها وتحديثها بوتيرة بطيئة للغاية وغير محسوسة تقريبًا للتطور الطبيعي. وكان النظام الاقتصادي يقوم على التطبيق الموارد الطبيعيةسيطر عليها التعدين والتجارة والبناء. قاد الناس أسلوب حياة مستقر في الغالب.
النظام الاجتماعي للمجتمع التقليدي هو الشركات العقارية. وتتميز بالاستقرار، حيث تم الحفاظ عليها لعدة قرون. هناك عدة فئات مختلفة لا تتغير بمرور الوقت، وتحافظ على طبيعة الحياة الثابتة والثابتة. للعديد من المجتمعات نظرة تقليديةالعلاقات السلعية إما ليست مميزة على الإطلاق، أو أنها سيئة التطور لدرجة أنها تركز فقط على تلبية احتياجات الممثلين الصغار للنخبة الاجتماعية.
يتميز المجتمع التقليدي بالخصائص التالية. ويتميز بالهيمنة الكاملة للدين في المجال الروحي. تعتبر الحياة البشرية بمثابة تحقيق للعناية الإلهية. إن أهم صفة يتمتع بها عضو مثل هذا المجتمع هي روح الجماعية، والشعور بالانتماء إلى عائلته وطبقته، فضلاً عن الارتباط الوثيق بالأرض التي ولد فيها. لم تكن الفردية نموذجية للناس خلال هذه الفترة. وكانت الحياة الروحية بالنسبة لهم أهم من الثروة المادية.
تم تحديد قواعد التعايش مع الجيران والحياة والموقف تجاههم من خلال التقاليد الراسخة. لقد اكتسب الشخص بالفعل وضعه. ولم يتم تفسير البنية الاجتماعية إلا من وجهة نظر الدين، وبالتالي تم شرح دور الحكومة في المجتمع للشعب على أنه هدف إلهي. تمتع رئيس الدولة بسلطة لا جدال فيها ولعب دور حيويفي حياة المجتمع.
يتميز المجتمع التقليدي من الناحية الديموغرافية بارتفاع معدل الوفيات وانخفاض متوسط العمر المتوقع إلى حد ما. ومن الأمثلة على هذا النوع اليوم أسلوب الحياة في العديد من البلدان في شمال شرق وشمال أفريقيا (الجزائر وإثيوبيا) وجنوب شرق آسيا (على وجه الخصوص، فيتنام). في روسيا، كان هناك مجتمع من هذا النوع حتى منتصف القرن التاسع عشر. على الرغم من ذلك، بحلول بداية القرن الجديد، كانت واحدة من أكثر الشخصيات تأثيرًا وفعالية دول كبيرةالعالم، تتمتع بمكانة قوة عظمى.
القيم الروحية الرئيسية التي تتميز بها هي ثقافة أسلافنا. كانت الحياة الثقافية تركز في الغالب على الماضي: احترام الأجداد، والإعجاب بالأعمال والمعالم الأثرية في العصور السابقة. تتميز الثقافة بالتجانس (التجانس) وتقاليدها الخاصة والرفض القاطع إلى حد ما لثقافات الشعوب الأخرى.
وفقا للعديد من الباحثين، يتميز المجتمع التقليدي بنقص الاختيار من الناحية الروحية والثقافية. إن النظرة العالمية والتقاليد المستقرة التي تهيمن على مثل هذا المجتمع تزود الشخص بنظام جاهز وواضح للمبادئ التوجيهية والقيم الروحية. وبالتالي يبدو العالم مفهوما لشخص ما، دون إثارة أسئلة غير ضرورية.
مقدمة.
إن أهمية مشكلة المجتمع التقليدي تمليها التغيرات العالمية في النظرة العالمية للبشرية. تعتبر دراسات الحضارة اليوم حادة وإشكالية بشكل خاص. يتأرجح العالم بين الرخاء والفقر، بين الفرد والعدد، بين اللانهائي والخاص. ولا يزال الإنسان يبحث عن الأصيل والمفقود والمخفي. هناك جيل «متعب» من المعاني، وعزلة ذاتية، وانتظار لا نهاية له: انتظار النور من الغرب، والطقس الجيد من الجنوب، والبضائع الرخيصة من الصين، وأرباح النفط من الشمال.
يتطلب المجتمع الحديث شبابًا استباقيين قادرين على العثور على "أنفسهم" ومكانهم في الحياة، واستعادة الثقافة الروحية الروسية، ومستقرين أخلاقياً، ومتكيفين اجتماعيًا، وقادرين على تطوير الذات والتحسين الذاتي المستمر. تتشكل الهياكل الأساسية للشخصية في السنوات الأولى من الحياة. وهذا يعني أن الأسرة تتحمل مسؤولية خاصة في غرس هذه الصفات في جيل الشباب. وأصبحت هذه المشكلة ذات أهمية خاصة في هذه المرحلة الحديثة.
تشتمل الثقافة الإنسانية "التطورية" الناشئة بشكل طبيعي على عنصر مهم - النظام العلاقات العامةعلى أساس التضامن والمساعدة المتبادلة. تُظهِر العديد من الدراسات، بل وحتى التجارب اليومية، أن الناس أصبحوا بشراً على وجه التحديد لأنهم تغلبوا على الأنانية وأظهروا إيثاراً يتجاوز الحسابات العقلانية القصيرة الأمد. وأن الدوافع الرئيسية لمثل هذا السلوك غير عقلانية بطبيعتها وترتبط بمثل وحركات الروح - وهذا ما نراه في كل خطوة.
تعتمد ثقافة المجتمع التقليدي على مفهوم "الناس" - كمجتمع عابر للأفراد الذاكرة التاريخيةوالوعي الجماعي. إن الفرد، وهو عنصر من هؤلاء الأشخاص والمجتمع، هو "شخصية مجمعية"، محور العديد من الروابط الإنسانية. يتم تضمينه دائمًا في مجموعات التضامن (العائلات والمجتمعات القروية والكنسية ومجموعات العمل وحتى عصابات اللصوص - التي تعمل وفقًا لمبدأ "الواحد للجميع، الكل للواحد"). وعليه فإن العلاقات السائدة في المجتمع التقليدي هي علاقات الخدمة والواجب والحب والرعاية والإكراه.
هناك أيضًا أعمال تبادل، في معظمها، ليس لها طبيعة الشراء والبيع الحر والمتساوي (تبادل القيم المتساوية) - فالسوق ينظم فقط جزءًا صغيرًا من العلاقات الاجتماعية التقليدية. لذلك، في استعارة عامة وشاملة الحياة العامةفي المجتمع التقليدي هي "الأسرة" وليس "السوق" على سبيل المثال. يعتقد العلماء المعاصرون أن 2/3 من السكان الكرة الأرضيةإلى حد أكبر أو أقل، لديه في أسلوب حياته سمات المجتمعات التقليدية. ما هي المجتمعات التقليدية ومتى نشأت وما الذي يميز ثقافتها؟
والغرض من هذا العمل: العطاء الخصائص العامة، دراسة تطور المجتمع التقليدي.
بناءً على الهدف تم تحديد المهام التالية:
يعتبر طرق مختلفةأنواع المجتمعات؛
وصف المجتمع التقليدي؛
إعطاء فكرة عن تطور المجتمع التقليدي؛
تحديد مشاكل التحول في المجتمع التقليدي.
تصنيف المجتمعات في العلم الحديث.
في علم الاجتماع الحديث، هناك طرق مختلفة لتصنيف المجتمعات، وكلها مشروعة من وجهات نظر معينة.
هناك، على سبيل المثال، نوعان رئيسيان من المجتمع: أولاً، المجتمع ما قبل الصناعي، أو ما يسمى بالمجتمع التقليدي، الذي يقوم على المجتمع الفلاحي. ولا يزال هذا النوع من المجتمع يغطي معظم أفريقيا، وجزءًا كبيرًا من أمريكا اللاتينية، ومعظم الشرق، ويهيمن على أوروبا حتى القرن التاسع عشر. ثانيا، المجتمع الصناعي الحضري الحديث. وينتمي إليها ما يسمى بالمجتمع الأوروبي الأمريكي. وبقية العالم يلحق به تدريجياً.
من الممكن حدوث انقسام آخر للمجتمعات. يمكن تقسيم المجتمعات على أسس سياسية - إلى شمولية وديمقراطية. في المجتمعات الأولى، لا يعمل المجتمع نفسه كموضوع مستقل للحياة الاجتماعية، بل يخدم مصالح الدولة. وتتميز المجتمعات الثانية بأن الدولة، على العكس من ذلك، تخدم مصالح المجتمع المدني والأفراد والجمعيات العامة (على الأقل من الناحية المثالية).
ويمكن التمييز بين أنواع المجتمعات حسب الدين السائد: المجتمع المسيحي، الإسلامي، الأرثوذكسي، إلخ. وأخيرا، تتميز المجتمعات باللغة السائدة: الناطقة باللغة الإنجليزية، الناطقة بالروسية، الناطقة بالفرنسية، الخ. يمكنك أيضًا التمييز بين المجتمعات على أساس العرق: أحادية القومية، وثنائية القومية، ومتعددة الجنسيات.
أحد الأنواع الرئيسية لتصنيف المجتمعات هو النهج التكويني.
وفقا للنهج التكويني، فإن أهم العلاقات في المجتمع هي علاقات الملكية والطبقية. يمكن تمييز الأنواع التالية من التكوينات الاجتماعية والاقتصادية: المجتمعية البدائية، وحيازة العبيد، والإقطاعية، والرأسمالية، والشيوعية (وتشمل مرحلتين - الاشتراكية والشيوعية). لم تعد أي من النقاط النظرية الرئيسية المذكورة والتي تقوم عليها نظرية التكوينات غير قابلة للجدل الآن.
إن نظرية التكوينات الاجتماعية والاقتصادية لا تعتمد فقط على الاستنتاجات النظرية لمنتصف القرن التاسع عشر، ولكنها لهذا السبب لا تستطيع تفسير العديد من التناقضات التي نشأت:
· وجود مناطق التخلف والركود والطرق المسدودة، إلى جانب مناطق التطور التقدمي (الصاعد).
· تحول الدولة – بشكل أو بآخر – إلى عامل مهمالعلاقات الصناعية الاجتماعية؛ تعديل وتعديل الطبقات.
· ظهور تسلسل هرمي جديد للقيم مع أولوية القيم العالمية على القيم الطبقية.
الأكثر حداثة هو تقسيم آخر للمجتمع، الذي طرحه عالم الاجتماع الأمريكي دانييل بيل. ويميز ثلاث مراحل في تطور المجتمع. المرحلة الأولى هي مجتمع ما قبل الصناعة، الزراعي، المحافظ، المنغلق على التأثيرات الخارجية، القائم على الإنتاج الطبيعي. المرحلة الثانية هي المجتمع الصناعي الذي يقوم على الإنتاج الصناعي، علاقات السوق المتقدمة والديمقراطية والانفتاح.
وأخيرا، في النصف الثاني من القرن العشرين، تبدأ المرحلة الثالثة - مجتمع ما بعد الصناعة، الذي يتميز باستخدام إنجازات الثورة العلمية والتكنولوجية؛ في بعض الأحيان يطلق عليه مجتمع المعلومات، لأن الشيء الرئيسي لم يعد إنتاج منتج مادي معين، ولكن إنتاج المعلومات ومعالجتها. مؤشر هذه المرحلة هو انتشار تكنولوجيا الكمبيوتر، وتوحيد المجتمع بأكمله في نظام معلومات واحد، حيث يتم توزيع الأفكار والأفكار بحرية. إن المطلب الرئيسي في مثل هذا المجتمع هو مطلب احترام ما يسمى بحقوق الإنسان.
ومن وجهة النظر هذه، فإن أجزاء مختلفة من الإنسانية الحديثة تمر بمراحل مختلفة من التطور. حتى الآن، ربما يكون نصف البشرية في المرحلة الأولى. والجزء الآخر يمر بالمرحلة الثانية من التطوير. وأقلية فقط - أوروبا والولايات المتحدة واليابان - دخلت المرحلة الثالثة من التطور. وروسيا الآن في حالة انتقال من المرحلة الثانية إلى الثالثة.
الخصائص العامة للمجتمع التقليدي
المجتمع التقليدي هو مفهوم يركز في محتواه على مجموعة من الأفكار حول مرحلة ما قبل الصناعة من التطور البشري، وهي سمة من سمات علم الاجتماع التقليدي والدراسات الثقافية. لا توجد نظرية واحدة للمجتمع التقليدي. تعتمد الأفكار حول المجتمع التقليدي، بدلاً من ذلك، على فهمه كنموذج اجتماعي ثقافي غير متماثل مع المجتمع الحديث، وليس على التعميم. وقائع حقيقيةحياة الشعوب التي لا تعمل في الإنتاج الصناعي. تعتبر هيمنة زراعة الكفاف من سمات اقتصاد المجتمع التقليدي. في هذه الحالة، تكون العلاقات السلعية إما غائبة تمامًا أو تركز على تلبية احتياجات شريحة صغيرة من النخبة الاجتماعية.
المبدأ الأساسي لتنظيم العلاقات الاجتماعية هو التقسيم الطبقي الهرمي الصارم للمجتمع، كقاعدة عامة، والذي يتجلى في التقسيم إلى طبقات متزاوجة. في الوقت نفسه، فإن الشكل الرئيسي لتنظيم العلاقات الاجتماعية للغالبية العظمى من السكان هو مجتمع مغلق ومعزول نسبيا. إن الظروف الأخيرة تملي هيمنة الأفكار الاجتماعية الجماعية، التي تركز على الالتزام الصارم بمعايير السلوك التقليدية واستبعاد الحرية الفردية، فضلا عن فهم قيمتها. جنبا إلى جنب مع التقسيم الطبقي، تستبعد هذه الميزة بالكامل تقريبا إمكانية الحراك الاجتماعي. يتم احتكار السلطة السياسية ضمن مجموعة منفصلة (الطبقة والعشيرة والأسرة) وتوجد في المقام الأول في أشكال استبدادية.
من السمات المميزة للمجتمع التقليدي إما الغياب التام للكتابة، أو وجودها في شكل امتياز لمجموعات معينة (المسؤولون والكهنة). وفي الوقت نفسه، تتطور الكتابة في كثير من الأحيان بلغة أخرى غير اللغة المتحدثةالغالبية العظمى من السكان (اللاتينية في أوروبا في العصور الوسطى، والعربية في الشرق الأوسط، والكتابة الصينية في الشرق الأقصى). لذلك، يتم نقل الثقافة بين الأجيال في شكل لفظي وفولكلوري، والمؤسسة الرئيسية للتنشئة الاجتماعية هي الأسرة والمجتمع. وكانت نتيجة ذلك التباين الشديد في ثقافة نفس المجموعة العرقية، والذي تجلى في الاختلافات المحلية واللهجة.
تشمل المجتمعات التقليدية المجتمعات العرقية، التي تتميز بالمستوطنات الجماعية، والحفاظ على روابط الدم والعائلة، وأشكال العمل الحرفية والزراعية في الغالب. يعود ظهور مثل هذه المجتمعات إلى المراحل الأولى من التطور البشري، إلى الثقافة البدائية. يمكن تسمية أي مجتمع بدءًا من مجتمع الصيادين البدائي وحتى الثورة الصناعية في أواخر القرن الثامن عشر بالمجتمع التقليدي.
المجتمع التقليدي هو المجتمع الذي تحكمه التقاليد. فالحفاظ على التقاليد قيمة أعلى فيها من التنمية. وتتميز البنية الاجتماعية فيها (خاصة في دول الشرق) بالتسلسل الطبقي الصارم ووجود مجتمعات اجتماعية مستقرة، وهي طريقة خاصة لتنظيم حياة المجتمع، على أساس التقاليد والعادات. تسعى منظمة المجتمع هذه إلى الحفاظ على الأسس الاجتماعية والثقافية للحياة دون تغيير. المجتمع التقليدي هو مجتمع زراعي.
يتميز المجتمع التقليدي عادة بما يلي:
· الاقتصاد التقليدي – نظام اقتصادي يتم فيه تحديد استخدام الموارد الطبيعية في المقام الأول من خلال التقاليد. الصناعات التقليدية هي السائدة - الزراعة، واستخراج الموارد، والتجارة، والبناء؛ والصناعات غير التقليدية لا تتلقى أي تنمية تقريبًا؛
· سيادة أسلوب الحياة الزراعي.
· الاستقرار الهيكلي.
· تنظيم الصف.
· انخفاض القدرة على الحركة.
· ارتفاع معدل الوفيات.
· ارتفاع معدل المواليد.
· انخفاض متوسط العمر المتوقع.
ينظر الشخص التقليدي إلى العالم ونظام الحياة القائم على أنه شيء متكامل ومقدس وغير قابل للتغيير. يتم تحديد مكانة الشخص في المجتمع ومكانته من خلال التقاليد (عادةً عن طريق حق الولادة).
في المجتمع التقليدي، تسود المواقف الجماعية، والفردية غير مرحب بها (لأن حرية العمل الفردي يمكن أن تؤدي إلى انتهاك النظام القائم). بشكل عام، تتميز المجتمعات التقليدية بأولوية المصالح الجماعية على المصالح الخاصة، بما في ذلك أولوية مصالح الهياكل الهرمية القائمة (الدولة، العشيرة، وما إلى ذلك). ما يتم تقديره ليس القدرة الفردية بقدر ما هو المكان الذي يشغله الشخص في التسلسل الهرمي (الرسمي، الطبقي، العشائري، إلخ).
في المجتمع التقليدي، كقاعدة عامة، تسود علاقات إعادة التوزيع بدلاً من تبادل السوق، ويتم تنظيم عناصر اقتصاد السوق بشكل صارم. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن علاقات السوق الحرة تزيد من الحراك الاجتماعي وتغير البنية الاجتماعية للمجتمع (على وجه الخصوص، فهي تدمر الطبقة)؛ وقد يكون نظام إعادة التوزيع خاضعاً للتقاليد، لكن أسعار السوق ليست كذلك؛ إن إعادة التوزيع القسري تمنع الإثراء "غير المصرح به" وإفقار الأفراد والطبقات على حد سواء. إن السعي لتحقيق مكاسب اقتصادية في المجتمع التقليدي غالبا ما يكون مدانا أخلاقيا ويعارض المساعدة غير الأنانية.
في المجتمع التقليدي، يعيش معظم الناس حياتهم بأكملها في مجتمع محلي (على سبيل المثال، قرية)، وتكون الاتصالات مع "المجتمع الكبير" ضعيفة إلى حد ما. وفي الوقت نفسه، فإن الروابط الأسرية، على العكس من ذلك، قوية جدا.
يتم تحديد النظرة العالمية للمجتمع التقليدي من خلال التقاليد والسلطة.
تنمية المجتمع التقليدي
ومن الناحية الاقتصادية، يعتمد المجتمع التقليدي على الزراعة. علاوة على ذلك، فإن مثل هذا المجتمع لا يمكن أن يكون مالكًا للأرض فقط، مثل مجتمع مصر القديمة أو الصين أو روس في العصور الوسطى، ولكن أيضًا يعتمد على تربية الماشية، مثل جميع قوى السهوب البدوية في أوراسيا (خاجانات الترك والخزر، إمبراطورية جنكيز خان، الخ). وحتى عند الصيد في المياه الساحلية الغنية بالأسماك في جنوب بيرو (في أمريكا ما قبل كولومبوس).
من سمات المجتمع التقليدي ما قبل الصناعي هيمنة علاقات إعادة التوزيع (أي التوزيع وفقًا للوضع الاجتماعي لكل فرد)، والتي يمكن التعبير عنها في مجموعة متنوعة من الأشكال: اقتصاد الدولة المركزي في مصر القديمة أو بلاد ما بين النهرين، والصين في العصور الوسطى؛ مجتمع الفلاحين الروس، حيث يتم التعبير عن إعادة التوزيع من خلال إعادة التوزيع المنتظم للأراضي حسب عدد الأكل، وما إلى ذلك. ومع ذلك، لا ينبغي للمرء أن يعتقد أن إعادة التوزيع هي الوحيدة طريقة حل ممكنة الحياة الاقتصاديةالمجتمع التقليدي. إنها تهيمن، ولكن السوق بشكل أو بآخر موجود دائمًا، وفي حالات استثنائية يمكن أن تكتسب دورًا رائدًا (المثال الأكثر وضوحًا هو اقتصاد البحر الأبيض المتوسط القديم). ولكن، كقاعدة عامة، تقتصر علاقات السوق على نطاق ضيق من السلع، وغالبًا ما تكون عناصر هيبة: الطبقة الأرستقراطية الأوروبية في العصور الوسطى، التي تلقت كل ما تحتاجه في عقاراتها، اشترت بشكل أساسي المجوهرات والتوابل والأسلحة باهظة الثمن والخيول الأصيلة، وما إلى ذلك.
ومن الناحية الاجتماعية، يختلف المجتمع التقليدي بشكل لافت للنظر عن مجتمعنا الحديث. السمة الأكثر تميزًا لهذا المجتمع هي الارتباط الصارم لكل شخص بنظام علاقات إعادة التوزيع، وهو ارتباط شخصي بحت. ويتجلى ذلك في إدراج الجميع في أي جماعة تقوم بإعادة التوزيع هذه، وفي اعتماد كل فرد على "الكبار" (حسب العمر والأصل والوضع الاجتماعي) الذين يقفون "عند المرجل". علاوة على ذلك، فإن الانتقال من فريق إلى آخر أمر صعب للغاية؛ في الوقت نفسه، ليس فقط موقف الفصل في التسلسل الهرمي الاجتماعي هو قيمة، ولكن أيضا حقيقة الانتماء إليها. هنا يمكننا إعطاء أمثلة محددة - أنظمة التقسيم الطبقي والطبقي.
الطبقة (كما هو الحال في المجتمع الهندي التقليدي، على سبيل المثال) هي مجموعة مغلقة من الأشخاص الذين يشغلون مكانًا محددًا بدقة في المجتمع.
وتحدد هذا المكان العديد من العوامل أو العلامات، أهمها:
· المهنة أو المهنة الموروثة تقليديا؛
· زواج الأقارب، أي والالتزام بالزواج فقط ضمن الطبقة الاجتماعية؛
· الطهارة الطقسية (بعد الاتصال بالأشخاص "الأدنى" من الضروري الخضوع لعملية تطهير كاملة).
التركة هي مجموعة اجتماعية لها حقوق ومسؤوليات وراثية منصوص عليها في العادات والقوانين. تم تقسيم المجتمع الإقطاعي في أوروبا في العصور الوسطى، على وجه الخصوص، إلى ثلاث فئات رئيسية: رجال الدين (الرمز - الكتاب)، الفروسية (الرمز - السيف) والفلاحين (الرمز - المحراث). في روسيا قبل ثورة 1917 كانت هناك ست عقارات. هؤلاء هم النبلاء ورجال الدين والتجار وسكان المدن والفلاحين والقوزاق.
كان تنظيم الحياة الطبقية صارمًا للغاية، حتى في الظروف الصغيرة والتفاصيل غير المهمة. وهكذا، وفقًا لـ "الميثاق الممنوح للمدن" لعام 1785، يمكن للتجار الروس من النقابة الأولى السفر حول المدينة في عربة يجرها زوج من الخيول، والتجار من النقابة الثانية - فقط في عربة يجرها زوج من الخيول. . لقد تم تقديس وتعزيز التقسيم الطبقي للمجتمع، وكذلك التقسيم الطبقي، بالدين: كل فرد لديه مصيره الخاص، ومصيره الخاص، وزاوية خاصة به على هذه الأرض. إن البقاء حيث وضعك الله هو مظهر من مظاهر الكبرياء، وهو أحد الخطايا السبع المميتة (حسب تصنيف العصور الوسطى).
يمكن تسمية معيار مهم آخر للتقسيم الاجتماعي بالمجتمع بالمعنى الأوسع للكلمة. هذا لا يشير فقط إلى مجتمع الفلاحين المجاور، ولكن أيضًا إلى النقابة الحرفية، أو النقابة التجارية في أوروبا أو اتحاد التجار في الشرق، أو النظام الرهباني أو الفارس، أو دير سينوبيتي الروسي، أو شركات اللصوص أو المتسولين. لا يمكن اعتبار المدينة الهيلينية دولة مدينة، بل مجتمعًا مدنيًا. الشخص خارج المجتمع هو عدو منبوذ ومرفوض ومريب. لذلك، كان الطرد من المجتمع أحد أفظع العقوبات في أي مجتمع زراعي. لقد ولد الإنسان وعاش ومات مرتبطًا بمكان إقامته ومهنته وبيئته، وهو يكرر تمامًا أسلوب حياة أسلافه ويكون واثقًا تمامًا من أن أبنائه وأحفاده سيتبعون نفس المسار.
كانت العلاقات والصلات بين الناس في المجتمع التقليدي تتخللها تمامًا الإخلاص الشخصي والاعتماد، وهو أمر مفهوم تمامًا. وعلى هذا المستوى من التطور التكنولوجي، فإن الاتصالات المباشرة والمشاركة الشخصية والمشاركة الفردية هي وحدها القادرة على ضمان انتقال المعرفة والمهارات والقدرات من المعلم إلى الطالب، ومن المعلم إلى المتدرب. ونلاحظ أن هذه الحركة اتخذت شكل نقل الأسرار والأسرار والوصفات. وهكذا تم حل مشكلة اجتماعية معينة. وهكذا، فإن القسم، الذي كان في العصور الوسطى يختم بشكل رمزي العلاقة بين الأتباع والأسياد، كان بطريقته الخاصة يساوي بين الأطراف المعنية، ويعطي علاقتهم ظلًا من الرعاية البسيطة من الأب إلى الابن.
يتم تحديد البنية السياسية للغالبية العظمى من مجتمعات ما قبل الصناعة من خلال التقاليد والعادات أكثر من القانون المكتوب. يمكن تبرير السلطة من خلال أصلها، وحجم التوزيع الخاضع للرقابة (الأرض، والغذاء، وأخيرا الماء في الشرق) ودعمها بالموافقة الإلهية (وهذا هو السبب في دور التقديس، وغالبا ما يكون التأليه المباشر لشخصية الحاكم، مرتفع جدًا).
في أغلب الأحيان، كان النظام السياسي للمجتمع، بالطبع، ملكيا. وحتى في جمهوريات العصور القديمة والعصور الوسطى، كانت السلطة الحقيقية، كقاعدة عامة، مملوكة لممثلي عدد قليل من العائلات النبيلة وكانت مبنية على المبادئ المذكورة أعلاه. وكقاعدة عامة، تتميز المجتمعات التقليدية بدمج ظاهرتي القوة والملكية مع الدور الحاسم للسلطة، أي أن أصحاب القوة الأكبر كان لديهم أيضًا سيطرة حقيقية على جزء كبير من الملكية الموضوعة تحت التصرف الكلي للمجتمع. بالنسبة لمجتمع ما قبل الصناعة (مع استثناءات نادرة)، فإن السلطة هي ملكية.
تأثرت الحياة الثقافية للمجتمعات التقليدية بشكل حاسم بتبرير السلطة من خلال التقاليد وتكييف جميع العلاقات الاجتماعية من خلال الطبقة والمجتمع وهياكل السلطة. ويتميز المجتمع التقليدي بما يمكن أن نطلق عليه حكم الشيخوخة: الأكبر سنا، والأكثر ذكاء، والأقدم، والأكثر كمالا، والأعمق، والحقيقي.
المجتمع التقليدي شمولي. يتم بناؤه أو تنظيمه ككل جامد. وليس ككل فحسب، بل ككل سائد ومهيمن بشكل واضح.
تمثل الجماعة واقعًا اجتماعيًا أنطولوجيًا، وليس واقعًا قيميًا معياريًا. ويصبح الأمر الأخير عندما يبدأ فهمه وقبوله باعتباره منفعة عامة. ولكونه أيضًا شموليًا في جوهره، فإن الصالح العام يكمل بشكل هرمي نظام القيم في المجتمع التقليدي. فهو، إلى جانب القيم الأخرى، يضمن وحدة الشخص مع الآخرين، ويعطي معنى لوجوده الفردي، ويضمن راحة نفسية معينة.
في العصور القديمة، تم تحديد الصالح العام من خلال احتياجات واتجاهات التنمية في المدينة. بوليس هي مدينة أو دولة المجتمع. لقد اجتمع فيه الرجل والمواطن. كان أفق البوليس للإنسان القديم سياسيًا وأخلاقيًا. خارجها، لم يكن هناك شيء مثير للاهتمام متوقعًا - مجرد همجية. اليوناني، مواطن بوليس، ينظر إلى أهداف الدولة على أنها أهدافه الخاصة، ورأى مصلحته في مصلحة الدولة. لقد علق آماله في العدالة والحرية والسلام والسعادة على المدينة ووجودها.
في العصور الوسطى، ظهر الله باعتباره الخير العام والأسمى. إنه مصدر كل شيء جيد وذو قيمة وجديرة في هذا العالم. فالإنسان نفسه مخلوق على صورته ومثاله. كل قوة على الأرض تأتي من الله. الله هو الهدف النهائي لجميع المساعي البشرية. إن أعلى خير يمكن أن يفعله الإنسان الخاطئ على الأرض هو محبة الله وخدمة المسيح. المحبة المسيحية هي محبة خاصة: مخافة الله، متألمة، زاهدة، متواضعة. في نسيانها لذاتها هناك الكثير من الازدراء لنفسها وللأفراح ووسائل الراحة الدنيوية والإنجازات والنجاحات. إن حياة الإنسان الأرضية في حد ذاتها، في تفسيرها الديني، خالية من أي قيمة أو غرض.
في روسيا ما قبل الثورةوبطريقة الحياة الجماعية الجماعية، اتخذ الصالح العام شكل فكرة روسية. وتضمنت صيغتها الأكثر شعبية ثلاث قيم: الأرثوذكسية والاستبداد والجنسية. يتميز الوجود التاريخي للمجتمع التقليدي بخطوته البطيئة. إن الحدود بين المراحل التاريخية للتطور "التقليدي" بالكاد يمكن تمييزها، ولا توجد تحولات حادة أو صدمات جذرية.
تطورت القوى الإنتاجية للمجتمع التقليدي ببطء، على إيقاع التطور التراكمي. لم يكن هناك ما يسميه الاقتصاديون الطلب المؤجل، أي الطلب المؤجل. القدرة على الإنتاج ليس للاحتياجات الفورية، بل للمستقبل. لقد أخذ المجتمع التقليدي من الطبيعة بقدر ما يحتاجه بالضبط، وليس أكثر. يمكن تسمية اقتصادها بأنه صديق للبيئة.
تحول المجتمع التقليدي
المجتمع التقليدي مستقر للغاية. وكما كتب عالم الديموغرافيا وعالم الاجتماع الشهير أناتولي فيشنفسكي، "كل شيء فيه مترابط ومن الصعب للغاية إزالة أو تغيير أي عنصر منه".
في العصور القديمة، حدثت التغييرات في المجتمع التقليدي ببطء شديد - على مدى أجيال، بشكل غير محسوس تقريبًا بالنسبة للفرد. حدثت فترات من التطور المتسارع أيضًا في المجتمعات التقليدية (مثال صارخ على ذلك هو التغيرات التي حدثت في أراضي أوراسيا في الألفية الأولى قبل الميلاد)، ولكن حتى خلال هذه الفترات، تم إجراء التغييرات ببطء وفقًا للمعايير الحديثة، وعند اكتمالها، عاد المجتمع مرة أخرى عاد إلى حالة ثابتة نسبيًا مع غلبة الديناميكيات الدورية.
في الوقت نفسه، منذ العصور القديمة كانت هناك مجتمعات لا يمكن أن تسمى تقليدية تماما. ارتبط الخروج من المجتمع التقليدي، كقاعدة عامة، بتطور التجارة. تشمل هذه الفئة دول المدن اليونانية، والمدن التجارية المتمتعة بالحكم الذاتي في العصور الوسطى، وإنجلترا وهولندا في القرنين السادس عشر والسابع عشر. تتميز روما القديمة (قبل القرن الثالث الميلادي) بمجتمعها المدني.
بدأ التحول السريع الذي لا رجعة فيه في المجتمع التقليدي إلا في القرن الثامن عشر نتيجة للثورة الصناعية. حتى الآن، استحوذت هذه العملية على العالم كله تقريبًا.
التغيرات السريعة والخروج عن التقاليد يمكن أن يختبرها الشخص التقليدي كانهيار للمبادئ التوجيهية والقيم، وفقدان معنى الحياة، وما إلى ذلك. وبما أن التكيف مع الظروف الجديدة والتغيير في طبيعة النشاط لا يتم تضمينهما في استراتيجية كشخص تقليدي، غالبًا ما يؤدي تحول المجتمع إلى تهميش جزء من السكان.
إن التحول الأكثر إيلاما للمجتمع التقليدي يحدث في الحالات التي يكون فيها للتقاليد المفككة مبرر ديني. وفي الوقت نفسه، فإن مقاومة التغيير يمكن أن تتخذ شكل الأصولية الدينية.
خلال فترة تحول المجتمع التقليدي، قد تزداد فيه الاستبداد (إما من أجل الحفاظ على التقاليد، أو من أجل التغلب على مقاومة التغيير).
وينتهي تحول المجتمع التقليدي بالتحول الديموغرافي. الجيل الذي نشأ في أسر صغيرة لديه نفسية تختلف عن نفسية الشخص التقليدي.
تختلف الآراء حول الحاجة إلى تغيير المجتمع التقليدي بشكل كبير. على سبيل المثال، يرى الفيلسوف أ. دوجين أنه من الضروري التخلي عن مبادئ المجتمع الحديث والعودة إلى "العصر الذهبي" للتقليدية. يجادل عالم الاجتماع والديموغرافيا أ. فيشنفسكي بأن المجتمع التقليدي "ليس لديه فرصة"، على الرغم من أنه "يقاوم بشدة". وفقًا لحسابات الأكاديمي في الأكاديمية الروسية للعلوم الطبيعية البروفيسور أ. نازارتيان، من أجل التخلي تمامًا عن التنمية وإعادة المجتمع إلى حالة ثابتة، يجب تقليل عدد البشرية عدة مئات المرات.
خاتمة
وبناء على العمل المنجز، تم التوصل إلى الاستنتاجات التالية.
وتتميز المجتمعات التقليدية بالميزات التالية:
· نمط إنتاج زراعي في الغالب، مع فهم ملكية الأراضي ليس باعتبارها ملكية، بل باعتبارها استخدام للأرض. إن نوع العلاقة بين المجتمع والطبيعة لا تبنى على مبدأ الانتصار عليها، بل على فكرة الاندماج معها؛
· أساس النظام الاقتصادي هو أشكال ملكية الدولة الجماعية مع ضعف تطور مؤسسة الملكية الخاصة. الحفاظ على أسلوب الحياة المجتمعي واستخدام الأراضي المجتمعية؛
· نظام الرعاية لتوزيع منتج العمل في المجتمع (إعادة توزيع الأراضي، والمساعدة المتبادلة في شكل هدايا، وهدايا الزواج، وما إلى ذلك، وتنظيم الاستهلاك)؛
· مستوى الحراك الاجتماعي منخفض، والحدود بين المجتمعات الاجتماعية (الطوائف والطبقات) مستقرة. التمايز العرقي والعشيري والطبقي للمجتمعات على النقيض من المجتمعات الصناعية المتأخرة ذات الانقسامات الطبقية؛
· الحفاظ في الحياة اليومية على مجموعات من الأفكار الشركية والتوحيدية، ودور الأجداد، والتوجه إلى الماضي؛
· المنظم الرئيسي للحياة الاجتماعية هو التقاليد والعادات والالتزام بمعايير حياة الأجيال السابقة.
الدور الكبير للطقوس والآداب. وبطبيعة الحال، فإن "المجتمع التقليدي" يحد بشكل كبير من التقدم العلمي والتكنولوجي، وله ميل واضح نحو الركود، ولا يأخذ في الاعتبار القيمة الأكثر أهميةالتنمية الذاتية لشخصية حرة. لكن الحضارة الغربية، بعد أن حققت نجاحات مثيرة للإعجاب، تواجه الآن عددا من المشاكل الصعبة للغاية: فقد تبين أن الأفكار حول إمكانيات النمو الصناعي والعلمي والتكنولوجي غير المحدود لا يمكن الدفاع عنها؛ ويختل توازن الطبيعة والمجتمع؛ إن وتيرة التقدم التكنولوجي غير مستدامة وتهدد بكارثة بيئية عالمية. ينتبه العديد من العلماء إلى مزايا التفكير التقليدي من خلال التركيز على التكيف مع الطبيعة، وتصور الإنسان كجزء من الكل الطبيعي والاجتماعي.
فقط أسلوب الحياة التقليدي يمكن أن يعارض التأثير العدواني الثقافة الحديثةوالنموذج الحضاري المصدر من الغرب. بالنسبة لروسيا، لا يوجد طريق آخر للخروج من الأزمة في المجال الروحي والأخلاقي سوى إحياء الحضارة الروسية الأصلية على أساس القيم التقليدية للثقافة الوطنية. وهذا ممكن بشرط استعادة الإمكانات الروحية والأخلاقية والفكرية لحامل الثقافة الروسية - الشعب الروسي.
المجتمع التقليدي هو المجتمع الذي تنظمه التقاليد.فالحفاظ على التقاليد قيمة أعلى فيها من التنمية. وتتميز البنية الاجتماعية فيها بالتسلسل الطبقي الصارم، ووجود مجتمعات اجتماعية مستقرة (خاصة في الدول الشرقية)، وطريقة خاصة لتنظيم حياة المجتمع، على أساس التقاليد والعادات. تسعى منظمة المجتمع هذه إلى الحفاظ على الأسس الاجتماعية والثقافية للحياة دون تغيير. المجتمع التقليدي هو مجتمع زراعي.الخصائص العامة
يتميز المجتمع التقليدي عادة بما يلي:
الاقتصاد التقليدي.
هيمنة أسلوب الحياة الزراعية - الناس يعملون في الأرض، ويعيشون من ثمارها؛
الثروة الرئيسية هي الأرض.
أساس الإنتاج هو ما يتم إنتاجه على الأرض؛
غلبة زراعة;
استخدام الأدوات اليدوية بشكل رئيسي (المحراث، المحراث)؛
التقسيم الطبيعي والتخصص في العمل (أساسا حسب الجنس والعمر)؛
تحديث المعدات وتكنولوجيا الإنتاج يحدث ببطء شديد؛
الاستقرار الهيكلي
يتم التحكم بشكل صارم في سلوك الأفراد، وتنظمه العادات وقواعد السلوك التقليدي مؤسسات إجتماعيةومن أهمها الأسرة والمجتمع ؛
ومحاولات أي تحولات وابتكارات اجتماعية مرفوضة؛
انخفاض معدلات التطوير والإنتاج؛
المهم هو التضامن الاجتماعي الراسخ، الذي أسسه دوركهايم أثناء دراسته لمجتمع السكان الأصليين الأستراليين؛
تنظيم الفصل
إضفاء الطابع الشخصي على التواصل بين الأشخاص (مباشرة بين الأفراد، وليس المسؤولين أو الأشخاص ذوي المكانة)؛
التنظيم غير الرسمي للتفاعلات (وفقًا لمعايير القوانين غير المكتوبة للدين والأخلاق)؛
ترابط الأعضاء عن طريق علاقات القرابة (نوع الأسرة من تنظيم المجتمع) ؛
النظام البدائي لإدارة المجتمع (السلطة الوراثية، حكم الشيوخ)؛
انخفاض الحركة
ارتفاع معدل الوفيات
انخفاض متوسط العمر المتوقع.
ينظر الشخص التقليدي إلى العالم ونظام الحياة القائم على أنه شيء متكامل وشامل ومقدس وغير قابل للتغيير. مكانة الشخص في المجتمع ومكانته تتحدد بالتقاليد والأصل الاجتماعي.
في المجتمع التقليدي، تسود المواقف الجماعية، ولا يتم تشجيع الفردية (نظرا لأن حرية العمل الفردي يمكن أن تؤدي إلى انتهاك النظام القائم، الذي تم اختباره عبر الزمن). وبشكل عام، تتميز المجتمعات التقليدية بغلبة المصالح الجماعية على المصالح الخاصة، بما في ذلك أولوية مصالح الهياكل الهرمية القائمة (الدول، وما إلى ذلك). ما يتم تقديره ليس القدرة الفردية بقدر ما هو المكان الذي يشغله الشخص في التسلسل الهرمي (الرسمي، الطبقي، العشائري، إلخ).
في المجتمع التقليدي، كقاعدة عامة، تسود علاقات إعادة التوزيع بدلاً من تبادل السوق، ويتم تنظيم عناصر اقتصاد السوق بشكل صارم. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن علاقات السوق الحرة تزيد من الحراك الاجتماعي وتغير البنية الاجتماعية للمجتمع (على وجه الخصوص، فهي تدمر الطبقة)؛ وقد يكون نظام إعادة التوزيع خاضعاً للتقاليد، لكن أسعار السوق ليست كذلك؛ إن إعادة التوزيع القسري تمنع الإثراء/الإفقار "غير المصرح به" لكل من الأفراد والطبقات. إن السعي لتحقيق مكاسب اقتصادية في المجتمع التقليدي غالبا ما يكون مدانا أخلاقيا ويعارض المساعدة غير الأنانية.
في المجتمع التقليدي، يعيش معظم الناس حياتهم بأكملها في مجتمع محلي (على سبيل المثال، قرية)، وتكون الاتصالات مع "المجتمع الكبير" ضعيفة إلى حد ما. وفي الوقت نفسه، فإن الروابط الأسرية، على العكس من ذلك، قوية جدا.
يتم تحديد النظرة العالمية (الأيديولوجية) للمجتمع التقليدي من خلال التقاليد والسلطة.
المجتمع التقليدي مستقر للغاية.
في العصور القديمة، حدثت التغييرات في المجتمع التقليدي ببطء شديد - على مدى أجيال، بشكل غير محسوس تقريبًا بالنسبة للفرد. حدثت فترات من التطور المتسارع أيضًا في المجتمعات التقليدية (مثال صارخ على ذلك هو التغيرات التي حدثت في أراضي أوراسيا في الألفية الأولى قبل الميلاد)، ولكن حتى خلال هذه الفترات، تم إجراء التغييرات ببطء وفقًا للمعايير الحديثة، وعند اكتمالها، عاد المجتمع مرة أخرى عاد إلى حالة ثابتة نسبيًا مع غلبة الديناميكيات الدورية.
في الوقت نفسه، منذ العصور القديمة كانت هناك مجتمعات لا يمكن أن تسمى تقليدية تماما. ارتبط الخروج من المجتمع التقليدي، كقاعدة عامة، بتطور التجارة. تشمل هذه الفئة دول المدن اليونانية، والمدن التجارية المتمتعة بالحكم الذاتي في العصور الوسطى، وإنجلترا وهولندا في القرنين السادس عشر والسابع عشر. يقف بعيدا روما القديمة(قبل القرن الثالث الميلادي) مع مجتمعها المدني.
بدأ التحول السريع الذي لا رجعة فيه في المجتمع التقليدي إلا في القرن الثامن عشر نتيجة للثورة الصناعية. حتى الآن، استحوذت هذه العملية على العالم كله تقريبًا.
التغيرات السريعة والخروج عن التقاليد يمكن أن يختبرها الشخص التقليدي كانهيار للمبادئ التوجيهية والقيم، وفقدان معنى الحياة، وما إلى ذلك. وبما أن التكيف مع الظروف الجديدة والتغيير في طبيعة النشاط لا يتم تضمينهما في استراتيجية كشخص تقليدي، غالبًا ما يؤدي تحول المجتمع إلى تهميش جزء من السكان.
إن التحول الأكثر إيلاما للمجتمع التقليدي يحدث في الحالات التي يكون فيها للتقاليد المفككة مبرر ديني. وفي الوقت نفسه، فإن مقاومة التغيير يمكن أن تتخذ شكل الأصولية الدينية.
خلال فترة تحول المجتمع التقليدي، قد تزداد فيه الاستبداد (إما من أجل الحفاظ على التقاليد، أو من أجل التغلب على مقاومة التغيير).
وينتهي تحول المجتمع التقليدي بالتحول الديموغرافي. الجيل الذي نشأ في أسر صغيرة لديه نفسية تختلف عن نفسية الشخص التقليدي.
^
المجتمع الصناعي -
هذا نوع من تنظيم الحياة الاجتماعية الذي يجمع بين حرية الفرد ومصالحه المبادئ العامةتنظيم أنشطتها المشتركة. ويتميز بمرونة الهياكل الاجتماعية والحراك الاجتماعي ونظام الاتصالات المتطور. نوع المجتمع الذي وصل إلى هذا المستوى الاجتماعي النمو الإقتصاديحيث تأتي أكبر مساهمة في تكلفة السلع المادية من استخراج ومعالجة الموارد الطبيعية، وكذلك الصناعة.
ينشأ المجتمع الصناعي نتيجة للثورة الصناعية. وتجري الآن عملية إعادة توزيع للقوى العاملة: حيث ينخفض معدل العمالة في الزراعة من 70% إلى 80% إلى 10% إلى 15%، وترتفع حصة العمالة في الصناعة إلى 80% إلى 85%، كما يتزايد عدد سكان الحضر. يصبح نشاط ريادة الأعمال هو العامل المهيمن في الإنتاج [المصدر غير محدد 969 يومًا]. نتيجة للثورة العلمية والتكنولوجية، يتحول المجتمع الصناعي إلى مجتمع ما بعد الصناعة.
^ علامات المجتمع الصناعي: لقد ولدت نتيجة للثورة الصناعية، مما أدى إلى تطوير الصناعة واسعة النطاق، وأنواع جديدة من النقل والاتصالات، والحد من دور الزراعة في هيكل الاقتصاد ونقل الناس إلى المدن.
يتحرك التاريخ بشكل غير متساو، على قدم وساق، والفجوات بين العصور واضحة، وغالبا ما تكون هذه الثورات من أنواع مختلفة.
إن التقدم الاجتماعي والتاريخي واضح تمامًا ويمكن "قياسه" باستخدام معايير مختلفة.
يسعى المجتمع إلى السيطرة على الطبيعة وإخضاعها وانتزاع أقصى ما يمكن منها.
أساس الاقتصاد هو المؤسسة التي حققت تطور عاليملكية خاصة. ويعتبر حق الملكية طبيعيا وغير قابل للتصرف.
الحراك الاجتماعي للسكان مرتفع، وإمكانيات الحركات الاجتماعية غير محدودة عمليا.
أصبح المجتمع مستقلاً عن الدولة، وظهر مجتمع مدني متطور.
إن الحكم الذاتي والحريات والحقوق الفردية منصوص عليها دستوريًا باعتبارها غير قابلة للتصرف وفطرية. العلاقات بين الفرد والمجتمع مبنية على مبادئ المسؤولية المتبادلة.
تعتبر القدرة والاستعداد للتغيير والابتكار من أهم القيم الاجتماعية.
^ ويتميز المجتمع الصناعي بما يلي:
وزيادة هائلة في الإنتاج الصناعي والزراعي لم يكن من الممكن تصورها في العصور السابقة؛
التطور السريع للعلوم والتكنولوجيا ووسائل الاتصال واختراع الصحف والإذاعة والتلفزيون؛
والتوسع الكبير في القدرات الدعائية؛
النمو السكاني الحاد، وزيادة متوسط العمر المتوقع؛
زيادة كبيرة في مستويات المعيشة مقارنة بالعصور السابقة؛
زيادة حادة في تنقل السكان؛
التقسيم المعقد للعمل ليس فقط داخل البلدان الفردية، ولكن أيضًا على المستوى الدولي؛
دولة مركزية;
تجانس التمايز الأفقي للسكان (تقسيمهم إلى طبقات وطبقات وطبقات) ونمو التمايز الرأسي (تقسيم المجتمع إلى دول و"عوالم" ومناطق).
^ مجتمع ما بعد الصناعة - هذا مجتمع انتقلت فيه الأولوية في اقتصاده، نتيجة للثورة العلمية والتكنولوجية والزيادة الكبيرة في دخل السكان، من الإنتاج الأولي للسلع إلى إنتاج الخدمات. تصبح المعلومات والمعرفة موارد إنتاجية. أصبحت التطورات العلمية القوة الدافعة الرئيسية للاقتصاد. الصفات الأكثر قيمة هي مستوى التعليم والكفاءة المهنية والقدرة على التعلم والإبداع لدى الموظف.
عادة ما تسمى بلدان ما بعد الصناعة تلك التي يمثل فيها قطاع الخدمات أكثر من نصف الناتج المحلي الإجمالي بشكل ملحوظ. يشمل هذا المعيار، على وجه الخصوص، الولايات المتحدة الأمريكية (يمثل قطاع الخدمات 80% من الناتج المحلي الإجمالي للولايات المتحدة، 2002)، ودول الاتحاد الأوروبي (قطاع الخدمات - 69.4% من الناتج المحلي الإجمالي، 2004)، وأستراليا (69% من الناتج المحلي الإجمالي، 2003)، واليابان ( 67.7% من الناتج المحلي الإجمالي، 2001)، كندا (70% من الناتج المحلي الإجمالي، 2004)، روسيا (58% من الناتج المحلي الإجمالي، 2007). ومع ذلك، يشير بعض الاقتصاديين إلى أن حصة الخدمات في روسيا مبالغ فيها.
ينبغي فهم الخدمات ليس فقط على أنها تجارة، مرافق عامةوخدمات المستهلك: أي بنية تحتية يتم إنشاؤها وصيانتها من قبل المجتمع لتقديم الخدمات: الدولة، الجيش، القانون، المالية، النقل، الاتصالات، الرعاية الصحية، التعليم، العلوم، الثقافة، الإنترنت - هذه كلها خدمات. يشمل قطاع الخدمات إنتاج وبيع البرمجيات. ليس للمشتري كافة الحقوق في البرنامج. ويستخدم نسختها بشروط معينة، أي أنه يتلقى خدمة.
بالقرب من نظرية ما بعد الصناعة توجد مفاهيم مجتمع المعلومات، ومجتمع ما بعد الاقتصاد، وما بعد الحداثة، و"الموجة الثالثة"، و"مجتمع التكوين الرابع"، و"مرحلة المعلومات العلمية لمبدأ الإنتاج". يعتقد بعض علماء المستقبل أن ما بعد الصناعة ما هي إلا مقدمة للانتقال إلى مرحلة "ما بعد الإنسان" من تطور الحضارة الأرضية.
تم تقديم مصطلح "ما بعد الصناعة" إلى التداول العلمي في بداية القرن العشرين من قبل العالم أ. كوماراسوامي، المتخصص في تنمية ما قبل الصناعة في البلدان الآسيوية. في المعنى الحديثتم استخدام هذا المصطلح لأول مرة في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي، وقد حظي مفهوم مجتمع ما بعد الصناعة باعتراف واسع النطاق نتيجة لعمل البروفيسور دانييل بيل في جامعة هارفارد، وخاصة بعد نشر كتابه عام 1973 بعنوان مجتمع ما بعد الصناعة القادم.
يعتمد مفهوم المجتمع ما بعد الصناعي على فصل كل شيء التنمية الاجتماعيةإلى ثلاث مراحل:
الزراعية (ما قبل الصناعية) - كان القطاع الزراعي حاسما، وكانت الهياكل الرئيسية هي الكنيسة والجيش
الصناعية - كان العامل الحاسم هو الصناعة، وكانت الهياكل الرئيسية هي الشركة، الشركة
ما بعد الصناعة - المعرفة النظرية حاسمة، والهيكل الرئيسي هو الجامعة، كمكان إنتاجها وتراكمها
وبالمثل، يحدد إي. توفلر ثلاث "موجات" في تطور المجتمع:
الزراعية أثناء التحول إلى الزراعة ،
الصناعية خلال الثورة الصناعية
إعلامية أثناء الانتقال إلى مجتمع قائم على المعرفة (ما بعد الصناعة).
يحدد د. بيل ثلاث ثورات تكنولوجية:
اختراع المحرك البخاري في القرن الثامن عشر
الإنجازات العلمية والتكنولوجية في مجال الكهرباء والكيمياء في القرن التاسع عشر
إنشاء أجهزة الكمبيوتر في القرن العشرين
زعم بيل أنه، تماما كما ظهر إنتاج خطوط التجميع نتيجة للثورة الصناعية، مما أدى إلى زيادة إنتاجية العمل وإعداد مجتمع استهلاكي ضخم، فلابد أن ينشأ الآن إنتاج ضخم للمعلومات، مما يضمن التنمية الاجتماعية المقابلة في جميع الاتجاهات.
تم تأكيد نظرية ما بعد الصناعة إلى حد كبير من خلال الممارسة. كما تنبأ المبدعون، أنجب المجتمع الاستهلاكي الشامل اقتصاد الخدمات، وفي إطاره بدأ قطاع المعلومات في الاقتصاد في التطور بأسرع وتيرة.
^ علامات مجتمع ما بعد الصناعة: الخصائص الخمس التالية لـ "مجتمع ما بعد الصناعة":
والانتقال من اقتصاد التصنيع إلى اقتصاد الخدمات؛
والهيمنة المتزايدة لـ "طبقة المتخصصين والفنيين"؛
الدور المهيمن معرفة نظريةكأساس للابتكار وصياغة السياسات؛
والتركيز المستقبلي على رصد التكنولوجيا وتقييمها؛
اتخاذ القرارات على أساس "التكنولوجيا الذكية" الجديدة.
التصنيف الأكثر شيوعا في النظرية الاجتماعية الحديثة النظم الاجتماعيةهو تسليط الضوء على المجتمعات التقليدية والحديثة كأنواعها الرئيسية. أساس التمييز بينهما هو مجموعة كاملة من الخصائص: طبيعة الملكية، وخصوصية البنية الاجتماعية، وطبيعة السلطة، وأنظمة القيمة السائدة في المجتمع. إن القيمة الأساسية التي تسمح لنا بالتمييز بين المجتمعات التقليدية والحديثة هي الرغبة، أو على العكس من ذلك، الرفض نظام اجتماعييقبل التغيير الاجتماعيأو البدء بهم. يتوافق هذا الإعداد مع الأنظمة الفرعية الاقتصادية والسياسية والأيديولوجية، مما يجعل المجتمع متكاملا وشاملا.
كان أحد علماء الاجتماع الأوائل الذين لجأوا إلى هذا التصنيف هو F. Tönnies، الذي حدد شكلين محددين للتنظيم الاجتماعي: المجتمع (Gemeinschaft) - مجتمع تقليدي، والمجتمع (Gesellschaft) - مجتمع حديث ومنظم بشكل معقد. أثرت أعماله في أبحاث العديد من علماء الاجتماع الذين عملوا بعده، مثل E. Durkheim، M. Weber، T. Parsons.
الأكثر أهمية لتحديد الاختلافات بين المجتمع التقليدي والمجتمع الحديث هي نظرية ماكس فيبر للعمل الاجتماعي. من خلال العمل الاجتماعي، فهم M. Weber السمات المميزة لسلوك الناس في أغلب الأحيان مجالات متنوعة- في الإنتاج، في الحياة اليومية، في السياسة. جميع المؤسسات والعلاقات الاجتماعية هي في نهاية المطاف نتيجة للعمل الاجتماعي. حدد M. Weber أربعة أنواع من هذا الفعل: التقليدي، والعاطفي، والعقلاني للقيمة، والعقلاني للهدف. يتم تحديد الاختلافات بين أنواع العمل الاجتماعي المدرجة من خلال الدوافع التي تحدد سلوك الأشخاص ودرجة وعيهم بأهداف أفعالهم.
يعتمد العمل الاجتماعي التقليدي على اتباع الصور النمطية المعتادة للسلوك، وفي هذه الحالة لا يفكر الشخص غالبًا في مدى ملاءمة أفعاله ويبقى تحت رحمة التقاليد التي تقيد مبادرته الشخصية. يتميز النوع العاطفي من العمل الاجتماعي بغلبة الدافع النفسي البحت تحت تأثير المحفزات الخارجية. في المقابل، فإن نوع الفعل الاجتماعي العقلاني يفترض وجود دوافع واعية للسلوك. وفي هذه الحالة يحدد الناس أهدافهم وغاياتهم على أساس أحكام المذاهب الدينية والمبادئ الأخلاقية ومسلمات أي أيديولوجية سياسية.
أعلى نوع من العمل الاجتماعي، وفقا ل M. Weber، هو العمل الاجتماعي الموجه نحو الهدف. يهدف هذا الإجراء للموضوع إلى تحقيق أهداف محددة مسبقًا. يتم تحقيق هذه الأهداف باستخدام وسائل عقلانية بطبيعتها، مثل المعرفة بالعلوم الطبيعية والعلوم الاجتماعية، والأعراف القانونية الرسمية، وإذا لزم الأمر، باستخدام التكنولوجيا والتكنولوجيا.
يتميز المجتمع التقليدي بهيمنة النوع التقليدي من الفعل الاجتماعي، أي الفعل الذي لا يعتمد على الوعي العقلاني والاختيار، ولكن على اتباع موقف اعتيادي مقبول في السابق. المجتمع التقليدي هو في المقام الأول مجتمع زراعي. تعيش الغالبية العظمى من سكانها في المناطق الريفية وتشارك في العمل الزراعي والحرف البدائية القائمة على الإنجاب البسيط. ويتميز المجتمع التقليدي ببنية اجتماعية منغلقة، تستبعد الحراك الاجتماعي الرأسي والأفقي، والمكانة الفردية المنخفضة لأغلبية أعضائه. ويهيمن هنا الوعي الديني في جميع مجالات الحياة، والسلطة السياسية استبدادية بطبيعتها. إن المجتمع التقليدي يتقبل الابتكار بشكل ضعيف وهو راكد بطبيعته.
يعتمد المجتمع الحديث على غلبة العمل الاجتماعي الموجه نحو الهدف. الأساس التكنولوجي للمجتمع الحديث هو الإنتاج الصناعي، الذي يحدد تطور سريعالعلوم والتكنولوجيا. يهيمن سكان الحضر في المجتمع الحديث على سكان الريف، ويصبح الهيكل الاجتماعي لمثل هذا المجتمع مفتوحا، وتظهر فرص الحراك الاجتماعي الأفقي والرأسي. يتم تمييز وظائف الأدوار في المجتمع الحديث، ويتم علمنة المجالات الرئيسية للحياة، أي. متحررة من التأثير الديني. لقد تم ترشيد السلطة والإدارة في المجتمع الحديث. بشكل عام، هذا المجتمع لديه إمكانات قوية للتنمية الذاتية.
إن سمات الحياة الحديثة مثل التحضر والتصنيع وزيادة الحركة وتطور وسائل الاتصال الجماهيري تترك بصماتها على شخصية الإنسان. في السبعينيات تم تنفيذه دراسة مقارنةستة بلدان نامية (الأرجنتين وتشيلي والهند وإسرائيل ونيجيريا وباكستان)، مما أدى إلى بناء نموذج تحليلي الشخصية الحديثة. وفقا لهذا النموذج، والميزات الرئيسية الإنسان المعاصرنكون:
1. الانفتاح على التجريب والابتكار والتغيير. ويمكن التعبير عن ذلك بأشكال مختلفة - من الرغبة في تناول دواء جديد، أو استخدام وسيلة نقل جديدة، أو قبول شكل جديد من مراسم الزواج أو نوع جديد من التدريب؛
2. القدرة على التعرف على وجود وجهات نظر مختلفة، والاستعداد لتعددية الآراء، وعدم الخوف من أن آراء الآخرين ستغير رؤيته للعالم؛
3. التركيز على الحاضر والمستقبل، وليس على الماضي؛ توفير الوقت؛ الالتزام بالمواعيد.
4. الثقة في إمكانية التغلب على الطبيعة والسيطرة على المشاكل السياسية والاقتصادية وغيرها من المشاكل الاجتماعية؛
5. التخطيط للإجراءات المستقبلية لتحقيق الأهداف المحددة في الحياة العامة والشخصية.
6. القيمة العالية للتعليم والتدريب.
7. احترام كرامة الآخرين، بما في ذلك ذوي المكانة المتدنية أو الأقل قوة.
منشورات حول هذا الموضوع
-
الأمير أسكولد في تاريخ كييف روس
أسكولد ودير أميران أسطوريان حكما مدينة كييف في نهاية القرن التاسع، واعتنقا المسيحية ووضعا أسس الإمبراطورية الروسية القديمة.
-
"الكذبة البيضاء": لماذا لا يعترف الروم الكاثوليك بأنهم ليسوا أرثوذكس؟
كاتدرائية كييف البطريركية لقيامة المسيح.